华严一乘分齐章义苑疏卷第四（2/2）
释曰若立无性有情要离增减者即无证圣之机无机叩圣圣即无谭同体大悲自兹而废或曰上但问无生界则佛德有尽今既答斯难何以但广破佛性权立无性有情耶答若无性有情才破实义方彰便见生界之无尽成彼佛德之无穷也思之。
又若定意谓至定无性者。
释曰又若下且按定权立无性后夺破云。
然彼后佛至有情得圣果故。
释曰然彼下弹权立无功何者原其利他之为他也令其造诣终趣菩提以此功熏庄严化主今既生无胜进故利他之行全亏也。
但佛菩萨至得成佛耶。
释曰虽双修二行况悲行为先岂有无益物究竟之心而成己之道果是为不可也。
又本皆发至不应理故。
释曰又本下约本愿总标是故下约度生不尽而顺释若不下返质非理言弘愿者四愿之一耳。
是故虽欲至究竟了义也。
释曰避失成非也谓虽防六失无性功翻落权乘却为不了故云还堕此宗然此问答既返覆答亦盘回有不次者盖随义便故也。
问夫论种性至为种性耶。
释曰若云种性必藉熏修克彼真如毕竟离相步焉得此宗以离相之真为种性之有。
答以真如随缘至得为有种性。
释曰良以真如具有随缘不变二义不变故体离起灭随缘故内熏众生为还源之本故为佛种。
梁摄论说至诸法为体故。
释曰摄论解性起信本觉与如来藏宝性真如六根聚经毕竟法者皆是真熏佛种之义故此教中就真如谭于种性也或曰摄论解性前始教中亦揽此为成圣之因岂不权实相混耶答前据无始种子此论本觉真熏文同而义异也。
解云以真如至以为种性也。
释曰处通十二情与非情今论种性故局有情拣退色境之处也其内六处以真理为体故云约六处众生数中取彼毕竟耳。
此与瑜伽所说至此之谓也。
释曰此与下指滥为彼瑜伽亦明六处殊胜等但彼下据教义拣可准知也。
宝性论中至名为智慧。
释曰宝性下定教以事下显义佛性下证成言自性清净心名为道谛者正是以真如为佛种性也何以故道是出世因故此是无作四谛之道也涅盘亦然为第一义空是中道理名为智慧是成佛种性何以故智慧有修发之相故即同佛境界智也。
此等并就至说为性种。
释曰总结上义故理为性种其义极成矣。
其习种亦从真如所成。
释曰明习种亦真也良以非真流之行无以证真无有饰真行不从真起故此习种揽彼真成。
故摄论云至法界所流等。
释曰多闻熏习者具足三慧谓闻思修也此三慧由真熏有力方发慈行故云清净法界所流等首楞严云从闻慧修入三摩地依而证入也。
又起信论至一真如也。
释曰真如体相二大为内熏因者谓如来藏无漏性德众生本具故得内熏真如用大为外熏缘者谓诸佛菩萨善知识等师教之缘亦不离真故得外熏也此之三大既熏染识心故云以与无明染法合故言无明尽时谓觉心初起心无初相已远离微细念故心即常住名究竟觉故云冥合不二唯一真如也亦始觉合本觉无复始本之异唯一究竟觉也以习种性义宽通故作此释无谓初心即成究竟。
三约顿教至由无二相故。
释曰此教唯明绝待幽灵众生诸佛同一本际本是离言宁分性习之别也一切下出所以。
是故诸法至约三乘说竟。
释曰云何下征文殊师利下答准前可解上来下通结始终与顿教并属三乘耳。
第三约一乘至摄方便故。
释曰前之四教阿含施设虽异若究终归毕竟融通性海故云摄前诸教并皆具足主伴言具主伴者谓一乘同教也若是三乘之同犹未明主伴。
二据别教至已成就讫。
释曰二据下略标难思因果下广示其相言因果无二者谓因门摄法与果门摄法无余具有四句通依及正下明三乘世间融通言收下彰缘起十对此等法门法尔圆具故云本来满足已成就说也。
故大经云至等此之谓也。
释曰证成种性与法界而融同指虚空而显相也。
若随门显现至余可准知。
释曰若随门显现者明大缘起因果圆融行布无碍行布故五位不乱圆融故位位内修六决定所言六者一约行体决定坚固二望所证决定须证三定能断惑四决能信不疑五决能度生六定成佛果此六行相前五自分后一胜进五中前四自利后一利他四中前三明行体周圆后一行德具备二中初一明行自体后一显行离过是故自体离过摄德为因二利行圆成就佛果故云亦即此法名为果相。
问云何种性至差别不同耶。
释曰意谓成佛须同何故有兹别异。
答此亦有至得法分齐。
释曰标章总答法随机异也。
初义者由此至义不相违。
释曰义依法现机藉义成故此五门称根差别此中缘起亦法界大缘耳。
何者为五至如圆教说。
释曰征而释之也言随执非有者谓随小乘之部执佛性皆无如小乘说者指教下四皆然随事亏盈者三无二有故随理徧情者齐成佛道故也。
义虽有五至隐显齐致也。
释曰义虽有五者分相也然种性圆通者该摄也是以分相则前四为方便后一为真实该摄则法本融通本末交彻耳。
二明得法至余可准知。
释曰法虽平等得之由人故分分齐也五教皆上句明得法下句指教言一切皆有唯除草木者谓此教中明五性众生悉皆成佛故上云一切众生有涅盘性既论熏修种性故拣去无情若云色性即智性故说无情成佛者斯乃以缘就性融即之谭非此所要觉者须知勿乱分齐也。
华严一乘分齐章义苑疏卷第四