(出正法念经第二十三卷)
(出正法念经第二十三卷)
第七上(普眼章。一九唱七十二句。忏三恶道)。
叹佛功德大哉法界。是佛真身。虚矌寂寥。光明徧照。毗卢藏体。凡圣同源。故诸佛光严住持。是众生清净觉地。一心一智慧。力无畏亦然。至於利济群迷。则分身普现千万亿国。一国一释迦。各坐菩提场。一时成佛道。论其设教。虽八万门。统而别之。其唯顿渐。於觉树便论为顿教之初。往仙苑方谭。是渐门之始。渐涧先后。终於法华涅盘。顿不分时。经经决了。今大方广圆觉经者。是顿中之教焉。故从大光明藏现受用身。与十方大士。同平等会。问答了义。是顿中以摄顿机。妙矣哉。实教中佛法僧之至德也。
南无大慈大悲(云云)(礼十二)。
至心归命礼大方广圆觉经中入大光明藏所现本尊毗卢遮那佛。
问修证渐次第一 二 科前后经意文殊章里唯论悟 普眼门中但说修 前段悟修相契会 令於行解识元由 趣行(此章)文前先泯行(普贤章) 反流心迹免随流 前(文后)后(此章)中间(普贤)相对照 始知此教义门周於是普眼菩萨白佛言。世尊愿为此会诸菩萨众。及为末世一切众生。演说菩萨修行渐次(前云。知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次者称住行本也。今请修渐次者。对治行相也)。云何思惟(思慧)。云何住持(修慧)。众生未悟。作何方便。普令开悟(前二句大智自利。后三句大悲利他)。
第二 三 释问目普贤既闻修悟意 既知众会自堪任(若未悟解修即着相。於菩萨行。不堪任也) 便问进修渐次行 欲令解发对治心 凡夫执着虚华事(但迷理性。则造业。修道皆着事相也) 矌却资熏直到今 前说称真无渐次 今沦背习假推寻 思察何门为要妙(云何思惟) 住持何境最幽深(云何住持) 众生未悟何开示 普使闻成功德林(六度同则万行功德森耸如林故。华严十行会主。菩萨因此为名)尔时世尊告普贤菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能。为诸菩萨及末世众生。问於如来修行渐次思惟住时。乃至假说种种方便。汝今听谛。当为汝说。
第三 二 赞问许说佛言汝问甚相当 菩萨修行大道场 语少(准一行文)意多含理事(界分别观。一空观。法界观) 利他自利有行藏(可上可行或宴室或处众也) 此非偏局随其法(故浅始幻修智泯菩萨泯说法化身之佛) 真是该通广大方(下云。垢相永灭。十方清净又云。尔时便得无方清净) 初浅(未分拆四大根识。乃至法空)后深(拂泯诸行。成法界观)圆满德(乃至始知。众生皆成佛道) 听吾一一为开张(汝今谛听当为汝说)正说中四一起行方便 二观行成就 三顿同佛境 四结牒问词今初云。
善男子。彼新学菩萨及末世众生。欲求如来净圆觉心。应当正念。远离诸幻(二观行成就中二。一戒定)。先依如来奢摩他行(此云止就是定也)。坚持禁戒(戒也)。安处徒众(护威仪处)。宴坐静室(修禅之处)。
第四 二 释起行方便。乃起行中之戒定新觉上人(菩萨也)及末世(除上人。余皆本文) 欲求诸佛(如来)觉心时(四字本文) 应当正念离诸幻(本文) 心息诸缘(奢摩他也)诫百非(坚持禁戒) 安处众中(本文)常议论 无令功用有参差(释处众之意也) 闲即静房习宴坐(安坐静室) 勿沉(须处众也)勿掉(须宴室也)正思惟二观慧。又二。一二空观。二法界观。
初者(众生旷却漂沉。或堕邪小。不成种智者。良山二鄣。二障不断。由於二执。欲破二执。必假二空故。於法界文前。先作二空观。执亡鄣尽即圣性现前。应用尘沙。名之为佛)文中二。先破执。后显理。破中二。一我空。二法空。初我中二。先观身无我。后观心无我(夫计我者。皆同五蕴。五蕴自相唯心与身。今且大段开之。然后别别分拆。如此驰遂。妄计何逃)观身者。复二(身为诸爱根本。了之虚妄。则一切烦恼自除。如其耽着。则起无量过患故净名因疾。广说无常苦空。劝令患厌涅盘喻以四蛇。金光明经及智度论皆云背恩也)一旦寻(寻求)伺(伺察)观中总观四大云。
第五 三十七 观察此身究竟所归如何也(言四大幻合者)。
四大阙缘何所立 水流肉坏麨灰飞 三种无风常不长(宝积经中说。初爱父母精血为身时。若唯地无水。如握乾麨灰。即不和合。若唯水无地。即流散。若唯地水无火。如夏月阴处肉团。即便坏烂。若唯三而无其风。即不憎长也) 必须假合递相依(净名云。四大合故。假名为身。此下云。四缘假合。妄有六根。问何名恒作是念答) 恒念意令专记忆 行藏岂得暂参差 佛遣留心於此处(四大处也) 寻经差豆忽惊疑(佛标举与正释之文相违。详之故生疑也) 标举欲求圆净觉(标云彼新学菩萨。及末世众生欲求如来净圆觉心应当正念远离诸幻。乃至宴坐静室。恒作是念) 念於觉性谛思惟(既云。欲求净圆觉心。只合於觉心。而观亲照如前云圆照觉相等。故法华云。入於深山。思惟佛道。佛道即是照觉性也) 今念四蛇虚假物 钻水求火岂相宜(仍令恒作念。四大发毛爪齿。乃至大小便利等。岂不与净觉相违耶。故如钻木求火。又如欲作贵器。而调治泥土抔等也) 深山本为思惟佛(法华文也) 静境(严洁道场。净身口意。绝诸妄念也)翻令系念尸(华严云。即为死尸。即为虫聚) 佛自标题还自释 如何前后自乖违 问问不知谘问处 覆思心佛是吾师(经云。诸佛所师。所谓法也。以法常故。诸佛亦常法。即法身真佛矣) 数夜忘缘频启请(勒勒反照。而思惟其义) 忽蒙开示实希奇(悟此道理。似反而符。故云希奇) 将此希奇为众说 众人各各正身仪(听者端视。如渴思饮) 义天欲见诸星象 心地须如净水也(华严云。众生心水净。菩萨影现中。了遂说云) 思惟佛道缘求佛(牒上所疑而示之也) 佛在凡身已令知(既习此圆顿之宗。亦令知佛在自己之身中。如尘中大经卷乃至如上所引如来藏经等所说也。故肇公云。法身隐在形[谷-禾+卵]中。真智隐在缘虑内。既知如此。即须推破四大形[谷-禾+卵]缘卢心念。方得见佛。故知妄身妄心。正是求佛之处。以佛令求静。应当常记念推破四大。道理何所疑也。更引例喻云) 真妄相和金杂矿 矿销金现藉钳锤(观智为钳锤既销矿而得金。须观心而觅佛) 铸金为器先除矿 修性(金也)成功(器也)是去痴(矿也。问何以偏去痴下答云) 痴是无明执我法 先除此执更何疑 如世间人习众艺 身中有病且须治 病中岂得虚劳役(带病不可辨家业。带执如何修佛道也) 病差方能有所为(以无我无人。修一切善法。即得阿耨菩提也) 二执最为重病本(若不除病本。病状修不差) 就中我执更萎羸(此病偏更重也) 能发贪瞋令造业 能遮戒定部从兹 身相都为伊窟宅(伊者。
妄我也) 摄为自体共安危(唯识论说我执。执根身为我。文云。摄为自体同安危故。谓身安心。则散欢乐。身危心。即忧苦。故云同也) 今欲破除人我贼 须从四大始修推 推时不得随情断 照处还须约理思 且责此身多过患 方穷过患(如钱)至精微(如金) 一切时中作此念 火风地水各相非(地不是风火不是水。一一如此) 假合混和者似一(如远国四人。同处或立或坐。似一人物也) 一中(似一之中)分位本支离 众生无始常迷惑 执一为人妄宝持 世世遵承认作生 驱驱营计只供伊 觉伊受色追求色 竟欲欺人便与欺 未及饥虚贪美食 未全寒冻索鲜衣 厅堂向背须如意 箪褥温凉要及时 念念恨无多仆妾 心心爱着好妻儿 勒求官职都缘彼 积集资财更为谁 举世任他常负重 且须得我永乘肥 经求且作千年计 友料何曾百岁期 讲壑易填虽未必(虽云易填。其实亦不易。故云未必。若对心难满。即成易也) 心倩难满实如之(云人心难满。即实难满也) 衣食开身从急切(但为供身取之。亦未为妨也) 资缘属己仛驱驰(屋含床折。乃至种种资身之具。求之即可恕也) 理应饱暖权知足(欲尽即化求故云权) 何乃丰饶不息机(等供身。合得三百二百年。吃着不尽。亦运为不已。故云不息。此类痴遇不甚也) 声名虚假(不开身也)何须觅(见得亦不关身) 球猎疲劳岂要为(既言为身。即不合球猎。即身转困苦。不知为之为谁) 偏爱绮罗何是暖(身只要暖何必衣绮罗。绮罗之暖。不及绝绢) 多藏金玉不充饥(此事交下不开身也) 百头求觅浑无倦 千里经营总未疲(此二句为利。下六句为名。亦不开身也。即知愚中之愚也) 般数艺能争胜负 分毫阶品竞高卑 纵得万人长道是 世瞋一个暂言非(若据道理。既已得万人赞。忽有一人毁。只合还折却一人赞有九千九百九十九人赞在何得於万中苦争一分。岂不极愚也) 计度心心谋自咸(直对亲兄弟同道中情。亦且求自达也) 见闻事事愿他衰(愿他衰者图己独尊) 一事乖情即厌恨 千般惬意必依随(夫违顺境祸福门於天地间是等头物汝遇一顺意即须准拟一违情如何推托度度福一一受才一度祸便拟惟未审拟推与谁人令偏受之。如此审思。世上未有平人也) 不知分剂无厌足 唯黑头虫可笑奇(可笑者。无厌心之极也。太甚也) 忽有一人临寿尽 觉知神识必迁移(十十万万人。直至死不知错。其中忽有一人。如此怛云) 反想养身经尔岁 如今不免与分离 彼既不能相共去 须臾即是独行时(人人临终。
皆不忍舍身。待拟将去。旦将去不得。即是他不能去也) 供给之功合计会 问者悞别欲何为 尔许时来承奉汝 未曾一念暂轻欺(个个只拟转人。何肯自转身也。故一切众生。皆有七慢九慢之种子) 如上所陈种种事(从前来偈中所诸者) 汝今想取悉应知 今日分明向汝道 必须审听莫伴痴 死限到来共汝别 我投彼阴汝为尸 既知事汝曾无失 委曲分毫不省亏 如此昊天恩德重(身事过於事父母也) 汝应偿报勿疎遗 今欲趣生回问汝 前程有限事难为 好恶便须急道却 贪忙努力莫令迟 岂料孤恩顽碍物 悄然不致一言词 笔端(如笔之端)打直(死尸多。如此展直之也)直双眼 偃仰量床展四友 仛你瞋可痛责辱 殊无惭愧一毫厘(凡夫负恩没未辨报。亦合申谢也) 桑下暂时犹得报 人间经世岂如斯(一餐犹有扶轮之报。何况生生恩故下云) 一生役役成何事 一世波波实可讥(可以自议自嫌也) 翻覆思量知是错 三宵五夜悔难进 自省小来至老死 常为四大所羁廛 虽闻自在真身在(此说曾闻。法者。余人兼不闻。不闻者。又千万数也) 无暇暂将智眼窥(日复一日未能照察。况不闻法者) 贪旦事伊亲恶友(恶友诱人。以润身之事故云事伊) 何曾学法(法属己识。却不暇学)近明师 每有胜缘堪去处 即推忙事旦延时 为伊蛇箧因修过 令我宝山空手归 徒浪无功早是屈 况遭带累入宴司(此下意明索报思不得即。不免着钝亦不辞诚审思前程行李合到何处遂自校量一生行业乃觉悉是非违。转惊疑也) 生来既是贪照使 所作都无定慧资 或业不唯愁思畜 魂灵谁保免阿鼻(自己已失不可后追。但好心观於后人早须改辙) 前车已覆徒嗟叹 后羁临坈令改移 不可明明还着钝 必须旦夕觅便宜第六 六 观身至空前但明此身非我。兼是过患之物。今细推非唯过患。兼旦无身。以一一各有所属故也。
已述此身多过患 必须观破至空空 地水火风离似合 理应一一食惟穷 此等四地伪作我 搜寻我主在谁中 此四由来体性别 坚湿暖动岂相容 重滞有形轻虚无(状是名风) 湿暖乖张为水火 四般相反互相冲 汝等定将谁作主 便须指注莫佯聋 若道从头皆是我 即成四我转乖宗(夫计我者。皆云是一是常今乃云。四即是自乖宗也) 问着发言多莽卤(意中谁觉每理。又不言错乃假没。云莽卤也) 再征说理转蒙眬 递互推(上当反)排无指的 直须一一别令通 地大有形徧挂碍 今先推汝勿元踪 汝此地中多眷属 从头要勘莫西东所谓(诸经论推断。多云从顶至足。涅盘经云。初从外观皮肉筋骨等。后除皮肉。一向从是至顶。此经即外至肉。取其目睹易见。渐至难见之隐处也)发毛(最外)爪(四支之外)齿(与爪同类次之缘是可见之外骨也)皮(次发毛爪)肉(皮下)筋骨(筋缠骨)髓(骨中髓)脑(头肉)垢色(都指)皆归於地(略举十一。二物为例今依此二分折)。
第七 八 且唯推地火(续略举例。偈须释之。诸多说内外中间。三十六物亦未周尽涅盘经第十二广列两纸)。
发毛爪齿先看见 皮肉筋骨次重重(如上注经次次至肉) 一一骨中皆有髓 恼[?*(?/衣)]与随悉如脓(收经已。早此下广列之) 心是肉团居肺下 肺为华盖向心笼 肝胆相邻脾磨食 肾连脐[打-丁+瓜]命门通 胃里二腹大与小 肋分两畔上连胸 眼耳口鼻为门户 手足指掌各殊切(手指作事。脚足能行。故之殊功也) 舌与咽喉通内外 踝兼肘臂各相从(在踝上至左肘臂。乃至左肩膊。右亦如之。故云各相从也) 晗腮肩膊诚为异 两颊双肩现不同 膝轮(屈申处)[月*坒]胯(一身两足屈展坐。立之开节也)成开节 顶锁腰□贯始终(最是全身从上直下。故云贯始终也) 脊膂棱层为体柱(支拄成身。故云体柱) 髑髅灵盖(人呼髑髅为天灵盖)类苍穹 三百六十五段骨(五藏论说) 骨间筋脉束成躬 筯皮之际铺顽内 都卢假合似形容 地蛇已有多般数 尚未伦於水火风 若道般般总是我 即成我我执无穷(涅盘云。菩萨如是专念观时。谁有是我。我为属谁。住在何处。是我邪离骨是我我云云) 一多对勘皆无埋(若唯一色是我。余支节等应非。若一一悉皆是我。即成多我故。云皆无理也) 支散纵横失所从(道一道多。觉不相当。故云失所从) 地大我人推破已 从今不敢更欺蒙(自觉理非永无定执之念也)唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归於水。
第八 三 唯推水也次推水大征人我 尚恐余疑未泯情 水性都卢唯湿润 徧身随处别安名 眼泪津涎涕唾沫 胸痰身污肾中精 血海流通随脉转 大小便利最滂盈 若将此等为人我 略推两事汝应听 呼尿为人(若尔。即人旋旋出尽也)涎作我(若尔。即每日吐出我也) 昭昭道理转难成(尿涎皆是水火。既呼为我。不得即津泪涕唾等何殊) 暖气归火动转归风 第九三略推风火 风火二蛇犹未辨 还须勘会使公平(地水众多眷属。惟寻说皆非我风火。易为耳伏。不拟惟之。然恐偏推二头。涉不公平。故略勘也) 火唯性暖风唯动 此二漫人过最轻(人不多执之。故次轻) 暖气全同外火暖 动形不异外风形(能动树木何呈动形躯) 暖动既无别道理 例前非我自分明 寻词观门推四大 研穷道理已圆成 众人坐久多疲倦 判断须留后上敢南无大慈大悲(云云)(十二礼)。
至心忏悔然所忏罪鄣。展转生起。从本至末。总有四重。即是根本无明。及烦恼鄣业鄣。报鄣无明惑业。前已忏除。次当忏悔。当未业鄣报鄣者。多劫中造业。积在赖耶识中。痴爱熏习。业种成就。今生成求生。应受业报者。今日忏悔。令不受报。经中说言。业报至时。非空非海中。非入山石间。无有地方所。脱之不受报。唯有忏悔。力乃能得除灭。何以知然。忉利天宫善住天子五衰相现。恐惧切心。归诫三宝。五相即灭。得延天年。如是等比。经教所明。其事非一。故知忏悔实能灭祸。但凡夫之人。若不遇善友将导。即无恶不造。致使大命将尽临穷之际。地狱恶相皆现在前。当尔之时。悔惧交至。不预修善。临穷方悔。悔之於后。将何及乎。殃祸异处。宿预严待。当独趣入。远到地狱。但得前行。入於火镬。身心摧碎。精神痛苦。如此之时。欲求一礼一忏。岂后可得。众等莫自恃盛年财宝势力。懒惰懈怠。放逸自恣。怨若一至。无问老少贫富贵贱。皆悉磨灭。奄忽而至。不令人知。夫人命无常喻朝露。出息虽存。入息难保。云何□此而不忏悔。一旦五天使者忽来。无常杀思卒至。盛年壮色无得免者。当尔之时华堂邃宇何关我事。高车大马岂得自随。妻子眷属非复我亲。七珍宝饰乃为他现。以此而言。世间果报皆为幻化。天上虽乐会归败坏。寿尽魂逝堕落三涂。是故佛语须跋陀言。汝师郁头蓝弗利根聪明。能伏烦恼至非想非非想处。命终还作畜生道中飞狸之。身况复余者。故知未登圣果已还。皆应流转。偷经恶趣。如不谨慎。忽尔一朝亲婴斯事。悔将不及。旦如今人。忽有被罪。行诣公门。或被枷禁。此是小苦。犹使惰地慞惶眷眷。恐惧求救百端。地狱众苦。比於此者。百千万倍。不得为喻。众等相与历劫已来。罪苦须弥。云何闻此。安然不惊不恐。令此精神复婴斯苦。实为可痛。是故弟子某甲等。今日觉悟。恳倒忏悔无始已来至於今日所有报鄣。然所造业。僧俗二众既有异有同。受报之时亦复如是。有僧俗地狱同者。亦有僧俗异。受苦之相异於俗者。今且先忏同相。然所受之报。若僧若俗其最重者。第一唯阿鼻地狱。如经所明。今当略说其相。此狱周匝有七重铁城。复有七重铁网罗。覆其上下。有七重刀坏。无量猛火。纵广八万四千由旬。罪人之身徧满其中。罪业因缘不相妨碍上火彻下。下火彻上。东西南北遍彻交过。如鱼在熬。脂膏皆尽。此中罪苦亦复如是。其城四门。有四大铜狗。其狗纵广四千由旬。牙爪锋铓。眼如掣电。复有无量铁觜。诸鸟奋翼。飞腾啖罪人肉。牛头狱卒形如罗剎。而有九尾。尾如铁。又复有八头。头上有八角。有六十四眼。一一眼中皆悉逆出诸热铁。各烧罪人肉。然其一瞋一怒。哮吼之时。声如霹雳。复有无量自然力轮。空中而下。从罪人顶入。从足而出。於是罪人痛彻骨髓。苦切肝心。如是经无量岁。求生不得。求死不得。如是业报。皆悉忏悔。
次当忏悔其余地狱刀山剑树身首脱落罪报 忏悔铁汤炉炭地狱烧煮罪报 忏悔。铁床铜柱地狱焦然罪报 忏悔刀轮火地狱擗[身*乐]罪报 忏悔拔舌犁耕地狱楚痛罪报 忏悔吞铁九烊铜灌口地狱五肉消烂罪报 忏悔铁碓铁磨地狱骨肉灰粉罪报 忏悔黑绳铁网地狱支节分离罪报 忏悔灰河沸屎地狱总闷罪报 忏悔寒水地狱肤皮坼裂裸形罪报忏悔 虎狼鹰犬地狱更相残害罪报 忏悔刀兵距抢地狱更相抟撮斫刺罪报 忏悔火坑地狱炮炙罪报 忏悔两石相磕地狱形骸破碎罪报 忏悔众合黑耳地狱解则罪报 忏悔暗冥肉山地狱斩锉罪报 忏悔锯解钉身地狱断截罪报 忏悔铁棒倒悬地狱屠割罪报 忏悔焦热叫唤地狱烦冤罪报 忏悔大小铁围山问长夜冥冥不识三光罪报 忏悔阿波波地狱阿婆 地狱阿咤咤地狱阿罗罗地狱罪报。如是八寒八热一切诸地狱一一狱中。复有八万四千隔子地狱。以为眷属。此中罪苦炮煮焚痛。剥皮折肉。削骨打髓。抽肠拔肺。无量诸苦。不可闻不可说南无佛。今日在此中者。成是我等无始已来。经生父母一切眷属。我等相与命终之后。或当后堕。如此狱中中。今日洗心至到。叩头稽颡。向十方佛大地菩萨。求哀忏悔。令此一切报鄣毕竟消灭。已忏悔地狱罪报竟。
今当复次忏悔畜生饿鬼阿修罗等三种恶报。经中佛说多欲之人多求利故。苦恼亦多。知足之人离卧地上。犹以为乐。不知足者虽处天堂。犹不称意。且世人忽有苦难。便能舍财。不计多小。而不知此身。临於三涂深境坑之上。一息不还。便应堕落。忽有知识营功德福。令修未来善法资粮。执此悭心。无肯作理。夫如是者。极为愚惑。何以故。尔时经中佛说。生时不斋一文而来。死亦不将一文而去。若身积聚为之忧恼。於己无益。徒为他有。无善可恃。无德可怙。致便命终。堕诸恶道。是故弟子今日稽颡。恳倒归依。佛弟子。今日次复忏悔畜生道中无所识知罪报 忏悔畜生道中负重牵偿他宿债罪报 忏悔畜生道中不得自在为他斫刺屠割罪报 忏悔畜生道中无足二足四足多足罪报 忏悔畜生道中身诸毛羽鳞甲之内为诸小虫之所唼食罪报。如是畜生道中有无量罪报。今日至诚皆悉忏悔。
次复忏悔饿鬼道中长饥罪报 忏悔饿鬼百千万岁物不曾闻浆水之名罪报 忏悔饿鬼食啖脓血粪秽罪报 忏悔饿鬼动身之时一切支节火燃罪报 忏悔饿鬼头大啁小罪报。如是饿鬼道中无量苦报。今日弟子稽首十方佛。皆悉忏悔。
次后忏悔一切鬼神修罗道中谀谄诈讲罪报 忏悔鬼神道中担沙人负石填阿塞海罪报 忏悔鬼神罗剎鸠盘茶鬼诸恶神王啖血肉受此丑陋罪报。如是鬼神道中无量无边一切罪报。今日稽首。向十方佛大地菩萨。求哀忏悔。愿皆消灭。
至心发愿愿弟子。承是忏悔地狱等报。所生功德。即时破怀阿鼻铁城。悉为净土。无恶道相。其余地狱一切苦具。转为乐缘。力山剑树变成宝林。镬汤炉炭莲华化生。牛头狱卒除舍暴虐。皆起慈悲无有恶念。地狱众生得离苦果。更不造因。等受安乐。如第三禅。一时俱发无上道心。永离邪见 又愿令道场人。不忘菩萨之智。闻此地狱苦相。即观法性随缘。明镜虚堂。形声既无。错谬真心本觉。罪福岂得参差。即知藏识之中。从来未忏之者。剎那命谢。强者现前。非十方求。但堕业报。既有此了达之正智。自然生恻怆之怖心。怖心生时悔心即起。悔心起时报鄣即除。报障即除业道即绝。业道开闭圣道方开。圣道开通圣果可证。染净缘起翻覆照然。岂但令不变之真如。而不觉随缘之报应。随缘不变。既双照而互相融。初发心之时。即依门而全果海。
愿弟子等。承此忏悔畜生等报。所有功德。生生世世。灭愚痴垢。自识业缘。智慧明照。断恶道报。愿以忏悔饿鬼等报。所生功德。生生世世永离悭贪。饥渴之苦。常[(歹*又)/食]甘露解脱之味。愿以忏悔鬼神修罗等报。所生功德。生生世世。质直无谄。离耶命因。除丑随果。福利人天。从今已去。乃至道场。次定不受四恶道报。唯除大悲。为众生故。以担愿力。处处无厌。举要而言。所生之处。皆随意之所乐。
发愿已。至心归命礼本师释迦牟尼佛。
○白众等听说此时无常偈始忆容颜华柳色 谁知鬓发乱丝垂 欲识阎王催命使 向发未报遣君知 无常杀鬼难求及 立遣即去不容迟 眼见人人庆灭尽 自身更得几多时