第二十五卷

第二十五卷

此二十种想。如杂集抄及大智度论。

论又能证得三果不言第四果者。以漏尽通即第四果中成故。合说而此不论。

论三神变。一神力神变。即身通。二记说。即他心通。知他心而记别故。三教道。即漏尽通。可谓三业也。如杂集第一卷抄。

论解教授教诫。与多余处别。谓四教授业。此中总明。余更别论。四教授等无违。如明四教授等义。说勘。

论宣说相应助伴随顺清高等者　相应。谓与理相应。即缘如是智也　助伴。同时心心所法也　随顺。即有漏加行智。随顺正智故　清高。简浊乱语也　有用者谓得涅槃相称不相违语也　应顺名句等。所有语言。

论由彼成熟如是八支者。谓即又此言论应时而发以下是。或前初解若能谏举中八者是问。

论曰当知由此因缘故者。即次前四又字是也。

论曰正士者。谓四向。正至。谓四果　云何名为闻思正法者。谓闻慧。次下广解思慧。于下别解契经。谓长行者是。如对法论第十二抄广解。此中十二分教。并藏收所以等　未了义者。法师云。非经未了。谓听者未了。此未之所闻也。

论曰由三量故如实观察谓由至教量故者。先云圣言。今言至教者。即至极之教。以理至极无问内外。皆名至教。先云圣言者。即不如此。三十二种言中。圣言有十六。何必要是佛语名圣言。以先相言圣者。即佛菩萨等。今言至教者即无所简相。

论由彼诸法本性应尔。谓无始来　自性应尔。不待众缘　法性应尔。法相道理。

论或即如是或异如是或非如是者　或即如是。谓火等以暖为相。火自性　或异如是。能烧是火之用也　或非如是。谓用炎赫等。是取之相而为火也　又或即如是。谓火以暖为性。或异如是。谓用炎炽。是相异于火体为火。或非如是。谓非不以暖为火。

论云淫女巷论。谓淫女多居细小巷中。说淫女行淫之事。

论解施中。云教引利益安乐何差别。述曰。说乐名教。身作劝名引。

论曰是诸菩萨所现行事非此义中意所许施等者。此中意。明菩萨用前有情数物施时。必须所用施之情。欢喜方用之施。非是彼生嫌恨。菩萨欲得自意所许即用之施。长读下文。

论文云马瑙采石者。即一物。以马瑙石有采文故也。此一段文问。

论何相施中。云无贪俱行思等。此问施体。此论以无贪俱思所发身语业。与对法相违。如彼抄会。

论云或自相续或他相续者。或自施或劝他施。此施广同杂集。

论云为庄严心者。谓得无漏心　为助伴心者。谓滋无漏作意等。

论解成熟妙慧中。云俱生觉慧加行觉慧。即生得善方便善也。

论解十二杜多中。与十二杜多经似相违。来问堪杜多先云斗薮。斗薮尘垢也　又云。洗除身心也。亦云修治其心也。三衣如前已释。三安怛婆参者。安怛名内。婆参是衣。此衣通前二衣。应皆云三。

论云毳衣者。即细毛曰毳。无问鸟兽之细毛。皆云毳。恐三衣以无价叠等为。故。

以毳毛为之也。十二杜多。食四。衣三坐。五今列名及下解中。分为十二。以别开常期端坐处如常坐为二。此但是一常坐不卧。如十二杜多经说。下除障及广解中。虽更别开别除障。而仍是一。

论解柔和中之如是六种可乐可爱等者即六和敬也。前三业为三。和同受用为一。同戒见各为一故六也。和同受用中。初总解。凡所欲食下。解和同。如法所获下。明受用。又此中别解六杂住。临时别解。