华严一乘分齐章义苑疏卷第五（2/2）

释曰结上十门例余一切故云诸说等也此等寄对虽答受身之问其间亦有位超小圣而依止身同如本业七地受分段身等准知。

若依终教至下断惑中说。

释曰地前留惑受身者谓其贤位愿智劣故假惑受生资其智愿若至初地大悲摄化自在无方不假更留惑种即受变易亦不分彼分别俱生者谓妄惑无体焉可指陈粗细品类故起信束六染为二碍等若尔何故次云於所知障中又断一分等斯乃以通规而格其无断而断也此之粗品正便即是无明耳故深密以无明为粗重故。

问若於地上至同事摄生。

释曰菩萨受生益物盖由烦恼惑种资持既言初地永断故今难云云何大悲同事摄生则全乖四摄也。

答若於地前至自在同生。

释曰菩萨修因务於兼济若或教权位下愿智未充要资惑种今此希奇无方设化不复更存耳。

问如说八地至此义云何。

释曰权教菩萨初地已去悲智不同悲者留惑润生受分段身智者伏断进求受变易身若至八地悲智无殊故今但云如说八地已还也彼既偏增与今何异故云此义云何。

答如此所说至何名增上。

释曰约实弹偏故曰良恐未然何者下征释偏失先释悲增之失失於爱见纵悲下先纵悲智双运次夺云尚不名增上何况劣慧所资乎若智增下释智增之失失於沉空合有纵夺之破文略例前故也。

以诸菩萨至有增减耶。

释曰以诸下明无住大行如车下约喻显双修言菩萨从初等者谓始自发菩提心即悲智双运由是有悲故异小乘之滞寂有智故异凡夫之漂流不同斯二故行成无住耳。

当知由此至互增上也。

释曰约教定二死言始终粗细异故有二生死者谓但约烦恼之粗受其分段所知之细受其变易非于悲智之互增矣若尔非唯实教双修抑亦权宗亦不可偏上也。

若言彼智至无差别也。

释曰牒救纵夺谓此救云向弹不可论其悲智增上且智增菩萨有小乘习怖畏旧习以智永伏故说增上有何过耶若於下约地前此观劣行以纵之初地已上下约证智胜行以夺之与夫弹偏义成一揆皆地上故故起信下唯证实教可知。

又此教中至亦如下指。

释曰言亦如下指者寄惑显位第八门中明也故彼文云以四障习寄显地上四位四定四德四报等(云云)。

若依顿教至室利分说。

释曰位既不立身又不存意唯灵寂耳。

若依圆教至於因位故也。

释曰此教所谈不分变易分段身相者谓博地圆机顿除障染圆造难思惑无渐破之殊身无粗细之异故善财一生穷因究果也。

问何故此中至余准而知之。

释曰初问二答答中指世界性等微细身相类同变易何故唯论分段但以下克教示迷悟迷则一迷一切迷故总就过患以为一际悟则一悟一切悟故信满顿翻彼际。

华严一乘分齐章义苑疏卷第五