归元直指集卷上
归元直指集卷上
念佛正信往生文 一莲宗宝鉴》云：夫唯心乐国，普徧十方；自性弥陀，圆融一智。妙应於色声之境，流光於心目之间。就中返妄归真，直下背尘合觉。昔我法藏，发弘誓，启极乐之玄途。故佛世尊，指西方，示韦提之妙域。是乃广长舌覆而同赞，诸余经尽而独留。盖以利生之喜舍，心增应化之慈悲量。大教分九品，乃别开方便之门。观明一心，实径直还源之路。圣凡际会，如久客归於家乡；感应道交，似稚子投於慈母。昧斯至理，触类皆迷。信此圆谈，事无不达。况复慈光愿摄，佛力难思。顺水乘船，不劳自力；推门落臼，岂有他哉？有愿必迎，无机不被。舟石可济，狱火顿消。菩萨声闻，生彼者无量无数；前贤后圣，得道者可捡可寻。鹦鹉频伽，尚有法音演唱；蜎飞蠕动，悉蒙教化。恩慈圣境，非虚；佛言不妄。何乃爱河浪底沉溺而不忧，火宅焰中焚烧而不惧？密织痴网，浅智之刃莫能挥；深种疑根，泛信之力焉能拔？遂即甘心伏意，幸祸乐灾，却诽清净之邦，贪恋烦恼之世。焦蛾烂茧，自处余殃；笼鸟鼎鱼，翻称快栾。皆由善力微而业力胜，信根少而罪根多。是以三界茫茫，四生扰扰，尽贪生而兀兀，孰解知归？悉逐业以悠悠，不求出要。过去生死，劫石难穷；未来轮回，芥城莫尽。匪夙生之有幸，岂得遇於斯因？击鼓开囹圄之门，宜应速出；逢舟济沉沦之难，讵可迟疑？敬顺金文，善随佛学。不闻不解者，可痛可伤焉！矧兹五浊恶世，四面火焚，唯佛一人力能救援。既闻妙法，宜植净缘。一念信诚，万德因种。思齐先哲，希悟真常。普皆如说奉行，尽心顶礼信受。问曰：既言信者，未知信何法门？答曰：信凭经中佛说，念佛定生净土；信念佛定灭诸罪；信念佛定得佛护；信念佛定得佛证；信念佛临终定得佛来迎接；信念佛往生定得不退地；信念佛生净土定不堕三恶道。所以劝信念佛，受此法，持此念。则往生净土必矣。是故三世诸佛、诸大菩萨、历代祖师修诸功行，具大愿力，入佛境界，成就菩提，未有不从这个信字而入也。《华严经》云：「信为道元功德母，信能长养诸善根，信能超出众魔路，信能得入三摩地，信能解脱生死海，信能成就佛菩提。」嗟乎！今时斋人信持戒而不信念佛，信奉佛而不信往生净土，是皆自失其大利也。故《维摩》云：「深信坚固，犹如金刚。欲到西方，要由深信。」君看净土恒沙佛，尽是当年正信人。
尊崇三宝教法篇 二天上天下，三宝为尊；世出世间，三宝为最。何名三宝？佛法僧也。三宝者，有三种：一曰同体三宝，谓真如之理，自性开觉，名为佛宝；德用轨则，自性真正，名为法宝；动无违诤，自性清净，名为僧宝。二曰出世三宝，谓法报化身，随类应现，是为佛宝；六度诠旨，四谛缘生，名为法宝；十圣三贤，五果四向，名为僧宝。三曰世间住持三宝，谓泥龛塑像，名为佛宝；黄卷赤轴，名为法宝；剃发染衣，名为僧宝。归依者，罪灭河沙；瞻仰者，福增无量。今有邪愚，不解伪撰真宗妙义经，妄言精是佛宝，气是法宝，神是僧宝，致使入善门者，信其邪说，不敬三宝，实可怜愍。若夫不敬世间三宝，则同体出世三宝，何所得哉？自赚犹可，又赚他人，可谓歧人天之正路，瞎人天之眼目，毁因果之真教，浇定慧之淳风，无甚於此也。佛言：一切众生，若不归依三宝，永劫堕三恶道。不见古教云：十方薄伽梵，圆满修多罗，大乘菩萨僧，功德难思议。归依佛者，不堕地狱；归依法者，不堕饿鬼；归依僧者，不堕旁生。何以故？佛为无上医王，法是除病良药，僧乃导人知识，并为真净福田。背之则邪，向之则正。凡见一切佛像，起如来想；见一切圣教，生难遭想；见一切比丘僧，起祖师想。礼拜供养，无得轻欺。以佛庄严而自庄严，如此则一体三宝，唯心备具矣。诸仁者，若欲得道，当依佛语，违而得者，无有是处。或曰：达磨西来，不立文字，直指人心，见性成佛，何须看经教而悟道乎？答曰：达磨老祖之说实是应病之良药，今人不达祖师宗旨，反以执药成病矣。祖师要人悟心合教，故说此言，恐学人泥於文字而不参本佛，亦恐滞指而迷月也。六祖云：达磨道个直指，早是曲了也。何以故？要知不立两字，亦是文字，岂可谓无文字乎？若真不立文字，人亦不合语言，只此语言，亦是文字之相，岂可言其不立乎？愚人见说不立就，便一向执空，只说不立文字，反谤佛经，罪障深重，可不戒哉！不见达磨传法偈曰：「吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成。」祖又曰：「吾有《楞伽经》四卷，亦用付汝，即是如来心地要门，令诸众生开示悟入。」如此者，达磨岂无文字与人乎？先德云：「看经者，明佛之理也。」则是藉教明宗，心与教合，以心印心，无二无别。故知欲达真乘，须亲教典，禀教乃能明理，明理然后修行，行愿无亏，道果可证。看教既有此益，焉可轻其教法乎？沩山警策云：「教理未尝措怀，玄道无因契悟。及至年高臈长，空腹高心，不肯亲附良朋，惟知倨傲，遂成疎野，触事面墙。后学咨询，无言接引，纵有谈说，不涉典章，或被轻言，反责后生无礼。
才相觉察，便言：『我是山僧，人我贡高，欺压后学。』遂使一生空过，后悔无追，展转轮回，何时休息？」噫！若有中流之士，未能顿超，且於教法留心，温寻贝叶，精搜义理，传唱敷扬，接引后来，报佛恩德，时光亦不虚弃。必须以此扶持住止，威仪便是僧中法器。岂不见倚松之葛，上耸千寻，附托胜因，方能广益？如此者，岂可轻其教法乎？轻其知识乎？若轻其知识，即轻其教法；轻其教法，即轻其佛祖；轻其佛祖，则自欺其心；自欺其心，则反沉苦海矣。呜呼！释迦世尊尚舍全身而求半偈，身为床座而求妙法。不见《行愿品》云：「剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥，为重法故，不惜身命。」何况王位、国城、妻子、象马七珍？世尊重法既如此，凡夫可轻其教法乎？药王菩萨将身为烛，而报佛深恩；常啼菩萨卖心肝而学般若；神光断臂参请，善财泣血南求，皆是为法亡躯，才得了明大事。《圆觉经》云：「末出众生欲修行者，当求一切正知见人，即得成就无上菩提。」《智度论》云：「於诸导师生世尊想，若有能开释深义，解散疑结，於我有益，则尽心恭敬不。」念余恶如毙囊盛宝，不以囊恶故不取其宝。又如夜行险道，毙人执炬，不以人恶故不取其照。《华严经》云：「但於能说佛法之人生难遭想，应於自身生病苦想，於善知识生医王想，於所说法生良药想，於所修行生除病想。若闻一句一偈，未曾有法胜得三千大千世界满中七宝及释梵转轮王位。」《法华经》云：「能说此经之人，应以如来供养而供养之，应持天宝而以散之，天上宝聚应以奉献。所以者何？是人欢喜说法，须臾闻之即得究竟阿耨多罗三藐三菩提起信论》云：「如木中火性是火正因，若无人知，不假方便，能自烧木者，无有是处。众生亦尔，虽有正因熏习之力，若不遇诸佛菩萨经教及一切善知识开示，能自成佛者，无有是处。」不闻先德云：「生我者父母，成我者师友，岂不然哉？」要知大乘经典，诸佛所师，佛果菩提皆从中出。《观经》三种净业并上品上生者，皆言读诵大乘解第一义，能如是者决定往生。何名大乘经？即《华严》《法华》《般若》《涅盘》《楞严》《楞伽》《圆觉》等经，并《观无量寿佛》等经及一切专谈净土等经。修净业人当受持读诵，如说修行。问曰：「识字之人可行，不识字者何为？」答曰：「虽不识字，读诵亦可，印施流通，再能顶礼归依，有日自然通晓。不见善财一生证果，龙女八岁成佛，盖因致力於多生，岂能一朝成办？」《尔妙庄严王品》云：「若善男子善女人种善根故，世世得善知识，其善知识能作佛事，示教利喜，令入阿耨多罗三藐三菩提。
」诸大德当知，善知识者是大因缘，所以化导令得见佛，岂小补哉！今生不明佛理之人，皆因前世轻慢佛法，今世再不尊崇，来生愈加愚困。不见《法华经》云：「於千万亿劫不闻佛名字，亦不闻正法，如是人难度，苦哉苦哉！」若是毁经教谤法师，其罪过於骂佛，可不慎欤？若不信之，法师《火宅》二品中可见。吾劝后之学者，欲修无上菩提，必须参礼明师，听从教法。若遇盲师，指示要超升，反沉坠矣。可谓渡河须用筏，到岸不须船。
孝养父母报恩文 三莲宗宝鉴》云：念佛乃诸法之要，孝养为百行之先。孝心即是佛心，孝行无非佛行。欲得道同诸佛，先须孝养二亲。故赜禅师云：孝之一字，众妙之门。佛语以孝为宗，佛经以孝为戒。言中不昧，口出戒光，直下分明，顿开心地。夫孝者，有在家之孝，有出家之孝。在家孝者，父母爱之喜而不忘，父母恶之劳而不怨，承顺颜色以尽养生。出家孝者，割爱辞亲，餐微契本，深入无为之理，上酬罔极之恩，趣解脱之要途，报慈亲之捷径。非但未来获益，亦於现世成功。所以如来子夜踰城，道圆雪岭；卢能白金遗母，法继黄梅。然而以法断恩，应思报德。是以迦维省父，忉利宁亲。至於贫乏无依，理合躬亲给侍。是故毕陵伽起尽心之戒，忍大师有养母之堂，陈睦州织屦供亲，朗法师荷担游学。然则出家者，以法味为甘旨，不忘反哺之心；以佛事为勤劳，未遗世谛之礼。非但一世父母，而多生父母皆报；不唯一身父母，而法界父母皆度，同登觉岸。岂止周公之配天，普示迷津？故逾考叔之纯孝，出家之孝其利博哉！如或因缘未和，父母不听，宜尽在家之孝，劝修出世之因。若能即俗而真，亦有成佛之路。觊反婴儿之行，无亏膝下之严，报双亲顾复之劳，致一乘圆满之地。遂使在家菩萨行解无疑，出俗高人因斯可鉴。其有局於事佛，不能尽於事亲，睹兹有感于中，可以克全其孝。呜呼！光阴易往，父母难忘。有亲在堂，如佛在世。以此报亲之德，圆成念佛之功。是知父母喜欢则诸佛喜欢，此心清净则佛土清净。可谓野色更无山隔断，天光直与水相连。
行脚求师开示序 四弟子宗本生于四明陈氏承感双亲抚恤，请师训诲，入学攻书。父教师严，颇通诗礼。年十五时，有族兄朽木处士因恙弃世，尸卧空堂。余经堂门而过，乃见亡兄，四大惊怖，忧疑自叹曰：「世相非坚，命如风烛，无常忽到，难躲难逃。」遂欲出家学道，超脱轮回。不识修行路头，心中犹豫，到於本境茶亭礼佛。偶见一僧，危然端坐。余乃叩问：「是何大德？」僧曰：「吾是游方禅和子也。」余见此说，不胜喜悦，遂即迎请归家，具办香斋供养。饭食已讫，拜问禅师：「弟子欲逃生死，不知依何法修？」禅师问：「我是何姓名？是何年纪？」宗本答曰：「弟子姓陈，名静修，年十五岁也。」禅师赞叹曰：「年已幼而发心高，世之希有。陈善男子，一心寂静，听吾所说：唯有径路修行，但念阿弥陀佛。宗本曰：「念阿弥陀佛，焉得便超生死乎？」禅师曰：「信凭佛说，脱苦良方，无如念佛。若不念佛，生死难逃。问曰：念佛法门有何所出？答曰：念佛法门非止一经一教之中所载，盖大千恒沙经卷之内，无一不具念佛法门也。若依此法而修，决定往生净土。问：念佛有几许功德，可以往生净土？答：若人以四天下七宝供养佛及菩萨、缘觉、声闻等，其福甚多，不如劝人念佛一声，其福胜彼。问一声佛名云何能胜？答《佛国往生论》云：「譬如有人初生堕地，即能一日行千里，足一千年满中七宝奉施於佛，不如有人於后恶世能称一声阿弥陀佛，其福过彼。自念尚以如此，何况劝人。问佛德虽然如是，凡夫罪业所多，云何一世念佛便得往生净土？答《十六观经》云：至心念「南无阿弥陀佛」一声，灭八十亿劫生死重罪。有人平生造五逆十恶，临终十念「阿弥陀佛」尚得往生，况一世斋戒念佛乎？问「阿弥陀佛」何故有如是广大功德广大行愿？答《大阿弥陀经》云：释迦佛一日容颜异常，侍者阿难怪而问之。佛言：善哉，汝所问者胜於供养一天下声闻缘觉及布施诸天人民，以至蜎飞蠕动之类。虽至累劫，犹百千万亿倍不及所问功德。所以者何？以诸天帝王人民，乃至蜎飞蠕动之类，皆因汝所问而得度脱。以此观之，是释迦佛初欲说「阿弥陀佛」之时，其存於心而形於色者已异於平日。则「阿弥陀佛」所以感诸佛者固已非常，况於感一切众生乎？何则？观其「阿弥陀佛」初发愿云：我至成佛时，名声超十方，人天欣得闻，俱来生我剎。地狱鬼畜生亦生我剎中。是则凡在三界六道轮回之内者，无所不度，可知矣。「阿弥陀佛」现在西方极乐世界，又在十方世界教化无央数天人，以至蜎飞蠕动之类。蜎飞者谓微细飞虫也，蠕动者谓微细蛆虫也。
若此者，佛尚化度，况於人乎？「阿弥陀佛」又有愿云：若称我名，必生我国。若不尔者，誓不作佛。是以广度众生无有穷极。而人一念归依，遂生其国。由此推之，念佛功德实不可思议也。「阿弥陀佛」又云：若有众生欲生我国上品者，须用慈心不杀，爱护含灵，具诸戒行，读诵大乘，解第一义谛理，深明供养三宝，孝敬双亲，悲怜贫苦，教化有情，加持法食，普施鬼神，诸恶莫作，众善奉行。若能如是念佛者，决定上品上生，直至成佛。其或力量未充，且自坚持斋戒，一心念佛。若能念念无间，亦不在下品生矣。况此法门不拣贤愚，不择贵贱，不在贫富，不分男女，不问老幼，不拘僧俗，不论久近，皆可念佛。念佛轨则亦以不拘，或高声念，低声念，流水念，顶礼念，摄心念，参究念，观想念，轮珠念，行道念，住立念，静坐念，侧卧念，默念，明念，千念，万念，皆同一念。唯要决定信心，求生净土。果能如是行持，何用别寻知识？可谓行船尽在把梢人，达者同登安养国。蜎(渊)蠕(软)蛆(七俞切)。宗本问曰：「世间之人多说家缘萦绊，世务缠身，且待老来然后念佛，此等之言唯愿释之。禅师曰：「苦哉苦哉！何等愚谬之言也！岂不见死心禅师云：『世间之人，财宝如山，妻妾满室，日夜欢乐，他岂不要长生在世？争柰前程有限，暗里相催，符到便行，不容迟滞。阎罗老子不顺人情，无常鬼王有何面目？』且据诸人眼里亲见，耳里亲闻，前街后巷，亲情眷属，朋友兄弟，强壮后生死却多少？岂不闻古人云：『莫待老来方学道，孤坟尽是少年人。』又云：『自从早年索妻养子，经营家计，受尽万千辛苦，忽然三寸气断，未免一旦皆休。』若是孝顺儿孙，斋得几僧，看得部经，烧得陌纸，春三秋九，做得椀羹饭，哭得几声，犹是记忆爷娘；若是不肖之子，父母方死，骨头未冷，作挞财产，出卖田园，恣意作乐。以此较之，着甚么急？儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作远忧。复引古德云：『冷笑富家翁，营生忙似箭，囤内米生虫，库中钱烂贯。日里把秤称，夜间点灯算。形骸如傀儡，莫教绳索断。』死心如此苦口劝人，曾许你且做世业，待老来方念佛乎？当思人生在世能有几时？石火电光，眨眼便过。趂此未老无病之前，抖擞身心，拨弃尘事，得一日光景，念一日佛名，得一时工夫，修一时净业。由他临命终时好死恶死，只要我之盘缠预办了也，我之前程稳稳当当了也。若不如此，后悔难追，思之思之！且喜弥陀甚易念，净土甚易生。世人虽然难免营办家缘，亦须早晚焚香念佛。况此念佛法门，人皆可以通行。譬如千年暗室，一灯照之则为明矣。
故虽杀牛屠马之人，放下屠刀，亦可以修。所以修者不难，亦不妨一切俗事：在官者不妨职业，在士者不妨修读，在商贾不妨贩卖，在农夫不妨耕种，在妇人不妨女工，在公门不妨事上，在僧徒不妨参禅。凡一切所为，皆不相妨。或在晨昏礼念，或在忙里偷闲，每日或念千声百声，或念三五百声，或念十声，唯要回向发愿，愿往西方。诚能如……」是决定往生矣。陈善男子，你若斋戒精严，一心念佛，不生净土者(某甲)当堕拔舌地狱。我见禅师发誓深重，是则惊骇跪拜，蒙感开示念佛法门也。禅师曰：「若言净土教门，亿劫之中说不能尽，是以略举数言耳。」古德云：「上士一决一切了，中下多闻多不信。」诚哉是言也！夫真信修行之士，要生西方净土，不是说了便休，须是把做一件大事相似。若是信得及，便从今日去，发大勇猛，发大精进，莫问会与不会，见性不见性，但只执持一句「南无阿弥陀佛」，如靠着一座须弥山，摇撼不动。只此一念，是汝本师；只此一念，即是化佛；只此一念，是破地狱之猛将；只此一念，是斩群邪之宝剑；只此一念，是开黑暗之明灯；只此一念，是渡苦海之大船；只此一念，是脱生死之良方；只此一念，是出三界之径路；只此一念，是本性弥陀；只此一念，是唯心净土。但只要记得这一句「阿弥陀佛」在念，莫教失落，念念常现前，念念不离心，无事也如是念，有事也如是念，安乐也如是念，病苦也如是念，生也如是念，死也如是念，如是一念分明，又何必问人觅归程乎？可谓「一句弥陀无别念，不劳弹指到西方。禅师丁宁再告曰：「陈善男子，今将十法界之法付嘱於汝，汝将此法亦以开示后人，精进修行，同成佛果。」宗本答曰：「用广发挥於后世，庶几有补於将来。」禅师曰：「善哉，善哉！十法界者，佛法界，菩萨法界，缘觉法界，声闻法界，天法界，人法界，修罗法界，饿鬼法界，畜生法界，地狱法界。夫十法界者，一心具足，随造随受，据你所作因，还你所作果，是以善行恶行，世间之因也；三界六道，世间之果也；持戒念佛，出世间之因也；净土成佛，出世间之果也。人天路上作福为先，生死海中念佛第一。今有欲快乐人天而不修福，欲出离生死而不念佛，是犹鸟无翼而欲飞，木无根而欲茂，奚可得哉？要将念佛为正因，作福为助道，福慧双修，成等正觉。所以因该果海，果彻因源，因果无差，始终不昧。何以故？形直影端，声和响顺应知因实果则不虚。如今是因，临终是果，作恶而恶境现前，念佛而佛界自至。岂不见《华严经》云：『若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
』是也。宗本问曰：「依何法修得到佛法界？」禅师曰：「当知六道众生皆有佛性，真如平等，一体同观，如诸佛想，如父母想，无间冤亲，悉皆济度，尽未来际，行普贤行。能依此法而修，即与诸佛齐等。
问依何法修得到菩萨法界。答布施度悭贪，持戒度毁犯，忍辱度瞋恚，精进度懈怠，禅定度昏散，智慧度愚痴。能依此法而修，即与菩萨同等。
问依何法修只到缘觉法界。
答中乘之人乐独善寂虽知诸法缘不行普度是以只到缘觉法界。
问依何法修只到声闻法界。答小乘之人，怕怖生死，如獐独跳，不顾后群，欲速出三界，自求涅盘是以只到声闻法界。
问依何法修止生天道。
答修十善业得生天法界。
问依何法修复得人伦。
答五戒坚持得生人法界。
问造何罪业堕落修罗。
答若人虽修善业常怀胜负瞋慢之心堕在修罗法界。
问造何恶业堕落饿鬼。
答悭贪不舍瞒众独食堕在饿鬼法界。
问造何恶业堕落畜生。
答造作愚痴邪恶之业决堕畜生法界。
问造何恶业堕落地狱。
答毁谤三宝造作众恶定堕地狱法界此上十法界者盖随人所作所修。宗本顶礼谢师曰：「若非宿生庆幸，焉得遇於明师开示也？」禅师告辞，而又曰：「汝若有疑未决，可看《莲宗宝鉴》《净土指归》《龙舒净土文》《万善同归集》《智者大师十疑论》《天如则法师或问》《神栖安养赋》《净土决疑论》。凡所赞扬净土经教者，皆可看之。」宗本曰：「恭禀师命，信受奉行。」○出家参学事理文长，不录。
开示参禅龟镜文 五学道之门，别无奇特，洗涤根尘，以悟为则。诸仁者欲修无上菩提，必用坚持斋戒。戒行若不严持，菩提终不成就。何以故？戒为万行之先锋，六度之基址。如造屋宅，先固其基，若无基址，徒架虚空。夫戒者，大乘三聚戒也。摄律仪戒，无恶不断，即诸恶莫作也。摄善法戒，无善不积，即众善奉行也。饶益有情戒，无生不度，即普度众生也。此三聚戒者，是菩萨成佛之戒也。若人具此三戒，方可修禅，不发此心，参禅何益？不见《梵网经》云：“众生受佛戒，即入诸佛位。”岂不然哉？佛祖云：“戒能生定，定能发慧，慧则明心，明心见性，见性成佛，成佛作祖者，莫不由斯戒也。”○夫参禅一事，极是向上玄机，不是等闲小可，须当发大勇猛，发大精进，亦要息虑忘缘，收视反听，将平时好恶知见憎爱是非尽情扫荡，如利刀斩一握丝，一斩一切断，亦如斩缆放船，径望前去，亦如一人与万人斗战，不容眨眼，那可迟疑？果能发此决烈之志，才有参禅气象。既有参禅气象，执持一句“南无阿弥陀佛”，如靠一座须弥山相似，摇撼不动，专其心，一其意，或念三声、五声，回光自看。“云问着念佛底是谁？”○参要见这一念从何处起，良久觑破这一念，疑上又加疑，又问“问念佛底是谁？毕竟是谁？”到这里紧顾绳头，不得放舍，如见生死冤家，扭着就要了当，不容拟议，不待商量。如此参禅，克期取办。○未能如是，更听饶舌剩语。夫参究下工之法，如人增在千尺井底，朝思想，暮思量，单单只用求出之心，再无异念。又如失了要紧物事相似，朝也寻，暮也寻，横也寻，竖也寻，寻之不见，细想沉吟，亦犹猫捕鼠，内外一如。亦如过独木桥，愈加仔细。若也如此用心，昏散自然而退，行住坐卧如护婴儿，不可卒暴。所以探珠宜浪静，动水取应难定，水澄清心珠自现。古人云：“开池不待月，池成月自来。”故《圆觉经》云无碍清净慧，皆依禅定生果。能如是行持工夫，定得入手。纵得禅定现前，不可住在枯定，须参大事了明，圆成一切种智。先德云：「莫只忘形与死心，此个难医病最深，直须坐究探渊源，始得见性识天真正所谓百尺竿头，更进一步，直待悬崖撒手，绝后再苏，方可谓之了事人。虽决此一则，又有一则疑，或有话头提起，提不起，分明不分明，得力不得力，轻安不轻安，此等得失有无尽不可着，但存参究之意，即是工夫。决了此一则，又有一则疑，或有好境现前，不要欢喜，恐欢喜魔入心；或有恶境现前，不要烦恼，恐烦恼魔入心。要知此等境界，非是外来，皆是昏沉所生，或是业识所感。凡有眼见耳闻者，尽是虚妄，俱不要着，精进做去。古德云：「汝之伎俩有尽，我之不采无穷。」真是色身上有病者，这个不可强为，急须礼佛忏悔，念佛消遣过时病源脱体，然后又参。若有智慧之人，亦可参究。要知四大本空，五蕴非有，病从何来，是谁受病？果能如是觉照，亦有发明之时。此则虽决了，又有一则疑。倘有见解聪明现前，切莫认着急，须扫过。若也住在知见境界，埋没本来面目。先德云：「佛法不是鲜鱼，那怕烂却，如剥芭蕉相似，剥一层又一层，剥一层又一层，直要剥到无下手处，才得打成一片。」然后着衣吃饭，屙屎放尿，一动一静，一语一默，无不是一个阿弥陀佛。自此心花灿发，洞照十方，如杲日丽天，明镜当台，不越一念，顿成正觉。非惟明此一大事，从上若佛若祖，一切差别因缘，悉皆透顶透底，佛法世法无不明了。虽到这般田地，亦未可住着，须求证悟作家投机印可。印可之后，圣凡不立，取舍两忘，说甚么天堂地狱，分甚么南北东西，徧法界是个自己，弥陀尽虚空是个唯心净土，便可以一毫端上现宝王剎，坐微尘里转大法轮，接引未来，扶持末运。如斯禅者。方是出格丈夫，超群烈汉。○如或未然，且仗彼佛愿，力求生净土。何则？恐怕临终阴境现前，手忙脚乱，此时作不得张主，不免又逐业缘去也。还要确实念佛，福慧兼修，送想乐邦，一心待尽。可谓虽然旧阁闲田地，一度嬴来方始休。○嗟乎！去圣时遥，源流益别。近有一等泛泛之流，智眼又不明，净土又不信，错会祖师机语，谬谈圣意，施为不知参究，一心一向着於四大。今日两明日三教人扭捏做作，颠蹶奔驰，定慧不得现前，遂致反成狂妄，虚消信施，孤负己灵，轮转三涂，受诸苦楚。只为打头不遇作家，到老翻成骨董。此等盲修瞎炼之徒，纵然弄到弥勒下生，亦无出头日子。正所谓无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。苦哉苦哉！劝戒后学高贤，切宜仔细。我今分明说破，说破又被人憎。智者知是醍醐，迷者反成毒药。若也差之毫厘，失之千里。呜呼！天晴日头出，雨下地上湿。尽情都说破，只恐信不及。珍重。
禅宗净土难易说 六或问曰：「世间有人别执公案，使人做作工夫，只期参禅悟道，不愿往生净土，此法何如？」答曰：「利根上智之人，可以真参实悟，略有差讹，便成大错。」曰：「何以知其为错？」曰：「错处在於未悟，依旧展转轮回，不若持诵修行，必得径生净土。善知识非不教汝参禅，唯恐你不念佛。何以故？参禅悟道者难，念佛往生者易。汝不闻古德云：『参禅要了生死，百无二三；念佛求生净土，万不失一。』正所谓：『有禅无净土，十人九错路，岂不然乎？』况以参禅不碍念佛，念佛不碍参禅，禅宗净土，易难今日分明。直指法门，固有八万四千，总不如一句阿弥陀佛。公案虽有一千七百，亦不如一句阿弥陀佛。何则？阿弥陀佛教门有顿有渐，有理有迹。上根智人，直下承当，见性成佛；中下之流，未能顿超者，仗彼佛力，亦得往生。是以念佛教门胜过一切教门也。其余公案功德，要及念佛公案功德，百分不入，一百千万亿分亦不及一。何以故？若是功德同等，十方三世诸佛不应赞叹阿弥陀佛，恒沙经典之中不应指归西方净土。岂不闻历代祖师个个念佛，古今名贤人人念佛，僧俗男女悉皆念佛？若是法门平等，何不别举法门哉？汝且观於世人开口发声，必先念阿弥陀佛，何也？要知阿弥陀佛愿力无边，是以独称独举也。不见赞佛偈云：『十方三世佛，阿弥陀第一；四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。』由此推之，念佛公案实是超过一切公案也。我今再说，九十六种外道俱为生死修行，只是不得解脱。何也？皆因遇着盲师，将正法作邪法，佯佛法作魔法，说以此错赚者多矣。自赚犹可，又赚他人。正所谓：「一盲引众盲，相牵落火坑也。」○昔日如来告目连言：「譬如万川长流，有浮草木，前不顾后，后不顾前，都会大海。世间亦尔，虽有豪贵富乐自在，悉不得免生老病死，秪由不信佛经不能得。」生千佛国土，是故我说阿弥陀佛国土易往易取，而人不能修行往生，反事九十六种邪道，我说是人名无眼人，名无耳人。○且如往生录内，高僧传中，贤愚并生，今古皆尔，尽抛秽土，俱趣净方，孕七宝池，舍胞胎苦，超凡入圣，得道证真，不历三祇，便成佛道，岂非佛力难思也？若欲永超生死轮回，得涅盘乐者，无出往生法门矣。何以故？娑婆浊境，众苦集而求道难成；净土乐邦，诸善聚而位登不退。称名号者，诸佛护念而往生；发菩提者，弥陀光照而增进。菩萨罗汉，与其同俦，水鸟树林，悉皆念佛，耳畔常闻妙法，心中顿绝贪瞋，快乐无穷，寿量何极。一生彼土，便获阿惟，岂比人天道中触目多诸违顺？权乘路上，善根希有，周圆地前，三贤向未见道而失念舍利，六住犹遇恶缘而退心。所以法华会上退席者五千，宝积经中失道者犹众。观佛世尚尔，何今时不然是？知三乘之士，历僧祇劫而功行无成；念佛之门，於弹指顷而位阶不退。是以生净土者，有进无退，决定成佛。故弥陀经云：「极乐国土，众生生者，皆是阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致。阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致者，不退转地是也。」嗟乎！初心信浅，非他力难以进修；我佛愿深，但有缘悉皆摄受。诸仁者，从上佛祖立教开示念佛法门，何况今之禅流不信往生净土？凡修净土者，不碍於参禅。何参禅者，乃薄净土而不修也。
辨明邪正决疑文 七明教大师曰：「能仁之垂教也，必以禅为宗，而佛为祖。祖者，乃其教之大范；宗者，乃其教之大统。大统不明，则天下不得一其所诣；大范不正，则天下不得质其所证。夫古今之学佛者，竞以各立门庭，是非相胜，盖由宗不明，祖不正而为患也。嗟乎！近世有等邪师，造成魔外，妖言倚号，宝林法论(俗名圆活论也)伪撰真宗妙义经，僭称无上法宝，惑得后人，十错九讹，使得迷流，七颠八倒，不识本来清净法身，一向着於脓血皮袋，尽将梦境印证工夫，反谤参禅念佛，皆是小乘，布施结缘，亦是浊福。教人佛不用礼，香不用烧，戒不用持，经不用诵。自此邪解佛言，妄谈圣意，说道淫欲不碍菩提，杀盗无妨般若，混吾教中，递相传习，不守清规，坏乱正法。此是妖精鬼怪，夜聚晓散，假称官法，堂堂佛法，隐藏宜用，吹灭灯烛，暗传妙法。汝等依我行持，七日见性悟道，又教入社弟子罚誓写疏，印合天条，烧上天廷，方得成佛。此是绝妙好事，不许外人得知。若也泄漏天机，汝等定堕此愿，再着几人，屋后门前巡风打掳，恐怕有人隔壁视听，宜用谨防。呜呼！何劳如此？若是真正佛法，钟鼓升堂，云集大众，敷座演扬，明白开示，岂有隐藏之理也？唯恐传之不广，岂怕人得知也？因是事魔之徒，故以瞒人瞒己也。年复年来，多有此样，扇动人家清信男女，不觉不知，鼓入魔道。吁！赚却路头，犹可恕；又妄说六祖云：『宁度白衣千千万，不度空门半个僧。』如斯之辈，非特惑於后人，是亦诬於先圣。岂不闻永嘉云：『第一迦叶首传灯，二十八代西天记入，此土菩提达磨为初祖，六代传衣，天下闻，后人得道无穷数。』又岂有度白衣而不度空门乎？此言实是谤三宝，坏宗风，行其邪，犯其禁，一朝事露天理难容，生遭王法，死堕阿鼻，千佛出世，不通忏悔。何以故？阿鼻地狱罪毕，复堕诸地狱。」中受得地狱业，消复入畜生、饿鬼，展转受苦，无有休息。正所谓：欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。岂不见古圣道：见一魔事，如万箭攒心；闻一魔声，如千锥札耳。速须远离，不可见闻，各自究心，慎莫容易。诸仁者，此等邪魔，只为宿熏业种，生遇邪师，善力易消，恶根难拔。况此眷属，世之甚多，今以略举几种，破汝等疑。○又有邪师，妄称达磨正教，令人看个「佛无」二字，呼吸运用，又教努力高提，逼气冲顶，胡说箍篱之法，勇猛加功。此等之人，皆是邪见异道，纵经尘劫，不出轮回。○又有邪师，说道丹田是极乐国土，又是诸佛安宅，令人观照扭捏做作，般精运气，透过三关，言称返本还源，见性成佛。
听得肚中一响，又言六种震动，师子作吼。此等之人，年老成魔，永沉鬼窟。○又有邪师，不识大圣洪名，不知念佛功德，谬说坎男离女，水火既济，妄将「南无阿弥陀佛」六字分开，六种邪解，诳惑迷人，轻慢大圣，罪同割截肢体，出佛身血。此等之人，师及弟子，俱入地狱。○又有邪师，说道顿悟法门，令人不用念佛，伪辨阴阳之理，脱衣仰卧观空，又言夹脊双关，指名曹溪一派，教人缩脚运气，妄称发大慧光。如此做作施为，尽是鬼家活计。不知诸佛皆是积功累德而成，岂可着空便成佛道？佛法犹为尘障，岂可存得阴阳？此等之人，与魔作伴，永劫沉沦。○又有邪师，妄传一百八字，号曰「百八摩尼」，徧身肢节，安名上下左右，表法令人转过一遍，便当一参。工夫虽拜日月北斗，亦不严整衣冠，或裸露身形，或轻衣唐突，不敬祖宗父母，障人供佛斋僧，反说泥佛不能度水，木佛不能度火，金银铜像亦不能度炉，经是葛藤不消，读诵自此轻佛慢法，胡乱施为。须是人人丹霞，方许烧佛；个个百丈，方可道无。其或未然，入地狱如箭。○又有邪师，伪设种种多法，妄指性命双修，又称大道金丹，欺诳世间男女，不识真参实悟，一向鬼怪行持，将一年十二个月按作十二度工夫，将眼耳鼻舌身意按作诸佛菩萨，将皮肉血脉骨节按作八部天龙。耳边忽闻有声，表作声闻罗汉果位；眼前忽见昏魔，表作描画不成境界。或见金沙布地，或见千叶宝莲，或见楼台殿阁，或见师子象王，或见龙吟虎啸，或见日月并明，或见十方诸佛，或见百亿化身，自号释迦弥勒，僭称无上法王。此等之人，永堕地狱，无有出期。○又有邪师，或习成幻术，或静坐暗想，年深日久，自有一般精灵鬼怪入其心腑。此人善能谈论，便言我得五眼六通，我知过去未来，妄说人间吉凶祸福。今日某人来，明日某事至，见有灾祸人家，诈称坐断，贪求则利。又言我是某佛转世，特来救度汝等，汝等不必坚持斋戒，不用再礼别师，但能供养得我，教你自然成佛。有等愚痴男女，信入骨髓，望风归附，自此作队成群，私行邪事。此等之人，永作魔家眷属，长为地狱种子，不见《楞严经》云：修行之人，若不断淫杀盗妄，而欲外道者，犹如蒸砂作饭，经无量劫，终不能成。诸仁者，若看《楞严经》，尽识一切邪魔外道。○复有盲师，虽教人念阿弥陀佛，佛祖大理不明，一向胡说乱通，不识指归净土，不发正愿往生，只贪来世富贵。岂知富贵有期，福尽依旧轮回，多劫漂流恶道。此等之人，可悲可痛，哀哉苦哉。○复有盲师，不付念佛公案，开堂集众，坐禅参究路头，不识便言几地工夫。
今日也说禅说道，明日也说禅说道。今日身子重，昨日身子轻，或逼得气喘而言精进，或吐得痰血而当去尘，或昏沉死坐而言禅定，或颠蹶步跳而当发扬，或眼中见佛围绕说法，或耳闻音乐，任意逍遥。此等之人，虚延岁月，孤负己灵，永受轮回，无由解脱。噫！参禅学道，本是醍醐，遇斯等人，翻成毒乐。岂不闻历代祖师直指心宗，见性成佛。迷人不知自心是佛，可悲也哉！诸佛祖师，但为众生根有利钝，悟有迟疾，所以种种方便譬喻说法。世人不悟，将如之何？却被尘劳所缚，缚入轮回去也。那时懊悔，迟则迟矣。吾劝学道之者，若不能顿悟，且把一句「南无阿弥陀佛」常忆常念，常觉常照。何以故？此时纵然未悟，命终上品往生。既得往生，何愁不悟？诸仁者，要知念佛一门，实乃超出余门之上。不见《莲宗宝鉴》云：「信余门学道，如蚁子上於高山；净土往生，似风帆行於顺水。弥陀接引，直趣菩提，众圣提携，高超三界，上品即登佛果，下生犹胜天宫。」普请勿疑，同修不退。若人欲生净土，须办净土资粮。何谓净土资粮？「信、行、愿」三字也。三字具足，净土必生。又云：「从是西方，过迢迢十万程，资粮若具足，何愁去不成？」势至圆通云：「忆佛念佛，现前当来必定见佛。忆念者，心无间断也。现前者，现世得见佛也；当来者，来世得见佛也。」所以精勤懈怠，在乎当人，但办肯心，必不相赚。
劝发真正大愿决定往生说 八慈照宗主云：「有行无愿，其行必孤；有愿无行，其愿必虚。无行无愿，空住阎浮；有行有愿，直入无为。」此乃佛祖修净业之根本也。何以故？「理」由「智」导行，「由愿」兴行，愿得均理智兼备。夫愿者，乐也，欲也。欲生西方净土，乐见阿弥陀佛，必须发愿，方得往生。若无愿心，善根沉没。《华严经》云：「不发大愿，魔所摄持。」一切佛事，从大愿起。欲成无上道，故须得愿波罗蜜。所以普贤广无边愿海，弥陀有六八愿门。是知十方诸佛、上古先贤，皆因愿力成就菩提。○《智度论》第八卷：「问曰：诸菩萨行业清净，自得胜报，何必要立誓愿然后得之？且如田家得谷，岂复待愿耶？」答曰：「作礼无愿，无所标立。愿为道御，能有所成。」如佛所说：「若人修少福少戒，不知解脱正因，闻说人天之乐，心常愿乐，命终之后各生其中，此皆愿力所致。」菩萨求生净土，在乎志愿坚强，然后得之。又云：「虽修少福，有愿力故得大果报。」《大庄严论》云：「佛国大事，独行功德不能成就，要须愿力资助，方得往生。」随颐见佛，《阿弥陀经》云：「若有信者，应当发愿，愿生彼国。」《华严行愿品》云：「是人临命终时，最后剎那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，乃至象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随，唯此愿正不相舍离，於一切时引导其前，一剎那中即得往生极乐世界。」由此推之，宜当时时发愿，乐慕往生，日日祷祈，勿令退失。故云：「法门广大，无愿不从。」是以佛随人之心，满人之愿也。○嗟乎！备观今时信人归投佛会，或为病苦而发心，或为报亲而举意，或为保扶家宅，或为怖罪持斋。虽有信心而无行愿，虽云念佛不达本根。凡修善缘，皆为了还心愿，罕有为自己生死发愿念佛，求生净土者。往往香烛道场，祝愿回向之辞，皆是表献神明，消灾延寿而已。故与经忏本意相违，不合诸佛本愿。纵使一生修诵不明理趣，错用工夫，是谓终日数他宝，自无半钱分也。临终所以不得往生净土者，盖无行愿故也。○又有一等痴人，投佛受戒，乃於三宝前焚香誓愿云：「我若破戒，甘当恶病缠身，永堕地狱。」或言左眼出血，右眼出脓，自肯自甘，自愿受报。多见有口无心，破斋犯戒，殃祸及身，受诸恶报，或现世遭王法官司，或死去堕三涂地狱。呜呼！殊不知佛祖兴慈运悲，何尝教人如此？皆是邪师过谬，错将罚咒以为愿发耳。何惑之甚哉！余尝愍念，劝令同发正愿，求生净土，愿同作佛。彼则曰：「我是凡夫，岂敢望生净土？要做佛耶？」我有此心，又成妄想。余应之曰：「不然！善知识，佛是觉也，净土是心也。此心谁不有之？觉则佛也，迷则众生也。世人背觉合尘，轮回三界四生六道，善恶业缘受报好丑，皆因妄认四大为我身，六尘为实有，随他幻境，日夜流转，未尝暂省回光。斋戒念佛，从生至老，唯忧家缘不办，财不称心，愈多愈求，愈贪不足。虽曰积善奉佛，礼拜作福，烧香只愿富贵荣华，长生不死，才做些小好事，便有伏愿数般，要保谷米盈仓，蚕丝倍万，子孙光显，牛马孳生。才有一不如意，便怨佛不保。全日日财喜增添，始道天龙感应如此。贪谋正是妄想，却言念弗求生净土之说，作妄想者岂不大颠倒乎？」凡曰作福，尽属有为，盖世间有漏之因，非出世无为之道。修行佛子，宜善思惟。今日有缘得逢佛法，当须究本，莫竞枝条。一念回光，修出世法，愿舍娑婆，愿生净土，亦如久客在於他乡，思欲归于故里也。此愿生净土、愿作佛之心，岂可比同凡夫妄想哉！不见忏中云：「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎者是也。」可谓一朝踏着来时路，始觉从前错用心。
慈照宗主示念佛人发愿偈并序。九弥陀节要》云：念佛之人，最急一事，不善相应。何以故？虽云持戒念佛，不曾发心愿生净土，皆是埋头过日，自失善利。大凡念佛，先要发心，欲超生死，往生净土，须以大愿自为主意。常须念佛，早晚专心礼拜弥陀，如朝帝主，两不失时日。近日亲心口与佛相应，去佛不远。口念心想，心愿见佛，发深重愿，决信无疑。日久岁深，工夫纯熟，自然三昧成就。临命终时，弥陀接引，净土现前。更愿现生之内，常遇善知识，不值邪见师，无惑我心，不生懈怠。若也如此，念佛深信发愿，是信行愿三不亏也。临终见佛，即非外来，尽是唯心显现，犹如种字在地，逢春发生，岂是外来，皆从地出也。今之修行亦尔，念佛信愿纳在八识心地，临终发现净土弥陀，即非外来，皆从自心出也。偈云。万法从心生，万法从心灭。我佛大沙门，常作如是说。持戒无信愿，不得生净土。唯得人天福，福尽受轮回。展转难脱离。看经无慧眼，不识佛深意。后世得聪明，乱心难出离。不如念佛好，现世无名利。行坐不多罗，则是阿弥陀。发愿持戒力，回向生乐国。正是合行持，千中不失一。释迦金口说，弥陀亲摄受。诸佛皆护念，诸天善护持。见此念佛人，与佛不相远。应当坐道场，转于大法轮。普度无边众。譬如贫家女，腹孕转轮王。诸天常爱护，贫女自不知。腹中有贵子。今此念佛人，其意亦如是。忆佛常念佛，不久当成佛。诸佛善护持，其人自不知。我当生净土，却要来后世。再得生人中。譬如贫人家，地内有伏藏。藏神常守护，不令其有失。贫人自不知，家内有宝藏。逐日趂客作，求衣食自济。今此念佛人，其意亦如是。不知念佛人，具足如来藏。自说我无分，反要生人中。譬如病人家，自有真妙药。不知妙药性，不能自治病。每日床枕边，痛苦受无量。今此念佛人，其意亦如是。不知念佛心，能灭贪瞋病。能为大医王，能为大宝藏，利济一切人。能为大法王，覆护一切众。将为是凡夫，不得生净土。且自持齐戒，后世愿为人。展转更修行，方可生彼国。多见修行人，常作如是说。不称弥陀愿，不合净土经。邪见障覆心，毕竟难出离。非是他。人障，皆是自障心。今世不得生，一蹉是百蹉。劝汝修行人，信我如来说。佛无不实语，岂是虚诳言？但当自精勤，一心求净土。因风吹於火，用力不消多。幸有念佛心，回愿超三界。逢宝不取宝，遇食受饥寒。咄哉大丈夫，不见真实意。我今略劝赞，展转传与人。代我广流通，作於如来使。真是诸佛子，真名报佛恩。普愿如说行，同生极乐国。
天台智者大师劝人专修净土，十设问曰：「诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，祇应愿生三界，於五浊三涂中救苦众生。因何求生净土，自安其身，舍离众生？则是无大慈悲，专为自利，障菩提道。」○答曰：「菩萨有二种：一者久修行菩萨道，得无生忍者，实当斯责；二者未得已还及初发心凡夫。凡夫菩萨者，要须常不离佛，忍力成就，方堪处三界内，於恶世中救苦众生。故《智度论》云：「具缚凡夫，有大悲心愿生恶世，救苦众生者，无有是处。何以故？恶世界烦恼强，自无忍力，心随境转，声色所缚，自堕三涂，焉能救众生？假令得生人中，圣道难得，或因持戒修福得生人中，得作国王大臣，富贵自在，纵遇善知识，不肯信用，贪迷放逸，广造众罪，乘此恶业，一入三涂，经无量劫，从地狱出，受贫贱身，若不逢善知识，还堕地狱。如此轮回，至於今日，人人皆如是，此名难行道也。」故《维摩经》云：「自疾不能救，而能救诸疾人，无有是处。」又《智度论》云：「譬如二人各有亲属为水所溺，一人情急直入水救，为无方便力故，彼此俱没；一人有方便，往取船筏，乘之救接，悉皆得脱。水溺之难，新发意菩萨亦复如是，未得忍力不能救众生，为此常须近佛，得无生忍已，方能救众生，如得船者。」又论云：「譬如婴儿不得离母，或堕坑井渴乳而死；又如鸟子翅羽未成，秪得依树附枝，不能远去，翅翮成就方能飞空自在无碍。凡夫无力，唯得专念阿弥陀佛，使成三昧，以业成故，临终敛念得生，决定不疑，见弥陀佛，证无生忍已，还来三界，乘无生忍船，救苦众生，广施佛事，任意自在。」故论云：「游戏地狱行者，生彼国已，得无生忍，还入生死国中，教化地狱，救苦众生。」以是因缘，宜用专修净土，求愿往生。诸仁者，愿识其教，故《十住婆沙论》名易行道也。
永明寿禅师戒无证悟人勿轻净土十一。
或问曰：「但见性悟道便超生死，何用系念彼佛，求生他方？」○答曰：「真修行人，应自审察。如人饮水，冷暖自知。今存龟鉴，以破多惑。诸仁者，当观自己行解，实得见性悟道，受如来记，绍祖师位，能如马鸣、龙树否？得无碍辩才，证法华三昧，能如天台智者否？宗说皆通，行解兼修，能如忠国师否？此诸大士，皆明垂言教，深劝往生。盖是自利利他，岂肯[怡-台+(目/大)]人自惧？况大雄赞叹，金口丁宁，希从昔贤，恭禀佛勑，定不谬悞也。仍往生传所载，古今高士事迹显着非一，宜勤观览，以自照知。又当自度，临命终时，生死去住定得自在否？自无始以来，恶业重障定不现前否？此一报身定脱轮回否？三涂恶道，异类中行，出没自由定无苦恼否？天上人间，十方世界，随意寄托定无滞碍否？若其未也，莫以一时贡高，却致永劫沉沦，自失善利，将复尤谁？呜呼哀哉，何嗟及矣！」○四料拣云：「一曰有禅无净土，十人九错路。阴境若现前，瞥尔随他去。谓单明理性，不愿往生，流转娑婆，则有退堕之患。阴境者，於禅定中阴魔发现也。如楞严经所明，於五阴境起五十种魔事，其人初不觉知，魔着亦言自得无上涅盘，迷惑无知，堕无间狱者是也。二曰无禅有净土，万修万人去。但得见弥陀，何愁不开悟。谓未明理性，但愿往生，乘佛力故，决定无疑。三曰有禅有净土，犹如戴角虎。现世为人师，来生作佛祖。既深达佛法，故可为人天师，又发愿往生，速登不退，可谓腰缠十万贯，骑鹤上杨州。四曰无禅无净土，铁床并铜柱。万劫与千生，没个人依怙。既不明佛理，又不愿往生，永劫沉沦，何由出离？诸仁者，欲超生死，速证菩提，於此四种，择善行之。
长芦赜禅师劝参禅人兼修净土。十二夫以念为念，以生为生者，常见之所失也；以无念为无念，以无生为无生者，邪见之所惑也；念而无念，生而无生者，第一义谛也。是以实际理地，不受一尘，则上无诸佛之可念，下无净土之可生；佛事门中，不舍一法，则总摄诸根。盖有念佛三昧，还源要术，示开往生一门，所以终日念佛而不乖於无念，炽然往生而不乖於无生，故能凡圣各住自位而感应道交，东西不相往来而神迁净域。故经云：「若人闻说阿弥陀佛，执持名号，乃至是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」嗟乎！浅信之人，横生疑谤，则不信诸佛诚言，不信往生净土，岂不甚迷哉？若信佛言而生净土者，则累系之业不能绊，劫烧之火不能焚，谢人间之八苦，无天上之五衰，尚无恶道之名，何况有实？经云：「彼国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」今以娑婆对而比之，此则血肉形躯，有生皆苦；彼则莲华化生，无生苦也。此则时序代谢，衰老日侵；彼则寒暑不迁，无老苦也。此则四大难调，多生病患；彼则化体香洁，无病苦也。此则七十者希，无常迅速；彼则寿命无量，无死苦也。此则亲情爱恋，有爱必离；彼无父母妻子，无爱别离苦也。此则仇敌冤雠，有冤必会；彼则上善聚会，无冤憎会苦也。此或困苦饥寒，贪求不足；彼皆衣食珍宝，受用现成。此或丑秽形骸，根多缺漏；彼则端严相貌，体有光明。此则轮转生死；彼则永证无生。此则丘陵坑坎，荆棘为林，土石诸山，秽恶充满；彼则黄金为地，宝树参天，楼耸七珍，华敷四色。此则双林已灭，龙华未来；彼则阿弥陀佛，现在说法。此则观音势至，徒仰嘉名；彼则与二上人，亲为胜友。此则群魔外道，恼乱正修；彼则佛化一统，魔外绝踪。此则媚色妖淫，迷惑行者；彼则正报清净，实无女人。此则恶兽魑魅，交扇邪声；彼则水鸟树林，咸宣妙法。二土较量，境缘逈别，而乐邦之胜其数无穷，未暇悉举。也是以了义大乘，无不指归净土。前贤后圣，自他皆愿往生。凡欲度人，先须自念佛也。呜呼！人无远虑，必有近忧。一失人身，万劫难复。故率大海众，各念阿弥陀佛，百声千声，乃至万声，回向同缘，愿生彼国。切冀莲池胜会，金地法明，绮互相资，必谐斯愿。操舟顺水，更加橹棹之功，则十万遥程，不劳而至矣。元佑四年冬(宗赜)夜梦一男子，乌巾白衣，可三十许，风貌清美，举措闲雅，揖谓宗颐曰：“欲入公弥陀会，告书一名。”宗赜乃取莲华胜会录，秉笔问曰：“公何名？”曰：“普慧。”宗赜书已，白衣者又云：“家兄亦告上名。”宗赜问曰：“令兄何名？”云：“普贤。”言讫，遂隐。宗赜觉而询诸耆宿，皆云《华严离世间品》有二大菩萨，名宗赜以为佛子行佛事，助佛扬化，必有贤圣幽赞，然则预此会者，岂小缘哉！今将二大菩萨为此会首，呜呼！净土一法，大圣尊崇，参禅凡流，岂宜轻忽。
龙舒王居士劝人径修净土，十三。
世有专於参禅者，只说唯心净土，岂复更有净土？自性阿弥，不必更见阿弥，皆失之矣。何则？此言甚高，切恐不易到。彼西方净土，无贪无恋，无瞋无痴，吾心能无贪无恋，无瞋无痴乎？彼西方净土，思衣得衣，思食得食，欲静则静，欲去则去。吾思衣而无衣，则寒恼其心；思食而无食，则饥恼其心；欲静而不得静，则群动恼其心；欲去而不得去，则系累恼其心。是所谓唯心净土者，诚不易到也。彼阿弥陀佛，福慧具足，神通广大，变地狱为莲华，易於反掌。观无尽之世界，俱在目前。吾之障重，恐堕地狱，况能变作莲华乎？隔壁之事犹不能见，况能见无尽世界乎？是所谓自性阿弥者，诚不易到也。今之参禅之人，乌得忽净土而不修，舍弥陀而不欲见乎？《大阿弥陀经》云：「十方有无量菩萨往生阿弥陀佛国。」彼菩萨尚欲往生，我何人哉？不欲生彼，是果胜於诸菩萨乎？由此言之，唯心净土，自性弥陀者，大而不要，高而不切，修未到者误人多矣。略举数条以为证之：青草堂后身，曾鲁公喆老后身，多忧苦；古老后身，耽富贵；法华尼后身，作官妓；皆是不信西方，展转轮回受苦。此等若修西方，决定上品上生；秪因不信，反成毙矣。不若脚踏实地持诵修行，则得径生净土，直脱轮回，与虚言无实者天地相远矣。○或曰：参禅固难见性，学仙何如？答曰：不修净土而欲学仙，是舍目前之美玉，而求不可必得之珷玞，岂不惑哉？何则？按《楞严经》云：「有十种仙，皆寿千万载，数尽复入轮回。」为不曾了得真性，故与六道众生同名七趣，是皆轮回中人也。世人学仙者，万不得一，纵使得之，亦不免轮回，为着於形神而不能舍去也。且形神者，乃真性中所现之妄想，非为真实。故寒山诗云：「饶汝得仙人，恰似守尸鬼。」非若佛家之生死自如，而无所拘也。近自数百年来，得仙者唯锺离吕公。而学锺离吕公者，岂亡千万？自予亲知间，数亦不少，终皆死亡，埋于下土。是平生空费心力，终无所益也。岂不闻洞宾飞剑斩黄龙，却被黄龙降伏？及见黄龙禅师，方悟真性了道，遂说一偈云：「弃却瓢囊击碎琴，如今不恋永中金。自从一见黄龙后，始觉从前错用心。」是也。又不闻后魏昙鸾法师，初自陶隐居得仙经十卷，鸾欣然自得，以为神仙必可致也。后遇僧菩提留支，问云：「佛道有长生乎？能却老为不死乎？」支云：「长生不死，吾佛道也。」遂以十六观经与之，云：「汝可诵此，则三界无复生，六道无复往，盈虚消息，祸福成败，无得而至。其为寿也，有劫石焉，有河沙焉，沙石之数有限，寿量之数无穷。此吾金仙氏之长生也。」鸾深信之，遂焚仙经而专修观经，虽寒暑之变，疾病之来，亦不懈怠。魏王怜其志尚，又嘉其自行化他，流传甚广，号为神鸾。一日告弟子云：「地狱诸苦，不可以不惧；九品净业，不可以不修。」因令弟子高声念阿弥陀佛，鸾西向闭目叩头而亡。是时僧俗同闻管弦丝竹之声，从西而来，良久乃止。由此观之，净土法门最为捷径。况神仙者，有所得则甚秘而不传，以谓泄天机而有罪；佛法门唯恐传之不广，直欲度尽众生而后已，是其慈悲广大，不易测量，非神仙之可比也。
丞相郑清之劝修净土文 十四人皆谓修净土不如禅教律，余独谓禅教律法门莫如修净土。夫真净明妙，虚彻灵通，凡在智愚，皆具此性，根尘幻境，相与沦胥，生死轮回，穷劫不断。故释氏以禅教律假设方便，使之从门而入，俱得超悟。唯阿弥陀佛独出一门，曰修行净土。如单方治病，简要直截，一念之专，即到彼岸，不问缁白，皆可奉行。但知为化愚俗浅近之说，其实则成佛道捷径之途。今之学佛者，不过禅教律，究竟圆顿，莫如禅，非利根上器，神领意解者，则未免堕顽空之失。研究三乘，莫如教，非得鱼忘筌，因指见月者，则未免钻故纸之病。护善遮恶，莫如律，非身心清净，表里一如，则未免自缠缚之苦。总而观之，论其所入，则禅教律；要其所归，则戒定慧。不由禅教律而得戒定慧者，其唯净土之一门乎？方念佛时，口诵心惟，诸恶莫作，岂非戒？系念净境，幻尘俱灭，岂非定？念实无念，心华湛然，岂非慧？人能屏除万虑，一意西方，则不施棒喝而悟圆顿，机不阅大藏经而得正法眼，不持四威仪中而得大自在，不垢不净，无缚无脱。当是时也，孰为戒定慧？孰为禅教律？我心佛心，一无差别。此修净土之极致也。八功德水，金莲华台，又何必疑哉！净土枢要之作，勤矣。
辨明六祖大师西方净土 十五禅者问曰：「师言念佛定往西方，六祖言西方是自性，何用更求生？两家之言，云何不一？」宗本曰：「六祖之言，以理夺事，终无事外之理；吾之所言，以事显理，终无理外之事。要知心外无境，境全是心，心法徧周，事理平等。秪因人有利钝，遂成见有差殊。果能到六祖地位，尚无佛可念，有何净土可生？其或未然，听吾究竟。」曰：「愿闻。」曰：「六祖大师，乃是再来古佛，非今凡夫所能及也。六祖说法，专谈性理，要人放下诸缘，立地成佛。今人不解他义，只学他言，犹鹦鹉无异也。鹦鹉但能学得人语，不能行得人事，此所谓无异也。未到祖师田地，先谈祖师语句，可笑其不揣己也。问六祖，又言：“东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？”答：“六祖只说僧俗，喻於东西，何曾说无佛国？不见《坛经》云：‘在家能行，如东方人无罪；出家不修，如西方人有愆。’今人不穷古教，强要狐言鸟语，况以六祖开示教人，断除妄想心、贪瞋心、嫉妬心、愚痴心、烦恼心、谄诳心、邪伪心、憎爱心、散乱心、是非心、贡高心、能所心、染着心、人我心、取舍心、有无心、修证心。除却此等之心，方许见性成佛。问君除得那一心乎？”再问：“汝等神通妙用、差别见解、智慧道德，能如六祖大师否？”若也纤毫未到，不许说如此话；若说此话，是为魔说，断佛种故，后来阿鼻地狱，决然放你不过。何则？若有初修行人，信汝一向所说：“阿弥陀佛不念得，西方净土不生得，生死轮回不出得，地狱苦楚不免得，自堕地狱，犹且可连累他人入地狱，其罪可胜乎？比於常人之罪，愈加一等，所以阿鼻有分也。”又不闻古德云：“若人排毁净土，不信往生者，当受拔舌之苦。”何以故？要知净土法门，十方诸佛同口敷宣；天下禅宗一音演畅，如何后学略不听从，自毁正因，反行魔说？既不能自修，又障他人修，此入地狱如箭射，诚可愍也。汝当速急忏悔，一心念佛，他日莲华化生，方知我今日之不虚言也。於是禅者悚然惶怖，受教而退。
此上问答因由皆出古坛经语后人删而去之可痛可恨。
诸祖指归净土文 十六明师指归净土者如微尘数今略引诸祖以证之。天如和尚云：「多见今之参禅者，不究如来之了义，不知达磨之玄机，空腹高心，习为狂妄。见修净土之人，则笑之曰：『彼学愚夫愚妇之所为，何其鄙哉』！余尝谓，非鄙愚夫愚妇也，乃鄙文殊、普贤、马鸣、龙树等也。此等之人，非特自迷正道，自断佛种，反成谤法之业，又招鄙圣之殃，可不戒哉！其余教法，生死难逃；念佛修持，轮回易脱。但留阿弥陀佛名号，救度众生。其有不信而毁谤者，当堕地狱，具受众苦。灵芝法师云：「博地凡夫，业惑缠缚，流转五道，百千万劫，受诸苦恼。忽闻净土，志愿求生，一日称名，即超彼国。可谓万劫难逢，千生一遇。若人肯念阿弥陀佛，超过一切善根。纵然能行施、戒、禅、诵，亦不如念佛功德。何则？虽修一切福业，若无正信，求生净土，皆为小善根也。若念阿弥陀佛，发愿求生净土，是名大善根也。」孤山法师云：「夫求生净土者，是假他力，弥陀愿摄，释迦劝赞，诸佛护念，三者备矣。苟有信心，往生极易，如渡大海，既得巨航，仍有良导，加以顺风，必能速到彼岸矣。若其不肯登舟，迟留险道者，谁之过欤。杨提刑云：「有佛释迦是大导师，指清净土是安乐国，阿弥陀佛是净土师。尔诸众生，若生彼土，则无诸苦。不闻知者，固可哀怜；亦有善士，发三种心，不求生者，尤可嗟惜。一曰：吾当超佛越祖，净土不足生也；二曰：处处皆净土，西方不必生也；三曰：极乐圣域，我辈凡夫不能生也。夫行海无量，普贤愿见弥陀佛国，虽空维摩，常修净土。十方如来有广舌之赞，十方菩萨有同往之心。试自忖量，孰与诸圣？谓不足生者，何其自欺哉！至如龙猛祖师也，楞伽经有预记之文；天亲教宗也，无量论有求生之偈；慈恩通赞，首称十胜；智者析理明辨十疑。彼皆上哲，精进往生。谓不必生者，何其自慢哉！火车可灭，舟石不沉；现花报者，莫甚於张馗，十念而超胜处；入地狱者，莫速於雄俊，再苏而证妙因。世人愆尤，未必若此。谓不能生者，何其自弃哉！中峰祖师云：「娑婆苦，娑婆苦，娑婆之苦，谁能数？世人反以苦为乐，甘住其中，多失所。臭皮袋里出头来，长养无明病，成蛊。蓦然三寸气消亡，化作寒灰埋下土。五趣迁流不暂停，百劫千生受凄楚。诸仁者，何如及早念弥陀，舍此娑婆苦，西方乐？西方乐，西方之乐，谁能觉？人民国土总殊胜，了无寒暑并三恶。莲华胎里出头来，时听法音与天乐。瑠璃地莹绝纤尘，金银珠宝成楼阁，化衣化食自然荣，寿命无量难筹度。诸仁者，何如及早念弥陀，取彼西方乐。辩秀律师曰：「吾专於律，而念於佛，以净土为安养之归。不达禅宗之人，或云念佛是权门小教，或云是有相大乘，此乃蓬心不直之谈，非是彻透高明之说。何耶？夫出言即性，发意皆如，而一色一香，无非中道，况我正念乎。寂室大师示净土实见云：不修净业之人，妄称游心禅定，悟性真宗，或闻说净土，必曰「净土唯心，我心既净，则国土净，何用别求生处」？寂室曰：「且维摩经中云：『如来以足指按地，见娑婆国土悉皆严净，而众会不见，唯螺髻梵王得知。』今之说悟性者，能如梵王所见净土否？况汝居卑室陋屋，必羡之以大厦高堂；脱粟藜羹者，必羡之以珍羞上味；毙袍短褐者，必羡之以绫罗轾縠。若云心净土净，则不消如是分别也。况当老病死苦，世间违情之时，颜色与未悟者同是，则口唱『心净土净』之言，身被秽土苦恼之缚，其自欺之甚也！不然，应须信教仰理於净土，从而修之。真歇了禅师云：「捷径法门，惟有念佛，功高易进，念佛为先。若不念佛而求出离者，终无所获。普劝清信，一心念佛，求愿往生，决不悞矣。古音禅师云：「一句阿弥陀佛，宗门头则公案。譬如骑马拄杖，把稳生涯一段。不拘四众人等，持之悉有应验。现生长福，消灾报满，永除罪难。若人立地受持，无不随心满愿。幸生中土为人，如上宝山一遍，切莫空去空回。所务急宜早办，阎王不贵金珠，唯重弥陀一卷。一生富贵如云，百岁光阴若电，知音切莫迟延，急早作个转变。佛为苦海舟航，劝君早渡彼岸。」一用斋戒为先，二用改恶向善，三用明师善友，四用解脱正愿，五用知因识果，六用有诸方便，七用积功累德，八用福缘相赠。行住坐卧之中，一句弥陀莫断，须信因深果深，直教不念自念。若能念念不空，管取念成一片。当念认得念人，弥陀与我同现，便入念佛三昧，亲证极乐内院，莲胎标的姓名，极功之者自见，亲见弥陀授记，便同菩萨作伴，直至无上菩提，永劫随心散诞。依得此道归来，决定成佛不欠。
白乐天颂云。余年七十一，不复事吟哦，看经费眼力，作福畏奔波，何以度心眼？一声阿弥陀，行也阿弥陀，坐也阿弥陀，纵饶忙似箭，不离阿弥陀，达人应笑我，多却阿弥陀，达又作么生？不达又如何？普劝法界众，同念阿弥陀，要脱轮回苦，须念阿弥陀。无尽居士云：「自叹身居相位，意乐空门。思此世界，五浊乱心，众恶杂性，无正观力，无了因力。本性弥陀，唯心净土，不能悟达。谨遵释迦世尊金口之教，专念西方极乐世界阿弥陀佛，求彼世尊大愿大力加被摄受。待报满时，往生极乐，犹如顺水乘舟，不劳自力而到矣。远公祖师云：「禅宗见念佛修西方者，皆言着相修行，未足为妙。不如参禅见性，顿悟真常。浅根之人，信彼一惑，佛又不念经，又不看在尘务中，口谈参禅，心不行道，轻毁净土，不信往生，其失大矣。不知阿弥陀佛是无上甚深禅也。今人不穷大理，妄生分别，欲要参禅见性，不须别举话头，但持一句阿弥陀佛，自参自念，自究自疑，久久自有所得。此时纵然不悟，命终亦得上品往生，何患不大悟哉。且如百丈大智海禅师，是江西马祖传道之的子，天下丛林依他建立，从古至今，无一人敢议其非。天下清规依他举行，从始至末，无一事敢违其法。看他为病僧念诵之规，云集众同声举扬一偈，称赞阿弥陀佛，复同声称念南无阿弥陀佛，或百声，或千声，回向伏愿云：“诸缘未尽早遂轻安，大命难逃，径登安养。”此非净土之指归乎？又看他津送亡僧大夜念诵回向伏愿云：“神超净域，业谢尘劳，莲开上品之华，佛授一生之记。”此非净土之指归乎？至於茶毗之际，别无所为，但令维那引声高唱：“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。”如是十唱，而大众十和，总名之曰“十念”也。唱毕复回向云：“上来称扬十念，资助往生。”此非净土之指归乎？自百丈以来，凡所以津送亡僧，皆依此法。然则所谓合五家之宗派，尽天下之禅僧，无有一人不归净土者。以余观老宿之言，皆有所据而指归净土。今之参禅之人，既不会祖师之意，又自不发省觉之心，妄谓悟达之士不愿往生，后悔无所逃矣。
诸经指归净土文 十七净土教门如恒河沙略引数则以破疑也。大无量寿经》云：「佛告弥勒：『於此世界，有七百二十亿不退菩萨，往生极乐国土。诸小行菩萨，不可称计，皆得往生。又不但我国，乃至十方世界无量大菩萨众，尽念阿弥陀佛，愿生阿弥陀佛国土。弥陀经》云：「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，以称名故，诸罪消灭，其人临命终时，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」释迦佛云：「汝等皆当信受我语及诸佛所说，若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。十六观经》云：「若善男子及善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念？念『南无阿弥陀佛』一声，灭八十亿劫生死重罪。若念佛者，当知此人是人中芬陀利华，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友。」《药王菩萨本事品》云：「闻是经典，如说修行，於此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上，不复为贪欲所恼，亦复不为瞋恚、愚痴所恼，亦复不为憍慢、嫉妬诸垢所恼，得菩萨神通无生法忍。大智度论》云：「佛是无上法王，诸大菩萨以为法臣。诸臣所尊重者，唯佛法王也。」有诸菩萨自念往昔谤般若，堕恶道受无量苦，复经无量劫来，虽修余行，不能得出苦海。后遇善知识，教我念阿弥陀佛，即得灭除罪障，超生净土。我今应当礼谢阿弥陀佛。何以故？父母亲友人天王等，不能度我出离苦海，唯阿弥陀佛愿力摄受，是以得出苦海。偈云：「若人愿作佛，心念阿弥陀，即得为现身。」故我归命礼。又云：「佛世一老人求出家，舍利弗不许。佛观此人曩劫采樵，为虎所逼，上树失声念『南无佛』，有此微善，遇佛得度，获罗汉果。」吁！一称其名尚得解脱，况终身念佛乎。莲宗实鉴云：「恒河沙数众如来，弥陀第一。十方微尘诸佛剎，极乐是归。深信极乐真解脱之妙门，谛想弥陀实众生之慈父。是以一念兴而万灵知，信心生而诸佛现。才称宝号，已投种於莲胎；一发菩提，即标名於金地。有缘斯遇，自悟自修。浅信不持，大愚大错。堪叹时逢末代，多有邪见迷流，贬净业为权乘，嗤诵持为粗行。岂非耽溺火宅，自甘永劫之沉沦？悖悷慈亲，深痛一生之虚丧。须信匪凭他力，截业惑以无由；不遇此门，脱生死而无路。是则轻者全是自轻，毁者还成自毁。妄情易习，正法难闻。轮转三恶道中，长劫不得出离。净土境观要门》云：夫净土法门者，乃末世众生出生死之要路，截苦海之舟航。一生彼处，永无退转，以金色身，飞行自在，衣食自然，得见佛闻法，速入圣位。无虎狼、狮子、蚊虻、蚤虱之所逼恼，无雷霆风雨、寒热饥渴之所煎熬。
莲华化生，寿命无量。既无生老病死等苦，是为极乐世界。故我释迦如来，欲令此土在迷众生，出离众苦，开折伏之门；弥陀慈父，示摄受之路。所以苦口丁宁，偏赞净土，普劝往生，良由於此。是故圣贤道俗念佛往生者，不可胜数。但下劣凡夫，贪着尘劳，不求出离，甘心流浪生死，深可痛伤。安乐集》云：「能念阿弥陀佛，即断一切业障，得生净土。何则？譬如有人用师子筋为琴弦，其声一奏，一切余弦悉断。若人於菩提心中能念阿弥陀佛，一切烦恼重障皆悉断灭。亦如有人取牛羊驴马诸乳置一器中，若将师子乳一滴投之，一切诸乳悉化为水。若人於菩提心中能念阿弥陀佛，一切恶魔诸障自然消灭，得生净土矣。决疑论》云：「人身难得，净土易生。何以故？五戒不持，人天路绝；五戒清净，方得为人。况以五戒难持，亦无愿力摄受，此所谓人身难得也。修净土者，未必持戒，全与不全，但念阿弥陀佛名号，纵有罪业，亦许忏悔，临命终时，阿弥陀佛、观音、势至、清净海众，各有愿力，共来接引摄受，此所谓净土易生也。净行法门云：「忏悔似勤磨古镜，旋消历劫之昏尘；念佛如私遇明君，顿获他时之拯拔。春夏秋冬之内，行住坐卧之间，勤思净土庄严，常忆阿弥陀佛。如是念佛，则三昧现前，生净土不须疑矣。大集月藏经》云：“末法时中，亿亿众生起行修道，未有一得者，皆因五浊恶世，杂学难成。唯有净土一门，可通入路。当知自行难圆，他力易就。如劣士附轮王之势，飞游四天；凡质假仙药之功，升腾三岛。实为易行之道，疾得相应。慈旨丁宁，须铭肌骨。宝王论》云：「浴大海者，已用於百川；念佛名者，必成於三昧。亦犹清珠下於浊水，浊水不得不清；念佛投於乱心，乱心不得不佛。大品经》云：「若人散心念佛，亦得离苦，其福不尽，况定意念佛也？」上至一心不乱，下至十念成功。法华经》云：「若人散乱心，入於塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。」又云：「佛名闻十方，广饶益众生，一切具善根，以助无上心。华严经》云：“一切威仪中，常念佛功德，昼夜无暂断，如是业应作。”又云：“宁受地狱苦，得闻诸佛名；不受无量乐，而不闻佛名。宝积经》云：「他方众生闻阿弥陀如来名，乃至能发一念净信，欢喜爱乐，所有善根回向愿生彼国者，随愿往生，得不退转，直至成佛。正法难闻品云：「佛说世间人民得闻阿弥陀佛名号，若慈心喜悦，志意清净，毛发耸然，泪即出者，皆是累世常行佛道，或他方佛所行菩萨道，固非凡人也。若不信佛语者，不信念佛者，不信往生者，皆从恶道中来，余殃未尽，愚痴不解，未当解脱。
多有菩萨欲开此经而不得闻，若得闻者，於无上道永不退转。故当信受持念，如说修行。今为汝等说此大法，令见阿弥陀佛及其国土。我以哀愍众生，特留此法。偈曰：『若不往昔修福慧，於此正法不能闻；已曾钦奉诸如来，故有因缘闻此义。彼佛剎乐无边际，唯佛与佛乃能知；声闻缘觉满世间，尽其神智莫能测。』大圣法王宣妙法，济度一切脱沉沦。若有受持扬说者，真是菩提殊胜友。」佛说此经已，尔时菩萨、声闻、天龙八部，咸皆欢悦，信受奉行。
阿弥陀佛因地事理说 十八或问曰：「师常劝念阿弥陀佛，未知阿弥陀佛有因地否？」宗本曰：「阿弥陀佛因地载於藏教甚多，今略引一二以酬子之所问。」○《鼓音王经》云：「过去久远劫中，有国名妙喜，王名憍尸迦。祖父清泰国王，父月上转轮王，母殊胜妙颜王后。生三子，长曰月明，次曰憍尸迦，二曰帝众。时有一佛出世，号世自在王如来。憍尸迦弃舍国位，投佛出家，名曰法藏比丘。恭对如来，发四十八种广大行愿，普度十方一切众生。若一愿不满者，誓不作佛。是时诸天散花，大地震动，空中赞言：『决定成佛』。」○又《悲华经》云：「往昔劫中，有转轮王名无诤念，大臣宝海为善知识，同於宝藏佛所发菩提心。轮王发愿云：『我作佛时，在於清净安乐世界，摄受一切众生。』大臣发愿云：『我作佛时，在於五浊苦恼世界，度脱一切众生。』无诤念王者，阿弥陀佛是也；宝海大臣者，释迦牟尼佛是也。似此君臣道合，名为折摄二门。是故阿弥陀佛在彼净土接引众生，释迦牟尼佛在此娑婆教化众生。」○又於尘点劫前，大通智胜佛时，弥陀释迦曾为十六王子覆讲《法华》度生发愿。因此无量劫来不违本誓。诸仁者，要知弥陀释迦二师之恩，粉骨碎身未足为报。又问：十方诸佛甚多，世人唯念阿弥陀佛，何耶？答：阿弥陀佛有理，同事异，是以特念耳。推其理念，一佛即是念多佛，念多佛即是念一佛。何以故？诸佛体同故。《华严经》云：一切诸佛一法身，真如平等无分别，岂不然乎？我今再将喻法决汝之疑。譬如一室之中，悬百千镜，内安一灯照之，则诸镜皆有灯光涉入。如人称一阿弥陀佛，一切诸佛悉皆念尽。不见《般舟三昧经》云：跋陀和菩萨问释迦牟尼佛，未来众生云何得见十方诸佛？佛教令念阿弥陀佛，即见十方诸佛。是以诸佛体同，故称同名同号也。非唯诸佛同名同号，要知四圣六凡皆同此理。何则？诸佛悟此性成圣，众生迷此性为凡，是以亦同此理也。○举其事，阿弥陀佛慈悲广大，行愿弘深，是以特念耳。不见《大阿弥陀经》云：我作佛时，我剎庄严殊胜，超过十方国土，不得是愿，终不作佛。又云：我作佛时，说经行道，十倍於诸佛，不得是愿，终不作佛。又云：称我名号，定生我国，不得是愿，终不作佛。是以愿广缘强，感动世人皆念耳。又不见《大慈菩萨赞佛偈》云：十方三世佛，阿弥陀第一，岂不然哉？非但菩萨称赞十方诸佛，亦称赞之，况我辈下劣凡夫也。由此推之，专念彼佛，有何疑哉。又问念佛之人临终佛来接引，十方世界有无量人念佛，焉能悉知其时尽能接引乎？答：且日月是一小世界，光明犹能普照万类，况佛之光明乎？不见《弥陀经》云：“彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。”应知佛之光明广大无比，小乘罗汉尚有三明六通，随类现化，况佛之神通妙用乎？何则：身常礼佛，佛则见之，天眼通故；口常念佛，佛则闻之，天耳通故；心常忆佛，佛则知之，他心通故。诸仁者，只要自己虔切修持，不须疑佛无能接引。又问：“佛有无量光明，我何不见？”答：“杲日丽天，瞽夫不睹，非日无光，是盲者咎。众生黑业障重，不见佛之光明，如处覆盆之下，非日光之不照也。若人斋戒精严，一心念佛，临终面见弥陀，即得往生净土。
又问既有如是功德何必连声举念譬如叫我名字不过一二三声若呼之不止则吾心反成瞋怪何如答汝之邪说惑乱迷人且诸佛大圣之洪名非凡愚常见之可比前不云乎称我名号定生我国观经云念阿弥陀佛一声灭八十亿劫生死重罪况连声不断乎弥陀经云以称名故诸罪消灭势至圆通云忆佛念佛必定见佛上至一心不乱专持名号下至十念成功往生净土岂容汝饶舌非言哉我今劝人常称佛号何也要先涤其口业然后可净其身心矣呜呼凡夫念佛之时还有妄想现起况不念佛乎今我观之非唯念彼之佛即是唤醒主人不迷本性既能一性不迷三业自然清净到此之时弥陀与我一体无殊我与弥陀本来不二正是感应道交母子相见事理分明性相兼备矣。
龙舒口业劝戒文 十九居士曰：「口诵佛名，如吐珠玉，天堂佛国之报；口说善事，如喷清香；称人长，同口宣教化，如放光明，破人迷暗；口语诚实，如舒布帛，实济人；用口谈无益，如嚼木屑，不如默以养气；口言欺诈，如蒙陷阱，行则误人；口好戏谑，如掉刀剑，有时伤人；口称恶事，如出臭气；说人短，同口道秽语，如流蛆虫，地狱畜生之报。」○人生不过身口意业，杀盗淫为身三业，妄言、绮语、两舌、恶口为口四业，贪瞋痴为意三业，总谓之十恶。若持而不犯，乃谓之十善。据佛所言，口业果报多於身意二业，何则？发意则未形於外，出口则遂见矣。举身为恶，犹有时艰阻，不若口之易发故也。未问隔世之事，且以现世言之。今人有一言称人，其人终身受赐福及子孙者；有一言陷人，其人终身受害，累及子孙者，口业岂不重哉？「出乎尔者，反乎尔，在彼固可畏矣。」然在己，怨天者穷，怨人者无智，唯当戒慎可也。故述圣贤之意，特劝戒焉。
辨明三教大理翊赞治化论「二十」
夫三界之内，三教流行。三教者，儒、释、道也。三教立法，俱以使人改恶向善，返邪归正。世人不达本根，妄分枝叶，便言穷理。治天下莫大於儒，尽性超生死莫大於释，复命御三才莫大於道。又谓之释之寂灭，不近人情；道之虚无，不足以治天下；儒之名义，不能以超生死。都各执一偏，而互相谤也耶？不若服儒之服，诵儒之言，行儒之行，是儒而已矣。服释之服，诵释之言，行释之行，是释而已矣。或曰：「佛氏之教，本是异端，不足信也。」一元曰：「子识异端之教，可道之乎？」曰：「无暇读彼之书。」曰：「既不曾读彼之书，则安知有异端之法？今子只读孔子之书，而遂疑彼之非，是舜犬也。闻人以为非，而遂非之，是妾妇也。」彼怒色而厉声曰：「佛氏之教，无父无君，岂不是异端也？」余曰：「盲者摸象，谓之异端，只为不见象之真体，无足怪也。佛氏立教，与人臣言必依於忠，与人子言必依於孝。《法华经》云：『我等与众生皆共成佛道』，而况於君臣父子哉？」彼曰：「不孝有三，无后为大，岂不是异端也？」余曰：「子言过矣。孔孟取之以义，不特取之以迹。曩时夷齐不嗣，巢许无后，而孔子称其圣之清，未闻讥其不孝。况吾宗弘道利生，自他兼济，出世之孝，功莫大焉。今子只知凡世胎生，安知佛国有化生也？况佛之设教，有权实之方，顿渐之法。出家者降伏身心，精修梵行；处俗者夫妇有别，不犯邪非，只要清心寡欲，岂禁人生养嗣续哉？」彼曰：「一发一肤，皆是父母所生，父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。今见其僧毁除须发，是何孝欤？」余曰：「子之所说，实是知近而不知远，见小而不见大也。昔者泰伯文身，荆轲殒命，比干剖腹，介予焚躯，尽是毁之甚也，而圣贤皆称至忠至德，岂可以不全形体而见责耶？况我沙门持戒行修，佛道度迷情，超苦海，方於焚身之类亦以远矣，奚在须发之小事哉？」彼曰：佛氏之徒，不耕而食，不蚕而衣，何也？余曰：未及佛者，蚕食於人，犹可。今有未能如孔孟者，亦蚕食於人，何也？彼曰：儒者蚕食於人，有功於天下。余曰：佛化亦有益於天下也。何则？释氏之所以孜孜训世人者，无非戒恶劝善。孰不知儒教亦复然乎？且以目前言之，佛以杀生、偷盗、邪淫为身三业，而孔子言胜残去杀，舜好生恶杀，诗人言文王德及鸟兽昆虫，是岂不戒杀哉？盗固不在所言矣。夫子之时，路不拾遗，一草一叶不与不取，何况窃盗？孔子言：吾未见好德如好色者也。诗人刺不好德而悦美色，是岂不戒邪淫哉？佛以妄言、绮语、两舌、恶口为口四业，孔子谓人而无信，不知其可，岂不戒妄言也？
谓巧言令色，鲜矣仁，岂不戒绮语也？书称：尔无面从，退有后言，岂不戒两舌也？恶口谓之恶怒之声，尚未至於秽语，荀子谓伤人之言深於矛戟，是岂不戒恶怒之口也？佛又以贪、瞋、痴为意三业，孔子谓见得思义，是则戒贪矣。谓伯夷、叔齐不念旧恶，是则戒瞋矣。谓困而不学，民斯为下，是则戒痴矣。由此言之，儒释未尝不同也。其不同者，唯儒家止於世间法，释氏又有出世间法。儒家独言一世而归之於天，释氏知累世业缘之本末，此其所不同耳。欲知释氏之所长，须看《楞严》《楞伽》《圆觉》及晓《金刚经》之理。若能如是，可以超出轮回生死也。未能如是而遂非之，则孔子所谓不知而作之者，可不戒哉？诚如是，则释氏为可信矣。其言净土，乌可以不信哉？所谓出世间法，净土尤其要者，不可以不勉也。又云：佛家五戒，杀、盗、邪、妄、酒；儒教五常，亦复如是。不杀，仁之大；不盗，义之廉；不邪，礼之正；不酒，智之明；不妄，信之至。是也。先德云：百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨；千室之邑，百人行十善，则百人和睦。夫能行一善，则去一恶；去一恶，则息一刑；一刑息於家，万刑息於国。故我能仁设教，大有补於治化矣！吁！假若人人持五戒，修十善，国家刑罚可以不用，太平可以坐致也。果能如是，况又感得诸天八部下降阎浮，卫护凡世，风调雨顺，五谷丰殷，火盗潜消，灾殃殄灭。如斯利益，非但补於治化，抑亦利於存亡矣。《莲宗宝鉴》云：「使一人能行是道，以训于家，家以导於乡，乡以达於邦，以至於无穷，则天下之民涵道泳德，融神实相，高步无何而极佛境界，岂止以为善人君子而已哉！」夫如是，则何患乎忠孝不修，礼让不着欤？以此观之，岂非能仁之道与仲尼之道共为表里，以训于民耶？今之人多不察其所由，视其徒之不肖者而迁怒於善人教法焉？岂可以道士不肖而轻老子，士人不肖而轻孔子？智者尚不以人废言，况可以其徒而轻其教乎？亦何异乎以丹朱而罪尧，因商均而过舜，服药失度归咎於神农，纵火致焚反怨於燧人也耶？愚乃不佞，学佛之道有年矣。既粗领其旨，而颇有扶倾之心，非敢私於己，而欲公於众，以救其弊也。但愿。一人在上，高而不危；三教周流，通而无滞。有一人，故奉三教之兴；有三教，故助一人之理。犹天之三光，世之三纲，鼎之三足，皆阙一不可也。况为僧，莫若道安，安与习凿齿交游，崇儒也；为僧，莫若慧远，远送陆修静过虎溪，重道也。余慕二高僧，好儒重道，释子犹或非之。我既重他，他岂轻我？请信安远行事，其可法也。诗曰：“伐柯伐柯，其则不远。
”孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”斯之谓欤。
毒峰善禅师三教一理述 二一夫空劫之先，无相有觉，虚明寂照，为天地之根，降本流末，为万道之祖，还源返本，为一法之宗。追之不见其首，伺之不闻其后，不可以智知，不可以相睹，唯真圣者自内所证而知。昔有僧问香岩云：“如何是道？”岩云：“枯木里龙吟。”僧云：“如何是道中人？”岩云：“髑髅里眼睛。”具得这手眼，可以论三教。故如如居士三教一理论云：“硬似绵团，软似紩。六月炎天，一点雪露。柱灯笼，笑点头。”哑子得梦，向谁说？古来三教强安名，释迦掩室於摩竭，夫子谓“默而识之”，老聃谓“大辩若讷”。直饶剖破作一家，不免落在第二月。翻忆东坡居士言：“尽把三教俱漏泄，山色无非清净身，溪声便是广长舌。”便恁么去，非特法堂前草深一丈，至尽法界无一人堪为种草。从上圣人兴慈运悲，愍世流浪，不免捺下云头於第二门浅近处，诱引诸子，使当去古渐邈之时，若不为通一线路，斯民诡谲日甚，且将为魑为魅而不返。是以三圣人同生於有周，主盟正教，儒教教之以穷理尽性，释教教之以明心见性，道教教之以修真炼性。唯此一事实，余二则非真。是各人胸中自有三教浑然，切不可向外骑牛觅牛去也。故前辈云：“一释一道一儒流，三人共话几春秋，不知说个何年事，直至如今笑未休。”此诗浑无一点食烟火气味，始於三教无负。若曰齐家治身、致君泽民，此特儒者之余事；若曰啬精养神、飞仙上升，此特道家之粗迹；若曰越死超生、自利利人，此特释氏之筌罤耳。吁！一字三写，乌焉成马，后世传讹，将谓三教止於粗迹，往往承虚接响，忘本逐末，但以耳目所可接者争是较非，甚至言戟交攻，辞锋竞射。岂不见圣门有云：“我之大贤也，於人何所不容。”况三教圣人各有门户，要其至极处，未始不一，是皆不能容人之量，是己非人，及言自己性命者，尽指为虚无怪诞之语，终日唤假。为真认贼为子，至於每日承他恩力，一点子问着，全未有正见正悟。既无见悟，一旦翻身归去，且道路头向甚处去？转见如痴如醉，不识下落。如是见解，又却不谓之虚无怪诞也。若善论三教，当略去其糠秕，别觅转身一着可也。吁！我知之矣。运瓮者必在瓮外，若坐瓮中，不能运瓮。既自埋没於是非境中，终不谓之善论。三教者须是具活捉长鲸底手段，生擒猛虎底机锋，逈然独脱於三教之表，始可出坎井而语东海也。苟区区拾前人之喀唾，窃纸上之陈言，而欲是此非彼，其不见笑於大方者鲜矣。又有一说，书曰：「非知之难，行之唯难。」当老病未至之时，谁不能高谈阔论，说心说性，毁斥古人，谈玄说妙，出人意表？及观十二时中行持履践，宁无一念贪爱喜怒芥蒂於胸中？宁无一念酒色财气聋瞽於正见？仰视夫子之默识一贯，颜子之心斋坐忘，老子之抱一守朴，庄子之鹏鴳逍遥，世尊之拈花微笑，达磨之得皮得髓。恐古圣人未必如是行持也。故夫子曰：「先行然后从之以言。」未闻如患脚法师能说而不能行也。所以雪峰云：「悟了须是行持，若不行持，谓之乾慧，临生死利害处终不得力。」是知不在多言，顾力行之何如耳。自古鼎分三教，相资为用，正如国家用兵器，岂得已哉？使后世人人相於忘邻墙不相往来之域，清风飒至，无日不是羲皇上人。吾知三圣人，决不向平地上起风波。争柰今人不古，见地不古，践履不古。所谓口头说得千般妙，下脚难忘一点尘。圣人不得不曲垂一只手。尝观宋朝无垢居士张状元，一自登科之后，未尝不游戏禅林三昧。忽朝谒妙喜禅师，论格物之旨。喜云：「公只知格物，不知有物格。」公曰：「师岂无方便耶？」喜举明皇幸蜀，以剑击阆守像话。公闻之顿悟玄旨，遂作偈云：「子韶格物，妙喜物格，要识一贯，两个五百，果是具眼。」知音但看这般公案，岂三教之所能窒碍於人者哉？不然，更听乱说一偈：「三教由来古有之，休将黄叶止儿啼。冲开碧落松千尺，截断红尘水一溪。」余尝谓众曰：「儒，吾履也；道，吾冠也；释，吾衣也。於斯三者，苟阙其一，犹跣其足而强行千里，露其首而欲见大宾，裸其形而拟朝天子，其为君子乎？」余固岂能尽三圣人之道，幸蚊蚋饮海，亦预其味。遂敬绘是像，随身瞻礼，表全圆极无外之诚，仍述斯文，要人各复自性本有之实。为是故，叙之云耳。
姚少师佛法不可灭论 二二或问少师曰：「佛胡人也？其法为中国之患害久矣，其可不灭乎？」少师对曰：「佛法不可灭也。」或曰：「胡为而不可灭也？」曰：「非唯不可灭也，莫之能灭也。」或曰：「佛法为中国之患害，甚於洪水旱暵，其不可灭而令其张王乎？譬如洪水，治之有道，亦能疏决；旱暵祷之有灵，亦能消弭。佛是人也，有势力者，必能灭之矣。」少师笑而谓曰：「有势力者，汝不闻三武与宋徽乎？随灭而随兴也。非惟随灭而随兴，况兴之愈盛也。纵有其势力而能灭，但能灭其所主之地耳，能灭其普天率土者哉？」或曰：「人之有势力者不能灭，天能灭之乎？」曰：「天能灭而不敢灭也。」或曰：「子之言何其诞欤？天何为而不敢灭也？」曰：「孔老二教法天，故不敢违天。佛之教，诸天奉行，况敢言灭乎？何哉？佛在世时，梵王帝释诸天龙神曾於佛前发大誓：「颠但有教法处，我当拥护。」况敢言灭也？若论诸天神力，可能灭也。使其一时运行雷火疾疫，尽世界内外所有教法、僧徒、庐舍悉皆消殒，有何难哉？然诸天奉行佛之教法，唯恐不逮，况敢言灭也？」或曰：「以子之言，佛法断不可灭也，子更为我详言之。」少师曰：「然，吾语汝，汝其谛听焉！佛乃西方出世间圣人也，生于维卫国净饭王家，年十九舍王位，出家居雪山修道，日餐马麦充饥，苦行六年而成正觉，山河大地悉皆震动，恒以慈悲为心，等观世间众生，犹如一子，教令改恶从善，离苦得乐，成一切种智。况佛之化导於人而无所求也？既舍王位出家，非为求富贵也；日餐马麦苦行修证，非为求利养也。既无所求於人，其法唯以化人为善，宁中国之患害乎？汝之无知之言，何其甚欤！使世间圣人如孔子，若见佛，则必尚而师之矣。岂不闻孔子师老聃、郯子、苌弘、师襄？要知此等圣贤能及佛乎？况佛之大道，水不能漂，火不能烧，杻械不能拘，刀剑不能刃，毒药不能中生。」而不生，不生而生，灭而不灭，不灭而灭。在凡而不减，在圣而不增。犹太虚空，其可能灭乎？唐之韩愈，宋之欧阳修辈，以空言欲灭之，正如精卫之欲填东海，蝼蚁之欲穴泰山，可笑其不自量也。或乃闻余言，赧赧然拜谢而退。作《佛法不可灭论。
静斋刘学士三教平心论 二三尝观中国之有三教也，自伏羲氏画八卦，而儒教始於此；自老子着《道德经》，而道教始於此；自。汉明帝梦金人，而佛教始於此。此中国有三教之序也。大抵儒以正设教，道以尊设教，佛以大设教。观其好生恶杀，则同一仁也；视人犹己，则同一公也；惩忿窒欲，禁过防非，则同一操修也；雷霆众聩，日月群盲，则同一风化也。由粗迹而论，则天下之理不过善恶二途，而三教之意无非欲人之归于善耳。故。孝宗皇帝制《原道辨》曰：“以佛治心，以道治身，以儒治世。诚知心也，身也，世也不容有一之不治，则三教岂容有一之不立？”无尽居士作《护法论》曰：“儒疗皮肤，道疗血脉，佛疗骨髓。诚知皮肤也，血脉也，骨髓也不容有一之不疗也。如是，则三教岂容有一之不行焉。儒教在中国，使纲常以正，人伦以明，礼乐刑政四达不悖，天地万物以位以育。其有功於天下也大矣。故秦皇欲去儒，而儒终不可去。道教在中国，使人清虚以自守，卑弱以自持，一洗纷纭轇轕之习，而归於静默无为之境。其有裨於世教也，至矣！故梁武帝欲除道，而道终不可除。佛教在中国，使人弃华而就实，背伪而归真，由力行而造於安行，由自利而至於利彼。其为生民之所依归者，无以加矣。故三武之君欲灭佛，而佛终不可灭。隋李士谦之论三教也，谓佛日也，道月也，儒五星也。岂非三光在天，阙一不可，而三教在世，亦缺一不可？虽其优劣不同，要不容於偏废欤？然而人有异心，心有异见，慕道者谓佛不如道之尊，向佛者谓道不如佛之大。儒家以正自处，又兼斥道佛，以为异端，是是非非，纷然淆乱。盖千百年于此矣。吾将明而辨之，切不可以私心论，不可以爱憎之心论。唯平其心，念究其极功，则可以涣然氷释也。盖极功者，收因结果处也。天下事事物物，皆有极功。沾体涂足，耕者之事也。至於仓廪充实，则耕者之极功也。草行露宿，商者之事也。至於黄金满籯，则商者之极功也。唯三教亦然，儒有儒之极功，道有道之极功，佛有佛之极功。由其极功观其优劣，则有不待辨而明者。自今观之。儒家之教，自一身而一家，自一家而一国，自一国而放诸四海，弥满六合，可谓守约而施博矣。若夫四海六合之外，则何如哉？其说曰：「东渐西被，讫于四海，是极远不过至四海。讫则止於此，而更无去处矣。」是儒家之教然也。故学儒者，存心养性，蹈仁履义，粹然为备道全美之士，而见诸设施，措诸事业，可以致君，可以泽民，可以安国家而利社稷，可以抹世教而致太平，功成身老，名在青史。儒之极功如此而已。
曾子曰：「死而后已，不亦远乎？」盖至於死而极矣。道家之教，自吾身而通乎幽冥，自人间而超乎天上，自山林岩穴而至於渺渺大罗，巍巍金阙，可谓超凡而入圣者。若夫天地造化之外，则何如哉？其说曰：大周天界，细入微尘，是极大不过周天界，界则限於此，而外此者，非所与知矣。是道家之教然也。故学道者，精神专一，动合无形，翘然於清静寡欲之境，而吐故纳新，积功累行，可以尸解，可以飞升，可以役鬼神而召风雨，可以赞造化而立玄功，寿量无穷，快乐自在。道之极功如此而已。《黄庭经》云：「长生久视乃飞去」，盖至长生则极矣。佛家之教，一佛出现，则以三千大千世界为报剎。姑以一世界言之，一世界之中有须弥山，从大海峙出于九霄之上，日月循环乎山之腰，而分昼夜。须弥四面为四洲，东曰弗于逮，西曰瞿耶尼，南曰阎浮提，北曰郁单越。四大洲之中各有三千洲，今此之世界则阎浮提也。今此之中华则南洲三千洲中之一洲也。释迦下生於天竺，乃南洲之正中也。须弥四旁，上邻日月之处，谓之四王天，又上则谓之帝释天。又上於虚空之中，朗然而住，云层四重，天总名欲界。又上云层十八重，天总名色界。又上空层四重，天总名无色界。如是三界中诸众生辈，有生老病死，是为一世界也。如此一千世界谓之小千，如此一千小千世界谓之中千，即百万也。如此一千中千世界谓之大千，即百亿也。以三次言千故，云三千大千世界，其实一大千尔。一大千之中有百亿须弥山，百亿日月，百亿四天下。如小钱一百万贯，每一界置一钱，尽此一百万贯方为大千世界，此一佛报剎也。一佛出现，则百亿世界中有百亿身同时出现。故《梵网经》云：一华百亿国，一国一释迦，各坐菩提树，一时成佛道。如是千百亿卢舍那本身，千百亿释迦各接微尘众，是之谓千百亿化身也。以千百亿化身而化度千百亿世界，其中胎卵湿化，无足、二足、四足、多足，有色、无色、有想、无想，乃至非想非非想，皆令得度，是佛家之教然也。故学佛者识五蕴之皆空，澄六根於清净，远离十恶，修行十善，视四念处，行四正勤，除六十二见而邪伪无所容，断九十八使而烦恼莫能乱，三千威仪，八万细行，无不谨守，四无量心，六波罗蜜，常用熏修。其间为法忘躯，则如剥皮刺血，书经断臂投身参请而不怯不疑；为物忘己，则如忍苦割肉喂鹰，舍命将身饲虎而不怖不畏。钱财珍宝，国城妻子，弃之如毙屣。支节、手足、头目、髓脑，舍之如遗蜕。从生至生，经百千万亿生，而此心不退转也。从劫至劫，经百千万亿劫，而此心愈精进也。由是三祇果满，万德功圆，离四句，绝百非，通达无量无边法门，善入无量无边三昧，成就五根五力，具足三达三明，圆显四智三身，超证六通五眼，得四无碍辩，而演说无穷，入四如意分，而神通自在，八胜处，八解脱，常得现前，四无畏，四摄法，受用无尽，八圣道支，十八不共法，不与三乘同等，三十二相，八十种好，庄严微妙法身，过去尘沙劫，未来尘沙劫，无不洞见，现在尘沙界，众生尘沙心，无不了知，圆明十号之尊，超出三界之上，是为天中之天，是为圣中之圣，是为无上法王，是为正等正觉，超诸方便，成十力，还度法界诸有情，佛之极功，如此而已。
《法华经》云：「如来为一大事因缘故出现於世，普欲令众生亦同得此道。」盖其大愿大力，誓与一切含灵皆证无上涅盘妙果者也。是故辨三教者，不可以私心论，不可以爱憎之心论，唯平其心，念究其极功，则知世之学儒者，到收因结果处，不过垂功名也。世之学道者，到收因结果处，不过得长生也。世之学佛者，到收因结果处，可以断灭生死，究竟涅盘，普度众生，俱成正觉也。其优劣岂不显然可见哉？故尝试譬之：儒教之所行者，中国也；道教之所行者，天上人间也；佛教之所行者，尽虚空徧法界也。儒犹治一家，威令行於藩墙之内，若夫藩墙之外，则不可得而号召也。道犹宰一邑，政教及於四境之中，若夫四境之外，则不可得而控制也。佛犹奄有四海，为天下君，溥天率土，莫非臣民，礼乐征伐，悉自我出也。此三教广狭之辨也。学儒者，死而后已，盖百年间事也。学道者，务求长生，盖千万年也。学佛者，永断生死，湛然常住，盖经历尘沙劫数，无有穷尽也。儒犹一盏之灯，光照一夕，钟鸣漏尽，则油竭灯灭也。道犹阿阇世王作百岁灯，照佛舍利，经百岁已，其灯乃灭也。佛犹皎日，照曜万古，常明西没东升，循环不息也。此三教久近之辨也。略说三教大意，其详备在本论。
北齐黄门侍郎归心辨惑篇二四三世之事，信而有征，家业归心，勿轻慢也。其间妙旨，具诸经论，不复於此少能赞述，但惧汝曹犹未牢固，略重劝诱尔。原夫四尘五荫，剖析形有；六舟三驾，运载群生；万行归空，千门入善。辩才智慧，岂徒七经百氏之传哉？明非尧舜周孔所及也。内外两教，本为一体，渐极为异，深浅不同。内典初门，设五种禁；外典仁义礼智信，皆与之符。仁者，不杀之禁也；义者，不盗之禁也；礼者，不邪之禁也；智者，不淫之禁也；信者，不妄之禁也。至如畋狩、军旅、燕享、刊罚，因民之性，不可卒除，就为之节，使不淫滥尔。归周孔也，背释宗，何其迷也！俗之谤者，大抵有五：其一，以世界外事及神化无方为迂诞也；其二，以吉凶祸福或未报应为欺诳也；其三，以僧尼行业多不精纯为奸慝也；其四，以麋费金宝、减耗课役为损国也；其五，以纵有因缘，如报善恶，安能辛苦今日之甲，利后世之乙乎？为异人也。今并释之于下云。释一曰：夫遥大之物，宁可度量？今人所知，莫若天地。天为积气，地为积块，日为阳精，月为阴精，星为万物之精，儒家所安也。星有坠落，乃为石矣。精若是石，不得有光，性又质重，何所系属？一星之径，大者百里，一宿首尾相去数万。百里之物，数万相连，阔狭从斜，常不盈缩。又星与日月，形色同尔，但以大小为其等差。然而日月，又当石也？石既牢密，乌兔焉容？石在气中，岂能独运？日月星辰，若皆是气，气体轻浮，当与天合，往来环转，不得错违。其间迟疾，理宜一等，何故日月五星二十八宿，各有度数，移动不均？宁当气坠，忽变为石？地既滓浊，法应沉厚。凿土得泉，乃浮水上，积水之下，复有何物？江河百谷，从何处生？东流到海，何为不溢？归墟尾闾，渫何所到？沃焦之石，何气所然？潮汐去还，谁所节度？天汉悬指，那不散落？水性就下，何故上腾？天地初开，便有星宿，九州未划，列国未分，剪疆区野，若为躔次？封建已来，谁所制割？国有增减，星无进退，灾祥祸福，就中不差。乾象之大，列星之伙，何为分野，止系中国？昴为旌头丐奴之次，西胡东越雕题交址，独弃之乎？以此而求，迄无了者。岂得以人事寻常，抑必宇宙外也？凡人之信，唯耳与目，耳目之外，咸致疑焉。儒家说天，自有数义，或浑或盖，乍宣乍安。斗极所周，管维所属，若所亲见，不容不同；若所测量，宁足依据？何故信凡人之臆说，迷大圣之妙旨，而欲必无恒沙世界微尘数劫也？而邹衍亦有九州之谈。山中人不信有鱼大如木，海上人不信有木大如鱼。汉武不信弦胶，魏文不信火布。
胡人见锦，不信有虫食树吐丝所成。昔在江南，不信有千人毡帐，及来河北，不信有二万斛船，皆实验也。世有祝师及诸幻术，犹能履火蹈刃，种瓜移井，倐忽之间，十变五化。人力所为，尚能如此，何况神通感应，不可思量？千里宝幢百由旬座，化成净土，涌出妙塔乎。释二曰：「天信谤之征，有如影响，耳闻眼见，其事已多。或乃精诚不深，业缘未感，时傥差阑，终当获报耳。善恶之行，祸福所归，九流百氏，皆同此论，岂独释典为虚妄乎？项槖、颜回之短折，原宪、伯夷之冻馁，盗跖、庄蹻之福寿，齐景、桓魋之富强，若引之先业，冀以后生，更为通耳。如以行善而偶锺祸，报为恶而倘值福，征便可怨尤，即为欺诡，则亦尧舜之云虚，周孔之不实也。又欲安所依信而立身乎。释三曰：「开辟已来，不善人多，而善人少，何由悉责其精洁乎？见有名僧高行，弃而不说；若睹凡僧流俗，便生非毁。且学者之不勤，岂教者之为过？俗僧之学经律，何异士人之学诗礼？以诗礼之教格朝廷之人，略无全行者；以经律之禁格出家之辈，而独责无犯哉？且阙行之臣，犹求禄位；毁禁之侣，何惭供养乎？其於戒行，自当有犯。一披法服，已堕僧数。岁中所计斋讲诵持，比诸白衣，犹不啻山海也。释四曰：内教多途，出家自是其一法耳。若能诚孝在心，仁惠为本，须达流水，不必剃落须发岂令罄井田而起塔庙穷编户以为僧尼也？皆由为政不能节之，遂使非法之寺妨民稼穑无业之僧空国赋算，非大觉之本旨也。抑又论之：求道者身计也，惜费者国谋也。身计国谋不可两遂。诚臣徇王而弃亲孝子安家而忘国各有行也。儒有不屈王侯，高尚其事；隐有让王辞相，避世山林，安可计其赋役以为罪人？若能偕化黔首，悉入道场如妙乐之世，穰佉之国则有自然稻米，无尽宝藏，安求田蚕之利乎。释五曰：形体虽死，精神犹存。人生在世，望於后身，似不相属。及其殁后，则与前身，似犹老少朝夕耳。世有魂神示现，梦想或降童妾，或感妻孥，求索饮食，征须福佑，亦为不少矣。今人贫贱疾苦，莫不怨尤前世不修功业，以此而论，安可不为之作地乎？夫有子孙，自是天地间一苍生耳，何预身事，而乃爱护，遗其基址？况於己之神爽，顿欲弃之哉？凡夫蒙蔽，不见未来，故言彼生与今非一体耳。若有天眼，鉴其念念随灭，生生不断，岂可不怖畏耶？又君子处世，贵能克己复礼，济时益物。治家者欲一家之庆，治国者欲一国之良。仆妾臣民与身竟何亲也？而为勤苦修德乎？亦是尧舜周孔虚失愉乐耳。一人修道，济度几许苍生，免脱几身罪累？幸熟思之。汝曹若顾俗计，树立门户，不弃妻子，未能出家，但当兼修戒行，留心诵读，以为来世津梁。
人身难得，勿虚过也。儒家君予尚离庖厨，见其生不忍其死，闻其声不食其肉，高柴折像，未知内教，皆能不杀，此乃仁者自然用心。含生之徒，莫不爱命，去杀之事，必勉行之。好杀之人，临死报验，子孙殃祸，其数甚多，不能悉录耳。且示数条於末。梁世有人，常以鸡卵白和沐，云使发光。每沐輙破二三十枚，临死发中但闻啾啾数千鸡雏声。
江陵刘氏以卖鳝羹为业后生一儿头是鳝自颈已下方为人耳。王克为永嘉郡守，有人饷羊。集宾欲燕，而羊绳解，来投一客。先跪两拜，便入衣中。此客竟不言之，固无救请。须臾，幸羊为炙，先行至客。一脔入口，便下皮内，周行徧体，痛楚号叫，方复说之。遂作羊鸣而死。梁孝元在江州时，有人为望蔡县令，经刘敬躬乱，县廨被焚，寄寺而住。民将牛酒作礼，县令以牛系剎柱，屏除形像，铺设床坐於堂上，接宾。未杀之顷，牛解径来至阶而拜。县令大笑，命左右宰之，饮啖醉饱，便卧檐下。稍醒而觉体痒，爬搔隐疹，因尔成癞。十许年死。杨思达为西阳郡守，值俟景乱时，复旱俭饥，民盗田中麦。思达遗一部曲守视，所得盗者輙截手腕，凡戮十余人。部曲后生一男，自然无手。齐有一奉朝请，家甚豪侈，非手杀牛啖之不美。年三十许，病笃，大见牛来，举体如被刀刺，叫呼而终。
江陵高伟随吾入齐凡数年向幽州淀中捕鱼后病每见群鱼啮之而死。世有痴人，不识仁义，不知富贵，并由修种。为子娶妇，恨其生资不足，倚作舅姑之尊，蛇虺其性，毒口加诬，不识忌讳，骂辱妇之父母，却云教以妇道，不孝己身，不顾他恨，但怜己之子女，不受己之儿妇。如此之人，阴纪其过，鬼夺其算，慎不可与为邻，仍不可与为援，宜远之哉。
三教真如本性说 二五真如本性者，父母未生前，一真无妄之体，谓之本来面目。禅宗则曰正法眼藏，莲宗则曰本性弥陀，孔子则曰天理，老子则曰谷神，易道则曰太极。名虽有异，其实同一真如本性也。此性虚而灵，寂而妙，天地未分，先有此理，历尘劫而不朽，世界坏而不迁。祖师亦云：「有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。」正谓此也。嗟乎！人不能任其自如之真，而梏於地水火风和合之质。方其受形也，已为阴血浊气，昏其本然清净之体。及其生也，六尘五欲之迷倒，昧於本有之天真是故佛说八万四千法门，皆是导人反妄而归真也。其捷径易行者，唯念佛一门。修之者，心不散乱，三昧现前，是复其本性也。孔子教人克去己私，复还天理，私欲净尽，天理流行。老子令人去尔欲，宁尔神，正是谷神不死也。谷者虚也，神者灵也，谓之虚灵不昧也。虚灵不昧者，即毁不灭性也。书云：「自诚明谓之性，自明诚谓之教。诚则明矣，明则诚矣。唯天下至诚，谓能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则知圣凡之性同体也。」《金刚经》云：「是法平等，无有高下。」是法者，指其本性也。本性喻乎金刚，言其坚固不坏也。无有高下者，上至诸佛菩萨，下至蠢动含灵，谓其皆有佛性，故曰平等也。《心经》云：「不增不减。」此性在圣不增，在凡不减，故曰不增不减也。岂不见儒云：「一切含灵各具一太极」，亦此理也。呜呼！圣凡人物本乎一性，只因迷悟之殊，染净之别，所以有成圣也有成凡，也有为人也有为物也。夫如是，则物命之类，岂可杀而食之乎？今时若杀他而食之，他时必杀汝亦食之。不见《楞严经》云：「人死为羊，羊死为人，递相吞啖，岂可逃哉？」或曰：「天生万物，所以养人也。若不杀不食，使禽兽之愈多，将何以治之？」答曰：「因是杀食者多，坠堕者亦多。若能不杀不食，则无递偿之患矣。何则？世间男女尽持斋戒，则自然不食。不食则不杀，不杀则不堕，不堕则地狱变为天堂，凡夫成乎佛也。《梵网经》云：「持戒比丘不杀生草，而况於有情乎？」有情者，物命含灵也；无情者，草木瓦砾也。由是推之，则大小物命之类，皆不可杀也。汝等诸人，切宜仔细究心念佛，启悟真源。若也了了自见，法法现前，是名见性成佛，超出轮回。若也一念差迟，永沉苦海，可谓披毛从此得作佛也。由他。
东坡学士饮食说 二六夫天地之间，阴阳之内，发生万灵，并以万物。然其万物滋益，万灵万灵之中，人为第一。虽云第一，还衣食本，食本已具，然后可以立身，可以立行。其立身者，何用禾黍稷麦菽及瓜果茹菜之物也？其立行者，何行仁义礼智信，作士农工商之业也？所以世人各随其意而成立之。且如畜类，皆是万灵之数，亦有五常之理，喜怒哀乐，动静升沉，痛痒饥饱，孳生爱护，如我亦然。堪嗟世人，以为食啖，横加炮炙，深可悲哉！呜呼，形虽我不同，命亦吾无异，烹他身而养我身，宰他命而生我命，实非仁恕之心，乃是痴愚之意。凡食肉者，皆犯五常，屠戮他身，肥甘自己，为不仁也；离他眷属，延我亲朋，为不义也；将他肉体，供献神人，为不礼也；称言食禄，当受刀砧，为不智也；设饵妆谋，引入陷阱，为不信也。噫，人居尘世，全藉五常，知而故犯，不足为人。又曰，世有常言，欠我钱债，作畜还偿，当我食禄，俱无过咎。余慎思之，亦不然也。缘众生灵，即人性命，命为己命，债为世财，债可以捐命，不可舍，展转冤雠，更相互受。今将为食，可不愍乎？於戏，食之者不仁，人仁人者不食矣。明道先生曰：“人吾同胞，畜吾同气。”裴国相云：“血气之属，必有知，凡有知者，必同体。”孟子曰：“见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。”是故君子所当深戒也。
优昙祖师戒杀文 二七卵胎湿化飞走虫鱼，皆未来诸佛之流，或过去多生父母。至於颙颙怖死，汲汲贪生，避苦而乐其身，此情一等，求安而养其命，斯理万均。何乃声哀哀而牵上刀砧，眼盼盼而驱就死地？或张罗亘野，布网连山，火逐岭以高低，烟随处而疎密，疾电之鹰争举，追风之马竞前。猿睹箭以魂飞，雁看弓而胆落，解头陷脑之酸难抵，洞胸彻骨之痛奚禁？况斯等共禀五行，俱含四象，同沾佛性，共有神明。何乃陈此肉山，树兹炮烙，充其口腹，美彼心肝？殊不知断其命者，是出佛身之血；食其肉者，宁非父母之身？造杀害之深尤断慈悲之种性。生前福寿，暗里消磨；死后沉沦，刀山剑树，还作鸡猪鱼兔，次第填偿。至於宰割烹炮，因果相似。谛观食肉，可谓寒心。纵售易於屠门，亦难逃於重罪。菩萨宁当破骨，终不食啖众生。是以白兔焚身，而仙人不顾也。草尚不拔，肉岂容尝？远彼庖厨，有闻声不忍之训。养他出卖，同口杀心，食之尤大。圣垂慈，所以制戒，永断杀生，其德大也。修净土人，故当持守，可谓不贪香饵味，始是碧潭龙。
佛印禅师戒杀文 二八鳞甲羽毛诸品类众生与佛心无二，只为当初错用心，致使今生头角异，水中游，林里戏，何忍将来充日计？须臾活捉在砧床，口不能言，眼还觑，或搥[打-丁+(恙-心+皿)]或刀刺，牵入镬汤深可畏。推毛捋羽，刮皮鳞，剖脊剜心，犹吐气，美君喉，夸好味，劝子劝妻同啖嗜。只如恣性纵无明，不惧阴司毫发记，命才终，冤业至，面对阎王争敢讳？从头一一报无差，炉炭镬汤何处避？劝贤豪须戒忌，莫把众生当容易，贪他一脔，脔还他。古圣留言终不伪，戒杀念佛兼放生，决到西方上品会。
真歇禅师戒杀文 二九堪叹世人，大错却将苦事为乐，迎宾待客，安排杀害生灵，造作耳畔痛声未绝，便把沸汤淋渌，不是镬里烹炮，便向火中炙烙。堂上聚集亲朋，堂下喧喧鼓乐，恣其一世奢华，岂觉千生堕落，一朝寿尽，报终索命，冤家寻捉，直饶抵讳分舒，其柰鬼神执缚，或上刀山剑树，或入焰炉沸镬，依次偿他宿债，却被刀伤斧斫，此时痛苦自当，人情都使不着。纵然受苦出期，未免透入别壳，若非衔紩负鞍，必定披毛戴角。奉欢诸善男女，各自回头相度，何如改悔身心，庶免沉沦三恶。若教赚却路头，万劫难为转脚，但念阿弥陀佛，求生西方极乐。
普庵祖师戒杀文 三十堪叹诸人不较量，却将造罪当烧香。处处神坛社庙，尽是作业之场。个个烧鹅煮鸭，每每宰杀猪羊。巧者持刀出血，拙者便去烧汤。向前起来下手，推毛破肚，搜肠煮得半生半熟。诸人斗割分张，一似夜叉罗剎，犹如虎豹豺狼。祭赛邪神野鬼，正神岂可来尝？鬼又何曾饱满？反遭触犯，天堂猫儿无人杀吃，收拾被下安藏。猪羊广有人杀，只见成队成行。禽畜时时遭戮，杀者定去承当。因此三荒两旱，为人岂不思量？若要报答天地，除非斋戒贤良。诸仁者，杀他一命，还他杀一念回光，免祸殃。偈曰。畜生本是人来做，人畜轮回古到今，不要披毛并戴角，劝君休使畜生心。
身为苦本觉悟早修 三一三界无安，犹如火宅。三界苦缘，犹如牢狱。三界之内，六道所居。六道者，何也？天、仙道，人伦道，修罗道，饿鬼道，畜生道，地狱道。依佛理而言之，六道无非是苦。不见《法华经》云：“我以佛眼观，见六道众生贫穷无福慧，入生死险道，相续苦不断，是也。”天道虽是乐因，不出轮回苦本。人道之中，其苦无量，何况四恶道之苦乎？今将人中所见之苦，略说几种以示之。只这色身，谁信身为苦本？尽贪世乐，不知乐是苦因。浮生易度，岂是久居？幻质非坚，总归磨灭。何谓也？众等各观自身，从头至足，其中但有三十六物：发、毛、爪、齿、眵、泪、涕、涶、垢、汗、二便、皮肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜、脾、肾、心、肺、肝、胆、肠胃、赤白痰癊、生熟二脏。如是九孔长流，是故经言：“此身众苦所集，一切皆是不净。”何以故？人身之内，有八万户虫在中而住。静地思之，甚可患厌。且夫六根完具者犹可，其中又有眼瞎、耳聋者，脚跛、手折者，腰跎、背曲者，口哑、舌短者，鼻烂、嘴邪者，唇缺、齿呙者，头癞、发黄者，项颊上生瘤者，足不能行而手移者，生疮毒流脓出血者，生痲疯[病-丙+(垂-土+十)]癣臭秽者，生为奴婢而恒受打骂者，生在边地下贱与畜类无异者。所言身中之苦，说不能尽。复有八苦交煎，无时暂息。何谓八苦？生苦、老苦、病苦、死苦、冤憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛轮转苦，是为八苦也。八苦之中，其苦无数，智者自明之。复有多种横死之苦，不能保耶？或饿死者，冻死者，炎热逼恼而死者，饮食过度而死者，为酒而死者，为色而死者，为财而死者，为气而死者，火焚而死者，水溺而死者，山崖石壁而压死者，屋倒墙颓而压死者，家遭劫贼而杀死者，路逢强盗而杀死者，车辗马踏而死者，入阵战斗而死者，犯王法而死者，染时疫而死者，梦魇而死者，鬼迷而死者，入邪而死者，痴痪而死者虎啮而死，者蛇伤而死，者天雷而诛，死者恶神而打，死者毒药蛊物而暗害，死者负屈难伸而咒诅，死者中风而死，者产难而死，[者[病-丙+ㄐ]肠沙而急死，者掷瓦石而误死，者上高而跌死，者惊怖而忧死，者求名不遂而死，者谋利不得而死，者自缢刺刎而死，者自投水火而死，者复有多种，不能尽述。於戏！又有处世做家之苦，再示几端：有贫穷男女之苦，有富贵男女之苦。富贵者恐所失而忧，贫穷者欲所得而忧。贫富忧苦虽不同，然其跋涉则一也。何哉？人生世间，男婚女嫁，宫司户门，人情往来，迎宾待客，创造房屋，置买田园，建立坟茔，春秋祭祀，杀生害命，祷鬼求神，士农工商生涯活计，插秧下种，运水搬柴，洗染缝縺，纺绵绩苎，收晒舂磨，煮饭调羹，洗面梳头，登厕澡浴，去尘扫地，整漏遮羞，执捉施为，辛勤顾管，奔波劳碌，日用所须，晓夜寻思，千方百计。若说当家之事，微细多端，笔不能尽。吁！富贵犹可措办，贫穷揭债支撑。何以故？其中或有典卖房屋基址者，典卖山园田地者，典卖衣裳什物者，典卖妻妾儿女者。如此因由，无不是苦。复有多种，再说数般：饥渴又是苦，痛痒又是苦，热极又是苦，寒极又是苦，蚊蝇蚤虱叮咬又是苦，蜈蚣恶犬伤残又是苦，雨多又是苦，旱多又是苦，蝗虫来侵又是苦，荒年来到又是苦，狂风卒至又是苦，雷电惊人又是苦，家眷不安又是苦，地方反乱又是苦。复有苦中之苦，难可悉陈。噫！此上苦缘，还是人中小苦。若作恶业罪障，永堕地狱饿鬼畜生，受其大苦，况人间之小苦乎？悲夫！世人不知是苦，反要乱作胡行，不忠不孝，不仁不义，以强陵弱，以贵轻贱，以富欺贫，以曲柱直，以大压小，以下慢上。如此非法而为，展转没在苦海矣。嗟乎！我今重重苦口，三复丁宁，欲令天下人尽持斋戒，齐念弥陀，同出苦轮，共登乐土诸仁者，要知病来死来，那件替得你也？纵有父母、公婆、夫妻、儿女、富贵、功名、金银、钱宝，尽皆无用处也。唯当各自努力，预办前程。况以光阴有限，时不待人，生死无常，呼吸难定。故先德云：「休休休，及旱修晴乾，不肯去，直待雨淋头。」诚哉是言也！若人知此而不信行，实孤负吾之苦劝尔。
三大圣人决疑文 出藏经 三二唐洛阳罔极寺释慧日，俗姓辛氏，东莱人也。中宗朝得度，及登具足，后遇义净三藏，造一乘之极奥，躬诣竺乾，心恒羡慕。日遂誓游西域。始者泛舶渡海，自经三载，东南海中诸国，昆仑、佛誓、师子、洲等，经过略徧，乃达天竺，礼谒圣迹，寻求梵本，访善知识，一十三年，咨禀法训，思欲利人，振锡还乡，独影孤征，雪岭胡乡，又涉四载。既经多苦，深厌阎浮，自叹曰：“何国何方有乐无苦？何法何行能速见佛？”徧问天竺三藏学者所说，皆赞净土，复合金口，其於速疾，是一生路，尽此报身，必得往生极乐世界，亲得奉事阿弥陀佛。闻已顶受，渐至北印度，徤驮罗国王城东北有一大山，山有观音像，有至诚祈请多得现身。日遂七日叩头，又断食毕命为期，至七日夜且未央，观音空中现紫金色相，长一丈余，坐宝莲华，垂右手摩日顶曰：“汝欲传法，自利利他，唯有西方弥陀佛国，劝令念佛诵经，回愿往生。到彼国已，见佛及我，得大利益，汝自当知，净土法门胜过诸行。”说已忽灭。日断食既困，闻此强壮，及登岭东归，计行七十余国，总一十八年。开元七年方达长安，进帝佛真容、梵夹等，开悟帝心，赐号曰慈愍三藏生法师。生常勤修净土之业，着《往生净土集》，行于世。其道与善导、少康异时而同化也。又唐大历二年，法照大师栖止衡州云峰寺，勤修不懈，唯以劝人念佛为急务。於僧堂内粥钵中两次现五台胜境，胜境中复现有寺，金榜题云「大圣竹林寺」。於是法照心怀渴仰，欲礼五台，遂在衡州湖东寺起五会念佛道场，愿见大圣。至四年八月十三日发行，於五年四月五日到五台县，遥见佛光寺南数道白光。六日到佛光寺，果如钵中所见，略无差脱。其夜四更，见一道光从北山下来射照，照忙入堂内，乃问众云：「此何祥也？吉凶焉在？」有僧答言：「此大圣不思议光，常觉有缘照。」闻已，即具威仪，寻光至寺东北五十里间，果有山，山下有涧，涧北有一石门，见二青衣，可年八九岁，颜貌端正，立于门首，一称善财，二曰难陀。相见欢喜，问讯设礼，引照入门。向北行五里已来，见一金门楼，渐至门所，乃是一寺。寺前有大金榜，题曰「大圣竹林寺」，一如钵中所见者。方圆可二十里，一百二十院，皆有宝塔庄严，其地纯是黄金，流渠花树充满其中。照入寺至讲堂中，见文殊在西，普贤在东，各据师子之座，说法之音历历可听。文殊左右菩萨万余，普贤亦无数菩萨围绕。照至二菩萨前作礼，问言：「末代凡夫，去圣时遥，知识转劣，垢障尤深，佛性无由显现，佛法浩澣，未审修行於何法门最为其要？唯愿大圣断我疑网。」文殊报言：「汝今念佛，今正是时，诸修行门无过念佛，供养三宝，福慧双修，此之二门最为径要。所以者何？我於过去劫中，因观佛故，因念佛故，因供养故，今得一切种智。是故一切诸法般若波罗蜜，甚深禅定，乃至诸佛皆从念佛而生。故知念佛是诸法之王，汝当常念无上法王，令无休息。」照又问：「当云何念？」文殊言：「此世界西有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议，汝当继念令无间断，命终之后决定往生，永不退转。」说是语已，时二大圣各舒金手摩照顶为。授记别汝，已念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。语已，时二大圣互说伽陀。照闻已，欢喜踊跃，疑网悉除。又更作礼，礼谢而退。
已上二则载於有宋高僧传俱在藏内富字函前后事由文烦不录。
万宗禅师直指篇 三三夫念佛三昧者，名一行三昧也。盖彼行人既了深旨，能持一心，不涉余行，唯念彼土，唯忆彼佛，知身土无二，了忆念亦一，乃得如上所立之名，为一行也。虽名一行，其於行人，亦当以彼一切世出世间无量法门诸功德行以为助道，则往生行疾。是故一切诸行悉为净土而修，无别岐路，名一行耳。譬如众流入海，同得海名，万善同归，得名一行。以是义故，则一切念处、正勤、根、力、觉道、四弘、六度皆净土行，乃至人中染指之善及散心念佛，或一称名，或举一手，一礼，一赞，或一瞻仰，乃至或奉一香、一水、一华、一灯、一供养、一供养具，或一念修习至于十念，或发一行、一施、一戒、一忍、禅定、智慧一切善根，回向极乐，愿力持故，虽有迟疾，皆得往生。如经所说，喻昔有人以小滴水寄於大海，愿不坏、不失、不异、不竭，虽经多劫，要还元水。其人经多劫已，如寄所取果，得元水，不坏、不竭。此亦如是，以小善根回向极乐，如寄滴水，虽经异生善根不失，亦不坏竭，生彼无疑。何况正见、邪见、大乘、小乘、有漏、无漏、散心、定善、事想、观慧，皆名一行，悉得往生，唯除外道种性。故云但办肯心，必不相赚。又经所谓一称「南无佛」，皆已成佛道，良可深信。其有因心未起，善行未立，身心未屈，先期感应者，不可与其同语。也是故释迦圣主一代至谈，有无量三昧、无量解脱、无量行愿总持相应，无量法门，唯念佛一门圆摄无外，悉皆具足。如彼大海吞纳众流，性无增减，如如意珠置高幢上，能满一切众生愿求，体无亏损。故此三昧宝王，能摄能具，亦复如是。由是义故，始我。世尊以此念佛三昧徧告众会，非不再三。彼会所有承听大根之士，若文殊等及三乘圣贤、天龙八部，无不倾心而归信也。逮我法流东土，有大至人於彼庐山阐扬遗化，彼信奉者如风行草上，极天下之望，无不美其教焉。自佛至今将二千数百余载，中有圣贤之人、高僧巨儒、农商仕贾、匹夫匹妇、奴婢黄门，或自行而劝人，或着文而作誓，重法如宝，轻身若尘，临难不惧，临死不顾，挺身立行，力修此道者，何知其几？或修随喜，或信归依，乃信随德尽己之诚而行者，其数益众，诚所谓列宿尘沙，尤莫况其多也。或有半信不信、犹豫不决之人，尚生彼国疑城边地，何况正信正行正愿者，有何惑焉？传记所载，万不及一，自古及今，咸受其赐，岂笔舌所能尽述者乎？纵欲别修道品，但假自心之力，或有退转着魔之患，唯此念佛法门，因仗佛力修则必成，无复魔业，永不退转，决定往生矣。
龙华三会略要说 出藏经 三四一元掩关，默然有众居士扣关而问曰：「龙华三会因缘，愿师开示。」答曰：「云何而致问斯耶？」居士曰：「吾等自幼以来，斋戒念佛，愿求龙华胜会，证取菩提，是以故问。」一元笑曰：「汝等求生净土，此问太迟；求生龙华，此问太早。」居士曰：「何谓迟早乎？」一元曰：「即便今朝成佛，去乐邦化主，又嫌迟，那堪更欲之乎者？管取轮回没了期，岂不是太迟也？弥勒佛过五十六亿万岁，方乃降生龙华，岂不是太早也？汝等既持斋戒念佛，只合今生就求净土，速证菩提，何待未来龙华方求解脱？」居士曰：「多见世人求愿龙华，吾等随类而言，亦发此愿。」一元曰：「不求净土而求龙华，不知受了多少轮转之苦，此愿甚不相应。」居士曰：「吾等蒙师决疑，今后径求净土。」一元曰：「但办肯心，必不相赚。」居士曰：「求生净土之法，幸得闻乎？龙华三会之事，亦欲愿闻。」一元曰：「备说则文繁，略之又义阙，今特取罗什法师之译经而告众人焉。」自释迦牟尼佛降生之时，人寿百岁为始，过百年减一岁，减至三十岁时，人长三尺，饥馑灾起；减至二十岁时，人长二尺，疾疫灾起；减至十岁之时，人长一尺，刀兵灾起，此乃谓之小三灾之变相也。秪留男女万人，逃入山中为种。彼时女子配人，五月即嫁，方为减劫之极数也。复过百年，增一岁，增至八万四千岁时，名为增劫之极数也。又过百年，减一岁，减至八万岁时，弥勒佛方乃降生於翅头末国城中大婆罗门家托胎，父名修梵摩，母名梵摩跋提。弥勒虽处胞胎，如在天宫无异，尘垢不障，自然化生，身长三十二丈，胸广十丈，面长五丈，具八万四千相好，光明众生视之，无有厌足。其国有转轮王名曰穰佉，广行十善，教导人民，人民感化，无不钦崇，寿年皆八万岁，身长一十六丈，相貌端严，无复丑陋，女子配人五百岁方嫁。彼时无有灾患，亦无寒暑，门户不关。亦无盗贼，衣服化生，不须劳苦，金银七宝满藏，无人视之。其地平正，无有丘坑。地上有树，形似金龙，龙上开华，故曰龙华胜会。人民受用境界，犹如自在天宫、忉利天上。只有三病，不得纯受快乐：一者饮食，二者便利，三者衰老。若便利时，其地自然裂开，过已还合，生赤莲华蔽其秽气。人命将终，自诣冢间而死，神识生天，不堕恶趣。何以故？彼土人民皆修十善，是故多生天上。弥勒佛初会说法，九十六亿人得阿罗汉，三十六万天人八部发无上菩提心，复有多众得二乘四果。第二大会说法，九十四亿人得阿罗汉，六十四亿天人八部发菩提心，复有多众得二乘四果。第三大会说法，九十二亿人得阿罗汉，三十四亿天人八部发菩提心，复有多众得二乘四果。弥勒住世六万岁，说法度生，般涅盘后，正法住世亦复如是，像法住世亦复如是。龙华三会之事，略说如斯，其余妙义备在经文，不及尽述。居士曰：「小三灾三会之事，固已闻乎？再劳尊师开示大小劫、大三灾之事相也。」一元曰：「然，吾语汝，汝等谛听焉。夫小劫者，前已言矣，今复详明。人从十岁而起，过百年增一岁，增至八万四千岁时，名为增劫之极。复过百年减一岁，减至十岁之时，名为减劫之极。如是一增一减，为一小劫。如是二十番增减，为一中劫。成、住、坏、空各具二十番增减，为一大劫。」「一大劫尽，有一火灾坏至初禅。如是七火，有一水灾坏至二禅。起七七四十九番大火，则有七番大水，又七番大火，乃有风灾坏至三禅。凡五十六番大火坏初禅，七番大水坏二禅，一番大风坏三禅。」「总有六十四大劫，为大三灾始终之事相也。」古德云：「六欲诸天具五衰，三禅尚自有风灾，直饶修到非非想也，则不如归去。」「来归去来者，乃西方净土之谓也。人若不修净土，横竖沉在四生六道之中，大小三灾之内。」头出头没，受苦无穷。居士曰：「闻师之说，实用早修净土，出离苦轮。」一元曰：「我今开示汝等，汝等当以递相劝化，同生净土焉。」居士曰：「唯谨遵师命，化导流行。」吾等拜辞致谢而去。
宗镜要语 三五永明宗镜云：「心能作佛，心作众生，心作天堂，心作地狱。心异则千差竞起，心平则法界坦然。心凡则三毒萦缠，心圣则六通自在。心空则一道清净，心有则万境纵横。」正所谓「心生法生，心灭法灭，如谷应声，语雄而响厉；似镜鉴像，形曲而影邪。如人说酢梅，口中自然水出；说峻岭，足下似有酸疼。夜绳不动，疑之为蛇；暗室本空，怖之有鬼。」故知万法由心，一切在我。内虚外终不实，外细内终不粗。善因终值善缘，恶行难逃恶境。秪在最初一念，致此升沉。诸仁者，欲外安和，但内宁静；心虚境寂，念起法生。水浊波昏，潭清水朗。修行之要，靡出於斯。正是欲断其流，但塞其源；欲免其生，但断其根。不用多功，最为省要。故《通心论》云：「缚从心缚，解从心解，解缚从心，不关余处。」出要之术，唯有视心。观心得悟，一切俱了。且夫不离一真之境，化仪百变。是以箭穿石，虎非功力之所能；醉告三军，岂麴糵之所造？笋抽寒谷，非阳和之所生；鱼跃氷河，岂网罗之所致？悉为心感，显此灵通。应知动作施为，皆自心之力。若或信受，具此力能，则广辟障门，尽枯业海矣。又云：「因心立法，随法得名。处圣称真，居凡号俗。似金作器，随器得名。在指曰镮，饰臂名钏。」则一心不动，执别号而万法成差。真金匪移，认异名而千器不等。若知法法全心作器，器尽金成名相不能干，是非焉能感？又如圆器与方器，名字不同；若生金与熟金，言说有异。推原究体，万法皆空。得旨忘缘，触途无寄。夫名因体立，体逐名生。体空而名无所施，名虚而体无所起。名体互寂，万法无生。唯一真心，更无所有。因凡立圣，圣本无名；从俗显真，真元不立。并依世俗名字对待而生。文字亦空，空亦无寄。若是上机大士，胡假名相，发扬对境而念念知宗，遇缘而心心契道。是为第一义，是名最上乘。果达此宗，人世之甚希有。先德云：「圆宗罕遇，犹芥子投於针锋；正法难逢，似盲龟值於浮木。若非宿熏乘种，久积善根，焉偶斯文，亲得传受？所以古人重教轻财，则输金若市；忘身为法，则立雪幽庭。且金是身外之浮财，岂齐至教？命是一期多业报，曷等真诠？故知训格之言，不得暂舍，可以镂於骨，书於绅，染于神，熏于识。所以楚庄轻千乘之国，而重申叔一言；范献贱万亩之田，以贵舟人片说。此乃成家立国，尚轻珍重言，况宗镜中言下契无生，闻之成大道，宁容轻慢乎。
礼佛发愿文(或立拜或跪拜皆可也，身顶礼，口称名，心作观)三六归依十方尽虚空徧法界不可说不可说佛剎微尘数世界过现未来佛法僧三宝。现坐道场，千华台上，百宝光中，万德世尊，说经教主，本师释迦牟尼佛○西方极乐世界，大慈大悲，大愿大力，大圣世尊，本师阿弥陀佛○当来下生，慈氏如来，本师弥勒尊佛○大智文殊师利菩萨，大行愿王普贤菩萨，大慈悲父观世音菩萨，大势至菩萨，诸尊菩萨摩诃萨，西天此土一切祖师菩萨护法列席诸天菩萨○伏望不违本誓，不舍慈悲，乞赐天眼遥观，天耳遥闻，他心速鉴，为作证明。弟子某甲等，从我今身，尽未来际身，誓依普贤菩萨摩诃萨，不可说无边行愿，及我此四十八种不可说广大行愿，我当生生修学，世世无违。信解坚固不可说，决定无疑不可说，发菩提心不可说，持清净戒不可说，见佛闻法不可说，礼敬称赞不可说，承事供养不可说，忏悔随喜不可说，勇猛精进不可说，慈悲喜舍丕可说，行无边行不可说，发广大愿不可说，修学回向不可说，智慧明了不可说，法身无量不可说，功德庄严不可说，净土化生不可说，蒙佛授记不可说，相好光明不可说，圆音善巧不可说，总持辩才不可说，秘密三昧不可说，寿量名号不可说，微细甚深不可说，真如平等不可说，妙用差别不可说，方便智见不可说，示成正觉不可说，那伽大定不可说，师子震吼不可说，神通无碍不可说，神力无畏不可说，降伏众魔不可说，摧破外道不可说，分身变化不可说，随类示现不可说，转大法轮不可说，普度众生不可说，随顺饶益不可说，代众生苦不可说，究竟成熟不可说，悉令解脱不可说，往生佛国不可说，证悟佛乘不可说，具诸佛法不可说，作诸佛事不可说，入佛众会不可说，同佛受乐不可说。
如上所发四十八种广大行愿为首誓期满足百万阿僧祇大愿惟冀。
三宝世尊观世音菩萨同体慈悲证明摄受弟子(某)。
等若违一愿者不取正觉何以故。阿弥陀佛发愿如是，十方诸佛发愿亦如是，普贤菩萨发愿如是，诸大菩萨发愿亦如是，中峰祖师发愿如是，历代祖师发愿亦如是，大善知识发愿如是，弟子发愿亦如是，今为同学大众发愿如是，普为法界众生发愿亦如是，如是如是，无不如是，愿同如是，恒沙众尽入如来愿海中。所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。彼佛众会咸清净，我时於胜莲华生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记。蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大徧十方，普利一切众生界。乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛剎。愿以此功德，普及於一切。我等与众生，皆共成佛道。上报四重恩，下济三涂苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。尽此一报身，同生极乐国。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。
礼佛发愿文终(学佛之人须发此愿不依此愿不名发菩提心也)。右上发愿文与诸人作个样子。凡有修福念佛礼赞诵经，乃至毫芒之善，悉皆回向西方有所归趣。临终定生净土也。诸仁者果能持此戒，发此愿，行此行，非但往生净土，亦不堕於缘觉声闻之地，亲证普贤境界，直至成佛矣。
净土成佛 三七莲宗宝鉴》云：金刚定后，菩萨因圆，解脱道中，如来果满，具四无量心，得四无碍辩，十八种法不共二乘，十力现前，说法无畏，尘沙惑尽，万行功成，十号俱彰，三身圆显，具九十七种大人相，放八万四千大光明，悲智双融，福慧两足，现居十重报土，能垂万类化身，布大慈云，雨大法雨，滂流法界，润泽群生，咸悟本心，同成正觉。○选佛若无如是眼，宗风那得到如今。
直音切字俱在下卷末。
归元直指集上卷宗本普劝念佛因门弟子求西方诗集成百首附此。
西方百咏普告诸贤西方古教，世尊宣；东土开宗，号白莲。十八大贤为上首，虎溪三笑至今传。西方大道理优长，功德巍巍不可量，非但释迦开此路，恒沙诸佛尽称扬。西方教启，感牟尼。诸佛称扬，共所知。十六观经，亲指示。修行最上，念弥陀。西方初观要精虔(乾音)落日之形似鼓悬，送想乐邦归一处，是名无上甚深禅。西方二观甚分明，定水无波彻底清，心月孤圆全体现，结加趺(夫音)坐想成氷。西方三观地瑠璃，法乐鸣空了了知，众相庄严光映彻，一心决定永无疑。西方四观树成行，百宝庄严尽放光，受用现成长快乐，诸人何不早承当？西方五观大家知，四色莲开七宝池，德水灵禽宣法语，洗除烦惑证菩提。西方六观总包含，尘世繁华莫要贪，本性弥陀皆具足，现成公案不须参。西方七观始相应，宝座巍巍愿力成。大圣端居恒自在，声闻小果不能升。西方八观要分明，诸佛皆从心想生，托像凝(迎音)真融理事，何愁净土不圆成。西方九观紫金身，相好光明无等伦，摄取众生归极乐，天真父子最相亲。西方十观用诚心，常念慈悲观世音。但得闻名多获福，良哉大士愿洪深。西方十一观难量，势至光中佛赞扬，处处分身弘教化，誓为苦海作津梁。西方十二观融通，一念精诚密下功，当想自身生极乐，巍巍端坐宝华中。西方化佛放光明，无量分身度有情，依正庄严皆具足，十三观里悉圆成。西方教主大慈悲，接引众生号导师，九品咸令登彼岸，永无退转证菩提。西方一路向前行，圆发三心谛理明，上品上生弹指到，最先见佛悟无生。西方快乐，实奇哉！观想精诚，华易开。上品中生，随愿往。端然自在，坐金台。西方但发道心坚，普愿同登般若船，上品下生终有分，每人一朵大金莲。西方明白不朦胧，斋戒坚持达苦空，中品上生三昧力，阿罗汉果获神通。西方宜用戒香修，一念华开预圣流。中品中生经半劫，无生妙果不须求。西方助道，孝为先。行世仁慈，种福田。中品下生，闻妙法。皂逢知识，是前缘。西方化生愿无边，一念归依灭罪愆。下品上生闻佛号，蒙师指示大因缘。西方大道古通今，无柰当人罪业深，下品中生知识力，一闻法语便回心。西方一着在临终，知识相逢活路通。下品下生称十念，罪消尘劫福无穷。西方精进莫迟延，一堕疑城五百年，大圣放光来照破，重归净土礼金仙。西方初地发心坚，欢喜行檀种福田，身命资财俱弃舍，高登上品坐金莲。西方二地要虔诚，念佛先须理观明，持戒精严离垢(苟音)秽，心田清净道圆成。西方三地意根清，忍辱柔和化有情，种种神通皆具足，紫磨金相发光明。西方四地，体空虚；烦恼心魔，尽扫除；精进自然，生焰慧；始终不二，证真如。
西方五地最难登，见解明通胜二乘，清净法身知大意，深修禅定显真情。西方六地得圆融，左右逢原触(充入声)处通，般若现前无阻滞，全身手眼大开宗。西方七地始分明，菩萨悲心在远行。念念贯通差别知，若无方便不圆成。西方八地悟无生，诸佛如来作证明，不动法身游苦海，广弘大愿救迷情。西方九地法无边，大士弘扬志力坚，宗说皆通称善慧，四无碍辩悉周圆。西方十地智为先，法雨慈云徧大千，师子吼(呼后切)时，群兽伏，一生补处证金仙。西方等觉佛同肩，行愿难思号普贤。面受如来亲付嘱，利生接物起无缘。西方妙觉果周圆，具眼文殊福智全，卢舍那身功德备，脱珍着毙为施权。西方圆觉圣中师，同体观音具大悲，十号三身俱满足，是为无上佛菩提。西方远祖最先知，犹向山中礼六时。一百廿三人结社，同生净土证菩提。西方大圣法中王，接引群迷放宝光，不惮疲旁弘愿重，常游苦海驾慈航(杭音)西方易到，莫沉吟。只要当人，办肯心。弹指已超生死海，有缘得遇，芥投针。西方不远，莫他求。一句弥陀，作话头。但得尽生无别念，莲华佛国，任君游。西方用力不消多，十念圆成在剎那。佛祖指明归去路，一生当得脱娑婆。西方慈父动悲哀，接引迷流归去来。早向莲台亲托质，莫投凡世入胞胎。西方谛信莫生疑，念佛修行要及时，有限光阴宜早辨，骷髅着地几人知。西方根本戒为先，戒若精兮定亦坚，定力不枯生妙慧，慧明心了即金仙。西方不用学多端，一句弥陀在反观，见得本来真面目，始知生死即泥洹(完音)西方径到莫徜(尚平声)徉(羊音)全要当人自主张。但得一心专念佛。莲华国内姓名香。西方池内宝莲开。宝物庄严自化来。百宝光中亲见佛。巍巍端坐宝华台。西方净土果奇哉，优钵罗华徧界开，种种现成真富贵，一华台上一如来。西方佛号我同名，直下承当了不惊。若得一声亲唤醒(星上声)何劳十万八千程。西方化主度迷情，佛力加持道易成，撒(杀音)手便行无异路，最初一步要分明。西方门路甚分明，一句弥陀速趱(赞上声)程，早到金刚台上坐，同名同号证无生。西方弹指悟无生，上品金台佛早成。面见弥陀亲授记，当来说法度群情。西方富贵乐安然，受用随心在面前，天上人间难比赛，巍巍端坐紫金莲。西方佛国，胜生天。亦胜蓬莱有漏仙。亦胜王侯并富户。要知，亦胜坐痴禅。西方快乐胜天宫，寿命难量福不穷。无信众生颠倒谤，有缘佛子得相逢。西方佛子具神通，放去收来顷刻中，随类现形施妙用，开权显实振宗风。西方景致胜蓬莱，服气餐霞养祸胎，莫学出神修炼(炼)声)法，直教枯木放华开。
西方净土有莲胎，普劝众生归去来，一念华开亲见佛，永无八难及三灾。西方富乐胜王侯，种种庄严事事周，但办肯心求彼国，轮回恶道一齐休。西方及早向前修，闲是闲非一笔勾，放下身心勤念佛，也无烦恼也无忧。西方有佛号弥陀普度众生出爱河六八愿门通九品人人可到莫蹉跎。西方在近路无多，直下承当在剎那，触目遇缘皆极乐，水流风动演摩诃。西方径路好修行，勇猛加功速趱程，九品莲台都有分，华开早晚悟无生。西方捷径易求生，只在当人一念诚，精进再加修福慧，金台上品得标名。西方步步踏莲华，指路开门谢释迦。三复丁宁无别说，一心念佛早归家。西方端的是吾家，一句弥陀路不差。信得及时行得实，直教铁树也开华。西方易往，少人知。径路修行，不用疑。六字真经，纯熟了。金莲台上，礼阿弥。西方慈父号阿弥「接引人生九品池「捷径法门容易到「可怜多是自狐疑。西方启教号莲宗，东土兴缘谢远公，念佛参禅无别路，本来妙有即真空。西方弘誓广流通，一句弥陀好用功，历历分明无间断，声声唤醒主人翁。西方直指，易修持。本性弥陀，孰得知？六道三涂，生死转。思量怎不，痛伤悲。西方公案早行持，寂寂惺惺着意疑，疑到情忘心绝处，元来自己是阿弥。西方一句是单传，不假修持已现前。诸上善人如见性，阿弥陀佛便同肩。西方大道两无偏，一句弥陀事理全。明得个中微妙旨，始知念佛即参禅。西方众苦不能侵，先要当人了自心，会得目前真极乐，拈(奴兼切)来赤土是黄金。西方大地是黄金，宝树参天演法音，如此名为安乐国，三涂八难永无侵。西方一句上乘机，莫信邪师说是非。昔日世尊亲付嘱，修行径路念阿弥。西方功德实难思，反谤弥陀是阐(川上声)提，地狱堕身无量劫，不知何日出头时。西方有路少人登，一句弥陀最上乘，把手牵他行不得，但当自肯乃相应。西方易到可修行，十念精专便往生。奉劝世间男共女，大家速急趱归程。西方故国早回还，人命无常呼吸间，有限光阴当爱惜，今生蹉过出头难。西方不到果然难，一失人身力拔山，分付世间英烈汉，急须采宝莫空还。西方归去莫迟疑，一句弥陀早受持。高着眼兮忙下手，不劳弹指证菩提。西方急急早修持，生死无常不可期，窗外日光弹指过，为人能有几多时？西方一着莫迟延，抖(斗音)擞(叟音)精神速向前。休待渴来才掘井，只宜旱趂(春去声)白莲船。西方百咏已周圆，普观诸人上法船，不为自身求活计，大家归去面金仙。
西方百咏(终)