教义分齐章卷中
教义分齐章卷中
第三行位差别者，於诸教中，皆以三义略示：一、明位相；二、辨不退；三、明行相。初者，依小乘有四位，谓方便、见、修及究竟。又说小乘十二住以为究竟，及说三界九地、十一地等，广如小论说。不退者，此中修行至忍位得不退故也。其行相亦如彼诸论说。问：何故小乘行位等相不广显耶？答：此中意者，以义差别显教不同，而小乘异大乘理无疑故，不待说也。若依初教，亦以三义显初位相者，此中有三：一、为引愚法二乘令回心故，施设回心教，亦但有见修等四位及九地等，名同小乘；或立五位，谓见道前七方便内，分前三种为资粮位，以远方便故，后四善根为加行位，是近方便故，余名同前。又亦说为乾慧等十地，第九名菩萨地，第十名佛地者，以引二乘望上不足，渐次修行至佛果故。又彼佛果不在十地外，同在地中者，以引彼故，方便同彼。又以二乘人於现身上得圣果故，不在后也。又此位相及行相等，广如瑜伽、声闻决择及杂集论说。问：何故瑜伽等所明声闻行位相而不同彼毗昙等耶？答：不同相者，有二义意：一、为显小乘愚於诸法不了说故；二、为方便渐渐引向大乘故耳。是故所明行位等法，皆悉方便顺向大说故，不同也。此既非是愚法小乘，又非菩萨，即知是彼三乘教中声闻乘也。二为直进人显位相者，彼说菩萨十地差别，又以十地说为见、修及通地前，以为大乘十二住义。何以故？为影似小乘故。又彼是地前有四十心，以彼十信亦成位故，此亦为似小乘道前四方便故。是故梁摄论云：「如须陀洹道前有四位，谓暖、顶、忍、世第一法；菩萨地前四位亦如是，谓十信、十解、十行、十回向。」又亦为似回心教故，以信等四位为资粮位，十回向后别立四善根为加行位，见等同前。问：何故此教所立名数多分影似小乘等耶？答：为随方便影似引。彼有胜方便故，若全异彼，难信受故；若全同彼，不名引故。问：若引二乘，可须似彼？如为直进，何假似彼小耶？答：有二意故，亦稍似小。一以始教中直进之人机粗浅故，不能尽受大乘深法，是故所示位等法相亦似小乘，而义理仍别。二凡以大乘似小乘说者，皆通二义，一为引小，二为浅机。是故说此为始教也。即如何等义者？如瑜伽说：云何已成就补特伽罗相？谓诸声闻先已串习诸善法故，若时安住下品成就，尔时便有下品欲乐，下品加行，犹往恶趣，非於现法证沙门果，非於现法得般涅盘。若时安住中品成就，尔时便有中品欲乐，中品加行，不往恶趣，於现法中证沙门果，非於现法得般涅盘。若时安住上品成就，尔时便有上品欲乐，上品加行，不往恶趣，於现法中证沙门果，即於现法得般涅盘。
如说声闻独觉亦尔，何以故？道与声闻种姓同故，乃至广说。於菩萨位为似二乘，亦立如是三种成就故。彼论云：若诸菩萨住胜解行地，名下品成就；住净胜意乐地，名中品成就；住堕决定究竟地，名上品成就。若菩萨住下品成就，犹往恶趣，此尽第一无数大劫，乃至广说。余二大劫配二成就。如是等文类别非一，皆具上意，可准知之。二不退位者，依《佛性论》声闻至苦忍，缘觉至世第一法，菩萨至十回向，方皆不退也。当知此中声闻、缘觉非是愚法，是故皆是此始教中三乘人也。又亦可菩萨地前总说为退，以其犹堕诸恶趣故。如《瑜伽》云：「若诸菩萨住胜解行地，犹往恶趣，此尽第一无数大劫。」如是等也。三明位中行相差别者，如《瑜伽》云：「胜解行住菩萨转时，何行何相？或时具足聪慧於其诸法能受能持，於其义理堪能悟入；或於一时不能如是；或於一时具足忆念；或於一时成於妄类，於诸众生未能了知调伏方便，於自佛法亦未了知如实引发善巧方便，为他说法教授教诫勉励而转，勉励转故不能如实知；或时虚弃如暗射，或中不中随欲成故；或於一时於大菩提已发心，而后退舍，由意乐故欲令自乐，由思择故欲令他乐；或於一时闻说甚深广大法教而生惊怖犹豫疑惑。」如是等类，名胜解行住。解云：此是十二住中第二住行相。其第一种性住行相更劣，及地上行相皆如彼说。若依终教，亦说菩萨十地差别，亦不以见修等名说。又於地前但有三贤，以信但是行非是位故，未得不退。故《本业经》云：「未上住前有此十心，不云位也。」又云：「始从凡夫地值佛菩萨正教法中起一念信，发菩提心，是人尔时名为住前信相菩萨，亦名假名菩萨，名字菩萨。其人略修行十心，谓信进等，广如彼说。」又《仁王经》云：「习忍以前行十善菩萨，有进有退，犹如轻毛随风东西等。」在此修行经十千劫，入十住位方得不退。故十住初即不退，堕下二乘地，况诸恶趣及凡夫地耶？设《本业经》说十住第六心有退者，《起信论》中释彼文为示现退也，为慢缓者策励其心故。而实菩萨入发心住即得不退也。其行相者，《起信论》中说三贤初位中少分得见法身，能於十方世界八相成道，利益众生，又以愿力。受身自在，亦非业系。又依三昧，亦得少分见佛报身。其所修行，皆顺真性。谓知法性体无悭贪，随顺修行檀波罗蜜等，广如彼说。又《梁摄论》中，十信名凡夫菩萨，十解名圣人菩萨等。其地上行位倍前，准知是故，当知此中行位与前始教浅深之相差别显矣。问：此教岂不通引二乘？何故行位不似小乘说？答：此后诸教并皆深胜，所引二乘亦是纯就高胜机故，不假似彼也。
若依顿教，一切行位皆不可说，以离相故，一念不生即至佛故。若见行位差别等相，即是颠倒。故若寄言显者，如《楞伽经》云：「初地即八地」，乃至云「无所有何次等」。又《思益经》云：「若人闻是诸法正性，勤行精进，如说修行，不从一地至一地。若不从一地至一地，是人不住生死涅盘。」如是等也。若依圆教，有二义：一、摄前诸教所明行位，以是此方便故；二、据别教有其三义：一、约寄位显，谓始从十信乃至佛地，六位不同，随得一位得一切位。何以故？由以六相收故，主伴故，相入故，相即故，圆融故。经云：「在於一地，普摄一切诸地功德。」故是故经中，十信满心胜进分上得一切位及佛地者，是其事也。又以诸位及佛地等相即等故，则因果无二，始终无碍。於一一位上，即是菩萨，即是佛者，此义也。二、约报明位相者，但有三生(云云)(见三生类)。三约行明位则唯有二谓自分胜进此门通前诸位解行及以得法分齐处说如普庄严童子等也其身在於世界性等以上处住当是白净宝网转轮王位得普见肉眼见十佛剎尘数世界海等若三乘肉眼即不如是故智论云肉眼唯见三千世界内事(云云)问既一位中有一切位及信满心即得佛者何须更说后诸位耶答说后诸位即是初中之一切也如初后亦尔问若初即具后得初即得后者亦可后亦具初既不得后应亦不得初耶答实尔但以得初时无不得后故是故无有未得后而不得初也问若尔云何说得诸位阶降次第答以此经中安立诸位有二善巧一约相就门分位前后寄同三乘引彼方便故是同教也二约体就法前后相入圆融自在异彼三乘是别教也但以不移门而恒相即不坏即而恒前后是故二义融通不相违也问若尔是初门即一切者何不说信位初心即得而说满心等耶答若自别教即不依位成今寄三乘终教位说(云云)(见三生类)。
探玄记第一(宗趣)七别开摄法界以成因果，谓普贤法界为因，舍那法界为果。是故唯以法界因果而为宗趣。於中分别有十事五对：一、所信因果，如初会中舍那品内，先明莲华藏世界果，后显普庄严因；二、差别因果，如第二会至小相品说，於中初二十五品说五位差别因，后三品说三德差别果；三、平等因果，如普贤品说平等圆因，性起品说平等满果。上二门是生解因果，曰成行因果，如离世间品中二千行法内，先明因行，后显果行；五、证入因果，如入法界品，先祗桓林中现自在果，后善财童子辨证入因。因果五周一部斯毕(云云)(见宗趣类)。
探玄记第二第十随文解释者，今此三万六千偈经，有七处八会。谓人中三处，天上四处，为七重会，普光为八会。於中有三十四品，初一品是序分，卢舍那品下明正宗流通。有无以四义释：一，以众生心微尘下二颂为流通，以结叹劝信故；二，为经来不尽阙无流通；三，为此经是称法界法门说故，总无流通。问：若尔，何得便有序分？答：以有见闻通趣入故，有始为序，以所入无极故，无终流通。如修生佛果有始无终，若不尔者，何故八会一一会末皆无流通？大般若经十六会中，彼会会后皆别有流通；大集经中诸会末皆亦有之。此经不尔，故知别意有所表也。四，以余三乘等法逐机差别利益众生为流通益相。又大远法师分此经为四分：初品名缘起净机分；二，舍那品名标宗策志分；三，名号品下至第八会来，名显道策修分；四，末后普贤所说偈，名嘱累流通分。今更寻下文总长分为五：初品是教起因缘分；二，舍那品中一周问答，名举果劝乐生信分；三，从第二会至第六会来一周问答，名修因契果生解分；四，第七会中一周问答，名托法进修成行分；五，第八会中一周问答，名依人入证成德分。流通有无已如上辨，此五分皆依前起后，文次相生，义理周足，故不增减也。
探玄记第三卢舍那佛品第二，自下明正宗，将释此文，四门分别：一释名，二来意，三宗趣，四释文(云云)第四释文中有二：一通辨经论解释分齐生解方便，二别释本文(云云)第二释文者，此品有二分：初大众疑请分，二尔时世尊下如来现答分。前中分二：先明诸会请问，后释此文。前中作四门：一明有无者，於八会中，初二后二有余会皆无，何以尔者？谓初会标果起因，故问；第二会初为寻因至果，故问；但为因位升沉，寄於五会，以答果位无差，故当会答。然五会中闻诸品之内更有余问者，并为显当会所说法中差别，随说问答，非是别问大位之相。第七会中明因果纯熟，故有问，谓行修无碍六位顿成，故当会答也。第八会中明称性因果，故有问，谓俱入法界无差别，故亦当会答也。二所问法不同者，初会第八唯界分有因，但所信摄化为异；第二第七唯因分有果，但位行为异(云云)二释文者，此中有二：初长行，后重颂(云云)就此长行中有三：初标能问人，谓同生异生俱在法界，故云咸也。言说事彰，非显奇故，念心入法，显深细故，云念也。二明所请法。三唯愿佛下结请所请中，古说云此有二十三句，分二：初二十一句问果法，后二句问因行(云云)今更释此中有三十五句，分二：初三十句问果法，后一切菩萨下五句问因行。就前中分三：初十句问佛内德盈满德；二从示现菩提下十句问佛外相显着德；三世界海下十句化用普周德(云云)何故此经最初问佛界果法耶？谓幖帜故，宗归故，为本故，显德故，生信故，指南故，经首显佛华严者，义存於此(云云)第一因问中五句，初一句总，下四句别。一明十住，初发心住等；二即十行中十度行也；三愿者，即十回向大愿也；四智慧藏者，即十地中，以智为性，含摄蕴积，故如下地品菩萨同名藏等是也(云云)第二答相中，古来诸德亦有将此诸问配下诸会中答之，此判恐谬。以第二会等自别有问，别有答故，四番问答不交杂故，是故总於此品并通答也。以下说分，具果因二说故(云云)。
探玄记第四(第二会)名号品第三亦作四门分别。初释名(云云)初中三先分名者，自下明第二修因契果生解分。谓从此至第六会，来辨说所修五位之圆因，成十身之满果，令诸菩萨解此义相，故以为名(云云)。二来意亦三先明分来者，前既举果劝生信乐，今明彼果能得之因，令生正解，故次来也。二会来者，修因之中，信最初故，次来也。又谓前会明所信之境，今辨能信之行，义次第故来也。问：名号等三，岂属能信？答：为成信故，同会辨之。问：前岂不成信？答：凡约境生信，境有二义，一标举境法，明有所在；二摄以就心，令成信行。前会据初义，此中约后义。又前会果广而因略，相从俱属果；此会因广而果略，相从俱属因。问：等是果法，何故前会明依？此中说正？答：依报粗现易见，故先辨正报；细隐难知，故后说。又若约佛，先须净土栖托，后辨正报。又亦可互在，随举皆得。问：明修因之中，何故此会与第六皆有果报法？同会中间诸会无此例耶？答：此会是修因之始，故与果同会，而果在会初；十地等是成因之终，亦与果同会，而果在会后。此等为显依果海以起圆因，因满还融归圆果，此乃文中之宏致，始终之幖帜者也。三品来者，有二释：一云前品明依果，此明正报。正报之中不过三业，此品明身业遍应，谓名号依身而立，故四谛品明佛口业普周，光明觉品明佛意业遍觉，三轮摄伏俱是正报，然身业最粗，故先辨耳(云云)(见佛〔立〕类)。三明宗趣者，亦三。先明分宗，通至第六会来，同是一番问答，故须同辨。谓是二周因果，初相后体，前是因果缘起，后是理实(云云)(见佛〔立〕类)。四《释文》者，於此修因契果，生解分一番问答之内，长分有三：初序分，二请分，三说分。此中序，亦通第六会已来，请说亦尔(云云)。第二请分此中通请下五会文於中有三：初念请，二念问，三念现问。中裕梵等法师离为一百二十四问。谓初十问法身自体之行，中间一百问报身起修之行，后十四问方便身平等之行。又若合中间九十问为九问，即总四十三问。光统师合随喜心等为一问，即为三十四问。初十问先际佛法，次十问中际佛法，后十四问后际佛法。至下第六会来答之。今依此释，总分为三：初十问因所依果，次十问果所起因，后十四问因所得果。摄论云：「无不从此法身流，无不还证此法身。」欲明因依果成，还能克於果，果能垂於因，还为因成果，因果相成，缘起无性，无自性故，即真法界。无性即体，不碍缘起故，真法界不坏因果。因果缘起理实之义，案此而立。又初十问，此会初三品内通答之。
若别分四谛答说法一问，光觉答势力正觉二问，此品答余问，通答顺文明难。下三品别自有问，以信不成位故，无悬问十信之言，不同十住等。此初十问二释(云云)(见佛土类)次因中十问，从升须弥下至菩萨住处来答之。初九问约位自行，后随喜下问随缘化物行。初中十藏何故问在回向后，下答在回向前者，以藏有二义：一、是出生义，故在回向后出生地上证智故；二、是收摄义，故在回向前收摄诸行令成回向故。由此二义，二处互显，故不相违。十愿初地内答，十定十忍品答，以观心纳理为忍，止心不散为定，止观无碍唯是一心故，二处各显一义。以诸菩萨缘真俗境皆有二义：一、不颠倒，二、不散乱，具如梁论说耳。十自在十明品答，以作用明委故立二名，以别翻菩萨本业经。彼问中亦名十明故，兜沙中名十飞法。又十顶不见别答，古人有将梵网经於此计会，云此脱错，恐难依用。今寻彼经十一处说法，六处同此。彼云化乐天说十禅定，初禅说十金刚心。二禅说十愿，三禅说十忍，四禅摩酰首罗宫说心地法门，不云重会普光及祇桓重阁。又此问与彼有同不同，故难用耳。有云不思议品有答，但不思品等既答，后果问不可属此。又僧祇品明十大数，因位穷终数中之极，故亦得云十顶。但此品初自别有问，故亦难属。寿命品中十重佛立，上至穷终贤首佛剎最极际，故称为顶。然有十重，故云十顶，亦得无伤。以彼品初既无别问，故得为答也。此中约望下尊高为问，下文就当处相续而答。又但此经下文别有问者，则於此无问。下若无问而有说者，即是答此问也。故须知之。随喜心下明问菩萨随缘起行，即菩萨住处品答之。以彼文中明菩萨随机普应诸处起胜行故，此约能依之行为问，下就行所住处为答。依此而判中际法中问答相属，亦极明了(云云)后际中十四问不思议品至普贤品通答之，於中胜法者是菩提胜法，同上文不动转者是无功用，故余义多同前会释。第三说分中通下五会，答前所问。於中分三：初，此会中答前初十问前际佛法；二，从第三会下答中际佛法；三，从不思议品下答后际佛法。就初，中二：先集众显圆，后对缘正说。前中二：先明能集，后明所集。初中有二意：一，望前为答问；二，望后为集众。前意中，知心念者，领所问也；又举受法心器量也。即如其像现神力者，现像答也，满其器也。谓如其所念，如上一百二十四问及下至第六会来所说法门，答此问者，皆於如来法界身中，无不圆明顿现其像。是故展后五会而不延，一身顿现而亦不促。又六位历然而不殊，圆融即入而不坏者，良由此也。令众睹此以沃虚襟，则为答耳。
以彼念云「愿为我现」，故今现之下，经云「清净法身中无像而不现」故也(云云)第二对缘正说中分二：初，三品正通答前问；后，三品因论生论，别问别答。又释前三是能发行缘，后三是所发行相。又释前是所缘果境，后是能缘因行。以此信行是住之方便，自无别位，故初无问也(云云)(见佛土类)。明难品第六五门分别初来意有二：先分来者，前明所依果法，今辨依果所成因行故也；二品来者，所成行中位前方便信行，最初信中解行及德明难，辨解居初故来。二释名者(云云)三料简者，就此因中或分二：初比位二十地品下证位，或分三：初三品是位前方便，升天品下十三品明三贤正位，十地下六品明十圣真位；或分四：初从此尽第三会为十解，以信是住之方便，无正位故，摄属十住中；二第四会十行，三第五会十回向，四第六会十地等；或分五，开信异住故，又光云义分或三：初三品明始起於先际，二从升天下明善修於中际，不思法品等明终显於后际；或分四：初未信者令信，二第三会下已信者令入，谓解行也；三十地品下已入者令纯熟，四不思议品下已纯熟者令解脱。四宗趣有二，初通，后别。通论此三品，明十信行法。於中作八门辨：一释名，二出体，三发心，四定位，五行相，六除障，七进退，八德用。三发心者，谓始从具缚，不识三宝名字等，创起一念信等。此约始教，如本业经(云云)终教，如起信论修行信心分(云云)圆教，如贤首品初(云云)以小乘非此教不约说，顿教无位故亦不说(云云)亦可小乘亦有初信义，如小论(云云)顿中亦有信(云云)四定位者，此十信法於始教中，自是位。如梁摄论云：如须陀洹道前四位，谓燸等菩萨地前四位，亦如是，谓十信、十解、十行、十回向。又彼论及佛性论等，皆云地前修四行，谓十信修信乐大乘行，十解般若行，十行三昧行，十回向大悲行。又为除四重障正使故，谓初除阐提不信障，二除外道我执障，三除声闻畏苦障，四除独觉舍大悲障。又信成净德因种，解成我德因种，行成乐德因种，回向成常德因种。又仁王经寄四轮王报，谓铁、铜、银、金。以此教义，故知十信亦是位也。若约终教，此信但是十住位之方便，自无别位。故本业经云：未上住前有此十心名字，谓一信心、二念心、三精进心、四慧心、五定心、六不退心、七回向心、八护心、九戒心、十愿心。增修是心，一劫、二劫、三劫乃得入初住。中心心有十，增成百法明门，名入习种性中。故知无位，但是方便行也。又准六种姓、六忍、六慧等文，故亦是成证。又仁王但言三贤十圣，不言四也。又此经中后四位皆有入定出已，列十名辨十义等，唯信等中无此，故得知也。
又本业经但有四十二贤圣，不说五十二，故知问：若尔，何故仁王经说十信为种性位，仍只立三贤位耶？答：此有相摄故，如是何者义？准有四句：一以本位摄方便故，唯有三贤则没信名，唯论住位，引文可知；二以方便摄本位故，即十住名十信没。十住名也。故《仁王经》云：十信、十止、十竖心，则不论十住，但名十信也。三开方便异本位故，则如住前有此十心为方便等。四於方便处假说正位，如前始教。若约圆教，有二义。若依普贤自法，一切皆无位。若约寄法，则同终教。然信满入位之际，通摄一切，后诸位皆在此中，无不具足。此则约行摄位故也。问：信既实无正位，何故始教说为位耶？答：为始教机粗智浅，行位不分，影似小乘，故说四位。终教机细智深，克实分异故也。五行相者，若始教行信等十心行(云云)若依终教，如《起信论》中四种信心五门修行等(云云)若圆教，如此三品所说(云云)六除障者，始教如前除阐提不信障。终教如论深伏烦恼等(云云)若圆教如文总灭百障等(云云)并是满心时灭。七进退者，修信未满一万劫已还，一切皆退，以是不定聚故。依《本业经》如轻毛随风等(云云)设第六有不退心者，但是作此不退之心，以非是位故，未得不退也。亦有人解将此为信不退者，义恐不可以，经中说如轻毛故无位故，论说修信未经万劫皆有退故。若至万劫信便已满，非第六故。若就始教，以随粗相说信为位，是故今后三贤亦随粗相说，是故至十回向已上方得不退。如《佛性论》第一卷说。问：彼论中是叙萨婆多师说，岂是大乘耶？答：虽是萨婆多说，然非彼宗，以说有十回向名位故，小乘无此位也。若终教中信满入住，则为不退，如《起信论》信成就发心不退故，及此下文深心净信不可坏等(云云)以圆同终故，入位已后方说为不退信也。以因从果称故，如信忍等八成德者，始教中成净德因，又得铁轮王报，亦能进入十解等。终教能成十住位已，则能少分见法身佛现八相成道等事(云云)圆中通成后诸位，若约因得普贤三业遍周法界，约果遍尘世。界成等正觉如贤首说，二明品宗者，以十甚深义为宗，成信中解行，为趣。五《释文》者，此中三品，则为三初品，明信中解，次品依解起行，后品解行具故成德耳。又释初行，次愿德德(云云)。
贤首品第八释此品作四门。
一释名者(云云)。
二来意者收前行愿以成普贤广大德用故来也。三宗趣者，明普贤行位体及相用广大无边，始终俱括，应在信门，该摄诸位，成佛妙果，是此所明也。四、释文者，此中二：先问，后答。问中亦二：先经家序列。何故文殊问，贤首答者？以信收万行，非妙德无以发起。信该六位，非贤德无以宣扬(云云)。就贤首答中，总有三百六十三颂。前十三五言，后三百五十七言。於中总长分有八分：一、叹深难说分；二、略示行相分；三、略辨胜能分；四、摄诸行位分；五、无方大用分；六、喻况玄旨分；七、校量劝发分；八、显实证成分。就初中有七颂於中分三，初二明德广说略(云云)(见发心类)问：何故此中信位菩萨得有如此广大功德？答：此是普贤法界行德，但就信门於中显现，故说不尽。若分别论，总有其四句：一、或唯约信门当相阶降以辨，则此信但是善趣位，如轻毛等，如《璎珞本业》及《仁王》等经说；此约三乘。二、或唯约普贤当体德辨，如《普贤行品》说。三、或俱谓约彼信门显此普贤德，如此品所说；此约一乘因分说。四、或俱非总不可说，此约果分离言之处。是故圆教中所明信位，与彼三乘中十信义别不同也。第二从非是无所因下六颂明略示行相分於中二先一总标因缘释成发心广大所以(云云)。第三深心净信不可坏下，有九颂明略辨胜能分。於中初二明信能成发心，以是行本故；后七明信能成余德，以行所依故(云云)又此中信不可坏者，信满心得不退故，云不坏。依此信发心，故知此心已入住。然约能入方便故，属信终下明成德中，非直成前入十住初发心之德位，亦更通成已后位中所有行位。是故此中略辨所成二十功德：一能生福智，谓觉道之元，福德之母(云云)十九长种智门，二十示妙觉果上。初十八自分行，后十二为胜进德。此等功德并是已后诸位乃至佛地所成之德，俱在信中之所成就也(云云)。第四若信恭教下有五十颂，明能广摄行位分中二，先摄行后，若生无上菩提心下明摄位(云云)第二摄位中摄后四位，则为四段。初有二颂半，明摄十住位。谓菩提心，则是入初住位。勤修佛德，是治地修行二住行也。生佛家，是生贵住，谓生在佛家种姓尊贵故也。无着，是五六二住行也。深心妙净，是七八二住行也。殊胜无上心，是九十二住行也。皆准释可知。二若得无上，下三颂明摄十行位。於中波罗蜜总举十行，摩诃衍是异小乘行法，供是顺理行，谓是初四行也。念佛定是离痴乱行，见佛常住是后五行，以后五俱是般若摄故。三若知如来下二颂半，明摄十回向位。於中行成称理故，法永存谓是如相及法界等辨说，度生是救众生离众生相等，前七回向亦是诸门回向众生义也。大悲者，是此位中所成大悲行，对治独觉舍大悲障故也。四若得大悲下有三十三颂，明摄十地位。於中初半颂摄初地，谓喜乐深法是初极喜地所证遍满真如名深法也(云云)十有二十一颂半明第十地，於中有三：初十三颂半明殊胜三业(云云)二若十地种下有四颂，明十地终心受位分。此甘露水灌顶等明此信满中受职。三若身下四颂，明结叹显胜。初一明入理深广，天人莫知。谓此法身满空十方不动，是故於此无等等界诸天世天人莫能知也。次一行成果满，见闻广益於本所行无不果者，所求毕故无不果遂也。又如下明法品云：见闻供养者皆住不退地，故云不空也。次一颂半威力护法常益不断，如维摩经云：此经住世皆弥勒威神力也。又初体次德后用，下半颂结上句结慧，下句结福俱无尽如海。又此信门中展转钩锁该摄如此十地等者，以信为道元功德母，诸位行相皆信而成故，上云信能转胜成众行究竟去至如来处斯。之谓也，又云：「在於一地，普摄一切诸地功德。」是此一乘圆教法也。三乘中则不得如此。第五从或有剎土下有二百颂半，明无方大用，分以信满成此贤首位，故同普贤等广大三业，该因及果，遍一切处，尽一切时常作无边法界大用，此为恒式，当相而论，不依诸位，今约信门之中显现，则属信收。然大用无涯，难以具述，彼依例辨十，以显无尽，则是十三昧门之业用也。一、圆明海印三昧门；二、华严妙行三昧门；三、因陀罗网三昧门；四、手出广供三昧门；五、现诸法门三昧门；六、四摄摄生三昧门；七、躬同世间三昧门；八、毛光觉照三昧门；九、主伴严丽三昧门；十、寂用无涯三昧门(云云)就初文中有五颂半，分二：初明业用，后显所依。前中五：初一偈明现佛说法；次二一偈显无功用成事，谓不作功用故云断希望也。又释以因位满故更无希求故云断也；次三一偈明现八相；次四一偈明现三乘；次五一偈现杂类；后二句结用所依。海印者，从喻为名，如修罗四兵列在空中於大海内印现其像，菩萨定心犹如大海，应机现异如彼兵像。故《大集经》第十四云：「喻如阎浮提一切众生身及余外色，如是等色海中皆有印像，以是故名大海印。」菩萨亦复如是，得大海印三昧已，能分别见一切众生心行，於一切法门皆得慧明，是为菩萨得海印三昧见一切众生心行所趣。解云：此中「见」字亦是「现」字，谓由见故现也，通二应知。问：此中既是十信菩萨现成佛者，为是暂时化现，为实成耶？答(云云)(见三生类)。
探玄记第五(第三会)佛升须弥顶品第九将释此文四门同上。
一释名有二(云云)。四《释文》者，就此会中有六品，分二初。二品明方便发起，即序分；余四品是当会正宗。前中二初品，是如来应感序，明果德备；后品明集众光赞序，明因德圆。即显十住位中具因果宗圆备故也(云云)。
十住品第十一初释名者(云云)。四释文者，就正宗中有四品，分二、初三品是当位行德，后一品是胜进趣后。前中三品即为三段，初品明位，次品明行，后品叹德。又初是解，次是行，后显德同上明难等三品(云云)就此品中有七分：一、三昧分；二、加分；三、起分；四、本分；五、说分；六、显实证成分；七、偈颂分(云云)。第四本分中二，先证本后教本，亦是先体后相。初中先对前后诸位料拣者，何故信中无此义者？以未成位故，此是位体故。何故此名种性，乃至十地名善决定者？以此位最劣，约种为名。十行次增，约依种所发业行为名。十回向更增，故约行后大愿为名。回前诸行向正证故。十地已得真证，必然故名善决定。此等并是位中通体，随位渐增有兹阶降。是故十住、十行无大善决定者，是劣故也。又以三贤中下故，最劣故未辨此大用也。又以自利增故，又以约种未现行故，种性义略作三门：一释名，种是因义，性是体义。又性是族义，谓种族也。又性是类义，谓种类也。二出体有二：一性种性，二习种性。性种有二门：一就有为无常门，如瑜伽云：“六处殊胜，无始展转法尔所得(云云)二约无为常住门，如宝性论云：“真如性者，如六根聚经中说(云云)习性有无者：一约护月唯本性，二胜军唯习性，三护法俱二，四如缘起俱离。三诸门分别作五门：一约性习前后，二约五性，三约六性，四寄位，五诸教，并如别说。又性起品云：“菩萨摩诃萨自知身中悉有一切诸佛菩萨，何以故？彼菩萨心不离一切如来菩萨故。如自心中一切众生心中亦复如是，无量无边，无处不有，不可破坏，不可思议。”文中六句，初一句总谓五种性中拣去余位故云“菩萨种性”，下五句别显种性义：一甚深者是幽邃义，一约有为性彻穷后际故，二约无为性真如法性离相离性故，三约用出生胜德不可尽故，四彻同佛果故，又照穷逾远曰甚，毕竟无底曰深，幽玄无极故曰甚深。二广大者是包含义、普遍义、无边义，前即深无底，此即广无涯，此通有为无为能生所生因果等法，准例显之。三与法界等者是胜善义，谓大白法界等故，又具足人法教义因果理事等一切法故也。四与虚空等者，是因善义，谓成无常爱果因故。如虚空，以在地前，略无常果因。又亦由上深故，等法界广故，同虚空，或俱通二，或与上别。可知五，是不怯弱义，以从佛种中生故。亦是释种性名义，又亦得诸佛从菩萨性中生。又是释上诸句，谓何以得知深广等法界等耶？释云：以是三世佛种性能生一切菩萨等故。二显相中，三初标数引证，谓三世佛果无不皆由十住因成，如大王路理，无岐径故，云同说。二列名，谓一周圆，以明十种。三结说此中十住义，略作十门：一释名，辨体；三明所依身；四所行行；五所观境；六所离障；七所成德；八所寄法；九所摄位；十所成果。初释名有二：一总名，如前释别中初者，谓依外凡十千劫来修信善根方便行满，於大菩提起决定心，入位不退，故云初发心。初发心即住，是持业释。此当起信论中信成就发心也(云云)十住位满足，成就智身，诸佛法水以灌其顶，故云顶也。若依圆教，此灌顶位满即成佛，更无十行等，如下文海幢比丘处说。若三乘教，即不如此，但是解相未证真故(云云)二明体性者，作三门：一约所依，即以无量方便三昧为体，以依此定说十住故。下论云：此三昧者是法体故。二约本，即以前种性甚深等为体，以彼是此十住体故，但随位说十而无别性。三克性约所缘，以真俗二谛；三约能缘，以悲智二行。余行眷属皆此所摄。又真俗境俱融，悲智唯一，此二复圆俱融，法界无障无碍，具德自在，是其体也。此约圆教辨(余门别作)。第五说分者，十住有二分：一果分，圆融不可说；二因分，随说有二分：一约普贤自体行，二约普贤位相。此有二分：一阿含位，如此品说；二证位，如十地品说。今此正说阿含位，於中有二：初明摄体之位，后辨随相之位。初中释十住为即为十段(云云)释初住中，先标名，后释义。释义中二：先别行中二：先自分，后胜进。前中二：先明行本，谓发菩提心为十住之本，但转此心渐增胜，故成后诸住故也。二所得(云云)二所得中，一分是因义，谓由初发心得成十力果法之因，故此约始教辨二分是未圆义，谓由入住不退始生佛家，得佛体分，故谓於十力随分而得，此约终教辨三分圆无碍，故得分即得圆，但以就普贤门中辨是因而非果，故云分也。此中於漏尽智亦分得者，准教知之。又此十力，小乘中至佛果始得，三乘中地上始分得，一乘入位即得故也(云云)(次下梵行发心二品见发心类)。
明法品第十四四门同前(云云)。四释文者(云云)问前品中云：「甚深诸三昧，无量陀罗尼，诸佛自在力，无量妙功德庄严，初发心」。又云：「即是佛等」。何所少故更修习耶？答：此圆教普贤行中大位有二门，各摄法界。前约自分，此辨胜进。前中亦具后，后中亦具前。然前恒非后，后恒非前。谓具前之后，非前；具后之前，非后。故位分前后，摄义恒周故也(云云)。
探玄记第六(第四会)佛升夜摩天宫自在品第十五。
初释名者有二(云云)。
四释文者此会有四品经初二是序后二正说(云云)。
功德花聚菩萨十行品第十七初释名者(云云)。第三宗趣者，有三：一、明约三乘寄位法；二、明别行法；三、就一乘普贤行位法。初，中诸圣教散说多门，统收有十一因果二度中是因度位二十七阿僧祇中地前三内第二精进行僧祇摄三地前四行中成破虚空器三昧行四法身四德了因中成乐德了因种五地前方便四人中是第三十行人也。此上并如梁摄论等说。六六慧中是第二思慧位；七六忍中是行忍；八六种性中是性种性摄。此上并如本业经等说。九三持中是行方便持摄，如瑜伽地持说；十地前除四障中是第三伏除声闻畏苦，使得银轮王报主三天下。第二，明其别行者，《仁王经》第二性种性位有十心，谓观身、受、心、法不净、苦、无常、无我三善根，则施慈、慧三意止。谓过去因忍、现在因果忍、未来果忍，已过我人知见众生等想及外道倒想所不能坏。《本业经》亦同。又行有二种：一通，谓信等十行；二别，谓此十度。此中明别，非通。别中复二：一因，二果。此中明因波罗蜜也。此并约三乘教中，寄法显行。第三就圆教明普贤行者，则此十行中，具摄前后诸位中行，一切皆尽，是故此位满际，则至究竟位。如第十行满云：「入因陀罗网法界，自在成就如来无碍解脱，为人中雄，大师子吼，得无所畏，为法轮王，转无碍法轮等。」解云：此是究竟中菩萨，犹非是佛，以果分当不可说故。第四释文者，此正说中有二品。初品明其所行，后品显其所成。又初是约位阶降行，后是通相始终行。又初是位，后是行。又初自分，后胜进。就初品中，七分同前一三昧分，二加分，三起分，四本分，五说分，六证成分，七偈颂分(云云)。第四本分中二先行体后行相体中行业不思议者标体显德谓此普贤圆融之行具德超情名不思议此行不思议总有十种一广大故谓以一切身於一切处遍一切时念念顿修称法界行是故此行名不思议二甚深故谓此广大行则是思数皆无自性则同真如而彼行相宛然不失是性起之行故亦不思议三殊胜故谓超过余乘非下位图度故亦不思议四摄位故谓此在地前能摄一切前后诸位名不思议五证理故谓此行能证不思议之理名不思议六断障故谓此行能顿断难断不思议之障故七利他故谓此行能一念广利尽穷众生界故不思议八圆融故谓一行即一切行一切行即一行难定量故名不思议九重成故谓此所作如因陀罗网重重无尽故不思议十成果故谓能成佛不思议果故亦不思议也所以辨十欲显无尽如下偈中「大龙之所行等」准知此约圆教辨若约三乘则不得作如此释以此犹是有漏位故「广大如法界究竟如虚空」者显前不思议之相然法界有十广如下说今举二门以释此行谓行宽名广行深曰大此广此大皆称性成故曰如法界虚空亦有十义如下第八地虚空身处说今亦举二义一行能破相证入毕竟法性虚空故云究竟如虚空二行能出生无量爱果如依空现色色无尽故云究竟如空下释中先征后释以此行是三世诸佛之所行故是故如此也又释前行业当观相善决定不思当真实善决定法界当胜善如空当因善学三世等当不怯弱余同前会释二行相中先标数显要谓三世诸佛同共说故二列名此十行之义略作十门分别一释名二体性(云云)。第五说分中释十行有二分一果分同性海平等不可说故此中不论二因分约缘随说有其四重一唯约此位行如仁王经及本业经等说二唯明自体普贤行如下普贤行品说此不依位三以自体行从位而说即如此中长行所说四会摄位相从於自体圆融之行如下偈中说今说分中唯辨后二(云云)第十真实行中亦作七门(云云)七释文中亦四标释结叹释中三初举本誓言二此菩萨下依言成行三得一切法下行成德立(云云)自下第三行成德立者谓此位满成就普贤法界圆明自在之德於中有二先成因满足后摩诃萨住大悲下明成果德备以位满菩萨具此因果二用故前中三先标二利二释显成满三此菩萨义身下结德无尽(云云)三结德无尽中二先由前外化满显量智无尽二入诸三昧下由因行圆现理智无二众生依二者举凡显圣上来因德竟同等觉位也(云云)第二同果德用中初牒前起后得佛下正显所成此同妙觉位文中通成如来十种功德智一得佛圆明十力智(云云)。第七重颂分中二(云云)此中偈颂与前长行文势不同，略论五例：一、前则约位始终布列而说，今即会融前说，令无始终，是故一一行中具一切行也；二、前约别行，此明普行，以普别无碍，二文互显；三、前唯约因此通果行，以因果圆融，为此行门法界故也；四、前约同教摄彼中根，今显别教被斯上达，以同别无碍为一圆教故也(云云)。
探玄记第七如来升兜率天宫一切宝殿品第十九，自下明第五会四门同上(云云)四释文者，此会三品，初二序分，后一正说。何故无后进趣者？以摄前解行，总为趣地方便，回向当体自是胜进，是故无也。此经上下，此例有四：一约行满入位之际，如贤首信满总为入位方便；二约比满入证之际，如此回向品初僧祇满总为入地方便；三约功用满入无功用之际，如第八地初总摄前七地为方便，此二僧祗满；四约因位成满之际，如第十地初摄前九地为入方便，此约三僧祗满处摄也。余同位相接，即别有方便，故非一例。就前序中二品二序差别同前辨异(云云)。
金刚幢菩萨回向品第二十一释名者德成无坏喻号金刚(云云)。三宗趣者，十种大行回向三处，为此品宗。又以无边行海，随顺无涯大愿，成就普贤法界德用，为此宗趣。如下文显引之。四释文中有六分，一、三昧分(云云)。第四本分中，先警告大众，下明正显有二，先明体，后显相。前中二，先总标二悉普，下别辨不思大愿者，总标起谓期求名愿，深广名大，出过分量名不思议。此是普贤自体无障碍愿，具尽法界无限德用，如下此品所说诸德，总在此一大愿句内，故云不思议。总说虽尔，别论有十一所期：不思谓要得无上大菩提；二忍苦不思谓无有世间恶道等苦，经多劫受，能坏此愿；三受恼不思谓於背恩恼害菩萨难化众生，如初摄化大愿不转；四难坏不思谓无有天魔二乘异说能坏此愿而不从化；五广故不思谓尽法界众生界等，如十尽句说；六深故不思契同法性，如性起愿；七摄德不思当体具摄法界无限大功德海；八出生不思谓依此大愿出生一切波罗蜜行不可穷尽，犹如大海出宝无尽；九大用不思谓大愿宿成无功辨事，如憾定闻声愿力起等；十逆顺不思谓大愿普应类机成益，逆顺多端，非下位测。然此大愿实德无尽，依则辨十，并皆如下说分中显下别普救等明利他广大学三世等显自利广大各具前十义可知。又此中初是观相，次大善，后不怯弱六决定中有三也，余义同前释。二显相中，二先举数显胜，谓三世同说显法要胜；二列名显胜，先列名，后引三世同说显胜也。列名者，十回向义，略作五门：一释名，二义相，三体性，四定位，五行法差别。初释名者，先释总名，一周圆数依则说，十回向是义，即带数释。然回向有三：初约理者，舍相曰回，入理名向；二约利生者，得理不证曰回，大悲随有救生名向；三约菩提者，所修善根不愿三有二乘名回，正趣无上菩提曰向(云云)。第二显义相者有二，先别后通。别中(云云)二通论，一一中皆有三种回向：谓以善根回向众生，回向菩提，回向实际。此各二义，故成回向。且众生二者，一由菩萨善根必依众生成，是众生之分，是故法尔还向众生。二泛是菩萨必为度生，是救生具故，理须向彼，不尔即同二乘自度，非是菩萨。二菩提二者，一菩萨善根依大菩提成，从彼流故，是彼分故，法尔归彼。二泛是菩萨意，其必为求无上菩提，是家法故，向大菩提。三实际二者，一菩萨善根缘成无性，依真而成，从彼流故，是真之物，法尔向彼。二泛是菩萨必为证真，背无明故，照二空故。问：何故须此三回向耶？答：此三有多义，略论十种：一约菩提心有三心故(云云三心之义见发心类)二约成菩萨三聚戒故，谓律仪离过向实际也，摄善广修向菩提也，摄生大悲向众生也。是故法集经云：「若菩萨舍於三聚回向之心，菩萨不应共住。」三约成二行，向实际护烦恼行，余二护二乘行。四约成二利行，向实自利，向众生利他，向菩提通二利。又释菩提自利，众生利他，实际俱非。五为成三德三身，由因位行果位成三德，向实际成断德，向菩提成智德，向众生成恩德。三身如次可知。六约成悲智，智中照理显事分二故，有三也。七唯约悲，谓何故向菩提为众生故？何故为生，以彼即真而不知故。八唯约智，谓见众生深相尽故，即是实际，染相不坏，是故为生授以佛智，故向菩提。九约无碍，谓菩提智证同理性，众生染相即真无异，是故向一即向三也。十约圆明，谓三法圆融，各摄法界，具德自在，一切法门相即相入无碍思之(云云)。第五说分中，但大回向位有二分，一果分，当不可说，非此所论。二因分，随说有四：一唯约位相，如始终教说，《璎珞本业经》等辨；二唯约自体，如《普贤大回向行》不依诸位；三以行体从位门阶差说，如此下文分回向为十门者是。四以位门随行体圆融说，如下：一一位中摄一切位，第十即至究竟法界因圆满者是(云云)。
探玄记第八第十回向中亦作四门(云云)四释文中长行内亦二位。行位果行中三标释结释中三。初举行体。二摩诃萨於彼善根回向下。正明回向。三如是回向时下。明回所成德。前中二。初举所成行。二摩诃萨下。明长养善根。又前自分后胜进。又前利他行后自利行。前中十句。初一句总明得法师位。如第十地受位分得离垢三昧。垢染斯尽。受职位满。内得彼定灌其心首。外相显彰。故云系顶法从喻称名离垢缯。但有此缯系其顶者。即知彼人得离垢法受位成满。由得此位方能云雨说法广益群生。故云受大法师记。又如楞伽中大慧等十地菩萨得佛手灌顶神力。故能自在说法同於此也。然受职有三。一约喻如轮王太子受位等。二约理行如内心证理灌其智顶。三约位事有五重。一约信行满如贤首品说。二约住位满如上灌顶住及下海幢比丘顶上佛说法处辨。三约行位如十行满处入因陀罗微细法界等说。四约善巧位如此位说。五约证位如第十地说。此五重内随一成处必具理行内相应故。又此五中但一位满即因圆究竟更不待余。又若得一即得余位。又总是一法界受职随门差别五位不同法体融通含摄无碍。此约圆教宗说。若余教中不通此事思准之(云云)。
探玄记第九(第六会)十地品第二十二之一。将释此文四门同前(云云)二来意中亦二。先会来意者。前是阿含行满。次明入证成果义次第。故是故来也。二品来者。前明回比向证。今明回己得证。显行不虚。故次来也。又前约比位寄显普贤圆满行德。今约证位寄显三乘差别行德。显法次第。故次来也。是故前诸位内皆悉广显普贤自在之德。於此地上绝无其名者。是此事也。岂可地前深广证地反劣。但是寄显不同故也。问。宜应证地是深顺同普德。地前位浅应顺三乘。何不尔耶。答。此中文意为显教相不同故尔。谓若於地上得普贤德。则与三乘教便不别。今明若是三乘行位。则於地前实不自在。显此一乘则不如是。故於彼地前则便自在得普贤德。是故若准此普贤地前而取地上。其地上行相甚深甚深。非如此说。此即下普贤行品是也。若准此三乘证地行相而取地前。其地前行甚极粗浅。不同前说。即是瑜伽菩萨地内十二住中初二是也。问。何故不齐。谓一乘地前有普贤德。一乘地上亦有普贤德。如普贤行品说。三乘地上德。如此品说。三乘地前行文中何不说。答。此经宗明一乘故。是故一乘行广论。三乘位略辨也。又释以一乘十地甚深故。通摄三乘等总为十地。仍以六相陀罗尼门融显无尽成普贤十地自在之义。地前则未能如是。但直显普贤故不同地上也(云云)。四、释文者，亦二先料拣，后释文。初料拣者，今此会中有十一品。问：此会与前二、三、四、五会何别耶？答：有五别：一、前有流，此无流；二、前末，此本；三、前不共，谓是普贤德故，此为共，谓此十地通三乘、人、天等共采故。地论云：「亦能生成人天道行，可知。」四、前但论因行，此会通果故；五、前比位，此明证位。问：此会何故无升天、集众等序耶？答：为表此会证法无二，不可以事相标其玄趣。此则前粗后细故。二、为地前摄一乘、别教普贤之法故，有升天、集众表胜方说。地上寄位同於三乘故，隐彼自在之相同余经而说。此则前细后粗故也。此文分二：初九品明缘修因果，后二品辨性德因果。初中亦二：先六品显因位德满，后三品明果位德现。就前中亦二：先十地一品显其证位，后五品明位中行用(云云)。第三加分中有三。初总明作加行所因。二显加所为。三正辨加相(云云)自下第三明其加相。於中有三。谓口意身加(云云)就初口加内十句。初句是总(云云)下九句别中分二者。谓自他二力(云云)自力中分四者。以因中有四义故。一有力能作义。二无力不作义。三具二义故能引众生。四泯二相故称理成德。又释此四渐次释疑。疑云何故得加以有因力故。若是有力何须复加。以因不作故。若是不作因应无用。以由无作方堪益物。若逐机益物应失自体。以身净圆满故。又释初二自利。一教行。二证行。又一相二体。次一利他。后一二利满故成德。成德中三义内。一当位显益。后二寄对辨胜。初因位穷终故云。菩萨尽位满成益故云。有二利益。谓法身真理。唯是无分别智正证依止。非是染心意等所取故云也。楞伽云。取相名识。不取相名智。理智合明成依止义故云。法身智身。十地终心受佛职相故云。受佛位故。如法云地受位分说。在因位中有此益相。此位不改因故云。现报利益。谓一切佛放益一切智光入此菩萨顶故云。於一切佛得授记。授记即是受位也。二转此因位至成果之处故云。后报利益。此是十地菩萨摄报果处。便於此处成报身佛。理实刚藏犹未成就。当必成故结德在身。如下佛尽亦同此辨。摩酰此云大首罗。此云自在智处有四义。一以下三禅慧多定少令智不胜。四无色中是多慧少故亦不胜。此第四禅定慧等故是故智胜故云智处。二此处五那含天是圣人所生处。圣人智胜故云智处。三此处有十地菩萨摄报果。彼菩萨摄十度行别成智度故名彼处以为智处。四此处以成报身佛得一切智一切种智故名此处以为智处。此是世间中最高胜处。於彼现成佛故云世间高大之身后。二寄对显胜中初。一对下彰出於彼，二乘无少分同，故云不同尽。又彼二乘见有世间而超过故，於此世间超而不尽；见有涅盘而可取证，於出世净亦未得尽。今令菩萨皆尽彼际，故云不同尽。后一望上显同，谓於佛果穷尽彼际，故云佛尽。经略此句，谓二力之中自力胜故，以多义显上，故云校量转胜上上也。又释此佛尽理，实刚藏犹未成就，何故此中辨耶？以为显自力辨胜故，此说耳(云云)。
五本分中作三门初释名者以略为广本故亦兴请为本故。二来意者，因前加起，略说地体起；后请分略说地相起；后说分若望以后成前，由请分显深成前地体，由说分广宣成前地相。此则本未互成也。三释文者，此文有三：初辨六决定为地体，二列十名显地相，三举三世同说明地要胜。初中此六决定尽是地体，今作五门释：一释名，二通辨地体，三与地持瑜伽六决定相摄，四分其行相，五释文。初释名有二：先释总名，六是数名，决定是义，数义彰名，即带数释也。谓圣智证真决择楷定，顺理离过，复名为善，即地持三决定中证决定也。通论有六义：一约行体决定，竖固不退；二望所证决定，己证；三约烦恼决定，能断；四约所信决定，不疑；五约所化决定，能度；六望佛果决定，能成。二列名者：一观相善决定，谓彼正智照理，名观契同一味，名相，此当体得名；二真实善决定者，则实智离倒惑之过，证理不虚，故相形立名；三胜善者，过劣故具胜德，故亦当相及形他立名；四因善者，谓能成果，故从功能立名；五大善者，普被群生，情无限局，体用得名；六不怯弱者，谓因入果德，情无怯惧，此从心境立名。第二，因此通论十地体性差别，略作十门。一、以此六决定为体(云云)(见《十地宗要类)第三，与《地持》瑜伽六决定相摄者，《地持》云：决定有六：一、能自修习起菩提愿，超余一切净愿；二者无等不共果，超余一切世间境界；三者随度诸众生苦，不共一切声闻、缘觉；四者发一念愿性，自然乐无量净法及无厌行；五者得无尽愿，常不退转；六者增长胜分，究竟大菩提，是真实愿。解云：此中第三是《地论》中第五，以《地持》意摄二利方为因故，余相会释可知。四分行相者，此六中前五是自分行，后一是胜进行。前中初四自利行，后一利他行。前中初三明行体德，后一显行功能，谓有成果之功故也。前中初二行体圆，后一行德备。前中初一明行自体，后一显行离过，是故自体离过摄德为因。二利行圆成就佛果，是此行相也。五释文中(云云)初句是总菩萨愿者，标人别法於大菩提立誓趣求，名发菩提心，亦则是愿故，会释显同，简地前愿故，云决定。决定即是证智真实，是故决定即是善，善即是决定，故云善决定者，即是善决定。别中六内：一正智证真，不同带相观心，以不杂无明之过故，名一昧相也。二以超出世间可坏之法故，名真实，真实故非世智所见。三明此智同彼所证法界，具诸胜德。论中二释：一案文释，谓大法界故名胜，此经释经中「大」字也；一切佛根本故名胜，此释经中「广」字、「法界」字。后别释二：开义释，先标四名显体无异，但随法相说此四义，即为四别。一释「大」谓一切法是法也，法尔是界也，界是真性，故云法尔下皆准此。二释「胜」谓净法界智，超过凡小。三释「广」谓大乘法界广集大行。四释「高」谓无流白法，高出世表。又释初显所如法界，谓论中名「胜善」，经中名「广大」、「广」及「高」皆是异名，无别体性。此并显法之体状，释「法」字也。一切法法尔者，释「界」字也。余三释能如法界之地智：一正体智，二加行智，三后得智。又古德云：一证道，二不住道，三助道。又释初一正证智，后二是后得智。后得智中：一巧集大行以成利他，二反缘观内以成自利。此三皆悉称同真性，故云如法界也。四为因义：一为生因，生菩提有为果；二为了因，了涅盘无为果。又释此一真智有一切力：一为依因，以依起应机报化用故；二为摄因，以摄用归真故。又初即应机示有亏盈，后则相续尽穷来际。又初则外起化用，后则内证真证性。又初则寂而常用，后则用而常寂。经中略无常果因，五大悲益物，普周生界，故云遍覆，亦名大也。次前善决定是前常果，因此愿者是此大善相导故，大善不住涅盘，常因不住世间，故云世间涅盘非一向住也。六上入佛境故，云不怯。文中三初为一切佛护者。标也，次何以故者，征责也。下释谓入三世佛智地，故为之护也。此六中六相圆摄，可知地体竟。
探玄记第十四第十法云地亦七门同前(云云)第七释文中初赞请分(云云)。第二正说分中有八分。一、方便作满足地分者，摄前九地所修诸行，总为方便，满此地也。二、得三昧分者，初住地行，行德无量，以此地受职，必依三昧，故偏举之。三、得受位分者，正住地行，谓依胜定能摄佛智，故名也。四、入大尽分者，是地满行，此地望前，已是穷尽，尽中之极，故云大尽(云云)第二、菩萨摩诃萨行如是下，明得三昧分。於中初牒前起后，即得下正显所得。於中四：先别显十门；二、通结百万；三、是菩萨住下明能入能知；四、显最后名。就初内论中举初等后，故云离垢等；举后百万，故云眷属离烦恼垢。释显其相，以此位中是障尽处，故不加功者成就相应，故余九是别，以六、七二定共离一垢，故离八种垢。一、入法界差别者，是入密无垢，谓法界深奥，名为密处。二、行近佛果，名庄严道场。三、身光业用。四、口辨总持。五、意业现通。六、广七深俱显净土无量，释广正观，释观上来自德。八、随一切等者，化众生无垢，利他德上二利自分行。九、如实知等者，是胜进上觉，名正觉无垢，谓将成正觉诸佛迭共现前证知。此如下文受职处说，言一切智智无分别，释一切智也。一切智智平等，受位牒智释受位也。满足三昧事，释悉入其体，知其业用可知。第三、是三昧现在前下，明受位分。於中有六：一、随何等座者，如世王子受职之时，在阎浮金白象宝座，菩萨亦尔，受佛职时，在於大宝莲华王座(云云)第六、尔时诸佛下，明随所得位。於中有四：谓法喻合结。就初法说中亦四：一、放光；二、入顶；三、得益；四、结位。初中(云云)四结位中，入佛境所证同具十力，行德同堕佛数，成人同以成佛德，堕在佛数，如始出家虽未受戒，即堕僧数(云云)。
探玄记第十五十明品第二十三。初释名者，谓妙用自在，委照称明。明用无限，寄圆辨十，即带数释也。二来意者，一通论以下五品来意，谓前显证位成满，自下明其胜进行用。又前是位体，此辨行用。又前位内行，此位后行。又前本智证满，今辨后智大用。由斯四义，是故来也。古人亦有配等觉妙觉，依此经中不辨斯义。况前法云地终心，已显等觉之义。二别明此品，谓答前十自在问也。以别译《菩萨本业经》，彼经问中名为十明故(云云)。
佛不思议法品第二十八初释名者如来果法逈超言虑故以为名。二来意有三。一远者，此下三品为通答。普光佛无上地等十句问，故问：若远答前问，何故此更有请耶？释：以相去远故，更发起也。若尔，已前诸品何不尔耶？释：以前诸品同是因位，今辨果法，隔位故也。又释：此是念法悕说，非是别请。若尔，何为已前诸品无此例耶？释：为果法深细，显法器殷至故，须念说因法，反此故非例也。二次来意者，为前已辨修生因满，今此正显酬因果圆，故次三品来也。三近来意者，前住处品是因满之修，此品是果成之首，故次来也。三宗趣者，此中正明佛果德法，略作四门：一通辨佛德，二别显义相，三辨定此文，四显不思议。初中，若说一百四十不共法等，通小乘及初教等；若辨净法界及四智为德，即通始终渐教；若以一味实德，则唯顿教，如光觉等品说；若具一切无尽之德，如此文等是一乘圆教。二别显义相者，诸佛功德无过二种，谓修生本有。此二相对，总有四句(云云)(见佛身类)第四释文者，此下三品果法亦有诸德，将配三身：谓初法，次报，后化。文恐不顺，以此品中广显八相等用，岂唯法身乎？亦有将配佛体相用，后二品可然，初品有妨。以此品中亦有相用，今谓此品总显佛德体用殊胜，次相海品别显胜德之相，后小相品别辨胜德益用(云云)如来相海品第二十九，初释名(云云)。
三宗趣者正辨佛果无边相海即以为宗别释此义略作八门一释名者(云云)。三种类者，依《观佛三昧经》有三类：一、略中略说，有三十二相；二、略说，有八万四千相；三、广说，有无量相。如《杂华经》中，为普贤、贤首等说。解云：《杂华》即《华严》异名。此品中「十莲华藏世界尘数相」名无量也。此三中，初唯小乘，次兼前为三乘，后具前为一乘。又初唯地前见，次唯地上见，后通五位见。又初唯化身相，次唯报身相，后是十身相(云云)。七建立者智论》第五云：「问菩萨相，何故三十二不多不少？答：有言以端正不乱故，若少则不端正，若多身相乱。又《观佛三昧经》佛生世间，示同人故，说三十二相为胜诸天，故说八十种好为诸菩萨，说八万四千相，以菩萨修八万四千诸度行故。上约三乘等说，若一乘，此十莲华藏尘数相为普贤等说者，以修普贤无尽行海故。
八明业用者一乘业用如小相品说余乘相用如别说(云云)。
探玄记第十六佛小相光明功德品》第三十，初释名：佛者，标人表德；小相者，形大辨体；光明者，依体起用；功德者，用所成益。此则依人显德，体用为名。二来意者，前品大相，各有光明，皆照法界，而未显所照利益之相，故今此品正明益事为大相，难明故辨小相。小相复多，但论一相。一相有多时之益，且说一时。此一时益复难明，故佛自说也。以此而论，前大相业用无边，无边极难知耳。又依前大相流出形好，故次来也。三宗趣者，宗明如来相德，利用略作二门。一定分齐者，既三十二相有八十随好以严，则知十莲华藏微尘数相，一一各有尘数等好。又此大相，既一一深广，与三十二中诸相不同，则知随好亦甚深广大，不可量也。二辨业用者，如八十随好，但严佛形，令以生净信。今此明小相佛，为菩萨时相轮随好，最下位处用，谓放一光照十世界微尘数剎，地狱众生皆得生天，成就十地十眼耳等。即此天子毛孔香，普熏众生，亦得十地白净转轮王。又此轮王放光，复令无量众生复得十地十眼等。如是展转尽於未来际无量边际，皆无不可说。菩萨小相既尔，如来大相之海利用自在，不可说不可说也。四释文中，二先略后广。前中亦二，先明果用摄益，后又菩萨下明因用摄益。前中何故佛自说者？古人释云：前《僧祇品》明因究竟，此品明果究竟，故但佛说。又释：明相极至小，用极广大，此事难明，故佛自说。告宝手者，能采取故。海王随形好者，是足下相轮处大相边随好之小相也。以余大相业用难明，故说最下相轮之用。又以相轮大相犹难明故，故说随好。随好犹多，故说海王一好。此是果用，犹亦难明，故说在兜率为菩萨时之摄益。就此因用二：初令离苦生天，成安乐行；二生天上已下，令不着天乐，成饶益行。亦是前身光益，后是空声益。前中令净十眼等者，以彼众生宿有见闻普贤法种，复遇舍那法界光触，故得十眼普贤之益(云云)。第二广辨中亦二：先广前光救恶道，后广前声益天处。前中亦二：先明放光，后明照益。前中普照王光是相轮大相中光，於彼者，於彼大相处有此海王随好小相，一名清净者，简去多光，今但说一普照。下明照益中，随众生境界者所住差别，亦是所观不同；随善根者，随其宿种；何乘善根，随意者意乐差别，亦是欲愿不同，皆称根成益，越於余经益故，云乃至阿毗等。以此下文但说彼照地狱生兜率天一益故，越余也。第二广天上饶益事中，有六：初因劝释疑；二「汝等应当」下正劝报恩；三「时诸天子闻是音声」下依劝兴供；四「是故诸天子」下教发心悔过；五「说是法时」下闻教获益；六「尔时诸天子於一一毛孔」下明得益传通成无尽行。
初中三：先劝，次碍，后释(云云)末后结辨舍那者，以是初门总劝故，离垢三昧有二位：一约因缘，如第十法云地菩萨所得离自二障微细垢故；二约果初，如此文是将现成佛，在此天上住此三昧，能利众生令离垢故。二乘不能知者，结用深广故也(云云)。第五大段说，是法时下，明闻法获益，於中有四：一、余兜率天子得忍益，或当初地，或是八地；二、六欲天子发心益；三、天女益，此二地前益；四、尔时下益。当机天子，以是普贤五位相摄大善巧法，是故创得出地狱已，闻此普法，即得十地，明与三乘渐次教不同也。於中初得位益，二行成益，三胜报益，四灭障益，五见佛益，六结益分齐。谓虽得十地因满，简不同果，故云犹未能见等也。第六大段，尔时诸天子於一一毛孔下明，展转通成无尽行於中有二，先於毛孔出法界供具供养於佛，二显供具所成利益於中有三，先华益广见诸佛故，二香益广灭惑障故，三盖益广成大行故(云云)三见盖利益中三，初明见此法界法门之盖故，得一恒沙轮王善根，皆如白净宝网等，此是世界性中万子已去轮王，如爱见善慧王等，非是金轮千子王四洲等，谓一恒沙个白净宝网轮王善根，暂见此盖顿得成就。二菩萨摩诃萨下明得此王位所化利益於中，初所化广多有法喻合，二放曼陀罗下明所益殊胜，亦有法喻合，遇光得十地者，此中有三重益，初明佛光普照诸天子，令得十地，二此天子毛孔所出香华盖等，复益众生令得轮王，亦是十地，三轮王放光照余众生，亦令得十地，此之三位皆悉齐等，同时顿成各尘数多类，以此却推，总是如来一小相中一光明力，一光既尔，余光亦然，一小相既尔，余小相亦然，小相既尔，其余大相海等即不可说不可说也。文意如此，思之言此等众生悉先修善者，明宿有见闻一乘修普贤善根故，喻中如在欲界已得初禅，身虽未转得彼天乐，如是众生遇此光明顿得十地，身犹未转，令本身肉眼而得普见，是法力故，也是即三祇可以念届者，明一摄一切也，尘劫不可穷一位者，明一切摄一也，如是迟速无碍自在，是此圆教非余宗也。三如是成就清净下释显所得利益之相，既言即此身上得十眼等未知分齐故，今於十眼中肉眼最粗，释其分齐，余眼深妙可以类知(云云)。普贤菩萨行品第三十一。初释名者，先辨分名。就第二修因契果生解分中，有二。上来明修生因果竟。自下二品，明修显因果。亦是上明差别因果，下显平等因果。若就五周因果中，此是第三，明自体因果(云云)。二来意亦二。先分来谓会前差别因果，令归平等。即会前从第二会至菩萨住处品，来差别因归此普贤圆因。
故性起品、会不思议品来三品差别果归平等性故。是故来也。又释上来差别，明三乘因果。此下明一乘因果，明与上三乘为所依故也。又推前差别至此本位故来也。又前明修生，此明修显故也(云云)。四释文者，就后二品中，先此品明普贤圆因，后品显性起满果。就此品中分二，谓长行与颂。就长行中亦二，谓正说及瑞证。就正说中亦二，初序说所因，后正显所说。又释亦可为三：初举略显广，释成普义；二从菩萨起一嗔下，举恶显善，亦是举刚显柔，释成贤义；三从佛子是故下，辨六十行门，释成行义。是故名普贤行也。就初中二，先总标小，说二何以下，释小所因。前中如向说等者，释有二义：一约近，如前小相品所说，令诸天子成普贤行，是微小说，以随所化愚痴众生，或业障重堕恶道者，显小相用故尔也。若约障轻智慧众生，辨大相业用，则广大不可说，不可说也。二约远，即五周因果中，如前第二周是微小说，以前五位渐次因，三德差别果，虽诸门内亦有普贤圆融之义，不同三乘，然其门相阶降同彼三乘，逐机就病，不尽法源，名微小说。此下二品明普贤因果，逐於法性，不就染机，以分阶降，名广大说。文意如此。就释中先征后释。释中先总释一切如来者，谓如此随病就机，小说三世诸佛皆悉同尔故也。二别释中所随众生惑染虽多，略显十种：一无明，二诸缠，三计我所，四着我见，五四倒，六邪见，七横计，八欲缚，上备苦因，九具足苦果，十远离出道。三为如是下结，既为如此具缚众生，如来出世说法，岂能具尽法性？第二明普贤行中光明所治广大有百千障，后显能治广大有六十行。前中三：谓标释结(云云见断障类)。
探玄记第十七(第七会)离世间品第三十三「将释此文四门同前」初释名有二「一者分名谓此明第三名托法进修成行分即依托行法修成正行故立斯名」二会名者约处名普光重会「今何故於此而重会者以前普光是生解之初今明依解起行故重会之若尔何不三四等处亦重会耶释前是生解之法可寄多处今但依前法成行故不多会(云云)。二来意者，亦三初分。来者，上明修因契果生解分，即於法起解。今明托法进修成行分，即依解起行，义次第故，是故须来二会。来者，前第六会明修因契果生解周圆，次显正行处世无染，故次来也。三品来者，前性起品明显性果殊胜，今明依彼所起行用，故次来也(云云)。第四释文者，此会之中长分为八：一、序分；二、三昧分；三、起分；四、请分；五、说分(云云)第二，尔时普贤正受下，明三昧分。於中有二：先入定，后辨益。前中，普贤入者，以是会主故，表此行法普周遍故，从此出彼无边行故。华严定略作四门：一、释名者，以因行华严成果相令显着故；二、体性者，法界行门心海为体，以等持广大无限量故；明业用者有二：一、依此显说华严法故，无量寿经叹菩萨德中言：「得佛华严三昧，宣说诸佛经典」；二、依此显示华严行故，上云：「施、戒、忍辱、精进、禅、方便、智慧诸功德，一切自在难思议华严三昧势力故」。解云：以诸行法深广多端，不能别说故，云一切自在等，即下文二千行法也。四、明位地有四句：一、若摄始归终，在第十地方得如法云地说；二、若摄终归始，在信位满心得如前贤首品说；三、若始终无碍，遍一切位如前二说不相离故，以彼始终括中间故；四、若超绝始终，总不依位，如此文说，但约行法以辨其相故(云云)。第四，尔时普慧下明请分，於中有三：初总举问意，二正辨问辞，三结请愿说(云云)二明所问法，中有二百句。其别行《度世经》，彼中别作六翻问，还作六翻答。古来相传，皆依彼文用科。此经即为六段：初二十句，问十信行；二从「何等为发普贤心」下二十句，问十住行；三从「何等为持」下三十句，问十行行；四从「何等为宝住」下二十九句，问十回向行；五从「何等为身业」下五十句，问十地证行；六「何等为观察」下五十一句，问因圆果满究竟位中行。此经上下，总有三遍说六位中，此当第二，约行说六位。以普贤行该六位故，是故《度世经》云：「唯为解说诸菩萨行，从始至终，令无疑也。」彼经六段，虽不配於信等六位，既云「从始至终」，次於末后明成佛果为终，故知最初信行为始，此不待言，故知决定约六位耳。第五大段，尔时普贤下明说分中，初总告，二正答。於前二百问，一一皆以十门答，故有二千行法。释此二千普贤行法，略作五门：一约因果，二分行位，三显普别，四明互摄，五辨行相。就初中有四句：一约大位以分，前五位等总为因行，后成佛等总为果行；二约细克而辨，二百门行，一一皆悉彻於佛果，是故诸文之末，悉皆结云「即得佛等」也，是即皆通因果二位；三或总属因位，以普贤位中亦现成佛摄生等故；四或总属果，以下文多云「虽得成佛而不断菩萨行」故，是故此行皆是果行。二分行位者，谓二千是行，六分称位，揽行成位，虚行实亦有四义：一束行成位，束此二千分成六位；二总属位，收以行并是位中行故；三总属行，摄以普贤行体不依位故，唯有自分胜进即为究竟；四一行偏六位，一位该二千，如是无碍而不坏前后故，是普贤行也。三显普别者，谓一行相必遍一切，然恒不杂，不杂故别义殊分，必遍故普义该收，犹如锦文朱紫窠别故得成文，朱紫綖通织而非绣，当知此中行相亦尔，即普是别，即别为普，皆无障碍，思之可见。若尔，此即普别具足，何独名为普贤行耶？释非谓守普而不能别，亦非作别而失於普，实谓能别而不坏普者，是普贤行也。四互收摄者，有四重：一以位收位，六位之内，一一各收一切位故，是故一位即具二千为万二千行也。上云「在於一地普摄一切诸地功德」，此之谓也；二以门收门，即二百门中，一一各收一切门故，即成二百个二百为四万行也；三以行收行，即二千行内，一一各摄一切行故，即成二千个二千也，过亿兆等也；四以略摄广，如此所说二千行等，下颂结云「如大地一尘」之说也。以此一尘之略说，不离十方之广地，是故摄广亦无不尽，此乃等无极之法界，越无际之虚空。下云「虚空可度量，菩萨德」。无尽斯之谓也。五辨行相者，随文解释应知。就此二千行中，依前六位，即分为六。如前应知(云云)。自下大门第六，从十种观察下五百一十句，答上第六因圆果满行。於中分二：初三百二十句，明因圆究竟行，亦是等觉位相似。二从十种住兜率天下一百九十句，明现果圆满行，亦是妙觉位相似(云云)第二住兜率有十事下一百九十门，明果用圆满行。此等多约八相现化明於佛用者，以此亦通普贤等用，不向净土实报处说也。又释此唯菩萨作用，故唯示八相成佛，非余实成。又释彼实成佛，无成不成不可说，故就八相说也(云云)。
探玄记第十八(第八会)入法界品第三十四将释此品四门同前。初，释名有三一：分名者，谓广依胜友深证法界，故名依人入证成德分矣。二，会名约处，名祇桓重阁会，谓表此法济物摄生，故在给园；又现悲依本智起重出之相，故在重阁。三，品名者，入是能入，谓悟解证得故也。法界是所入法，有三义：一、是持自性义；二、轨则义；三、对意义。界亦有三义：一、是因义，依生圣道故，摄论云：「法界者，谓是一切净法因故。」又中边论云：「圣法因为义。」是故说法界圣法依此境生，此中因义是界义。二、是性义，谓是诸法所依性故，此经上文云：「法界法性并亦然故。」也。三、是分齐义，谓诸缘起不相杂故(云云)。三明宗趣者，亦分会品。同既明入法界，即以此为宗。於中分别作三门：一约义，二约类，三约位。初中先明所入法界义，有五门：一有为法界，二无为法界，三亦有为亦无为法界(云云)(恐厌文繁，不能具引)第三约位明入法界者，准下文中所入法界大位有二，所谓因果。於前人法无不皆是佛果所收，即如来师子奋迅三昧所现法界自在是也。又於前人法无不皆属因位所收，则文殊普现所现法界法门是也。此因位中曲分有五，则信等五位之法界也，准摄可知。二明能入，准文亦二：对前果位明诸菩萨顿入法界，对前因位寄显善财渐入法界。因果既其无碍，渐顿亦乃圆融，但以布教成诠，寄斯位别耳。四释文者，此一品中大分有二，初明本会，二尔时文殊从善住楼阁出已下，明未会。亦则前明果法界，后明因法界。又前明顿入法界，后明渐入法界。又前总后别，则本末圆融无碍念之。就前本会中长分有十一：序分、二请分、三三昧分、四现净五分、五集斯众分、六举劣显胜分、七偈颂赞德分、八普贤开发分、九毫光示益分、十文殊述德分(云云)第二请分中有三：初众念请，二念所请，三念请现(云云)所请中总有六十句。古德释云：初三十明佛自入法界，后三十明佛令他入法界。今释六十中，初十念请果法。何以得知所请是果请？次十明下位不能测量，故既不下能知，云何今欲请？谓次十明因缘力具，或亦得知，虽力具得知，未知此众有知力不？谓次十显此众根器力具，虽众器具，若无佛力，亦无能知。谓次十明佛利他因具，虽利他因满，若无现起利他果用，亦无由令知。次十辨果用摄生，既此缘具，故结请云“唯愿现等”。又释此中，初三十句念法请，后三十句念德请。前中初十正念所请果法，次十明深玄难测，后十明缘会可涉(云云)第二从尔时文殊下，明其末会。於中前则不异末之本，故虽卷而恒舒，则后文是也。
后则不异本之末，故虽舒而恒卷，即前文是也。是故本末无碍，同为一品，意在於此。今通释此下文，略作十门：一叙诸古说，二会数开会，三会主多少，四定会名义，五二位统收，六分成五相，七圆摄始终，八明法界人类，九法界事义，十随文解释。初叙古中诸说极多，难以备举，且叙一二。一家云：此中知识有四十五人，后文殊不立，只有四十四人。初一是十信知识，次四十是十住等四十位知识，次二为等觉位知识，后一是妙觉位知识。以旧无补阙文，故但辨四十四五耳。光统等诸德，并多同此说。更依一家总不配位。亦不悬科，但随诸会，依文散释。即如《五台论》及意法师等，并同此释。此二之中，前说於文小违，后说於义无妨，准思可见。二、明会数开合者，於中有六：一、若约所摄之机，唯有三会：一、摄比丘会，二、摄龙王会，三、摄善财会。功德云已去，并同第三会摄，以所摄之机无差别故。若二、就能化之主，有五十二会。谓初三及后第五十四普门城会，俱是文殊，无别主故。余五十一各别人会，是故约主唯五十二也。三、若约能所通辨，有五十五会。谓善财有五十三，比丘及龙各有一故。四、若约主伴别分，有一百一十会，如下文辨。五、若约散说所依，有三千大千世界微尘数会，如后文殊处说，此约引彼三乘机辨。六、若约普贤德，有十方世界微尘数会，如下结通处辨。三、明会主多少者，有二重：一、若唯就人说，有五十四人。谓於五十五会中，四会唯一人谓文殊，又有四会各二人谓遍友、众艺并童子、童女，是故会有五十五，主有五十四。二、若约会显人，有五十七人。谓於五十五会中，二处各加一，谓遍友等可知(云云)五、摄二位统收者，此五十五会二主统收：初文殊至后文殊，是文殊位，属般若门；后普贤一位，属法界门。非般若无以入法界，是故善财创见於文殊；非入法界无以显般若，是故善财修见於普贤。是故二人寄二位，以明入法界。又前文殊即明法界甚深义，后普贤显法界广大义，是故二门相影具德。问：前中亦有功德云等余善知识，何故乃云总是文殊？答：皆是文殊摄化德故，悉从文殊智慧大海所出生故。是故下文或云「文殊教我相厌法等」，弥勒亦云「汝今得见诸善知识来我所，皆由文殊师利之所摄受(勘文)是故有形文殊作开觉之初缘，无相妙德为结终之妙趣。於中有三：初一明始起於先际，二从功德云下明善修於中际，后文殊明终归。於后际，此亦是一周之行相耳。就中际中，初四十人明位内行缘，则寄四十心位；后十明位后行缘，即位外所修等也。六分五相者，长科此文总为五相：一、寄位修行相，有四十一人；二、从摩耶夫人下，有九会十一人，明会缘入实相；三、弥勒一人，明摄德成因相；四、后文殊一人，明智照无二相；五、普贤一位，明显因广大相。
又此五相，亦是菩萨五种行相：一、高行；二、大行；三、胜行；四、深行；五、广行。七圆摄始终者，谓此诸会差别位中，一一各摄一切诸门，是故一位即有五十五及百一十并剎尘等，如一一切亦尔，重重准之，但为寄法显异布之前后，思之可见。问：若一即具一切，善财何须广历请位？答：此之所历，并是一中之一切，故不出一也。问：若是一中之一切者，得一即得多，彼何须更历耶？答：得一即是历多，是故同时无有障碍，思之可见(云云)十释文者，今依至相科释此文。就初寄位修行相中，有四十一知识，内初文殊一人，寄当十信知识，以信不成位故，不辨十人，余四位成故，名有十(云云)。
探玄记第二十(弥勒章)百十者，古师有三释：一云，上来至此应有一百一十，但文中脱漏，故不具列也。一云，上来所列是正善知识，若通取主伴，故方便导引等有百一十也。是故上文未欠，见满足王及大光王等前，皆云渐经人众聚落城邑旷野等，故知通取所经处有一百一十也。一云，信等五位则为五十，后摩耶、弥勒、文殊、普贤及佛为五，此五十五各有自分胜进，故一百一十也。此等并为旧经不足，有此诸释，今既文具，不劳异释。此是总括前后知识有五十四位，分德生童子及有德童女则为五十五人，各有自分胜进，故有百一十也(云云)。
搜玄记第一卢舍那品佛第二自此已下正明正宗文有四门分别(云云)。第四分文释者有二，一、对会二随品。此《卢舍那品》果广而因略，故属果德二名号下；因广而果略，故判因行。更有别半，如第二会初释二，就品分者有三：初至光觉等来，举果劝乐生信分；二、明难下，明修因契果生解分；三、离世间下，辨依缘修行成德分。所以须尔者，为众生薄少善根，信心难发，故此品内佛加普贤说净土依果。第二会内文殊承力，说佛三业明其正报，以此胜依正以起信心。既起信心已，次须为说法令其起解，故《明难品》下广辨行相，劝依已见法明白，次须劝依起行，归有所得，故《离世间》下明依缘成德分(云云)。
孔目章第二(十住章」「十波罗蜜章」「十回向章)十住义者，十者数，住者不退，则或住之位，亦云十解。一发心住，二持地住，三修行住，四生贵住，五方便具足住，六正心住，七不退住，八童真住，九法王子住，十灌顶住。不动故名住。体者，无量方便三昧为体。此顺三乘终教说，本即是一乘。初教则无定，愚法小乘及初回心则不说十住，宜可准知(云云)。十波罗蜜者，十行法也。一檀波罗蜜(云云)即是十行者，但施成自他喜故，一名欢喜行。戒成自他利故，二名饶益行。忍成自他无瞋恨故，三名无恚恨行。精进成胜德故，四名无尽行。禅波罗蜜寂静故，五名离痴乱行。般若证智缘起现前故，六名善现行。方便善巧成自他事故，七名无着行。愿事自在随意能成故，八名尊重行。胜力自在成就众生故，九名善法行。三业利他作事不虚如说能行如行能说故，十名真实行。起作故是行义，此义在三乘不通小乘教。初教即空，终教即如一乘教所目及是方便。复数是十，以显无量，则一乘摄。问三乘亦有十数，与一乘何别？答三乘十数随方化仪无别准法，依一乘教有别准法。复则在三昧中，当知分齐全别宜可知之余义在别章(云云)十回向者，一救护一切众生离众生相回向，二不坏回向，三等一切佛回向，四至一切处回向，五无尽功德藏回向，六随顺平等善根回向，七随顺等观一切众生回向，八如相回向，九无缚无着解脱回向，十法界无量回向。回向者是何义？无回向是回向。回向有三义：一回向实际，二回向无上菩提，三回向众生。此三义中，识旧法故，回向非今回向与故。回向何以故？实际者有三义：一菩萨所修行法从真如流，先是如法；二菩萨所修为显本性，则是本性道具如既本有具，亦非新回向。菩提亦有二种：一菩萨所行从果德智流，所有人法则从果德；二能成果具则入助道，复从果德。三回向众生亦有二义：一菩萨成就所有人法并众生所与，何以故？若无众生则不成故，故则是众生物；二菩萨成就人法行德与众生为道具，则属众生故，非新回向。回向者是智也。此义通三乘，初教即空，终教即如一乘所目及是一乘趣向方便。又十数者则现天量故，入一乘摄余义。如别章(云云)。
孔目章第三(十地章」「六决定章」「受职章)十地者，一欢喜地，二离垢地，三明焰地，四烧燃地，五难胜地，六现前地，七远行地，八不动地，九善慧地，十法云地。生成佛智，住持故名地。地者，位也。今十地者，摄佛因位。一乘、三乘、声闻、人天等，并在其中。为五乘人所观，普贤证位佛果，摄用无碍，自在一切皆尽。何以故？十地之法，摄众生中最初门故。地法甚深，最难了别。略约五乘，分别分齐。言五乘者，人天等为一，谓人天乘；声闻、缘觉共为一，谓为小乘渐教所为，为一谓渐悟乘；顿教所为，为一谓顿悟乘；一乘为一，谓究竟乘。就初人天有三种成佛：一佛为救三恶道，现身异彼三恶道外，即成佛身，如佛现黑象脚等；二为引人趣，现成佛身，如佛为提谓长者现树神身等；三为引人天，为现其圣身，如人天等知佛是圣而兴供养成世间福者是二。就二乘中有其七义：一约地，谓三界九地、十地、十一地等外，即成其佛；二约位，见修已外，即成其佛；三者约行，离学已外，无学身中即现成佛；四约菩萨行，三十三心外即成其佛；五者约时，小乘六十劫成三僧祇外即成其佛；六者约生死，最后分段身上即成其佛；七者依小乘十二住，第十二最上阿罗汉住，即同是佛。三者约初回心教门有其八义：一约地位，谓乾慧地等十地，第十地中即成佛。所以同於十地成佛者，为佛下同因位故，作此说；二约三界九地、十一地等已外，即成其佛；三约位，见修已外，即成其佛；四约行，学位已外，同无学罗汉位即成其佛；五约时，依大乘三僧祇外即成其佛；六约菩萨行，三十三心外即成其佛；七约无分别空理，一念即成其佛；八约生死，最后分段身上即成其佛。此约化身，若约报分段身后即成其佛。又约初教直进位有其七门：一约位，从十信位等乃至从欢喜地等满足十地已外，即成其佛。此由佛境界分段身非同。菩萨地分段身故，二复约位，从欢喜地尽第九地，於第十地即不退成其佛，此亦为对声闻下位於下身中成佛故，故作此说。三约理，谓真如无分别空，一念即成其佛。四约十地后一念证果，即成其佛。五约时，大乘三僧祇后即成其佛。六约行，究竟无学即成其佛。七约大乘十二住，於第十二最上菩萨住后即成其佛。又约大乘终教有其十门：一者约位，从十信行乃至欢喜等十地满后即成其佛。二者从欢喜等初地至尽第九地，於第十地中即成其佛，如《梵网经》所说者是，此为对声闻现凡身上得於果证故，作此说。此当变化成，非当实成。三者约位，从初欢喜地至第三地，是世间法相同三界，第四地已去至第七地，相同无流於世间身中得彼三乘无流德，名为出世。
第八地已去至第十地，名出出世，即得成佛。第八地成法身，第九地成应身，第十地成化身，此为於十地中别地相故，作是说。四者一念成佛，约无分别真如故，作此说。第五约证，以明一念成佛，於初地中一念证故。六於十地后一念证果，名一念成佛。上诸一念者，所谓无念也。七约时者，谓大乘三僧祇后即是佛。八约行，金刚心后得一切智智即是佛。九约生死灭，七种生死后即是其佛。十者依《大乘同性经》，有三种十地：声闻十地，缘觉十地，佛十地。为招引小乘同於大乘终教之义故，作此说。其十地名等具如疏说，又有差别十地相广如梁本《摄论》修时章释。第四约顿教明者，唯有一门，所谓无相。何以故？由成一行三昧故，乘彼一味真如所成故，不可说有诸异相门成佛，亦如此一切俱离，是名佛也。第五约一乘义者，十信终心乃至十解位，十行十回向十地佛地，一切皆成佛。又在第十地亦别成佛，如《法宝周罗善知识》中说。何以故？一乘之义为引三乘及小乘等，问於下位及下。身中得成佛故，又於八地已上即成其佛。如於此位成无碍佛，一切身故。此据别教言，若据同教说，那摄前四乘所明道理，一切皆是一乘之义。文虽是同，而义皆别。如此等法差别相者，为护十地故，随方便门作种种说，令诸众生於十地中离增上慢。又依六相总别义，即是一乘；随相别布义，即是三乘。此约教分说，其实一乘十地之法，尽其三世已通究竟。此据证说，余义如别章(云云)。六决定者，一观相善决定，真如观一味相故，如经无杂故。二真实善决定，非一切世间境界出世间故，如经不可见故。三胜善决定，此有六义：一大法界故胜，二一切佛根本故胜，三法相差别法尔故胜，四真如观胜凡夫二乘智故胜，五顺大教故胜，六是无漏故胜。故《地论》云：大法界故，一切佛根本故，法相义故，真如观胜诸凡夫二乘智故，说大乘法法尔故，白法界故。四因善决定，因有二种：一成无常爱果因善决定，是因如虚空，依是生诸色，色不尽故。二常果因善决定，得涅盘道，如经尽未来际故。五大善决定，随顺作利益他行，如经[雨/复]护一切众生界故。次前善决定，此愿世间涅盘中非一向住故。六不怯弱善决定，入一切诸佛智地不怯弱故，如经佛子，是诸菩萨乃至入现在诸佛智地故。此六决定是十地体，通十地故，亦通十住已来故。经云：十住中有五决定，十行亦同，除大善；十回向有三决定，谓观相及大善不怯弱。此之废兴，显位高下增微故，通义可知。此义通彼修生及本有，非彼三乘及小乘所知。普贤性起在此位中，何以故？同是证故。
余义如别章(云云)。其受职义，略说有三一：事受职，如转轮圣王具受职法；二：理受职，如三乘人契得理实，名为受职；三：理事受职，如得位菩萨坐大宝莲华王座，十方诸佛放光灌顶等内应法界，名为受职。广如问答及以经文，余义如别章。
至相问答初卷问诸教成佛受职云何？答：若小乘受职，但人义中教成，无别事义；若三乘受职，依理天处成，亦不论理事教义位别；依一乘受职，则具教义理事位等。广如《华严经》说。