（卷首）
续藏经》十不二门指要钞详解宋 可度详解 明 正谧分会重刻十不二门指要钞详解引十不二门指要钞》者，妙显荆溪之意，善示修证之要。而无极大师所着详解消释，详悉意旨，精密大有功於学者焉。第其分会有未尽善者，加之国本脱误尤多，则蒙学之士往往病焉(余)曩访获善本，对校一通，及窃正分会之未善者，犹虑其未详，不丞刻梓。客秋因本寺讲钞，复细为校订，质诸老师宿衲，而剞劂流通。读者诚由文辞之易晓，以开发妙解，则庶几此举之务立行造修之一助乎。
时元禄癸未秋八月朔旦天台山沙门(亮润)叙于德王之圆觉室中。
重刻《十不二门指要钞详解》凡例(九条)一、国本有脱误者，今依明本悉雠正之。其明本有疑误者，於格上书「某字疑某字。一、释签及钞尝有诸本与此所合不同者，亦书「某字，一本作某字。一、会本每卷之首列撰人，直斥二祖之讳，非所以尊祖也，今并删之，惟存「某尊者」之称。一、会本所标之释题之科，既非钞科，亦非解文，盖分会之际欲对释文之科，私添入耳，今欲不滥钞科，尽删去之。一、会本不标指要述人，而反标释签述人，大非钞解之意，今据钞解标「否得当。一、会本标钞科，每科删「某下数字」及往往改削字句者，今据原文悉补之，无复一字之损伤。一、会本数处私补结门之科，理虽当有，亦不可谩添，今别标诸格上，以便见前后应对。一、会本分会差谬者，凡三处，今并改会之。一、此番重刻，务在删补会刻之增损，完全各书之原文，然惟释签指要有别行之可考，而详解则别行亡久，故今多所可疑，而不得而校证，读者详焉而可也。
合刻十不二门指要钞详解序指要钞》者，开十不二门之妙钥也。其语深，其义邃，非利根上智曷能通之？有宋可度无极大师，深明一家教观，为之详解，诚如执柯折薪，游刃破竹矣。然其本厘而未合也，学者病之。天台云石师，乃无尽大师之高足，其兄以玄师，亦法门之伟人。每念及之，时复扼腕，乃留意参会，成帙未梓行而寂。云公悯兄赍志，毅然继志而梓之，以公同学，不亦善哉？噫！此解流通台宗，朗如日星矣。合帙而观，用志不分，法华开会之大旨，则又思过且半矣。得非大有功於后学欤？是不可一日少缓也。丞募檀资，以付剞劂氏。梓成，问序於余。余媿无文，而直述其会刻之颠末，昆仲之苦心如此云。崇祯辛未，端阳后二日，武林天台后学沙门海眼盘谭书於报国院。
十不二门指要钞详解总序夫具妙心者人悟妙心者佛阐妙心者教释妙教者祖。祖言既玄必因门而入。妙门虽辟须得要而登。既指要之可凭必详言而始解。《妙法莲华经》者阐妙心之至教，了佛意之玄诠。如来说之於八年，结集堆之以八里。梵册传来，犹太仓之粒粟。童寿翻译，如沧海之一沤。然而缩一劫为一日，妙在神通藏剎海於一尘。玄由至理，是则虽粒粟可以为太仓之种，一沤可以收沧海之深。七佛绎经之师，六万传心之旨，斯言不谬，厥义可征。若夫尝一粟而众味具存，见一沤而瀛渤俱在，则惟在吾天台智者大师之具足五舌五眼乃能得之也。盖大师灵山夙闻，大苏妙悟，纵无碍辩，称性宣扬，依迹本二门，开待绝二妙。如来大事因缘，众生佛之知见，至是殆无余蕴矣。第迹门非远，十妙难通，至理虽彰，妙心难悟。由是荆溪开以十不二门，四明指以一念心要。噫！若如来之与智者，可谓破一微尘而出大千经卷；荆溪之与四明，可谓合大千经卷而归一微尘。则《法华玄义》、迹门十妙、《十不二门》、《指要钞》者，真直指人心见性成佛之要门，无离文字而说解脱之秘典也。惟约为博，源略为详，本不有钱塘可度大师，孰传四明法智精义，发为详解十数万言。譬王家椒室，相宅朱门，非主壶者而莫识其浅深，非司阍者而莫启其阶降。良遗泽於后昆，流芳於末运者也。惜其未入大藏，散於僧寮，徒仰嘉名，不获寓目。有四明延庆寺僧传慧字朗初者，诗酒僧也。偶於山寺得获此书，虽知井中具宝，不解燃炬而观，以之进余，用当清供。余得之如热渴之满饮甘露，饥馁之饱饫醍醐，冀登梨枣以公同志，复以钞解各行艰於寻绎。命弟子正谧会合其文，藏之笥中三十年矣。兹弟子正识坚诚募梓，因缘辐辏，大法当行。垂老睹兹，颇为称快。然而归功有自，慧僧不无缘因，即此。可以忏生平绮语截舌之愆，释积劫麴蘗灰河之罪，因斯冥益重，得为僧以实语赞性具之宗，慧业裂迷痴之网，并将功德普惠四生，若自若他，俱臻十妙，是可酬山僧流通之志，与两弟子锡类之心尔。时皇明天启五年，岁次乙丑，仲冬，天台山幽溪沙门传灯，着於四明延庆寺之罗云堂。
十不二门指要钞科钞科分(二)初释题(二)初，正释题(十)二，述人号(荆)二释文(三)初总叙立意(四)初序前文立述作之意(二)初叙前(二)初叙教广(二)初十妙意(燃)二众释意(凡)二叙观略(观)二立意(二)初，重示大部意(所)二，正明今述意(二)初为成妙解(故)二为成妙行(故)二例后义彰法理无殊(二)初例本妙(若)二例四章(况)三别示妙体，令解行俱成(三)初指妙归心(若)二示成由行(则)三功成识体(则)四结示立名，使诠旨斯显(四)初立门所由(故)二出门名义(何)三各自高深(一)四直彰宗趣(本)二列门解释○ 三结摄重示○○二列门解释(二)初列门对妙(二)初列门(一) 二对妙(是)二释门旨趣(十)初色心不二门(三)初标(一)二释(二)初约诸境明总别(二)初双标(且)二双示(二)初别(何) 二总(既)二就理事明谛境(二)初约理事明三谛(二)初明理事(当)二结成三谛(是)二会生佛居一念(故)三结(故)二内外不二门(三)初标(二)二释(二)初明内外境观(二)初标示(凡)二释相(二)初，明外境观相(外)二，明内境观相(所)二明内外融泯(二)初互融(是) 二俱泯(谁)三结(此)三修性不二门(三)初标(三)二释(二)初修性双立(三)初修性对论(二)初直明性德(性)二以修对辨(二)初，明相成(性)二，明互具(在)二明逆顺相反(二)初，明对逆，故二性并存(修)二，明因顺，故二心俱泯(可)三明离合本同(二)初约法明离合相异(又)二约喻明修性体同(二)二修性俱立正示不二(应)三结(此)四因果不二门》○《五染净不二门》○《六依正不二门》○《七自他不二门》○《八三业不二门》○《九权实不二门》○《十受润不二门》○○四因果不二门(三)初标(四)二释(三)初就圆理明因果暂存(三)初，明始终，理一(众)二，明悟迷，事异(二)初问 二答三明事极理亡(祇)二依圆解明修证无得(二)初约法明惑智之体，本虚(秪)二约喻明修证之功，不立(二)初，明修证功亡(故)二明德障体异(空)三约圆乘明始终不二(二)初，翻覆对扬，明体一(是)二，高广无减，明不二(所)三结(此)