华严一乘教义分齐章复古记卷第三(之上)（2/3）

【科】前中三性各有二义真中二义者一不变义二随缘义依他二义者一似有义二无性义所执中二义者一情有义二理无义。

清凉云三性中各有三释初一通就当性说二约当性二义说三对三无性说云何三性各二义耶徧计二者一情有二理无依他二者一缘生二无性圆成二者一性有二相无唯圆成二义小异今云不变随缘耳。

【科】由真中不变依他无性所执理无由此三义故三性一际同无异也此即不坏末而常本也。

真中不变者既不变故方能随缘由随缘故方知不变依他无性者缘生即无性无性即缘生若不推此无性安知无生所执理无者徧计无体如绳上蛇故无可生灭也。

【科】经云众生即涅盘不复更灭也。

即净名经。

【科】又约真如随缘依他似有所执情有由此三义亦无异也此即不动本而常末也。

真如随缘者由随缘不失自性方知不变依他似有者依他而起因缘所生无有生故所执情有者情有合是生理无体是灭今此情有即是理无正理无处方是情有也。

【科】经云法身流转五道名曰众生也。

即法身经。

【科】即由此三义与前三义是不一门也。

由不动本与不坏末二门异故。

【科】是故真该妄末妄彻真源性相通融无障无碍。

由真妄融通一异无碍也。

【科】问依他似有等岂同所执是情有耶答由二义故故无异也一以彼所执执似为实故无异法二若离所执似无起故真中随缘当知亦尔以无所执无随缘故。

问似有精有义岂同耶答下虽各一体而似二性以徧计所执实托缘生依他众缘而得起故妄执定实有无一异若离妄情似无依故真如亦尔由不守自性而随缘成一切法。

【科】问如何三性各有二义不相违耶。

但三性迢然即法相宗意今约彼问云何无异耶。

【科】答以此二义无异性故。

即法性宗二义无异但二宗即不即小有不同便成天隔。

【科】何者无异且如圆成虽复随缘成於染净而恒不失自性清净只由不失自性清净故能随缘成染净也。

何者征且如下出法性宗意然法相宗多成不即法性宗多成非异也。

【科】犹如明镜现於染净虽现染净而恒不失镜之明净只由不失镜明净故方能现染净之相以现染净知镜明净以镜明净知现染净是故二义唯是一性虽现净法不增镜明虽现染法不污镜净非直不污亦乃由此反显镜之明净。

如镜明净能现秽物秽物现时反显镜净岂此秽物能污镜耶若不现染则无以显其不染是故现染释成不染义。

【科】当知真如道理亦尔非直不动性净成於染净亦乃由成染净方显性净非直不坏染净明於性净亦乃由性净故方成染净是故二义。

全体相收一性无二岂相违也。

以真如性净故虽现染法非染所污非直现染之时非染所污亦乃由现染故反显本净是故二义互相包摄随取无碍。

【科】依他中虽复因缘似有显现然此似有必无自性以诸缘生皆无性故。

由缘生无性即因缘故空无性缘生即因缘故有若无因缘不知无性。

【科】若非无性即不藉缘不藉缘故即非似有似有若成必从众缘从众缘故必无自性。

可知。

【科】是故由无自性得成似有由成似有是故无性。

二义相顺。

【科】智论云观一切法从因缘生从因缘生即无自性无自性故则毕竟空毕竟空者是名般若波罗蜜此即由缘生故即显无性也。

依他因缘而得有故从分别生即无自性。

【科】中论云以有空义故一切法得成者此即由无性故即明缘生也。

推之诸法不自生亦不从他生不共不无因是故知无生若不推此安知无生无生即无性也。

【科】涅盘经云因缘故有无性故空此即无性即因缘因缘即无性是不二法门故也。

以缘生故得成有义以无性故得成空义既无自性所以从缘由从缘故所以无性二义无碍也。

【科】非直二义性不相违亦乃全体相收毕竟无二也。

可知。

【科】所执性中虽复当情称执现有然於道理毕竟是无以於无处横计有故。

即徧计但情执为有道理是无故云横计。

【科】如於木杌横计有鬼然鬼於木毕竟是无如於其木鬼不无者即不得名横计有鬼以於木有非由计故今既横计明知理无由理无故得成横计成横计故方知理无是故无二唯一性也。

迷本见鬼如人夜行云月蒙胧见一杌木而生鬼想众生亦尔行生死夜妄想浮云蔽於慧月睹缘生法不了性空谓有定性如生鬼想若了知鬼因迷故有所执之法皆是妄情鬼喻徧计杌木喻依圆也。

【科】当知所执道理亦尔上来直明竟。

【科】第二问答决择者於中有三门第一护分别执第二示执之失第三显示其义。

今章三门要问云菩萨修行观如实因果成入道方便亦有三门一明护分别过二明其义三明违之成过但与今章二三上下。

【科】初门护执者问真如是有耶答不也随缘故问真如是无耶答不也不变故问亦有亦无耶答不也无二性故问非有非无耶答不也具德故。

要问云初护义者略依灯光及燋炷明之身心诸事准之可解问云燋炷生光炎耶答不也炷从炎生故又问炎生炷耶答不也炎从炷生故又问炎从炷生耶答不也炎能生炷故又问炷从炎生耶答不也炷能生炎故又问可是不生耶答不也去炷炎随无故又问生不生俱耶答不也相违故又问非生非不生耶答不也违其因果如实生理故解第一门竟即今章圆成依他徧计三义也初圆成有五重四句初二四句显真如具恒沙性德故。

【科】又问有耶答不也不变故何以故由不变故随缘显示问无耶答不也随缘故何以故由随缘故不变常住也余二句可知。

第三四二句离诸分别故非情识所谓增益损减也。

【科】又问有耶答不也离所谓故下三句例然又问有耶答不也空真如故问无耶答不也不空真如故问亦有亦无耶答不也离相违故问非有非无耶答不也离戏论故又问有耶答不也离妄念故问无耶答不也圣智行处故余句准之。

后一四句约真如自体本离妄念真如乃圣智行处安得云无余句皆圣智所行也。

【科】依他性者问依他是有耶答不也缘起无性故问依他是无耶答不也无性缘起故问亦有亦无耶答不也无二性故问非有非无耶答不也有多义门故。

依他六重四句初四重四句以自体具德故依他真理而得显现以缘起无性故。

【科】又问有耶答不也缘起故何以故以诸缘起皆无性故问无耶答不也无性故何以故以无性故成缘起也余二句可知又以缘起离於四句又以无性故亦离四句并可知矣。

以观智所遣非真实有故以真理无生非定无故。

【科】又问依他有耶答不也约观遣故问无耶答不也能现无性故下二句离相违故离戏论故可知又问有耶答不也异圆成故又约徧计分故又离所谓故问无耶答不也异徧计故以圆成分故又智境故余句准之。

依他有二分净分同圆成染分同徧计约染分异圆成故非有也又问无耶净分同圆成故非无也是无生智所观境故准上诸句。

【科】徧计所执者问徧计是有耶答不也理无故问是无耶答不也情有故问亦有亦无耶答不也无二性故问非有非无耶答不也所执性故又问有耶答不也无道理故问无耶答不也无道理故余句准之又问有耶答不也执有故又问无耶不也执有故又亦有亦无耶不也执有故又非有非无耶不也执成故。

徧计有五重四句前三为自体后二显胜用初重四句理无者如绳上蛇杌木见鬼绳因麻有鬼逐迷生情有者则知本无妄执谓有两亦者无二性故双非者迷悟异故二三四句可知但第三四句中云执成者以第四句双非故不言执有乃云执成是执所成故。

【科】又有耶不也由无相故又无耶不也无相观境故余四准之又有耶不也无体故又无耶不也能曀真故余句准之。

无相者徧计乃横有如绳上蛇本无其相观境者以观智所观无相故余句离相违离戏论故又有下以徧计即分别性以分别无体又无下徧计离无体情执[目*壹]真如理故余句无体曀真准知也。

【科】第二示执过者若计真如一向是有者有二过失。

即要问明违之成过若言炷因生果亦可恒生常能生炎果故增益故若言炷不生亦可恒不生炎果无因不有故损减故炎生炷如前可知若亦生不生相违故若言非生非不生戏论故余义准之今计三性有无各有常断二过要问云问因生果何失答若生者亦可恒生亦可恒不生所以知之若生者则常生故又若生者现所有炎果是能生炷因则无所生故是断也又问因不生果有何失答亦有二失若炷因不生者则光炎无因故是常也又若炷不生者既炎无自生因复不生不可得有故是断也亦生不生非生非不生准以思之。

【科】一常过谓不随缘故在染非隐故不得了因故即堕常过。

有三所以即堕常也。

【科】问诸圣教中并说真如为凝然常既不随缘岂是过耶。

谓诸经论等皆说真如凝然不作诸法此诸经论岂堕常过耶。

【科】答圣说真如为凝然者此是随缘成染净时恒作染净而不失自体是即不异无常之常名不思议常。

如经论说凝然常者是随缘而不变自性即无常之常也。

【科】非谓不作诸法如情所谓之凝然也若谓不作诸法而凝然者是情所计故即失真常。

良以妄境从妄心生情执为常今言常者真理随缘而不失自性之常非情谓之常也。

【科】以彼真常不异无常之常不异无常之常出於情外故名真常是故经云不染而染者明常作无常也染而不染者明作无常时不失常也。

真如全体动为诸法而恒不变真性故无常之常出於妄情所谓之有无是故下引胜鬘经证。

【科】问教中既就不异无常之常故说真如为凝然常者何故不就不异常之无常故说真如为无常耶。

可知。

【科】答教中亦说此义故经云如来藏受苦乐与因俱若生若灭论云自性清净心因无明风动成染心等以此教理故知真如不异常之无常故随缘隐体是非有也。

引楞伽起信证真如亦有无常义此乃随缘而隐於真理如水因风成波而隐於湿性。

【科】问真如是不生灭法既不异无常之常故说为常不异常之无常故得说无常者亦可依他是生灭法亦应得有不异常之无常不异无常之常义耶。

真如是不生灭尚有常无常义耶例显依他是生灭亦应得有常无常义耶。

【科】答亦得有也何者以诸缘起无常之法即无自性方成缘起是故不异常性而得无常故经云不生不灭是无常义此即不异於常成无常也。

以依他亦有二义征释可知经云下言无常者肇云小乘以生灭为无常大乘以不生灭为无常幽致超绝然亦不能明显今说不异真常而得无常故不异常而成无常也则不生灭是无常显然矣。

【科】又以诸缘起即无自性非灭缘起方说无性是即不异无常之常也故经云色即是空非色灭空故又云众生即涅盘不复更灭故等。

缘起之法依他而起因缘所生无有生故若无因缘不知无性不待灭缘生方为空故经云下即净名经也。

【科】此中二义与真中二义相配可知此即真俗双融二而无二故智论云智障极盲暗谓真俗别执此之谓也。

依他二义与圆成二义文相可知以真夺俗俗尽而俗常存以俗容真真泯而真常存是故此二不二存泯同时也引论证成。

【科】是故若执真如同情所谓而凝然常者即不随缘隐其自体不假了因即堕常过又若不随缘成於染净染净等法即无所依无依有法又堕常也以染净法皆无自体赖真立故。

若执真如定常堕二过失。

【科】二断过者如情之有即非真有非真有故即断真也又若有者即不堕染净染净诸法既无自体真又不堕不得有法亦是断也。

一切妄法从缘无性即非真有非真有故成其断有真如凝然不随缘生缘生无故即成断也。

【科】第二执无者亦有二过失一常过者谓无真如生死无依无依有法即是常也又无真如圣智无因亦即常也。

妄法无体托真而起若无真如生死何依无依自立即成常也又无下智依真发无真则智何所因无因成智亦即常也。

【科】又无所依不得有法即是断也又执真如是无亦即是断也。

可知。

【科】第三执亦有亦无者亦具上诸失谓真如无二而双计有无以所计有无非称於真失彼真理故是断也。

执双亦者具断常二过真如无二者如理虚融平等不二心计有无失真如体即成断也。

【科】若谓如彼所计以为真者以无理有真是即常也。

若双计有无执为真者以无理有真如依病眼妄见空华即堕常也。

【科】第四非有非无者戏论於真是妄情故失於真理即是断也。

当知真如自性离於戏论今谓双非是真法者则同戏论即成断也。

【科】戏论非真而谓为真者理无有真故是常也。

妄情倒境故非真理强执为真即堕常也初二常过在先后二断过居首但随文便耳。

【科】第二依他起中若执有者亦有二失一常过谓已有体不藉缘故无缘有法即是常也又由执有即不藉缘不藉缘故不得有法即是断也。

依他无性由从缘生从缘生法即无自性若执有者则成二过。

【科】问若说依他性是有义便有失者何故摄论等中说依他性以为有耶。

摄论等广说依他是有岂是过耶。

【科】答圣说依他以为有者此即不异空之有何以故以从众缘无体性故一一缘中无作者故由缘无作方得缘起是即非有之有名依他有是即圣者不动真际建立诸法。

圣说有者约彼幻有从缘无性如幻化人非无幻化人幻化人非真故云幻有以不有之有方为幻有何以故征出所以从缘无体故要在缘中方显空理是故即空之有方为具德之有是则下结圣说为有也。

【科】若谓依他如言有者即缘起有性缘若有性即不相藉不相藉故即坏依他坏依他者良由执有。

如言有者情谓之有则坏缘生以从缘生必无自性犹如幻事不可言有若言有者则不从缘不从缘故则非缘起之法也坏缘起者良由定执为有。

【科】是故汝意恐堕空断励力立有不谓不达缘所起法无自性故即坏缘起便堕空无断依他故也。

以相宗说此缘生决定不空若此亦破则是断灭恶趣空摄非正法故猛意立有非谓不达缘起无性即坏缘生便堕空见失依他法。

【科】二若执无者亦有二失若谓依他是无法者即缘无所起无所起故不得有法即是断也。

执无同前二失先举断过依他若无应非缘生如免角等缘起即灭不得有者即成断见。

【科】问若说缘生为空无故即堕断者何故中论等内广说缘生为毕竟空耶。

中论等下以三论宗立难若此不破不已故理非尽故。

【科】答圣说缘生以为空者此即不异有之空也何以故以法从缘生方说无性是故缘生有者方得为空若不尔者无缘生因以何所以而得言空是故不异有之空名缘生空此即圣者不动缘生说实相法也。

圭峰云以诸法无性即名真理如幻华无体即名太虚圣说空者由从缘生所以无性是故缘生无性是空所以既是从缘生法无性故空故曰真空不待坏彼差别法体然后方空是故其空未常不有即有以辨於空。

【科】若谓缘生如言空者即无缘生缘生无故即无空理无空理者良由执空。

如情执所谓之空非是对妙有之真空乃是真空所破之病。

【科】是故汝意恐堕有见犹励立空不谓不达无性缘生故即失性空失性空故还堕情中恶趣空也。

以空宗所立从缘生法决无自性汰法师本无论云非有有即无非无无即无故曰真空彼谓真谛一向无物为真空此但有二论□分空义。

【科】问若由依他有二义故是故前代诸论师各述一义融摄依他不相违者何故后代论师如清辨等各执一义互相破耶。

前代则弥勒无着文殊龙树后代则清目清辨护法难陀。

【科】答此乃相成非相破也。

圣意为立有故励力破空为立空故猛意破有是故相破则相成也。

【科】何者为末代有情根机渐钝闻说依他是其有义不达彼是不异空之有故即执以为如谓之有也是故清辨等破依他有令至於无至毕竟无方乃得彼依他之有若不至此彻底性空即不得成依他之有是故为成有故破於有也。

然真空幻有各有二义真空二义即空与非空幻有二义即有与非有谓不异有之空成真空真空者由无性故空是空义缘生故空是空之所以即是因缘何以无性得成空义由从缘生所以无性是故缘生无性是空之所以既是从缘生法无性故空故曰真空清办等为成有故破於有也。

【科】又彼有情闻说依他毕竟性空不达彼是不异有之空故即执以为如谓之空是故护法等破彼谓空以存幻有幻有立故方乃得彼不异有之空以若有灭非真空是故为成空故破於空也。

谓不异空之有成幻有幻有者由缘生故有是有义无性故有是有之所以何以缘生得为有义特由无定性故方始从缘而成幻有是故无性是有之所以既是从缘无性之有则此有常无自性故护法等为成空故破於空也。

【科】以色即是空清辨义立空即是色护法义存二义镕融举体全摄若无后代论师以二理交彻全体相夺无由得显甚深缘起依他性法是故相破反相成也。

即色之空为真空即空之色为妙色是则非有之有非空之空为具德之空有也非直二说互不相违亦乃二义相由全摄无二圆妙融通无有异相。

【科】是故如情执无即是断过又若说无法为依他者无法非缘非缘之法即堕常也。

是故下结断也又若下示常也。

【科】第三亦有亦无者具上诸失可以准之。

【科】问若据上来所说依他起情有无偏取此应不可双取有无应契道理如何亦有具上失耶答依他起性中虽具彼有无之理然全体交彻空有俱融而如所计亦有亦无者即成相违具上失也。

各取有无此属偏执今双取空有如何亦具上失耶答下依他虽具有无非定性有无是故二谛俱融不失中道而计有无成其过失依他起性今本情字误也。

【科】第四非有非无者戏论缘起亦非理也何者以其执者於有无中所计不成故即以情谓非有非无为道理也此既非理亦具上失思以准之。

以前两亦成失情立双非为是此亦戏论缘起俱非理故。

【科】第三遍计所执性中若计所执为有者有二过失谓若所执是其有者圣智所照理应不空即是常也若妄执遍计於理有者即失情有故是断过也。

徧计之法妄情谓有道理是无今言有者即堕常过徧计於理实有者则非情有失情有者即堕断过。

【科】二若执遍计为情无者即凡夫迷倒不异於圣即是常也亦即无凡故是断也又既无迷亦即无悟亦无悟故即无圣人亦是断也。

定执无者圣人见空应是迷倒凡夫妄见则同圣智即堕常也匪唯同圣亦即无凡又既无凡即无於圣不见空华谁是病眼。

【科】三亦有亦无者性既无二而谓有无即相违故具上失也。

【科】四非有非无者戏论遍计亦具上失准以知之第二执成过竟。

第二下结。

【科】第三显示其义者真如是有义以迷悟所依故又不空义故不可坏故余如上说又真如是空义以离相故随缘故对染故余亦如上又真如是亦有亦无义以具德故违顺自在故镕融故又是非有非无义以二不二故定取不得故余翻说准上知之。

此即要问三问中二明其义初约因明后约果论各有四义今约圆成依他徧计三性顺显真如是有义凡圣迷悟本故如实不空以有自体故性恒不变故空义谓离一切法差别虚妄相故随缘无自性故如摩尼珠对染不染故双亦义具足无漏性功德故空有无量故二义镕融故两非义以真俗双泯故互夺两亡故余翻准上者如前护分别处说。

【科】二依他是有义缘成故无性故余准前知依他是无义以缘生无性故亦准前知依他是亦有亦无义以缘成无性故准前依他是非有非无义以二不二故随取一不得故准前。

以缘起法有四义一缘生故有二缘生故空三无性故有四无性故空。

【科】三遍计是有约情故遍计是无约理故遍计是亦有亦无由是所执故是徧计非有非无由是所执故余准前思之上来明三性竟。

良由倒心妄境情有理无故上来下结别明竟。

【科】第二总说者三性一际举一全收真妄互融性无障碍。

然此三性非空非色能空能色如摩尼珠随方各现故得幻色存亡无碍真空隐显自在为圆通无碍之法也。

【科】如摄论婆罗门问经中言世尊依何义说如是言如来不见生死不见涅盘於依他中分别性及真实性生死为涅盘依无差别义何以故此依他性由分别一分成生死由真实一分成涅盘。

要问明三性异相则为大轨初引毗佛略经明有三性二引婆罗门问经证有三性三引阿毗达摩修多罗证有三性四复次有处世尊说等引常无常等三法圣教证有三性今引二经用证三性。

【科】释曰依他性非生死由此性因真实成涅盘故此性非涅盘何以故此性由分别一分他是生死是故不可定说一分若见一分余分性不异是故不见生死亦不见涅盘由此意故如来答婆罗门如此。

三性中多就依他性说以显诸宗立义不同诸教浅深逈异此论乃天亲所造以依他性非生死非涅盘若说一分余义不少故云不见生死不见涅盘也。

【科】又云阿毗达摩修多罗中世尊说法有三种一染污分二清净分三染污清净分依何义说此三分於依他性中分别性为染污分真实性为清净分依他性为染污清净分依此义说三分。

阿毗名对达摩名法修多罗名经为对法经此通指大乘经也一染污即徧计性二清净即圆成性二染污清净即依他性就依他义说三分也。

【科】释曰阿毗达摩修多罗中说分别性以烦恼为性真实性以清净分为性依他性由具两分以二性为性故说法有三种一烦恼为分二清净为分三二法为分依此义故作此说。

即天亲论释分别性即徧计性由彼彼徧计徧计种种物无始以来虚妄熏习执种种物定为实有故真实性即圆成性圆成实於彼常远离前性圆满成就诸法实性名圆成实显此徧常体非虚谬依他性依他起自性分别缘所生依他众缘而得起故净分依他同圆成故染分依他同徧计故皆名分别能缘虑故染净依他皆此摄故。

【科】此上论文又明真该妄末无不称真妄彻真源体无不寂真妄交彻二分双融无碍全摄思之可见。

前标三性一际真妄互融后结真该妄末妄彻真源前后一际要问云此文在三乘亦通一乘用何以故由此法门应法界性无边用故探玄云约双融者二有三无圆融无碍二相绝故俱离也。

【科】缘起因门六义法第二。

将释此义六门分别一释相二建立三句数四开合五融摄六约教。

一切因有六种义具六义故方成缘起法欲释此义先立六门。

【科】第一门中有二初列名次释相。

【科】初列名者谓一切因皆有六义一空有力不待缘二空有力待缘三空无力待缘四有有力不待缘五有有力待缘六有无力待缘。

唯因得有六义果中唯空有二义故云因门六义法以有力无力待缘不待缘分异。

【科】二释相者初者是剎那灭义何以故由剎那灭故即显无自性是空也由此灭故果法得生是有力也然是谢灭非由缘力故云不待缘也。

言剎那灭者搜玄云一念念灭此灭是空有力不待外缘所以有力不待缘为同体未对缘事自迁动故。

【科】二者是俱有义何以故由俱故方有即显是不有是空义也俱故能成有是有力也俱故非孤是待缘也。

是俱有力故所以知者为得外缘唯显体空俱成用力有力待缘非孤起也。

【科】三者是待众缘义何以故由无自性故是空也因不生缘不生故是无力也即由此义故是待缘也。

观因缘是空无力待缘所以知者为得外缘唯显亲因非有无力能生果也要问云经云因因亦因因果果亦果果者简别因果亲疏有无力用分齐初因者亲因也后因者缘因也亦因因者二因相由也因不生缘不生故章多不字。

【科】四者决定义何以故由自类不改故是有义能自不改而生果故是有力义然此不改非由缘力故是不待缘义也。

自类不改如谷不生余果所以知者以外缘未至性不改自成故。

【科】五者引自果义何以故由引现自果是有义虽待缘方生然不生缘果是有力义即由此故是待缘义也。

如引显自果故所以知者得外缘时唯显自因得自果故引现自果是有义章多力字。

【科】六者是恒随转义何以故由随他故不可无不能违缘故无力用即由此故是待缘也。

剎那转故如根损益枝等同故所以知者为随他故不可无不能违缘故无力也。

【科】是故摄论为显此六义而说偈言剎那灭俱有恒随转应知决定待众缘唯能引自果。

无性摄论即无性菩萨所造今偈六义与前列不次章就空有各二义释。

【科】第二建立者。

【科】问何以故定说六义不增至七不减至五耶答为正因对缘唯有三义一因有力不待缘全体生故不杂缘力故二因有力待缘相资发故三因无力待缘全不作故因归缘故又由上三义因中各有二义谓空义有义二门各三合唯有六故不增减也。

何故定六义而无增减耶答为正因对缘故说三义因有三种约空有二门各具三义故合为六但全体能生自果故不杂缘力不生水土等故谷与水土互相资故藉缘生故因归缘故章错为杂因二字误矣。

【科】问何故不立第四句无力不待缘义耶答以彼非是因义故不立思之可见。

既自无力又不假缘即非因义今约亲因能生自果故不立也。

【科】问待缘者待何等缘答待因事之外增上等三缘不取自六义更互相待耳。

但云待缘待何等缘答待因事之外增上等三缘因事即因缘也此果上亲因故亲办果体故增上等三缘者因缘虽能亲办果体要待三缘果法得成谓等无间缘所缘缘增上缘要问云未知待缘待何缘答此待炉油水土等外缘不取因事及自六义也拣上因缘及空有各三义更互相待今取增上等也。

【科】问因望缘得有六义未知缘对因亦有六义不答此有二义增上缘望自增上果得有六义以还是亲因摄故望他果成疎缘故不具六亲因望他亦尔。

因缘相例问也答中有二义唯许增上缘等得有六义今增上缘望增上果则为亲因摄望等流异熟离系士用为疎缘亲因望他果者四谛望声闻为亲因望缘觉还成疎缘亦不具六。

【科】问果中有六义不答果中唯有空有二义谓从他生无体性故是空义酬因有故是有义若约互为因果义说即此一法为他因时具斯六义与他作果时即唯有二义是故六义唯在因中。

因果相例问也答中果无六义还作因时得具六义摄论云阿赖耶识与彼杂染诸法同时更互为因云何可见譬如明灯焰炷生烧同时更互又如束芦互相依持释曰譬如明灯於一时间灯炷焰生焰烧炷互为因果阿赖耶识与诸转识於一时间互为因果其性亦尔。

【科】问若尔现行为种子因岂得有六义。

谓现行七转识为种熏阿赖耶岂有六义。

【科】答随胜缘不具如论说种子有六义此约初教。