续华严略疏刊定记卷第十四(本末合)(尽离世间品)（1/2）
续华严略疏刊定记卷第十四(本末合)(尽离世间品)
离世间品第三十八将释此品。四门同前。
初释名中三。一分名。名托法进修成行分。谓由仗托行法修成正行故。二会名。上三。一约处。名普光明殿重会。二约人。名普慧普贤问会。三约法。名说二千行法会。问第二会后历忉利等四处。后来普光可名重会。七八两会中闻不曾暂起复来。何名重会。答重会之名。通於多种。谓时处人法。皆有重义。前约处明。此授法说。谓前六会同显生解因果。令重辨彼解所成行故名重会。三品名有四。一下文有十义。至彼当辨。二别行本名度世经。三又有别行本。名普贤菩萨答难二千经。四今此名离世间者。略有二种。一约位。二得名释名。前中谓人天为世间。二乘为离。二乘为世间。菩萨为离。菩萨分假变易俱为世间。佛果言彼为离。二释名者。谓五取蕴可破坏故名为世。此可破坏蕴。堕三世中故名为间。此世即间。持业释也。若总言离世间是无他受称。或持业释。世间性离故世间即离世间也。故上文力林菩萨颂云。三世五蕴法。说名为世间。彼灭非世间。如是但假名。
第二来意中三。一分来。谓前明修因契果生解分。则依信起解。今明说法进修成行分。则依解起行。故次来也。二会来。谓前第七会明生解终因。及显其果。今辨依彼解成行故。次来也。三品来。谓前明出现品是生解果之作用。今显彼作用所依之行。作用唯在生解。会说义如前辨。
第三宗趣者。顿影六位为宗。为证入法界为趣。
第四释文中二。先辨长行。后偈颂。前中有八谓一序分。二尔时普贤菩萨摩诃萨入广大下三昧分。三入此三昧时下发起分。四然后下起分。五尔时普慧菩萨知众下请分。六尔时普贤菩萨告普慧等下说分。七佛子此法门下经劝分。八说此品时下来证分。
序分中三。一器世间圆满。二妙悟下智正觉世间圆满。三与不可说下众生世间圆满。
初器同前二七会说。
第二智正觉中。明佛二十一种殊胜功德。摄论第五佛地论第二。并约唯受用身说。此经依十身显。就二十一位中。初一句是总。后皆为别。
前句总云妙幢皆满者。亲光三释。一於一切有为无为所应觉境正开觉故。二於一切所应觉净妙圆满正觉故。三就真俗以依二谛摄境尽故。
后别句中。依无性论总为二。先总料简。后各别释。前中分二。初四位明自利。后十六德明利他。前四分四。一智德。二断德。三恩德。四作用平等德。后各别释中。一云二行永绝者。无性三释。一於所知障一向无障转功德。非如声闻独知亦有障亦无障。二或二处现行。此中无有二处。谓生死涅盘。三或约未得神通者。於内外处有障现行。佛无此故。
二达无相法者。世亲释云。清净真。谓趣入。即是於有无。无二相。真如最胜清净能入功德。谓此真如非有相。无性为相故。亦非无相。自相有故。於此真如最胜能入故。清净能入故。彼释趣字是此经达字。无性两释。一同世亲。一云无住涅盘名为无相。不住生死涅盘相故。
三住於佛住者。世亲释云。谓佛住所处即是无功用佛事不休息住功德。谓此住中常作佛事。无有休息。无性释云。谓不作功用。於诸佛事有情等中。能无间断。随其所应。恒正安住圣天梵住。非如声闻要起功用方能成辨。非如外道虽有所住而非殊胜。天住谓四静虑。梵住四无量。圣住谓空无相等。
四得佛平等者。世亲释云。於法身中所依意乐作业无差别功德。无性论云。所依无差别者。一切皆依清净智故。意乐无差别者。同有利乐胜意乐故。作业无差别者。同作受用变化利他故。非如声闻唯有所依五到无障处者。世亲释云。即是修一切障对治功德。谓一切时常修觉慧。对治一切障故。亲光两释。一显示世尊永断所治殊胜功德。谓已证得解脱一切烦恼所知二障智故。及以永断一切障故。二已惯习一切烦恼及所知障对治圣道。一切种智定自在性。已到永离一切习气所依趣处。
六不可转法者。世亲释云。即是降伏外道功德。无性为二释。一谓教证二法。皆不为他转劝。无胜此故。二谓佛正法。诸魔等不能令退转故。
七所行无[得-彳]者。世亲释云。即是生世间不为世法所[得-彳]功德。谓虽现世间。不为世间八法所染污故。无性两释。一同世亲。二云於诸者情。所作利乐。无有高下。结为勿碍。
八立不思议者。世亲解云即是安立正法功德。由契经等正法无量不思议。非诸愚夫所能解故。无性释云。谓十二分教名所安立。安立自共相故。如是安立。非诸愚夫觉所行故。出世界故。不可思议。
九普见三世者。世亲云。即是授记功德。无性两释。一谓於三世平等法性。能遍游涉。以於三世平等性中能随解了过未曾当转事。如现授记故。二於三世佛剎有情事皆相似故。
十身恒充满一切国土者。世亲释云。即是於一切世界。示现受用变化身功德。无性释云。谓随所化遍诸世界。亦现两身。利乐彼故。
十一智恒明达一切诸法者。世亲解云。即是断疑功德。无性释云。於一切境善决定故。非於诸法自不决定。能决定化疑非。决定能断疑故。
十二了一切行者。世亲释云。即是令入种种行功德。亲光两释。一显示世尊於一切乘所作能随有情所应示现自身殊胜功德。谓遍了知一切有情性行差别。如其所应。现自身故。后释同世亲。
十三尽一切疑者。世亲解云。即是法生妙智功德。谓知当来如当来。如是法生如来妙智。无性释云。谓声闻言此全无小分善根而弃舍者。佛知彼善法当生现证。知彼余生微少善根种子所随逐故。释曰。如经说。有人求入道。诸阿罗汉。观此人。前八万劫来未曾有一会善。遂不度。佛知有善。度之得初果。佛说此人昔定光佛时。为采樵人。於城门首。闻人说佛能救苦厄称名者蒙救。彼人行至山。逢虎将欲被食。急欲称佛。遂忘。但得一忆念南谟。向者城门首闻者。由有此善。今熟可度故。如是细远。二乘不知。唯佛达也。亲光两释。一显示世尊妙善了达一切法智。能随所应。恒正教诲殊胜功德。谓於诸法疑惑者无能随应教诲。唯佛证见诸法智善决定。能随所应。无倒教诲。无休度。余一同无性。
十四无能测身者。世亲解云。即是如其膳解示现功德。亲光释云。显示世尊能正摄受无染自体殊胜功德。一谓佛身非虚妄分别所起。无烦恼业生杂染故。故云不可分别。二佛虽无分别如末尼珠。然由佛增上力及自胜解力。见佛如金色等。而佛无有分别。
十五一切菩萨等所求智者。世亲解云。即是无量所依调伏有情加功德。谓无量菩萨所依。能作调伏诸有情事。无性两释。一谓由无量菩萨所依。为欲调伏有情。发起加行。佛增上力闻法为先。获得妙智异类菩萨摄受付属。展转於后。无间而转。故证此智。二引摄住持不定种性声闻菩萨故。赞大乘为显此事故。次说言一切等所求智。
十六到佛无二究竟彼岸者。世亲解云。即是平等法身波罗蜜多成满功德。谓无二法身名平等法身。即於如是无二法身。得清净波罗蜜多。无性两释。一谓无二故名平等。依平等法身波罗蜜多。果德成满故。二果位六度无增减故。名为平等。
十七具足如来平等解脱者。世亲解云。谓於无杂如来智中。胜解究竟。此中胜解。即是随其胜解。示现差别佛土功德。无性两释。一谓观众生胜解差别。现金银等种种佛土。不相间杂。世尊胜解现在前时。随众所乐。悉皆显现。无不了知。二间一切佛得平等言。即谓一故应一同性。为遮此疑故。次说言如来解脱妙智究竟。
十八证无中边佛平等地者。世亲解云。即是三种佛身方处无分限功德。谓佛法身。不可分限尔所方处用变化。亦不可说尔所世界。无性两释。一谓如世界无中边佛地功德方处无有分限。或世界方处无边佛三身。即於身中平等遍满。或法身等於佛地平等遍满无中边分限。复遍一切处饶益众生。然非自性无中边佛地平等。
十九尽於法界者。世亲解云。谓极清净法界。是名极。於法界即是尽究竟。穷生死际。常现利乐有情功德。无性释云。谓此法界最清净故。能起等流契经等法。极此法。於当来有情。随应利乐。彼论极字。是此经尽字。
二十云等虚空者。解深密等。皆云尽虚空性穷未来际。此两句中下句诸教或有或无有者。或分或合。若依此经。总别合有二十一句。若解深密等。则有二十二句。初总同前。则中自有二十一句故。世亲无性开此第二十句。为两句别释。亲光合为一释。世亲释云。尽虚空性者。即是无尽功德。谓佛智无尽如虚空故。无性释云。如彼虚空。无边际。无尽灭。无生。无灭。无变易。一切时容受一切质碍。法身亦尔。常作利乐为相。尽一切界遍作饶益。常无休息。穷生除者。世亲释云。即是究竟功德。无性释云。谓此功德常无间断。穷於未来无际之际。显佛功德永涅盘穷尽所化有情永无尽故。亲光合释。仍为两解。一云二种殊胜功德。显示世尊功德无尽。尽虚空性。显示世尊自利利他二德无尽。谓如虚空。经成坏劫。性常无尽。如来一切真实功德。亦如是。常无间断。如来际无有尽期。利他功德亦如是。穷未来。常作一切有情利乐。二云世尊无尽究竟殊胜功德。谓如虚空常无穷尽。法佛法界所起功德亦尔。无穷尽故。如未来际无有尽期。利乐加行亦无休息。上来略显二十一德。若具显别名法释同异及法门分别。广如别章。
第三众生世间圆满中二。先举数叹德。二其名曰下列名叹德。前中二。初举数简定。后悉具下叹显胜德。前中四。一不可说等举数。二菩萨等简大异小。三一生等简胜异劣。四他方等简客异主。亦可通。后分二。谓先不可说等举数。后皆一生下叹德。叹德中三。一叹位高德。皆一生等故。二叹求法德。不远而至故。三具方便智慧德。於中三。先总标。次所谓下别显。后成就下总结。初总云具方便者。有巧度生法故。具智慧者。巧度法所依故。次别中十九句。初九句叹因位自分德。二於一念下叹果位能进德。前中二。先四句叹巧慧德。后五句叹摄生德。前中一观小乘熟。以调伏方便。令住大乘。二观法佛土方便悉往礼供听法。三观乐涅盘众生。为说如来般涅盘无生无灭离法戏论方便。常修妙行。四巧以四摄方便摄受众生。五以四无量方便。化法众生。六知业果与无性不相违反。七知众生根欲心使等境。持三世佛法。随应为说。八於世出世法知实安住。九於为无为。善观无二。后胜进中十句。一念得三世佛知与多劫修得不珠故。云一念中得。二念念中众生有须成佛处则成故。三化物发心成佛。四知物心所缘境。五得果不舍因行。六知所作行本无所行。七为一一众生各住多劫修行不倦。八为众生多劫不出令生难遇渴仰善根。九说法调生不应损。十具三世佛行愿。后结可知。
二列名叹德中三。初列中相莫不皆同普贤自德故。同名普。二结数可知。三叹德十句。初一总。谓具普贤自体如行及愿。别中一摄法上首。二受持正行。三化物令不断种性。四知法佛出皆与菩萨授记。次第五知法菩萨成说法。六能於无佛界成佛。七能化染我令净。八能除菩萨业障。九令证法界行。此上九句。望初句。亦行亦愿。宿愿故现行。
第二三昧分中二。先标能入人。后显定名。前中普贤入者。由是会主故。表此行法普同遍故。从此出彼无边行故。后名华严者。欲说成行分故。
第三发起分中二。先总谓入定时。后别中四。一所动处谓十方等。二动相谓六种十八相。三出声。四所为机。问何故发起在入后出前。
答以是定中势力。警现在机。令起决定信乐故。问若尔何不出后发起耶。
答先发觉令起信心。后出即为说故。问何故此无加分者。以此行法依前解起无别法故。若尔何故更入定。释曰。以抄解成行故须入定。法不异前故不须加。
第四起分者。有三义。一三昧事讫故。说时至故。定无言说故。故须起也。
第五请分中三。初总标诸问。二何等为菩萨摩诃萨下别问端。三善哉佛子下结请问前法会皆於定前请问。何故此不尔耶。
答前诸会从相入实。成正解故。今此依体发起成於正行故。不同也。何故普慧问者。表遍法界慧方堪发起故。何故一人问者。表此行法专在己修。不同於解可传多人解故。言知诸菩萨云集者。知问时至故。起法之缘具故。此明问何依也。问普贤者无尽行法从一法界流出故。
二别别问端中。有二百句。而别行本度世经中。作六翻问答。古来诸德依彼科段。今亦依彼。长科为六。谓初二十句问十信行。二从何等为发普贤心下二十句。问十住行。三从何等力持下三十句。问十行行。四从何等为如实住下三十句。问十回向行。五何等为身业下五十句。问十地行。六从何等为观察下五十一句。问佛果究竟位中行。上下文中总三度说六位。今此是第二度说也。以普贤行该六位。是故度世经云。此经唯为解说为菩萨行。从始至终。令无疑也。彼经六段文。虽不配属信等六位。尽云从始至终。复於末后。明成佛果。故知最初信行为始。此文明矣。
第六大段。明说分中二。初总告。后菩萨摩诃萨有十种下正答。答中有二千句。晋本但有一千九百九十九句。以中间阙。每十句答前问中一句。是故二百句有二千句答也。释此二千普贤行法。略以五门分别。一因果。二行位。三普别。四互摄。五行相。
初中四向。一约大位。谓前五位为因行。后成佛等总为果行。二克体辨二百门行一一皆彻佛果。是故法文之末。悉结云即问佛也。此即皆通因果二位。三或总属因位。以普贤位中亦现成佛摄生故。四或总属果。以下文多云虽得成佛而不断菩萨所行。是故此行皆是果行。
二行位者。谓二千法约修名。行授分称。行位相望。非即非离。位无别位。积行成位。行无别行。各别称行。
三普别者。谓此中一行必遍一切。然恒不杂故。别义常遍而不生别。普义永殊而不乖。至若锦文。常普常别。要由别而成普。必赖普而成别。极违成顺。极顺成违。当知此中行相亦尔。若然者此即普别不相离异。何独名为普贤行耶。释曰。此普即是别故。但名普贤。若舍普更名别。即不名普贤。如言大方广。法界具大小故。但言大不言小。离大更无别小故。如言我闻。我即无我故。但言我闻。若舍我别云无我闻者。即我外有无我。我不即是无我也。
四互收摄者。有四重。一以住收位。六位之内。一一各收一切位故。是故一位即具二千。为万二千也。二以门收门。即二百门中。一一各收一切门故。则成二百个二百。为四万行也。三以行收行。即二千行内。一一行各摄一切行故。则成二千个二千。过亿等也。四以略摄广。如此中说二千行等。下颂结云。如大地一尘。是也。以此尘之略说不离十方之广地。是故摄广亦不尽。此乃等无极之法界。越无际之虚空。下云虚空可度量菩萨德无尽。是也。
五行相者。就此二千行中。依前六位。即分为六。如前所显。初二百答前二十问。明信行中分三。初九十句。明自分行满。二从入法菩萨下八十句。明胜进行圆。三从差别知下三十句明二行究竟。
就初明依者。以是行起所依最居首故。晋本加果字者。译家误。文中四。一举数标名。二依名征数。三依征别释。四是为结劝下。诸文中多具此四。或有增减。至文当显。言依者。简非外器。及非内亲因故但云依。十句一一各有标释。其初句是总。以菩提心是万行之本故。此二千行首。先建其名。此心於修行时曾不暂离。离则法行无依故。二虽内有胜心。若无善友。行亦不成。故云和合。如一一谓同一心也。三上二行依自宿善根。或修诸行时。皆由先有善根为依。所修则得增长。四所修之行。若不照三轮净为依修行。但感三有胜果。不结成就无上菩提。五若不识一切法实性。不得究竟出离。六菩提行得增。要由大愿。上文云一切佛事大愿为本。七功德海满乃成菩提故依诸行成就。八与诸菩萨更互为依。彼此俱同一无生慧故。九净信佛心依供佛行生。十唯佛为究竟。以就於正教授故。四结劝。劝中诸佛所作无非智导。故说依知。菩萨依此十法。当亦得彼故云也。
第二奇特想者。此十各於自所缘相。就其最胜。决定作解故。前依因缘以成诸行。今约胜想以摄善根。四门同前。初二可知。三列名中。一於他善根等者。菩萨劝自他无二故。於善根决定知同一也。二於诸善根想彼是成佛因。或有正因故。或有相资故。或展转故。三於一切等者。真如用大常熏众生厌生死求涅盘故。众生心中具有无师自然智故。多闻熏习。与阿赖耶识中解性识知为圣因故。四一切菩萨与己事愿愿性同故。五故一切杂本来性净故。亦知自他无别。就善说故。七知诸法实性佛证此成正觉故。八佛说法语言。皆同众生语言而说故。彼语言堪法轮摄。九菩萨受皆由从佛闻熏所感。是故佛为菩萨慈父。十一切佛与己同无性为体故无二也。四应结劝。若得此想。则得能转一切法之想。以一切法随想转故。此是佛位也。
第三十种行者。以依决定心起大行故。三别释者。十中。一摄生令熟。二为行求法。晋本令物求法。三於善根令增长。四心一境性。五所观皆了。六於所修行皆能。七修严剎。八於善友敬养。九於佛尊事。上来九句。晋本十句。令脱第三善学一切戒。四结劝可知。
第四善知识者。令我於未知善令知未识恶令识故名善知识。广显如章。行起必藉善友故。次明也。别释中十句。初一令住三种心。谓深直悲等。具显如上。二令於一切境界巧起善根。三令於一切行照三轮净。四令善说法。五令称根勤说。亦令如应巧说胜解。七令知世如幻等。八令常起行不倦。九令行普行。十令证大菩提。
第五勤精进者。虽遇善友。若不策勤。无由进行故。次明也。别释中十句。一勤化物。二於一切法证无生故。三修严利故。四同法菩萨所修故。五化物灭恶因故。亦息物受苦果故。七摧魔业故。八令物明见善恶故。九修供佛福故。十广行二利。常受利乐故。结劝可知第六心得安隐者。晋本名正悕望。谓加行时悕望故。果遂时心安故。三别释中。初云自住等者。自他心住深心等故。二自他行无诤行。三自他离凡小行心。成唯识云。凡谓无性。愚即趣寂。此亦凡夫乐三有。小乘厌三有。菩萨不尔故。皆云离。四可解。五波罗蜜道者。道即出离因行。此波罗蜜即是道。六自他俱证法性家故。具释如前。七自他深证无生性故。八文显可知。九为自他愿满菩提。十自他深证诸佛智藏。谓佛六智包摄法界故。出生菩提二乘人天道行果证故藏也。劝可知。
第七成就众生者。此有二种。一通。二别。通谓此十。一一通用成就一切众生。不谓此中十法各用成一类众生。一为悭贪贫穷众生。二为恃色形起慢众生。三为愚痴众生。四佷[仁-二+戾]众生。五贪爱众生。亦乐二乘众生。七不厌世间众生。八信幻术力众生。九邪归依众生。十信外道咒术众生。用上十法。如次教化。令其入道故。云成就。
第八戒者。依前成就众生恶无不离善无不积故。次明也。十中初谓失坏菩提心。则破菩萨戒。乃至第十若取着佛身。即是犯戒。余亦如是准之。此十随应三聚所摄。
第九自知受记法者。依前离过德成。自验己行。必当得果。决定无疑故。云有知受记。一为众生故发心。名殊胜自知。此发是真实发故。自知受记。二多劫常行菩萨难行。初无厌心。亦不放舍。三多劫修行不以为多。四佛所有法悉能具修。五深教法亦修。修众善令圆满。七能安受众生佛菩提中。八一切所作皆顺善友。同心无二。九於善友作佛想。十於本大愿。常忆在前。於此十行。自验有一。即知定当得佛授记。瑜伽菩萨地云。菩萨由六种相。得佛授记。一安住种性未发心位。二已发心位。三现前住。四不现前。五有定时限。谓示所证菩提。六无定时限。谓不说时限与授记。善戒经云。非但种性人得授记。释曰。如不轻菩萨与四记。约非种性人远当得故。如十信中记是种性人。以约种性决定故。如发心已去决定不退故。是三贤位也。如梁摄论云。十行菩萨名授记者是也。初地已去证如成就故受记。如十地论云。第八地中受记是无功用行成故。如本师於然灯所得记等。此中十种约通诸位。始在十信中。余如前说。上来九十句。明自分行竟。
次第二从十种入下。有八十句。明胜进行。於中初十入诸菩萨者。前既自分行成。以应明胜进入所入处。自下有五门。皆言入者。三门多约心能入境。谓观察彼故。如前心得安隐中说。后二门多约身入彼中。然以身心相即故。心入身入亦无碍也。入者证也。相应也。谓菩萨於此愿等十种证彻故。相应故。一与本愿相应。二行相应。三与八万四千法聚相应。四十度等行相应。五所行与三轮净相应。六随事随行差别愿相应。七胜解相应。八严剎相应。九随宜神力相应。十於示剎诸生相应。结益可知。
二次有十种。入诸如来者。前明因位。今辨果位故也。於中。一示多成佛。二示多时处说法。三多巧随根。四多随音声。五多随宜调伏。六多神力用。七示多身。八入多定。九多力无畏。十示多时处涅盘。结进可知。
三次有十种入众生。初三三世行。次二二性。次四心根解惑习气。后一於时非时化伏。结进可知。
四次十种入世界者。前显正根。今辨依果故也。别列中。初二约染净。次四约粗细。言微细者。非以小故得名。世亲无性皆云。微细者。以难知故。谓於一事物一向现他非如相在此彼乐容。次二约止住形势。后二约化主有无。结可知。胜进云普入者。非如前十有各各别入。此则同时顿入前十也。
五次十种入劫者。前明所依处。今辨所依时故也。别列中。前五直明入。后五约相无明入。前中初三约三世各别入。后二约少多各别入。后五中。一入少即是入。多二入多即是入少。三入一切劫即入非劫者。一切劫谓小中大等小中刀兵等大中有多种。仍重不定。如寿量品说。婆娑中大劫望后唯小。贤胜剎中望唯喻大中间诸剎内劫。亦小亦大。上下互望故。即非劫者。谓入彼小大等劫时。即是入彼非劫故。非劫有二种。一者日月年岁等。未至劫故。不以劫名之故。名非劫。十定品第三定中说。至百千那由他亿年已去。方以劫量故。二依寿量品说。贤胜佛剎已去。但是佛德相外器减彼常时。无有劫量。是故彼时亦名非劫。古德释云非劫者会相归性。性作是劫故。又彼释云。此相入是相摄者。良恐不然。此文其显。不知古人何意是说。今但傍文。如前略显。若不尔者。理望於事。不是两物。何故相即耶。又德相业用中。相即世等。皆是此事彼事相望。以显事事无碍。非理事无碍法界也。四入非劫即一切劫者。唯前翻显可知。五入一切等者。延促相即一法性故。结进文易。
六次十种说三世者。前劫此时故也。於中四。初牒问总标。二何等下依标征数。三依数列名。四是为下结及胜进。初二可知。三列中。前九别说。后一总显。前中对三世各三成此九世结现世。现世中以一念之法性。与前九世法性一故。故前九世即是此一无也。又前中未来说未来尽是无尽。而过去说过去何不尔耶。释云。未来非是灭法故说无尽。过去是已灭。是故不同。又现世说现。既与现不殊。即云平等。过未说过未。何不亦然。释云。过未之过未。一向是无。现世是有故。世是有故不同尔。法门分别。具如别章。约文易了。不更释也。
七次有十种知三世者。旧经名入三世间。今此以前既了时劫无碍。今辨知彼中法故。列中初一知彼彼中器世间诸安立事。二知彼彼中众生能诠语言。三知彼彼中能论议论。四知彼彼中执议法明。五知彼彼中所有名因表召。六知彼彼中真法断恶。七知彼彼中所立名字皆假安立。八知彼假体即当故无尽。九知彼无尽法本不生故寂灭。十知彼寂灭法无性故空也。四结及胜进可知。
八次有十种发无疲厌心。旧名舍离忧恼心无厌悔。大同新深悔字少异。前无知法悉曲故互无疲厌。列中分四。初四自利行。谓供佛近发求法闻法故。次三利他行。谓说法调生令物行佛因故。次一重明二利行广。次一重明化广。后一重明思惟入理自利行也。结及胜进可知。上来八十句。明信中胜进行竟。
第三从十种差别知下三十句。明前二行究竟。旧名不可坏知。
於中初十明差别智者。谓於彼诸境。巨细悉知。名差别智。於中知众生等。约胜境知。佛法等约净境知。世界等通胜净知。法界约非胜净。约并可知。
第二有十种陀罗尼者。前既悉知诸法差别之相。今持彼不妄生故也。於中。初持教法。二持行法。三四持理法。四亦约法。先照用灭惑等。五持定法。六持圆音说法。於一字中。了一切字义故。七持三世法。八持辨才说。九持能闻一切佛取说法耳根。十持一切佛法住佛力无畏故。约文可知。
第三次说十种佛者。前明持法。今辨解佛故。列中今略释名。一具足开悟故。二大愿成满故。三万行因感故。四久住持远法故。五应化示灭故。六摄理普周故。七随物心理故。八现言因方见故。九真性不变故。十任机取欲故。约文可知。又释将下文十种见佛。释此可知。上来二百句。答前二十句问。明十信中行纯熟竟。
自下大段第二从十种发普贤心下。有二百句。答前二十句十住内行法。於中分四。初六十句别明解中初发心住义。二从十种波罗蜜下六十句。明余九住中所成内德行。三从说十种法下三十句得诸住位中外化摄生行。四从十种胜法下五十句。明无碍殊胜行熟。
初中创得住位。以大心为本。是故最初明发普贤心。释普贤。如前。
列中初十心皆有标释。初三心明下救济。次二心上求果行。次一坚心历多生而不忘前三心故。次一於修善无饱心如海吞流故。以一忍心不可动摇故。次一心施安。后一心慧极故。结及胜进可解。
二次有十种普贤行法。依前大心起广行故。旧经加行字。於中前九。明因行广。后显成果广。以普一多即因果故。前中初二自行广。次一益生广。余过二行广。皆广立大愿修行无限也。
三有十种大悲者。依前普贤行法中。别辨大悲。以深要故。次明也。用此悲心。缘念众生。未曾暂废故。旧经有常字。列中一伤无善友可以倚赖。二性行佷戾。三贫无法财。四为昏沉所速。五设欲求出乃习邪法无利勤苦。六虽不习邪。乃与爱欲相修善。七虽不与欲爱相应修。乃为色无色修禅定故。云没生死海。八众惑病缠不示善行。十身名无师智不能观察故。余文可知。
四有十种菩提心因缘。先观悲境。次显能起悲直深等三心。故明也。列中前五下为含识为因缘。后五上以佛果为因缘。此则正显菩萨之称。前五中。初一总。余四别。别中前二除苦与乐。后二遗愚与智。后中。亦初总。后别。别中前二顺教见相。后二顺义显位。余准释。
五有十种亲近供养善知识者。既发心已宜近善友。念心增长故。次明也。又释此上五十门行。悉并同时。说有前后。谓以依善友方能发心等故。於中五。一标意。二征责。三总释。四和物。五结段。
别中十内。一身业是更。二悦意。三顺教。四依从。五不求恩泽。六无进退。七与善友和合不二。八与善友俱期和物。九与善友同乘如实道。又重善友如佛。十与善友行互无差别。又前六事发。后四同修。六有十种清净者。依前发心。得此清果故。此长发心之近果。皆有标释。於中。初六三业净。谓前三体净。后用净。次二主伴净。后二愿行净。结文可知。上来别明初住位竟。
第二从十种波罗蜜下有六十句。通明住中所成内依行。於中初十正明法住取行之行。於中十度并先标。后释。释依法性相应三轮永净也。
初云悉舍等者。乃至舍亦舍故。二三云佛戒忍者。轮净同佛故。四云所作等者。非唯事中策勤不转。乃至於妄策勤。亦不起有无见。五一境谓专一离有无境。六正体直一向照实性故。七以智方便。证佛十力故。八普贤愿满故。九力度作用任志成故。十后得智证诸佛法故。前次三度因。后得作用也。结进准释。
二次有十种智随觉者。由前行成。能於所知。无倒了达故也。列中一知依果大小染净转变等。二知正果总别种种多类。三知前二门依正染净诸类入一。一入诸类。此依业用门。四知诸事事无碍法界。五知事空果。六七八知诸剎入过未现。现如何入。现更相入故。九知诸佛多行愿同一智中圆。十知三世佛同一行。此上二门非约同类相似故名同一。何以故一智一行即是一切智行。一切智行即是一智行。多即一时。多亦不减。一即多时。一亦不增。何以故。本位不生故。一非令多。无是多一故。多亦非令一。本是多一故。思之可知。依德相门说。结可知。胜进云於一念。次解一切佛成正觉者。由知理事无碍法界故。一念法性与一切佛法性不二不异。知自身当即是佛。况但解了而不能也。
三次有十种证知者。由前随顺无倒觉知故。得此十种证知。旧经名决定智。列中初三知诸法。谓一是多一故。二知多不坏多故。三知彼一多不离不念。显近远亦不离一心故。四知众生心行无碍者无不知者。知云无[得-彳]也。五知根同一无差别故。六知惑习气行。七知心使行。八知善不善行。九知菩萨愿行自在住持变化。十知诸佛十力智成正觉。结进准释。
四次有十种力者。由前既已证知有所堪能故助力也。列中初一总。余九别。别中一体从缘生故。二缘生之相无而忽有故。三缘生似有如幻故。四知诸法实性故。五知无性故不染着。亦於前无性理不昧故。七知解法不昧由善友故尊重不离。八由善友故令善根感佛果。九由善友信佛坚固。十由善友求佛不退。结进可知。
五次有十种平等者。既有智力堪能於诸境界平等观故。次明也。列中一情伏怨亲。二真俗一味。三染净理均。四无有出离第一义心。五同命一性。六同一道故。七同菩提愿故。八但净三轮故。九无一菩萨於诸行中阙一不修者故。或行体无一不具一切行故。或无有一行非净三轮者故。言平等十无等等故。又上文云。一切诸佛身。唯是一法身。一心一智慧。力无畏亦然。由此诸悉平等也结等余文易可知。
六次有十种佛法实义句者。前既平等理事故。此显实法句。晋中云方便佛法句。列中初一假标称号故。二似有如幻故。三称资现故。四无自从缘故。五染净俱本净。六如文字先不自立依击显自击后非常故。本末无实也。此上约依他起性。七八九十等约圆成实性。余文可解。上来内德成讫。
第三十种说法下有三十句。明外化摄生行。於中初十於教理等法结。次说十於法中功能。后十辨说诸法。
就初十中。初一说理法。二说方广行用等法。三说余十一分教。四说果法。五说行法。六说佛力作用法。七说与三世众生根欲性相应法。八说坚进法。九说赞佛法。十说菩萨学佛於所化境平等相应调化法。余文可知。
二有十种持法者。前既宣唱。今蕴於心故也。列中初一持善种。二持佛言教。三持譬喻。四持理。五持总持教文。六持问答法。七持法行。八持佛说释定法。九持慧照用法。十持佛神通法。余文准知。
三有十种辨才者。前明说持。今显宣说故也。列中初一亡见。二业丧。三离执。四达无相。五不昧於性。六为佛为持。七师不离心。八随相不断。九说无性。十说称报故喜也。余可知。上来外化摄生行竟。
第四从十种自在下有五十句。明无碍珠行。亦当位成满行。於中初十自在者。前以辨才无滞遂显业用出过凡小故。云自在。晋本胜法。列中一调化。二照理。三修善。四知广。五无依。或亦回向菩提。七精勤。八摧魔。九随乐令发大心。十随应现佛。余文易了。
二次有十种无着者。由前行德超升故。於境无执故也。又前於境自在令於境无着。此十皆是自心显现意言所化故云智慧。於中不着。一於所化处。二於所化者。三於所化法。四於化业。五化所得善。六随化受生。七於所发愿。八於修行。九於同随伴。七於所供事佛所离执故。於上诸境皆无所着。结及胜进准释。
三次有十平等心者。由前成无着智故。於众法中心无差别故。此与前十平等实者。别得於境此授心辨故。别中前八於因等。后二於果等。前中一於所长养。二於所发愿。问愿既差别何名平等。
答平等为物故。差别发。三於化生身。四於所化业释。五於能化法。六於依染净剎。七於所化解。八於所化行。后二约果中。前功德智。后根本智。此十於法皆无分别故。云平等心也。余文可解。
四次有十种出生智慧者。从前根本无分别。出生后得智慧故云也。列中一知所化解。二知净土差别。如寿量品说。三知世界纲。谓一剎种中三重遍相绕故。已如上释。四知剎止住正不正。五知诸法纯杂及广大体。六知众生身差别多类。七世间倒忘故不差。八知出离者皆依一道。九知佛力能普入一切法界。十知三世众生由真如因熏力皆能厌生死继佛种故。结进准知。
五次有十种变化者。前依根本。今依后得起自用故。次明也。实众生等化为余法。或变余物化为众生等。下并准之。列中一一切众生。二一切身。如文殊变大迦叶等。三於剎。四供养五者声。六行愿。七调化众生。如无厌足王。八一切成正觉。九一切说法。十一切加持。结等可知。此中具三相应化。思准之。上来四段二百句文总是释十住位竟。
自下大段第三从十种力持下。有三百句。答三十句十行位中行法。於中分三。初六十句明大志旷远行。二从十种不思议下九十句。明定慧业用行。三从十种园林下有一百五十句。胜德成满行。
就初中二。先二十句明依起大叹行。后四十句明依起胜念行。
前中初十持标行所依。谓此住持力方能起大志。此中通摄十地中十持。总释应知。於中初三。即三宝力持。众生为僧宝者。一切菩萨皆众生世间故。众生之名。简佛及法故。四大悲所作名业持。五大愿力令行相续。亦由愿力。佛果作用。尽未来际。六十度行力住持余行。七众生及菩提为所缘境持起菩萨悲智心。八化物不失时。由此不失之力。能多利乐。九善根力能有住持。十智力住持。此上皆有胜力能任持故名也。问既此中云佛法僧力持者。何预此菩萨耶。
答由此菩萨与所为为增上缘令加持故。如佛弟子。若自为有缘。若教他。自作礼佛念佛转经供僧等福。即令彼象三宝获益。便是加持之义。问此持与前十陀罗尼及十受持。各何别耶。
答陀罗尼是总持文义等受持后领纳不失。此中约加持依持等。各有所授。不相违也。
二次有十一种大欣至者。依前持力。於所欣乐。得称心安至故。晋本名大正希望。列中一念发心尽事未来诸佛令喜。二念以上供供未来诸佛。三念於彼诸佛所示诲等。四念必当得住菩萨地位。五念多劫修行等。六念自发心来无五怖畏等。七念令众生尽成佛等。八念当类一切剎等。九念断物疑惑等。十念佛难值如优昙华等。十一念当成佛时神力应诸剎等。具显如文。
三次有十种深入佛法者。谓欣至不已。便能深入佛法故也。
下四十句中。初二十句为所依。后二十句为所起。
前中初此十深入是内证。晋本经自有句皆诸云是为第一第二等。列中初四入器世间佛法。次二入众生世间佛法。次三入智正觉世间佛法。后一总就法界入於佛法。初中前三三世各一。后从世界数下为一授。晋本前三种明现在一切世界入过未现。后一种数行说等入一切世界体清净。若依今本。但明智入剎净性。言数者剎数故。行者剎因故。说者为他分别故。次二中前同前器中数说体。后同器中行。次三中初知三世智正觉次第出世。次国土两字该通诸佛及国土。从众会已下是众生世间。从知下是。后一总就法界入於佛法。言理知等者。谓法德离言。不癈常言。此是权实变行法故。悉入法界无入入也。次云如至法说无所取差者。此释双行离言常言故。结及果准知。
二次有十种依止者。前辨行深入。今显所说缘起也。列中。一依佛修行。二依调生行行。三依善友行行。四依集善根行行。五依严土行行。六依不损众生行行。七依深入三轮净行行。八依圆满愿行行。九依能求佛果心行行。十依所证果法行行。谓真俗非即离故。结进可知。
三次十种发无畏心者。由前有所依故。行心深胜。於可畏事。得无畏心。以无难作而不能作故。列中。以勇猛故。於难非事中而悉能非。一业障欲灭。二远法难护。三法魔难降。四身余难舍。五外道难摧。六众生难喜。谓根业难识唯佛能知故。七大众难喜。谓众心难一故。八八部难调。谓心皆[怡-台+龙]捩故。九二乘难回。谓已入正性离生者故。十上行难随多劫勤苦故。於此十难。心皆无畏。结及果可知。
四有十种发无疑心者。前以於难无惧。即自知所作易故无疑也。列中。一以六度四无量摄生。决能得此四字。下九皆同。恐繁不载。二供佛。三严土。四誓尽未来劫。以实教调化过诸算数众生。悉令成就。此一段文回消前智。五满本大愿。六作世灯。七说一切法皆是佛法悉令众生开悟。八了法法不可得乃至成佛。九知世法皆是出世。以无类类一切。於此了无心外师。十於诸法成第一觉者。离於倒侍对数量言说。住不可说境界际。於上十种。决作了知故。无疑也。结进可解。上来六十句。明十志旷远行竟。
自下第二从十种不可思议下九十句。明定慧业用。於中分三。初三十句明融慧超情行。次十三昧下二十句。明深定普周行。后十法门下四十句业用自在行。
就初中。初十约行。次十约语。后十约智。
约行中有十种不思议者。由前心决无疑故。於所修难测也。列中一乃至一念善根悉有佛果故。云不思议。如尼拘陀子子小辨大。二由本愿力。或无思任运果用无如定前等愿力。三知诸法如仍非有似有。四菩萨於善根虽不分别。然不失坏。五虽深入法性。而不证寂灭愿理尽未来实二乘故。六虽行菩萨行。而示八相成道。七虽现佛果自在。而不舍菩萨化众生行。八知法双行无碍相中五对十句。一约迷悟境。谓凡无相妄见有相。圣相凡有悟见无相。又一即相是无相。无相即是相。一事双离知难思也。余四准之。九知心与菩提及众生。三法互望平等由无性一故。上文觉林菩萨颂云。如心佛亦尔。如佛众生然。当知佛与心。一切皆无尽。释曰。无尽即法性也。古德辨此心字。为初发心者。与觉林颂中前后流例。甚不相当故。今不尔也。晋本初二句同前三四两句。云心佛及众生是三无差别。次云亦不生等者。由知一真性之理。三倒不生。三倒义如回向品及列行业广释。十中四句。一虽入灭定。尽流亦不尽流。以流体本自尽。不得尽方尽故。二虽知诸法本来无漏。而亦不境断惑惑灭。三虽知真俗互即。而亦互不杂。分别者差别也。次一切佛法下结释。虽诸法常与法性合然无可合故。四知诸法即法性不二不变故。结及果可知。
二有十种巧密语者。正以内行难测故。发言巧密。本疏云。唯论密语有五种。一证深密法故。如上出现品名如来密藏故。二以一言说一切法。上文云如来於一语言中等故。三虽近说而不闻。如鹙子如就子等。虽远听而同近闻。如因达约击等。四言近意远。如说三乘为密意故。五以异言说实法。如说觉不坚为坚等。今此文唯约初义说。列中。一约教法如说意玄故无同实故。二於不受生处。不云我今众生。唯云实生。然非妄语。三於现道成佛。皆言是实。不云示现。然非妄语。四虽知众生业报虚妄。而说因果是实。然非妄语。五於众生所造染净业。还说是实。此意同前。六说事事无碍法。七说十方尽空界有无间世界。此为对非下根所知过说故。名密语。八约说微尘中世界内有佛示八相事。亦非下根所知边。名密语。九约众生虽即涅盘。然以不舍本。令修证得故。说即涅盘。是密语。以非妄语故。十虽知心外无他。然常说不舍。善友转尊重佛与发善根同。回向同。所作同。体同。出离同故。结及果准知。
三有十种巧分别知者。前既语巧。今显意巧故也。晋本名巧方便分别智。列中一入剎。二入众生欲乐。三入心行。四入根。五入业报。六入声闻二谛观行。七入独觉缘生行。八入菩萨诸度行。九入有漏善法。十入无漏法。於上十法。皆智解明了。悉名入也。结及果如文可知。
第二有十种入三昧下二十句。明深定普周行。於中初十明定体。晋本名正受三昧。后十明业用。亦可知。初明深定。后显普周。前中。一入定受剎。二观众生身为定境。三诸法为定境。四观佛为定境。五观劫为定境。六从定起现多身入定为境。七观诸佛身为定境。八悟诸众生皆一性为定境。九念次入多菩萨定智为定境。十念次以无碍智成诸菩萨行愿入定无休为境。此上诸入学并同前释。结及果易了。二有十种遍入者。前明入定。今辨从定起周遍一切处故也。晋经名一切处。列中。一所缘悲境。二彼身依处。三世间诸事物体。四五火水灾。六佛身。七佛剎严。八佛功德身。九种种说法。十於诸佛诸供养智。於此十皆解明了明达故名为入。余文准释。上来深定普周行竟。
第三有十种解脱门下四十句。明业用自在行。
於中。初十准梵本。是毗木叉此胜解脱。谓所作自在故。今但云解脱者。略也。晋经名法门。别中十。一明身遍一切剎。二於诸剎示种种色相。三以多剎入一剎。四加持诸众生。五以法佛严身而严满诸剎。六於正中见依。七念顷往诸剎。八一剎中示多佛出。九一身遍诸法界。十念间现诸佛游戏。此十皆授解脱业用门说。结等可知。
二有十种神通者。前是作用自在无[得-彳]故解脱。今是神通所缘无[得-彳]故。次明也。列中。一宿命。二天耳。三他心。四天眼。五神足。六随物心现通。七一身普现多剎。八念顷遍入多剎。九出生多严具严多剎。十现多化身。十一随多物心於多剎现成菩提。结及果如文易了。
三有十种明者。前通此明也。列中。一知物业果。二知物心中无师智等本成寂静。然物不能观察境故不现前。佛及大菩萨已能观察得现前故。故云知境界寂灭。出现品中有此云尔。三知招化诸所缘境皆是一性。所谓无性。此性坚若金刚。四语业遍十方。五灭心染着。六等受生不受生。七授根受境由根令心取相由受立於禅。今舍此二。故不住相不味禅或依根受灭定。七舍离。八有四对。一知一切非相非无相。谓真性不失。俗相不坏。二者一知一切法一性即是无性。三虽知诸法无有差别。然知不碍有种种法。九有十五对。一了远受生知生本无生故。二知因缘事事即果也。三境行。四生灭言说。谓言说说生灭。或此一别。五迷离迷。六倒离倒。七染净。八生死涅盘。九得非得。十执无执。十一住动。十二去来。十三起坐。十四失坏出离。谓失善根故不得出离。十五所成就及所调根并能调行。后别。结名可知。十有初於佛法剎众生四句不起着心。次不见有众生下有十五句。谓不见有实众生。然不舍化伏故。大悲故。大愿故。说法故。闻法故。修行故。依佛种善根敬养故。神力动剎故。知法药知根病知差别故。知苦果生灭。知诸行如影像。不碍行行故。虽永断受生根本。为救护故。亦不碍受生行行。无所行故。顺佛种性。发山王心故。知诸妄倒入种智门。故智广难动成佛生死中等济度故。别结及果如文可知。
四有十种解脱者。前辨大愿巧明。今显惑障离缚故。列中。一贪等。前离五钝使。后离五利使。初离三见故。后离二取故。四蕴等三科中离担累得无取蕴故。五离二乘法执故。或舍彼乌波提涅盘故。六舍法有生观无生故。七於四种境离着故。八离二边住故。九离分别故。念顷知三际故。此离不了知三世迷异熟愚故。结及胜进文易。上来四十句明业用自在行竟。
自下第三从十园林下有一百五十句。明胜德成满行。於中四。一初四十句明德圆满行。二十种发不动心下二十句明心住深行。三十种智慧观察下五十句。明智德殊能行。四从十种不可称量下四十句德重高深行。
前中初十游赏园林。次十犹正宫殿。次十於中悞乐。后十将在束带故曰庄严。
就初园林中。一一皆初举园林名体。后以义释成。谓游适悦故也。初七自分用行。后三胜进果行。前中初二利他行。后五自利行。一时。二处。三违。四顺五修行。以道等从佛流出故。云慈父境也。后三中。一念果法。二现神通。三成正觉。结及果可解。
二有十种宫殿者。前园林是外游。今宫殿是内安故。次明也。亦并先标名。后显义。列中二。初一总。后九别。总谓菩提心为众生行本。若忘失则法行无依故。后别中。初七利他行中。初四化三界众生。一化色界分。二初四梵住者。谓圣天梵佛也。住空无相无愿圣行也。住四静虑天行也。住慈悲喜舍梵行也。住常作佛事。然无功用佛行也。二五净居天未断五上分结。为断彼故。菩萨生彼。故云一切烦恼不染也。五结者色贪无色贪无明慢二五净居掉举也。次三通化中。一为染剎众生。菩萨为彼作随类身故。云令一切断烦恼。二为化昔同行。现生王宫。三化憍慢。后二自行成满。一修因。二得果。余文可知。
三有十种所乐者。前既住宫欣乐胜益故也。列中。初八因法中乐。后二果法中乐。前中初六自利法。或第五亦是利他。后二利他法。
第四有十种庄严者。既欣乐心熟故。以胜德自严也。列中。初二力无畏。次二义法辨。次二愿行严。次二摄剎雨法。后二持行现化。上来根德圆满行竟。
第二有二十句明心住坚深行。
於中初十发不动心。别中。一舍所有心坚。二向法。三供佛。四悲观。五慈摄。六与求法。七常修。八信坚有根信者生佛果故。无浊者。不杂疑故。清净者。不杂二乘故。极清净者。正证理故。离垢者。不求持戒有故。明彻者。不迷因果故。恭敬供养一切佛者。向果故。不退者。因行坚故。不可尽者。心无限故。无坏者。外缘不动故。大欢喜者。称本期故。不动心乃至方便道等者。令果智满也。闻一切菩萨等。因行圆也。
二有十种不舍深心者。以前之行坚不动。乃能穷达深理故云也。别中。一智。二悲。三显化意。四近友。五供佛。六求法。七持净戒。八摄同行。九持佛法。十修愿行。
下第三有十种智慧观察下五十句。明智德胜能行。於中。初十者。以心重不舍。则智慧巧观所作。列中观教法。二行法。三通力法。四巧观所诠义。五法佛。威力者约用。是佛神力。加持约体。法身任持万德。六内持。七外说法。八观深。九观广。十观法法智光照用无[得-彳]也。余文可知。
二有十种说法者。前观察。次说法故也。晋经名分别。列中。初二说依他起性一法一喻。次一知所执性无物可以违诤知。后七说圆成实性。一恒沙功德。二体实无依。三坚若金刚。四无是法身。五法身体寂。六证道所摄。七体相一味。结等可知。
三有十种清净者。由简择深法。除障清净。晋本云无始。列中。一无异求。二无疑惑。三无耶见。四无所障。五无不欲佛果。六无讷言。七无性弱。八彰大悲。以是菩萨所住故。又若住智无唯住涅盘。非於一处。俱无住着故。九无染污故。十无微细着碍故。无上诸垢故。皆云净。结等如文。
四有十种印者。由清净德坚决定无易故名为印。晋本云智印。列中。古德十忍配属。一於安受苦境。忍智不动故。名印也。初中十种。一初三苦。谓苦苦。即三受中苦受。及顺苦受法。有漏蕴已是行苦所随处。加苦触故。重言苦苦也。二境苦。谓与乐受及顺乐受法。相违故苦也。三行苦。谓与舍受及顺舍受法相顺。性迁流。违蕴乐住故苦也。二求法不怠。三修无疲。四闻深法不惊。五不畏。六不恐。七不怖。八不舍愿。九佛智。十坚至菩提。二於他不饶益。忍行决定。三於深佛法。信忍决定。即谛察法忍也。四决定成佛当度众生。五决定解脱教等诸佛法故。六大欲决定。有十一句。初善欲是总。余十是别。七决定不惜身命求佛果。八於善根未熟众生令生长故。九已熟众生令入法。十因圆果满。上诸句中。各有多之义。随所应释。结等可知。
五有十种智光照者。前行体决定令照用无[得-彳]故也。列中皆先明所照。后显能照。初二求果见佛。次二见机后法。次二依友示佛。次二摄生说法。后二佛通行满。
下第四有十种无等住下四十门。明德量高深行。於中。初十明尊重行。次十勇修行。次十高胜行。后十深广行。
就初十中。明行用难测。下藏能等故云也。列中。一住真不证难。二成善不取难。三知化行难。四长劫无怠难。五得灭不住难。又释四不厌生死难。五不住涅盘难。六了劫相尽立相难。七知法无作说有作难。八了三界三世唯是一心然不专无量无边。九为一一众生多劫住修行不生疲厌。十因满让果难。由此难测。超过下位也。
二有十种无下劣心。晋本名无懈怠心。言无下劣行用超过勇猛无间故。列中。初二破耶授正。次一巧诱令喜。次一自成遍行。次二福慧果圆行。次二说法现身调化行。次一为物修内外施行。后一有五。三世下举所解之法有十门。二如是下对能解之相。於中六。谓以相应专了彼性相故知也。悟其境界故觉也。分明现前故见也。见无不彻故证也。无善不进故修也。无息故断也。三然於下明能缘心行相。有十句可知。四次不二下转释。谓既於彼无有分别。如何得说能可所缘耶。於中。约知有十二句。约示现有五句。约入有一句。入是相应义。智解明了义。约证有一句。
三有十种。於大菩提如山增上心者。正以勇猛行成。大心决定。向大菩提。不可倾动。故云也。列中初一修能证智决定。二观诸法从本已来非性。为性决定无故。证无所得。为究竟证。三愿修称法性行无漏智知见故。白净也四决定成就为物求法。不希名利等。无异求也。非从他闻法。自言我解故。无盗法心也。为法能舍难舍。所有离慢。奉事说法者故。等心故生尊重未曾有心也。五大忍度生行。遇违境乃处增忍行者。以其於谛察中得平等舍故。如师子儿闻母哮吼时。非但不怖。乃处增威尔。六成超魔境行。於中四。初成胜报。有十句。二虽后下。不着此胜。总别有五句。三但深下唯在於法。有十三句。准前净行品释。可知。四佛子举因释成。於中。标征释三亦可知。七精进勇修行。摄大乘云。愚修虽少时。怠心疑已久。佛於无量劫勤勇谓须臾。八不舍忘人行。九无倚伴勇修行。十权实双行行。谓虽一切法毕竟无一可得。而不舍勤修善。
四有十种入阿耨菩提如海智等者。前显志高难仰故以山称。今辨智深叵测故以海名尔。列中十种。一入众生界无量。二入世界。三入虚空界。四善入法界释入有七种。入是知解明了如前显。五入三世佛边善根界。六七八入三世诸佛界。九能供多佛。十能求多法。上来总相答。第三十行位中行相竟。
自下大门第四从十种如宝住至十种身。有三百句。答前三十句问。明十回向位中行相。古德以问中十一句自在内。初一为总。余句为别。分总为别。更无有总故。云答前二十九句问也。今既问及答中自在唯一。余句名无[得-彳]用。此则无彼总别之事。可除其总。是故此后答中。以二百句。答前问中三十句。正相当也。就此三百句中。分三。初一百一十句。明回向中行体坚固义。二从十自在下一百二十句。明自在无[得-彳]义。三从十种游戏下七十句。明行德圆满义。
就初行体中。分二。初四十门明行体成就高楼彼岸。二从十不坏不信下七十门。明行体离障摄法胜德。就前中。初十种如宝住者。住於正法可贵之所。故云宝住。又以无住为住。亦名宝住。於中。一近佛。二闻法。三自在受生。四知法从一生多。多竟归一。说皆无[得-彳]。五知则自在。谓资粮道厌离。加行道止息。无间道除断。其文不次。胜进道防护。防护即恐同二乘滞寂。而不取证。不证为菩萨修行。不证为到实际彼岸者法无我际方便善巧无。前不证修行又是权实双行行。善学所学者。戒学令法者成无障[得-彳]愿。身不疲倦者。为物多劫受生死身故。六众生心虽无处无作。为调化故。亦说有也。七知理事无[得-彳]法。八知理无。不[得-彳]起行。九於空善巧所愿不虚。十闻多佛异说善能会通。谓以四意趣四悉檀等而决了故。
二有发十种如金刚大乘誓愿心者。能於大乘无限[得-彳]法。以坚固心。穷尽其际故也。於中。一知三世无际限法。二引多菩萨以自策励。三严无际限剎。四以福慧沾及无际众生。五以善根供无际佛。六见佛闻法。喜不着自及佛。知非一切。不坏一切。征释云。佛非一切取故。七能忍无际限苦恼。斩着为级。多劫忍多苦。不癈修行摄生。征释云。观法无二相故。八无际时处行菩萨道。九期心要成无际大行。十寂而常用。於中四。一於境无所得。二而亦不舍下不等起事行。三何以故下举本愿释成。四虽后了达下双融大愿。
三有十种大发起者。於所作大事令发起现前故云也。於中。初三化福业大。次三化业大严土为摄生也。次二明胜进摄福。九成佛。十说法。
四有十种究竟大事者。前大事但能起现前。今明所作成满故。云究竟。於中。一敬奉佛。二逐机求救。三专求佛法。四次二集善思法。次二愿行成满。后三事友诣佛闻持佛法。
第二有十种不坏信下有七十门。明行体离障摄法胜德。於中。初四十门明信慧善巧。后三十门显心行摄德。就前中。
初十明不坏信者。於深人法净信不信障。初六信行缘。后四信行体。前中信众生者。信是所化悲境故。又信其有如来藏性等故。
二有十种得受记者。内怀坚信。外蒙记莂故有授记。前明自知授记。辨佛与其记别也。於中有。一深解悟与密教合悬与佛意同。二闻此大教随顺种善根。如上文第三会中众生蒙记。是也。三能达大志修广大行故。四身在佛前与记故。五悬与记故。六初地证真故。七第八地得无生忍得记故。八能调化得记故。如记龙树马鸣然正法炬等。是也。九二大阿僧祇劫满故。十得自在位故。
三有十种善根回向者。以己善根顺同善友故云也。於中。初二同愿心。次一同行。次二同修事理。次二同活。谓正念能对治故。清净所治净故次一同位。后二同得究竟。
四有十种得智慧者。以回向德成熟故。次应无分别智故云也。列中。初二自在施深解法。三入佛智。谓分明了达。四能遣疑。五入智者境界。六解佛善巧音说法。七解种少善能满白法。八成菩萨不思位。九於一念能住不可说剎。十觉佛菩提。入一切法界。闻持一切佛法。入一切如来种种庄严言音。
第二有十种发无量无边广大心者下三十门明心行摄德。於中。初於无限之境发称境之心。故云也。一广念所求。二广念所度。次广念所显。谓一念事。二显理。次二广念因果位。七广了业根。八广严剎。九入大众。十观圆音。
二有十种伏藏者。由先大心普周故。使德穷行奥故。次明也。於中。一知诸法是能起功德。二知是所思。三知是所持。四知是辨说。五知是能觉离言真。六知佛通是示所观。七知法是巧生平等。八知法见佛因缘。九善了劫如幻住。十知佛菩萨是生信喜缘。此上十皆有含摄蕴积。同名藏也。
三有十种律仪者。谓积德盈满堪为调伏。故云也。於中。一离谤。二离疑。三舍慢。四舍自见。五背下乘。六离不坚。七舍不仁。八进善行。九降魔。十离弊。上来释行体坚竟次第二十种自在下有一百二十门。明自在无[得-彳]行中二。初十句明自在行。后一百一十句明无[得-彳]行。
前中自在者。所作任而成故。此中多同前第八地。有差别者。此云资具。彼名财。此云受生。彼但名生。此云神力。彼名如意。所余同也。然一一句。有标有释。文显可知。
后无[得-彳]用者。所作由己成故。於中三。先总标十章。次佛子云何下依章别显。后佛子下总结。
初中三。初标举。次何等下征数。后所谓下正列名。谓始从众生无[得-彳]用乃至力无[得-彳]用。
后依章别显中二。初总征起。后佛子下别显十章。即为十段。一一章中又四。一标。二征。三列。四结。
就初。明十种众生者。是所化故。於中。初二依观成用。二事即理故。众生即无也。二有二义。一唯心。二胜解。唯心者根为心加行行。观众生。不离自心故。云但根所持。二胜解者。菩萨胜解力决定印持众生即无故。三为众生说法合时故。四能现众生故。五内一切众生於自毛孔故。六现他土众生令此见故。后四示现八部等二乘菩萨及佛身相故。
二明十种国土者。所化依果故。於中。一多作一。二多入一毛。三知无尽。知无尽有二种。一观知多剎故。二观知剎体即同无为相无尽故。四生满一切剎。五身内现一切剎。六动剎不怖生。七多剎严严一剎。八一剎严严多剎。九以一众会遍一切剎。十以九类剎。遍诸方网。示所应度众生令见。方网者。诸二十层剎中。一一层内。三重主伴。遍相绕剎也。广剎者。横长剎也。深剎者微细剎也。以难知故名微细。名甚深尔。
三明十种法者。谓所诠诸法故。於中。一一多相入而不坏本相故。云而亦不违众生心解。二从般若慧分别演说一切法。三知一切法离文字。然令因文悟入。四知诸法入一相。而能说多法相。五知诸法离言。然能多说。六於诸法善以字轮转变其义。七以诸法入一法。多劫说不尽。然不相违也。八以世法入佛法。令皆悟解。九知诸法无边。十知诸法无[得-彳]如幻网差别。
四明十种身者。能修行身也。於中。初二他自自他多一一多互入。次二佛身多一一多互入同前。次一依入正。次一正满三世诸法中。次一一身现多身入定。次一一身现多身成佛。次一於多众生现作一身。於一现作多。次一於多众生身现法身。法身现作多众生身。
五有十种愿者。於中。一以他因愿作自愿。二以他成果愿作自成果愿。三利他成自利。四无障[得-彳]愿尽未来际劫。五转识得智时。以无所得得故。是俱不着。然以愿力。现种种身。六令他身获益。七令他闻法。上二皆以自愿令他愿满。八大愿故多修行不断。九以愿力故於自一毛孔中。现成佛遍诸佛国。如为一众生为不可说世界众生亦尔。十以愿力故。说一句法。充洽遍法界众生界。
六十种境界者。各有分齐故。於此十种胜劣之境。转变自在。於胜现劣故。名无[得-彳]。一理事。二正耶。三染净。四因果。五静乱。六真妄。七凡圣。八智悲。九住定慧等现於世界。十住佛境界现二乘相仪。
七明十智者。智不自彰。约所知以彰自也。於中。初二约能化智。一辨。二持。次三知所化智。一知根。二知心行。三欲乐等药病。六上入佛力。七下知三世。八示成佛。九於一根知一切业。十於一众生音解一切语。
八有十种神通中。一一身示多身。二於一佛会听法受多佛会听法。三於一念中成不可说大菩提。开悟众生。四於一音现一切言音。各令随解。五於一念现前际业果各令自见。六令诸剎具严。七普入三世。八放法光现佛菩提众生行愿。九守护天龙等二乘菩萨等所有善根及如来十力善根。十准晋本。云佛子略说菩萨平等观察一切诸法通自在自在令应名无[得-彳]用。令此本脱。宜勘。
九有十种神力中。一一尘中着多剎。二於一尘中现多剎。三一毛孔中置诸海水。十方往来不娆众生。四以多剎内自身现通。五一毛系多山。持行诸剎。不怖众生。六一多劫互相作示现成坏。不令众生怖。七於诸剎中。现三灾等。然不恼众生。八一切剎三灾时护众生资具。不令损。九以一手持多剎。掷多剎外。不令众生惊怖。十说诸剎同空。令众生悟解。
十有十种力者。是悲智无[得-彳]力用故。於中。一调生。二严土。三令身入无身。四常劫修行。五开觉众生。六一行摄一切行。七度脱众生。八自觉诸法。九以一切智成正觉。十不舍众生。
第三总结中四。一略结。二悉有下辨益。三征。四释。上来明自在无[得-彳]义竟。
从此下第三十种游戏等七十门。明行德圆满。於中分二。初二十门明行德殊胜。后五十门明行德圆备。前中。初十明任志行成游赏无[得-彳]。故名也。於中。初二明染正与依互相作。次二中。初佛身现二乘身。后二乘身现佛身。次二菩萨身现佛身。佛身现菩萨。次二於涅盘现生死。生死现涅盘。次一正入定时现四威仪。后一正在一佛所问持时。即於多佛会。身遍闻持。亦不分身。亦不起定。如是念念相续。劫可穷尽菩。萨行不可尽也。
二有十种境界者。晋名胜行。今言境界者。因游所有故也。於中。一示诸法界门令众生入。二现诸剎严事令众生悟法。三知众生界生悉如化。方便开悟。其化往之言。须勘梵本。次三明互出。一佛身菩萨身。二虚空界世界。三生死界涅盘界。后四明三业。初一众生世俗言中出诸佛法言。二多身作一身一身作多身。三一身满法界。四一念令众生发心各现多身成佛。
第二有十力下五十门。明行德圆备中。初十力者。正以德胜智用堪能故云力也。皆有标释。於中。初七自分因力中。初三自行。一不杂世情。二不舍佛法。三修善究竟。次四利他行。一知物心二满物愿。三常化修。四现乘。后三胜进行。一毛孔现净利及佛出。二令众生发心成佛。三说一句法。称一切众生根欲性。
二有十种无畏者。前以福智力胜故。次无惧也。於中。初二具持文义。答难不畏。三了知二空无不解畏。无作作者等。广说如章。四威仪无缺畏。五三业无失畏。六於魔外道等能无障畏。七得无有不能闻持畏。八由愿力於生死无贪着畏。九示同二乘於退堕无畏。十机感现前。无不能应现畏。
三有十种不共法。前明无畏。今辨不共。有二义。一不共凡小。二无他可共故。其十句皆云不由他教也。於中。一自修六度。不待师教。二普能摄生。三巧回向行。四巧便行。於中七。一不厌世俗巧。二不着己乐巧。三於禅自在巧。四不简生处巧。五备世枝能巧。六现小不失大巧。七现果不断因巧。五权实双行。於中有十种。一涅盘现生死。二知无生而劝化。三入灭现惑。四一身现多身。五入定示受欲。六离三界不舍乐生。七内受法乐。外示无乐。八相严身现陋形。九积善示生三恶。十得果不舍因智。六三业随智行。七代物受三涂苦。八物见无厌。九誓自坚净亦坚净他。十成自觉境智无师自悟。
四有十种业者。前成不共德。今辨所作业故。次云也。於中。初一约处。次三约人。次一约时。次二约用。一自行。二身光。后三约准持。一护法。二说法。三随愿令满。各有标释。
五有十种身者。先业因。后身果故也。此亦回向位满所得十身。於中。初二约体。一来相尽。二本无来故亦无去故。求不得也。次五约用。一如将为实故。不实也。二以实理示世故。不虚也。三尽无尽住故。四不可坏故。五不可动故。后三约相。一福相。二无相相。三果相。此有第九行中。十身有同异中有相摄如章。上来三百句。答十回向中行相竟。本疏云。此上十业十身。古德多将入后十地位收。然按别行本度世经。六翻问答中。此在第四翻内末。今依彼经。科判此文。入回向摄也。
自下大门第五。从十种身业下有五百句。答前五十句问十地位中行相。於中分四。初一百二十门。明十地中三业殊能行。寄在初地。二从十种勤修下九十门。明造修离障行。寄二三地。三从十种离生道下九十门。明造修能熟行。寄在四地已上位。四从十种足下二百门。明报相圆备行。寄八地已上。
就初中分三。初二十句明身业行。二次四十句明语业行。后六十句明意业行。
就初中二。先十种中。一一身遍一切受。二三一身起一切机。三一身一切趣受生。四游诸剎。五诣诸佛。六一手覆诸剎。七一手碎诸剎金刚山为微尘。八身中现诸剎成坏。九身容众生界。十身中现净剎众生成道。
二后有十种者。此约行法为身说不同前门直就无生理体说也。於中。一六度行。二四摄行。三代苦悲行。四救护慈行。五饶益福行。六同体慧行。七法非趣摄行。八有感便应行。九现通行。十示成佛行。
第二有十种语下四十句。明语业体。应名语业。以语是身分摄故。於中。一离粗犷故云柔耎。二离热恼。谓两破乱令心热故。云甘露悉清凉。次二离妄语。余六离绮语。此皆约遮释。若约表。则十种各显一德。
二有十种净修语业者。约修因名故。於中。初二乐闻佛菩萨德行。次二离过行。次二语业供佛行。次二法施行。后二重法轻身事发行。
三得十守护者。由发言诚谛。龙天等敬护。八部外更加梵王众及佛法王为十。可知。
四能成辨十大事者。由内因诚实。外缘加护。逐使所言广大成辨所作故也。於中。一能断众疑。二能普诣。三了众生。四净诸胜解。五能断众惑六令离习气。七令欲乐净。八令修善广。九遍览即理之事法界。十普证圆寂。
第三有十种心下六十门。明意业。於中。初十句明意业体。后五十句明意业用。就前中。一广心。二深心。三胜心。四净心。五利心。六坚心。七无染心。八希有心。九智慧心。十无边心。此并意乐之心也。
二有十种发心者。心体充满理宜发起胜用故也。於中。初六明利他心。次二自利心。后二胜进分中利他。又释初一总。余九别。然并利他。可知。
三有十种周遍心者。前既发心。终成所作。遍满法界。故云也。於中。一悲心广。二智契深。三依心辨业用念顷一心知三世多心。四遍佛境八相悉了。五遍知根欲习气。六随诸慧所了法界。七知诸心所造如幻网。八遍知诸作无生观者识其体性。九遍无[得-彳]心不住自他心故。十遍诸自在心一念成佛故。
四有十根者。由前心满堪为法器。能出生故名根也。於中。一信根。二净欲根。三进根。四定根。常住修行。五慧根。六根续至究竟故。七坚利证彻法性故。八证智照用到佛境故。九照诸佛同一性故。十无碍慧到无障际处。此即是佛十力根本处故。云深入等。此上从慧根已下并是慧。但异名显示。
五有十种深心。晋名直心。今深心者有二义。一於诸行殷至诣极故。二心恒乐修一切善行故。於中。初二不染杂凡小。次二了能所境智。五於违不动。六圆智净修。七受持所闻。八於受生处无着。九具难知境智。十修善无厌。
第六有十种增上深心。晋但名深心。今名增上者。行过前故也。於中。一进善坚。二了密教。三愿行能持正法。四到义幽奥。五於教自在。六到诸安立教门。七於诸修行成辨。八定及用胜。九令本愿满。十利他究竟。上来初地行相竟。
下第二十种勤修普名方便下九十门。明二地已上行相。於中分三。初三十句。明智慧勤修行。二从十决定解知众生界下三十句。明慈悲勤修行。三从十种修下三十句。明悲智究竟行。
初中。初勤修者。心得增上行。乃勤修故也。於中。初六勤修六度行。后四勤修摄生行。知物无性。为说名慈。知物蕴空。代苦名悲。示佛十力令语名喜。转不退法轮至物心名舍。舍生死故。
二有十种决定解。於诸善行。起决定胜解故也。一乐胜善。二乐异严三乐广大。四乐甚深。五乐普遍。六堪受加持。七乐慈忍。八明了业果。九随应现通。十受记莂。
三有十种决定解知诸世界者。既内心解了决定故。亦知外器互入无碍也。於中。一知多入一。二知一入多。三知一佛华座遍诸剎。四知诸剎如空。五知诸剎具佛严。六知诸剎菩萨满。七知诸剎入一毛孔。八知诸利入一众生身。九知一树王一道场遍诸剎。十知一音遍诸剎皆令物解了。
第二有十种决定解知众生界。晋名入众生性下三十句。明慈悲勤修中。初十明无缘悲深解物性故。名决定解知众生界之者性也。谓即无性。於中。一知物性以无实为性。二诸性入一身。三知诸染之性入净因身。四知诸染之性入本净性。五知一染身入诸染之性。六知诸染之性堪佛法器。七知诸染之性能随根欲现释梵身。八知诸染之性能随现二乘身。九知诸染之性能随现菩萨身。十知诸染之性现如来身。
二有十种习气者。解染净人法之实性积行惯习气分故也。於中。初二自利。谓习大心故。习诸善行故。三化利他故。四自曾惯观察故。五曾数於净剎中受身故。六惯多修施等故。七惯多发愿故。八惯净三轮。九惯数思惟一性之法。十於诸境界各别惯习故。
三有十种取者。前明惯习气分。今显前彼增故。此惯习之智。於境增明显了。如缘生中爱增名取故。晋名炽燃。炽燃即是增盛之义。於中。初二摄生严土。次二依缘成善。次二悲慈。次一亡相。次一示相。次一得无所得智。后一总结。於诸法取由慧。於境分明照了故。三有十种修下三十句。明悲智圆满行。於中。初十修者。修行各至究竟故。晋名趣者。所趣向处。与所至。略同也。於中。初一诸度亡相。二持犯学所。三决择。四所诠境。五能诠教。六治净。七现通。八策进。九成佛。十说法。二有十种成就者。令诸佛法悉圆满故。晋云为事。於中。初二依人教。次二信法回向。次二知境界。次二念理远耶。后二念佛求智。三有十种退失佛法应当远离者。既於佛法。悉令圆满。便能修道。在胜不退故也。於中。初四失利他行。后六失自利行。劝令远离。
下第三有十种离生道下九十句。明四地已上至七地来出世间行。於中分三。初三十句因行体广。二从十种大丈夫名号下二十句。明行用殊胜。三从十种无量道下三十句。显行德成就。
初中。初离生道者。离过患故。谓见等惑未调。如生食在腹。恼乱故。对治道起已。惑灭心柔。名离生。离生即道。名离生道。或是见道。见道之离生。依主也。今此中。非唯离惑之离。亦有离慧等。缘用之生涩故。总名离生。於中。一真俗双缘纯熟故。二自他见离俱时成就故。三不念不着俱时故。四起过复在中熟故。五离惑与惑者居故。六离欲与欲者居故。七乐静与眷属居故。八离界系业而现死此生彼故。九不染世不断世故。十得果不舍因行故。
二有十种决定法者。由离生强涩刚等。得决定当成故也。於中。初五自分。后五胜进。前中一生佛种中。二住佛境界。三知所应作。四住亡相。五预佛会。后中。一显佛种性。二住佛力。三入佛所证法。四与诸佛同一身。五与诸佛同止。
三有十种出生佛法道者。於法决定故。能从缘出生圣道故也。於中。初二顺人信法。次二愿善不虚。忍谓胜解。次二时处广长。次二悲增及慈等念遍空界。后二本行坚乐发心。
第二有十大丈夫名号下二十句。显行用殊胜中。初十以实德内充喜名外着故云也。菩提是所求果法。萨埵是能求有情。於中。初一通约所求能求以立名。后九唯依能求以标称。就后九中。一简非小宗菩萨。二首故。三尊故。四尊极故。五超下故。六上极故。七知十力故。八无近偶故。九心言到故。又喻伽第四十六云。一切菩萨。随德假名。有十六种。所谓名为菩提萨埵摩诃萨埵。乃至十六名为法师。显扬第八庄严十二。皆同此说。然庄严云。此十六种。皆名依义立。一切菩萨总有此名。又商主天子经。有义名。一於菩提分住持入故。故名菩萨。二入大乘故。满大智故。故名摩诃萨。三不可求法智德入故。故名最胜萨埵。四不与烦恼共住。为诸众生灭烦恼故。发精进故。故名净萨埵。五令诸众生行净道故。故名游净萨埵。
二有十种道者。既名德称实。乃成菩提之道。道即因行故也。於中十句。约增数以辨。初句有三义。一约行本。以菩提心为菩萨万行本故。二约愿力。谓愿得佛果一平等智境。如初地第十愿云。以一三菩提。知一切法界。即涅盘相。梵本中云。以一正觉智。普证一切法界故。三约无俦伴。大悲行故。如上文云。唯我一人志独无侣。是也。二中是二智德。然有两说。一云正体智。名真实智。缘实境故。即此出生。是也。从此出生后得智故。二后所得智。名为方便。善巧方便化众生故。一云正体后得名为真实。能缘真俗二实境故。加行智名为方便。由能引生正体智故。此即正助二智行也。三约三空定。出三界行。故道也。四约四行除四障故。一业障。二嫉妬障。三谤法障。四乐世障。亦是异求障。大智度云。行是悔过等四行。疾至阿[鞥-合+(白-日+田)]跋地故。五约五根。六约六通。七约七念。於六念上加念众生。是大悲心也。八约八正道。九次第定者。并是菩萨寂用修。又行行始从初定。乃至想受灭定。圣者依此。次第起诸功德。二利定法。故名也。
於中。初云离欲恚害等者。谓此中觉观。即是菩萨无分别净觉。对治欲界恚害等。显此地有觉观故。云说无碍也。二灭除觉观等者。谓前定能治觉观。为此内净所治。内净即舍念正知。由此对治前觉观故。令不发生眼耳身三粗动之识。此中虽无粗动分别。然以无分别智觉观为说因也。三舍离喜爱者。爱亦名乐。此喜乐是前地利益支。乃是此地所治。由以此中舍念正知。治彼令离故。舍离喜乐受。无所受相应故。一切佛心喜也。四离世间乐等者。世间极乐唯第三禅。然是变异有易耶故。今此以舍念清净。为此能治。治前地所有乐受。为得清净不苦不乐故。云离也。随顺出世乐者。谓寂灭法乐也。第五无边处定者。瑜伽三十三婆沙八十四等大同此说。云但由加行。而立此名。谓初业者。先应思惟树舍等上诸空空相。后以假想胜解观察照了无边空相。由此加行。起初无边定。故。说此名空无边处。复次法尔初解脱色故。地名空无边处。从定出为起相似空想现前。曾闻苾刍出定已。便两手扪摸虚空。有闻者言。汝何所觅。答曰。我觅自身。彼言汝身即在林上。如何余处觅耶。从此出已起虚空想。此想即是定之等流故。名空无边处。第六识无边处者。婆沙云。但由加行而立此名。谓初业者。无应思惟清净眼等六种识相。取此相已。假想胜解脱观照了无边识相。以先思此加行故。展转引起第二无边空故。名识无边处。复次依等流故。说此定。名识无边处。谓瑜伽师。从此定出。必起相似识想现前。谓於识相欢悦而住故。第七无所有处者。婆沙云。问何故名为无所有处。答此中无我无所故。问一切地中。无我我所。何独此名无所有处。答无有余地能令我执及我所执羸劣穿薄势力减少如此地者。故此独名也。乃至广说。第八非想非非想处。答此地中无。明了想相。亦无无想相故。名非想非非想处。无明了想相者。非如七地有想定故。无想相者。非如无想及灭定故。由此地想暗钝羸劣不明了不决定。故名也第九灭尽定者。此有二种。一依权教大乘。二依实教大乘。前中定加行以止息想作意。为先灭不恒行诸心心法及第七识染污一分。由此止息身心劳逼。安和名定。又由偏厌受想灭故。亦名想受灭定。依非想地微微心时厌心种上。假立非实。又得人多少等诸门分别。广说如章。后教中加行。以悲智利乐一切有请作意。为先灭恒不恒行诸心心法。然不灭尽。无分别心为佛事。未曾暂息。菩萨从现前地已去。能入此定。以其初得无生忍故。至远行地。能念念入出。然不作证。住此定时。随心住劫。至不可说不可说身不变异。虽於有无悉无所作。而能成辨诸菩萨事。所谓恒不舍离一切众生。教化调伏。未曾失时。神通变化无有休息。譬如光影普现一切。而於三昧。寂然不动。乃至广说。十力道中知欲乐。先知后为说法现身等。余并可知。
第三有十种无量道下四十句。明行德成就於中二。先标列四名。后佛子菩萨摩诃萨有。十种无量道下。依标名显。
初中。一事空。二理事无碍。三正报。四依报。五劫量。六语法。后四是佛三业力。谓十力一切智智者。通根本后得。
二助道者。以前门十道并为菩萨道所依缘故。前所缘既广大无际等故。合显能依六尔。故皆言如也。
三修道者。对缘修行故。初三别约三无性修。一无相观中不见所执法来去相。二於无生观中。不见染分可灭净分可增。以无生理实故。三於无性性观中。不见前二性为有。不见为无。又真如相非有。体非无。上约正体智。四约后得智中。别就依他性。以成修行。观唯识如幻等。成不颠倒行。五作三空观。不离三界。为欲处中长善根故。六於教法不着。七於理法恒沙功德不坏。八於真体平等。九起行勇猛。十於佛德平等不疑。
四庄严道者。谓修行互相发起为庄严故也。於中。初五自行无际。一在乱常定。次二处小常大。次二在欲行禅。次三随有摄化。一化行乐世。二化耶道。三化犯戒救苦。九自行成满。於中三。初得法满。二为一切众生下巧便示现。三何以故下释成善巧。十因圆果满。於中三。先因圆得果。二而亦不断下。明得果不舍因。三何以故下释成行相。可知。