十受润不二门(三)（2/2）
十不二门指要钞详解卷下本十不二门指要钞详解卷下末唐 荆溪尊者 释签宋 四明尊者 钞宋武林沙门 可度 详解明天台后学 正谧 分会△五染净不二门三初标。
五染净不二门者(感通)。【钞】以在缠心变造诸法，一多相碍，念念住着，名之为染；以离障心应赴众缘，一多自在，念念舍离，名之为净。今开在缠一念染心，本具三千俱体俱用，与净不殊，故名不二。有人云：染即是感，净即是应，不解文旨，但对而已。须知此门指果后净用，凡夫染心已具，乃令观此染心，显於净用，并后依正俱在，能应自他不二，方兼於感。【解】释标文分三：初释染净，今开下释不二，有人下斥谬。中先叙旧解斥谬，次示正释，兼明门义。在缠心者，凡夫为烦恼缚着，遍造九界诸法，全属无明，故名为染。离障心者，果后离三障故，缘扣即应，故名为净。问：在缠名染，离障名净，约六即位如何分对？答：前明因果，因从博地至等觉还果，唯妙觉。钞释俱体俱用，谓因中三千起於净用，果上三千起於净用。今明染净二用，须约因果分之。前明终至金刚皆有，谓实即今云念念住着，岂非等觉犹有一分在缠？然义有进退。若论相似位人，六根遍照，即相似离障。况诸文以观行相似位坐道场为如佛，则在缠且齐名字已还。又虽论观行相似离障，克论应取初住已上圣位离无明障，方名离障。但文云果后净用，复须的指妙觉，故云虽通传立，约极义强。今开在缠染心，但开名字五品圆解已深，能知如来秘藏，则不论开五品既尔，相似可知。今文正意指妙觉果后，遍应众缘之净用，全在名字凡夫之染心。观此染心，显兹净用，任运历六即位也。有人云者，昱师见五六七从感应神通立名，殊不知今明净用并后依正互融，皆是能应自他门中。能应属自，感即他机，故云兼也。
△二若识下释二初明所显净法二初染净体用理无增减三初法二初明染净体者。
若识无始即法性为无明故可了今即无明为法性。【解】科所显净法正在果后，而无明染体用者，显不二故，即染之净也。体用者，法性无明是染净体，变造诸法，应赴众缘为染净用。次文明用，用必全体故，先明之。文中二句约迷悟相翻，以示体一，以明静曰法性，暗动曰无明也。无始无明与《起信论》一切众生从本已来未曾离念是同，而大经有十地菩萨见终诸佛见始之言，以至诸经有忽然不觉从真起妄之说。又成有於始终，唐复礼法师曾有偈问天下学子曰：「真法性本净，妄念何由起？许妄成真生，此妄安可止？无初则无末，有终应有始。无始而有终，长怀懵兹理，愿为开秘藏，期之出生死(文)原夫法界平等，非真非妄，教门诠示有真有妄，是知从理则真妄同源，本无终始，从事则迷悟敻隔，终始条然。荆溪则曰：「若从事说，若见法性始，则见无明终；从见法性终，名见无明始。若从理者，应知二法俱始并终，况此二法自无二法，俱无始终。」四明云：「甚深秘藏之源，非真非妄。若言忽然不觉而生无明，此乃约修以说，对性论起，不如是则无以显进修之人复本还源之道矣。」以此义故，凡诸经论多云从真起妄，其实一切众生自无始来唯在迷不觉而已。若得此意，则礼师之问虽不答可也。【钞】三千寂体，即寂而照，既无能照，亦无所照，名为法性。以本愚故，妄谓自他。三千静明，全体暗动，即翻作无明。本来不觉，故名无始。若识此者，即照无明体，本明净，即翻为法性。【解】初至无始，释即法性为无明。若识下释无明为法性。初释法性三千寂体者，性德三千是染净体。此之三千本来寂灭，名为寂体。全体灵明，故即寂而照。寂即是静，照即是明。即此三千明静之体，是於法性。故约寂照释之。体离能所，即照而寂，故无能照所照也。以本下释无明愚迷也。无始在迷，名为本愚。妄谓自他，即分能照所照。所谓元明照生，所所立照性忘。全明为暗，全静为动。故云翻作本来不觉，释无始义。次释无明为法性识亦了也。谓无明暗动之体，本来明静。即昏为明，即动为静也。
△二法性下明染净用者。
法性之与无明遍造诸法名之为染无明之与法性徧应众缘号之为净。【钞】体既全，转用亦歒翻。法性既作，无明全起。无明之用，用既缚着，名之为染。无明若为法性全起，法性之用，用既自在，名之为净。问他云：「无二与字及将二之训往，迷即法性，往趣无明；悟即无明，往趣法性。其义云何？」答：「二与有无俱有，其义二之训往，释义稍迂。且之字者，乃是常用文字，而多为语助。虽《尔雅》训往用自有处，安於此中文字不便。如一理之内，净秽之土，岂皆训往耶？若旧本无二与字，则之字不须训往，但为助辞，其义自显。何者？但云「即法性之无明，其用即染；即无明之法性，其用则净」。其文既宛，其义稍明。问：「若有与字，义复云何？」答：「此文既辨二用有，则於义更明。何者？夫与者，借与赐与也，亦助也。法性无明既互翻转，成於两用，互有借力助成之义。而劣者借力助与疆者，若法性内熏无力，无明染用疆者，则法性与无明力造诸染法；若无明执情无力，法性内熏有力，则无明与法性力起诸净应。以由无明虽有成事之用，以体空故，自不能变造，须假法性借力助之，方成染法。法性虽具三千净用，显发由修真修，纵不藉无明缘修，宁无欣厌？故下文云：「必藉缘了，为利他功。」无明与力助与法性，方成净用。荆溪既许随缘之义，必许法性无明互为因缘，但约体具明随自异权教。【解】释染净用，分二：初正释体，既全转用，亦歒翻此，且总示染净体用歒对翻转法性作无明，无明为法性体，全转也，全起无明法性之用，用歒翻也，体既全转，指上即法性为无明，是真转为妄了，无明为法性，是妄转为真，用亦敌翻。点今二用起无明用，缚着名染，对翻为染用也；起法性用，自在名净，对翻为净用也。次料拣二：初拣二字训释有无。二初问他云等者，珠指云言法性之无明者，此染相也，之往趣也，同上文心之色心也，谓全法性趣於无明，唯无明起，故云遍造无明之法性者，净相也。有别行本加两与字云：法性之与无明，复云无明之与法性。若言之与之，即语助与，犹共也，乃是法性共无明造恶，亦是无明共法性起应(乃至)诚为可笑(文)答中三：初总明纵夺，纵其二与字去留无在，夺其之字训往释义，全非二，且之下斥之字训往。三若旧下无与字亦通，之字为语助，征起释出文顺义明。二简存二与字於义可否，初问二答。又三：初总标有与义明，二何者下委释真妄借助。三初释与字义，二法性下释借助相，既互翻转者，即指上文体用全转敌翻之义。劣者借力助强者，此由劣弱自不能造法应缘，但可以劣借助强者造作应用耳。内熏者，法性真如常熏内具造诸染法，即九界依正三世变造俱名实造执情，即谓实之心起诸净应，即是圣人变化所造，纵现九界之像，普门示现，亦名净应权造也。三以由下释借助义，初法性助无明成染，以单真独妄不能成功，须真妄和合方能变造，以无明体空，须法性助有成事之用。论明无明有二义，无体即空义，及有用成事义。次法性下释无明助法性成净，法性虽本具，由修方显，亦藉无明为缘助也。他释此文亦有异论，净觉杂编元师辅赞已死之说不腾叙也。今钞约起教观。意释之法性理体虽本具三千净用，若欲显发须假修成。但修有真缘住前为缘，修住上为真修。真修既任运相应，纵不藉无明助缘，修则未发真前难逃作意，须存欣厌。即无明助法性力，由兹修习，故至果上显於净用。故引文证彼云：「应知理虽自他具足，即今文法性具三千净用。彼云必藉缘了为利他功，即今显发由修。」钞释云：「称性圆修方名缘了，与性一合功成用显。设化无方，即果后净用。称性圆修即初心修观也。」不作此解，则果后五住究尽，遍应众缘之净用，何故犹有无明助耶？旧味净用由修方显之意，致果上有无明之疑，故多异论。三荆溪下略引随缘结显，既许者不变随缘名出他宗，既曾引用即许义也。互为因缘者，亲生为因，疎助为缘。若随染缘则无明为因，法性为缘；若随净缘则法性为因，无明为缘也。若尔别圆何拣？故云体具明随自异。权教谓性体具九起修九用，即随染缘。例此性体具佛起佛净用，即随净缘。别亦具佛而不具九，故但理随缘作九，非全体随缘也。妙乐释无住本法云：「染净二类具在十门，今明染净体用如何会同？」须知四明既约真妄相即释无明法性，乃是一体不二。言法性则全无明为法性，言无明则全法性为无明。妙乐既云：「迷中实相是真不离妄」，与今染净二体义同。若以染净二用会彼四句，今之二用与彼后三句同。染用即三道流转，净用即果中胜用，亦兼修德三因，但缺初句。光明玄两番生起既皆顺修，但是今文净用不可将染用对彼次番生起也。
△二浊水下喻。
浊水清水波湿无殊。【钞】浊水喻迷中染心，清水喻果后净心，波喻三千俱用，湿喻三千俱体。须知染中其水虽浊，亦全湿为波；清时岂别有波湿？故云无殊，则波之与湿皆无殊也。他谓波中之湿无殊者，湿性既不变，波性岂变耶？问第四记云：「如清浊波湿性不异」，岂非波异湿同？今何违彼？答：读彼文者不看前后，但取一文成我局见。今为粗引彼文，仍聊释出，令欲据彼证唯湿无殊者，闻之自诫。何者？彼文本释世间相常，但相本流动，今欲说常，须约位显全。位为相位常，相亦常，故文数云：「相位无二」。仍自问云：「位可一如相云何等？」答曰：「位据理性决不可改，相约随缘，缘有染净，缘虽染净同名缘起。如清浊波湿性不异，同以湿性为波，故皆以如为相同；以波为湿性，故皆以如为位。所以相与常住，其名虽同，染净既分，如位须辨。」释曰：彼问既云「相云何等」，故知答文以位例相成乎等义，乃先法次喻。喻中以法参而合之。法中先举位一，故云「决不可改」；次明相等，故云「同名缘起」。喻中亦先举湿性不异，显上位一；次明以湿为波，以波为湿，正当显上位相无二位等相等。故知文中本答相等，但相兼染净等义难彰，故先以湿性喻位论等，仍显全位为相，全湿为波。以位例相，明其咸等。因何但将「湿性不异」一句为证，全不以湿而例於波及抛相等之问，岂可得乎？况若论异义，岂独相异位无异义耶？故当科即云：「染净既分，如位须辨」，岂非染相必以在缠真如为位，岂可净相不以出缠真如为位？若论等者，浊水清水既同一湿，岂不得言同一波耶？以水清后还是浊时动用故也。【解】释喻文二句有二，正释料拣初至变耶，是正释。又二初释文二，他谓下破旧常途，直将波水以喻修性体用，今以清浊喻染净，心以波喻二用，湿喻二体。清浊之水皆全湿为波，则因之与果皆全体起用。波喻三千俱用，湿喻三千俱体者，谓清水之湿，譬法性体；浊水之湿，譬无明体。染净体也，虽有清浊，其湿无殊。以清波譬净用，浊波譬染用，虽有清浊，其动无殊，故云波与湿皆无殊也。故下文云：「以水清后还是浊时动用，则染净二用同一事造三千，染净二体同一理造三千也。」他谓等者，珠指云：「浊水之波，清水之波，二波虽殊，而湿性无殊。」喻迷悟缘起虽二，唯心不二(文)今破既许湿性无殊，波性岂应变异？次问答料拣二，初引文正以波异湿同难答中，先斥引文残缺，弃前后文，唯取中间二句，成乎局见，抛相等问，是不看前，不以湿例於波，是不看后。次今为下引文释出本释等者，句四(二十九)世间相常住者，出世正觉以如为位，亦以如为相。位相常住，世间众生亦以如为位，亦以如为相，岂不常住(文)记释此文谓世相本是迁流动作，今约位显，以全理成事，事即理故，理常事亦常，故云全位为相等。位即真如之理，相即随缘之事。数云「相位无二」，者记云「众生正觉位相无二」，又云「正觉众生相位常住」，又云「是故相位其理须等」。问云：「位可一如者，以真如为位故，相云何等者？」相兼染净故，正以位一而难相异。答中钞文释出：「是以位例相成乎等义。先法次喻者，位据理性(至)同名缘起，是单约法。答喻中以法参而合之，如清浊波湿性不异，是总举喻法中初句，先举位一相约下，次明相等。相虽兼於染净二缘，以同名缘起故云等也。法中先举位一，故喻中亦先举湿性显上位一同，以下法喻参合也。以湿为波喻也，以如为相合也，以波为湿，喻也；以如为位，合也。正显位相无二，无二故成等。故知下出答文，意本答相等，以兼染净等义，难见故，先以湿性喻位，仍以全湿为波，方显全位为相。以如为位，亦以如为相，即以位例相，位如相亦如，即咸等也。因何下斥其但取一文，不看前后之失？记云：相与常住，名同者，染净二相同名，缘起二真如位同名常住，开下异义，故云名同。况若下释染净既分，如位须辨上论，位相咸等，故以位例相。若论异义，以相显位，相异位亦异也。染净既分，是相异；如位须辨，是位异。众生在缠真如，正觉出缠真如，即是如位，亦异也。若论等者，上既辨异，复结归同：谓水之清浊虽异，湿性一等；波之清浊虽异，动性一等。如是结同，为显今文正意：波之与湿，皆无殊也。
△三清浊下合者。
清浊虽即由缘而浊成本有浊虽本有而全体是清以二波理通举体是用。【钞】水之波湿，常无增减。若其清浊，必各由缘。虽象入则浊，珠入则清，而其浊缘与水俱有，从来未悟。故浊在前，如山抱玉，如沙有金矿璞。本有水，虽本浊，浊非水性。故全体是清。以清浊二波，秪一动性。故云理通，而皆全湿为动。故云举体是用。既悟后不迷，知清是水性。通性可转，称性则常故也。【解】释合文，初四句释清浊由缘，常无增减，正喻染净体用理无增减，清浊由缘。譬凡夫深心，果后净心，由染净二缘。虽象下六句释浊成本有，初二句喻染净由缘，用大论文意。水为清浊本，珠象为清浊缘。水譬一念，象譬染缘，珠譬净缘。清浊譬二用，与水俱有。正释浊成本有，染净由缘。而众生全体是妄，从来下正约法释本有。起信论云：「从本已来未曾离念」，是也。如山下复以二喻帖释浊成本有，山沙喻一念，抱玉有金譬法性净用，矿璞譬全体在迷浊成本有也。水虽下释全体是清浊，非水性。譬一念虽迷，迷非本性，全体是清譬全是净用。以清下释二波理通，通同也。二波只一动性，譬二用同名缘起。而皆下释举体是用，全湿为动，譬体用也。既悟下显浊非水性，从来未悟，故浊本有。既悟后不迷，知浊非水性，违性可转。合浊非水性，称性则常。合清是水性也。同前迷转成性，称理本有义也。
△二故三下界如缘起性本圆常二初约性德直示者。故三千因果俱名缘起，迷悟缘超不离剎那。剎那性常，缘起理一一理之内，而分净秽。别则六秽，四净；通则十通，净秽。【钞】迷悟缘起，皆三千之体，起於妙用。体既不出剎那，妙用岂应离体？故使缘起咸趣剎那。三千既其不变，剎那之性本常。以体收用，缘起理一，不分而分。十界百界，约十界则六秽四净，约百界则十通净秽。十中一一各六四故。【解】释界如缘起，性本圆常。界如缘起，即三千因果俱名缘起；性本圆常，即剎那性常。缘起理一也。初科云性德直示者，缘起属修，何名性德？须知事用三千，迷悟缘起，皆全体起不离剎那。是明性德本具。次约修反显者，今科直明性德本具，三千能显妙观在后方明，故今约修为显性德。故文云：性常理一，十界百界等也。从初至咸趣剎那，释前四句迷悟缘起，三千妙用皆全体而起。因中三千迷缘起，果上三千悟缘起，虽分迷悟，同名缘起，剎那本具三千妙体。用既即体，故不离剎那。三千下释剎那性常，缘起理一。以不变释性常，体既不离剎那，故三千不变剎那性常也。以体收用，故缘起理一，理即是体，缘起是用，不分下释后四句。一理内分，即不分而分，六秽四净。且约别论，百界则十通净秽互具为言，十中一一即十界，各具六秽四净也。
△二故知下约修成反显者。故知剎那染体悉净，三千未显验体仍迷，故相似位成六根遍照，照分十界各具，灼然岂六根净人谓十定十分真，垂迹十界亦然，乃至果成等彼百界。【解】约修反显，科初二句，重明性德。如上所示，则知剎那染心，体具三千，悉皆互融互泯。三千下，正约修显。初二句释伏疑。观行位人，虽理观圆融，事用未显，故相似下，以十信六根遍照，百界一心，即是相似，显此三千也。初住分显中道，垂十界应迹，分证三千，故云亦然。四十一位，位位皆尔，乃至妙觉果成，究显三千实相等。彼性具百界也。【钞】问：前云剎那百界有秽有净，今何悉净？答：前论净秽法门，皆理本具，通於迷悟，无有增减，即性善性恶也。今之染净，约情理说，情着则净秽俱染，理性则净秽俱净。故剎那染情体，具十界互融自在，故名悉净。疑者云：剎那既具三千，我何不见？答：未显者验体，仍迷非理不具，此名字中疑也。观行既亦未显，遂以相似验之。父母生身，疑於相似，五眼、五耳，乃至五意，皆能徧照。自身既现十界，以验他身，亦然。故相似位人，比知百界同在一心。若至分真，普现色身，能现十界，一一复起十界三业，故云亦然。果地究尽诸法实相，等彼性中所具百界，故知性具百界互融广徧，染心自局浊体，本清。【解】初寄料简释初二句，二释伏疑申后诸句。初问意者，据前直明性德十界法体，难今染体悉净。答意者，前论六秽四净，即理性三千性善性恶法门，是於法体在迷不减，在悟不增。今云染净的约迷情理性而分，迷情执着则十界俱名染碍，理性虚融则十界俱净。故上卷云圆家断证迷悟，但约染净论之，不约善恶净秽说也(文)故得剎那染念虽是迷情，体具三千法法互融自在无碍，故名悉净。此则果后净用全在染心，方名不二。疑者下申后诸句，初释三千未显验体仍迷观行，下释相似位成(至)谓十定十钞意，何故以相似验？由观行位亦未显故，如下文五品位人理观遍融，事用未能自在，三千未显故也。五眼等谓六根各明肉天慧法佛，五如法师功德品明父母生身获得六根清净，自身现十验他亦然。正释岂六根净人谓十定十也？比者此位虽未证真，相似解发，以似比真故云比知等。既知百界故非定十，若至下释分真垂迹十界亦然，普现色身名为垂迹。既十界一一复十，任运百界果地(至)所具百界释，乃至果成等，彼百界妙觉究竟三千实相，即彼性中所具百界称性而证，故云等也。故知下总结修成之位，既显三千，故知性具百界法体融遍，迷情自生局碍，故云染心自局，本来悉净，故譬浊体本净也。
△二故须下明能显妙观。故须初心而遮而照，照故三千恒具遮，故法尔空中，终日双亡，终日双照，不动此念，遍应无方，随感而施，净秽斯泯，亡净秽故，以空以中，仍由空中转染为净，由了染净，空中自亡。【钞】然今十门皆为观心而设，故色心门摄别入总，专立识心为所观故。内外门正示观法，虽泛论二境，正在内心。第三门全性起修，辨观令妙。第四门即因成果，显证非新。故此二门皆论一念。已上四门摄自行法门，同在剎那而为观体。从此门去，钝谈化他。而化他法门虽即无量，岂出三千？亦摄归剎那，同为观体。此当其首，故广示观门。后既仿此，但略点示。不得此意，徒释十门，空谈一念。故今文先明净用，同在染心，理具情迷，显发由观遮照者。空中名遮，一相不立，假观名照，三千宛然。复令三观俱亡，三谛齐照，乃亡前遮照，照前遮照，故各名双亡照，同时故云终日。此则同前，即空假中，无空假中也。他见法尔空中，欲例即空即中，而不看上句照故，三千常具。彼门但举依正之境，况不云三千及以百界，尚未结成妙境，何关假观耶？若此中纵无上句照故，三千常具，但云空中於理亦成。何者上已具示三千净用，在剎那故，彼秪云依正色心，据何文义云是妙假？思之思之，不动此念者，明观成相不移，即今剎那文念而能尽未来际，作三千化事。此之剎那即法界故，有何究尽？第五记云剎那剎那皆尽过未，施设三千皆妙假力，亡净秽相，须藉空中故，云以空以中，染中净秽更显明者，复是空中之力故，云转染为净，染净各具三千，空中了之。三千既亡，空中亦泯，方名染净不二。此则同前，因果既泯，理性自亡。【解】释能显妙观，先通明观体，以后六门为起教观体，成后五妙化他能所，此门居初，今明能显妙观，故通叙十门皆为观体之义。初二句总标记主，述此十门皆为修观设也，故色下先明前四门。十乘观体，色心门初标云总在一念，次明总中云既知别已摄别入总，总在一念，摄别入总，正立识心为所观也。内外门正明观法，泛论等者机入不同，故须双列一家观法，多就内心内境观相文云唯内体三千即空假中。钞前文云应知前二门直明依境立观也。第三门者，色心门明所观是性，内外门明能观是修，今示修成全为性具，名无作行，故云辨观令妙。第四门者，果德三千由因本具，称本而证，故曰非新。前文云此门及因果委示前二成圆行始终二门皆一念者，前明辨观令妙显证非新，示二门意，今指出二门心境皆论一念。修性门云性德只是界如一念，钞释云亦为成观唯指一念。因果门云众生心因既具三轨(文)钞释云唯取心因是今观体已。
上下总结四门自行法门者，以前五妙明自行因果四门，从前五妙而立，故同为观体者，并指心为十乘观体也。从此下明后六门起教观体，以后五妙明化他门是果上用，物机无量不出三千，此下六门依后五妙立，并指果用在於染心为起教观体也。广示观门者，此门明能显观体，广明遮照亡照及观成相等，望下五门最为详委。后略点示者，依正门但云若非三千空假中，安能成兹自在用。自他门云必藉缘了为利他功。三业门云百界三业俱空假中。权实门云至果乃由契本一理。受润门云故知三千同在心地。不得下结劝，若不得记主述作元意，皆为观心，则徒释十门，不知前四后六十乘起教观体之妙，空谈一念，不知前四摄自行因果同归一念，亦不知后六摄化他法门同。归剎那也，须知钞主於此十门科判，并以观心为正意。色心门，以总别事理分科，意在摄别入总。内外门，以内外境观及融泯分文意，令修内观。修性门，明双立俱亡，意在全性成修。因果门，意在修证无得。染净门，明所显净法，意在能显妙观。依正门，云理显以观为功。自他门，云观行之功方显。三业门，云能显观体。权实门，云遍逗由心证受。润门，云权实本圆熏修如幻。观此科语，岂非十门皆为观心耶？故今下正释今文，复先叙意，先明净用在染心者，却指前文染体悉净理具等者，生下须明修观。理虽本具，凡情尚迷，欲显净用，必由修观。同前法性虽具三千净用，显发由修也。遮照下正消文，初释三观亡照，次释观成相。初又二，初正释空中遮假观照，即三观相成。空中虽同名遮，其义则别。空遮於有，中遮二边，遮谓遮其情执，故云一相不立。照谓照其法体，故云三千宛然。此释照故，下二句复令下释终日亡照。亡谓亡其修用，故云三观俱亡。照谓照其法体，故云三谛齐照。此释亡照，乃亡下释双字。既俱亡俱照，何名为双？乃指上遮照为双，故云亡前遮照，照前遮照。若欲易晓，只是亡前三观，照前三谛。亡前遮照，谓空中二观之遮，妙假一观之照。照前遮照，谓真中二谛之遮，妙俗一谛之照也。以同时释终日亡时常照，照时常亡也。以外境观相文义例同，今文即空假中义同於照，无空假中义同於亡。他见下破旧清师，於外境文中除两假字，唯云即空即中，空中妙故正中。今文为例，前已委破，今临文亦略斥之。今文上句有照，故三千恒具，照是观三千是假。上句既明假观，复须空中成之，故下句云法尔空中。彼但云依正色心，非是假观不可为例。三千净用在剎那者，即三千因果迷悟缘起，不离剎那。次释观成相不移下释不动下二句，何能不移此？念遍应无方，由此剎那全法界作法界之体，亘彻无遗，故不动剎那化用无尽，妙乐记证剎那，心尽未来际。
上文二因，兹遮照妙用现前，故二遍应无方，随感而施。以空以中四句，亦是三观相成。上二句假观，钞上云：「妙假历於净秽，即观成历法净秽，斯泯是任运泯合。」下二句明空中二观亡妙假三千也。染中下释，仍由空中转染为净，染中净秽，即染体本具六秽四净三千法门。由三观净心历兹净秽，观慧增进，故更显明。仍藉空中遮其妙假，亦是三谛齐照。钞以复是释，仍由也染净下释，由了染净空中自亡，各具三千者，如前云：「因中三千起於染用，果上三千起於净用，只一三千在染在净之不同，故云各具三千。」是假空中了之，空中究了染净所具三千，即是空中亡净秽相，三千净秽法门既亡，空中能亡之观亦泯。
【科】此以因果不二门成。
△六依正不二门三初标。
六依正不二门者。
【解】此门依感应神通而立应物现通必该依正既是净用依正必融故名不二。【钞】果后示现下三国土，名为依报；示现前三教主及九界身，名为正报。以寂光圆佛本无二故，即是能开之妙法故也。此净秽土及胜劣身，同在初心剎那，有何二耶。【解】释标文二，初释依正以寂下释不二果后示现者，圣人变化权造也。前三教主虽名为佛，藏通二佛属二乘界，别佛属菩萨界，圆等觉还亦菩萨摄，果后示现十界依正。如《妙玄》六云：“若言神通度物，非但变己身同其正报，亦变已国土同其依报。”《璎珞》云：“起一切国土，应起一切众生应也。”若应同正报者，即是示为十法界像也；若应同依报者，即是同十界所依处也。寂光圆佛无二者，如云：“真如实性，非身非土，而说身土。离身无土，离土无身。言身土者，一法二义。”今云“已证遮那一体不二”，下三土九界是所开之粗，寂光圆佛是能开之妙。开前身土即寂光圆佛，故云不二。净秽土者，三土传作胜劣，身即九界，迭论同在初心，兼明门义。继云：“有何二耶？复是不二义。”依正既居一心，一心岂分能所也。
△二已证下释二初明果用由因本具三初示依正不二二初明不二之由。
已证遮那一体不二良由无始一念三千。【解】总科依正不二者，大科既云果用由因，本具予科，先明不二之由。又云已证遮那钞释云：举已证之位，释标文云果后示现等。今应云初示果用不二，对下因理本融方的。今云依正不二，恐书者之误，良由无始者果地依正融通，并由众生理本毗卢身土不逾凡念。【钞】已证者，盖举已证之位也。寂光遮那，依正不二，全由因德，一念三千。傥因本不融果，何能一纵修治令合？亦是无常，终归分隔。【解】初释已证，举已证位，即究竟妙觉寂光。下释遮那一体不二，签只云身，钞则兼土，方见不二。全由下释，良由等皆由理具，方有事用。傥因下反显果，必由因。因中若不互融，果上何能不二？别不谈具，纵别修缘了庄严法身，是修治令合。既本无今有，是无常法。
△二以三千下示不二之相。以三千中生阴二千为正国土一千属依依正既居一心一心岂分能所虽无能所依正宛然。【解】明不二相，初二句以三千分属依正。依正下正明不二，能依身所依土也。虽无下不分，而分依正宛然者，以法法不失自体故。依正虽在一心，而能依所依任运常分，故云宛然。
【钞】在文可见。
△二是则下明因理本融二初明三位本妙。
是则理性名字观行已有不二依正之相故使自他因果相摄。【钞】理等三位融相未显，如五品人，虽以理观徧融一切，而於事用未能自在。此位尚尔，前位可知。然迷情自异，不二天真，故云已有自，即己心，他是生佛。佛唯在果，余二在因。果摄心生，纵由修证，心能摄二，全由性融。推功归理，乃言故使。【解】释三位本妙从初至已，有释初二句，自即下释故使等理等三位。性虽本具，但融相未显。若至十信，六根互用，能以一妙音遍满三千界，方於事用自在。况至分真，故知五品理观虽融事用，仍隔解谤。云若圆五品初随喜人，能於一心须显三谛，即广事而达深理，即深理而达广事，无一事用不具三千，以达事用全理起故(文)彼正约理观遍融，故得无一事用不具三千。理观虽尔，未能如真似化用身土，无妨也。然此三位融相未显者，乃迷情自生隔异不二之相，天真自然本来融摄，同前染心自局浊体本清，自他相摄者，前文云三法体性本来相摄，果摄於因，纵谓修显心能摄二，既未证得，全由性体互融。
△二但众下示一切皆融。
但众生在理果虽未辨一切莫非遮那妙境。
【钞】不可任情必须顺理理智未显见法仍差须知本融无非妙境。【解】释一切皆融，初二句约情理分融隔。前明融相未显，盖任迷情，今谓一切皆融，须顺理体理智。下二句释，但众生在理果虽未辨，言众生在迷，但有理性事用未显，名果未辨，理智乃证理之智。迷情既深，理智未显，见法仍差，由果未辨，故於事用未能自在。此是任情，须知本融无非妙境。释一切莫非等，即顺理观也。
△三然应下明始终无改二初明情智局徧。
然应复了诸佛法体非徧而徧众生理性非局而局。【解】明情智局徧者，生自局限属情，佛能徧融属智，非徧非局，约体性说而徧而局，约情智论。
【钞】於生局处佛能徧融於佛徧处生自局限。【解】於生局处，佛能徧融者，果上佛眼佛智观之，全生是佛。於佛徧处，生自局限者，众生於佛依正中而生殊见也。
△二始终下明体用常融二初略示。
始终不改大小无妨因果理同依正何别。【钞】有四句：初、三约因果，竖辨理同；二、四约诸法，横辨相入。意显终既大小无妨，始亦如是。由不改故，果既依正不二，因亦复然。由理同故。【解】释略示云：横竖者，始因终果相望，名竖；依正大小相对，名横。意显者，以终显始，以果显因也。
△二故净下广示。故净秽之土，胜劣之身，尘身与法身量同，尘国与寂光无异。是则一一尘剎，一切剎；一一尘身，一切身。广狭胜劣，难思议；净秽方所，无穷尽。【解】广示八句，依正问出。初二句，先土，次身；次二句，先身，次土；次二句，又先土，次身。相由而来，顺文义便，亦由身土体一趣举，无在尘身法身量同者。如云：一尘之身，咸与理等。广狭约土，胜劣约身。【钞】文有八句。初二句双举依正同居等三土，传作净秽地狱等十界身，迭分胜劣。次尘身下二句双示依正体性，一微尘身，一微尘国，各具三千体徧法界。彼彼身土亦复如是。三是则下二句明徧摄一切剎，趣一剎，一切身趣一身。文虽剎身各摄，意必依正互收。四广狭下二句结妙三千无碍，出生无尽，不可心思，不可口议。如是融相，今古常然，迷悟不改。【解】释尘身二句，示依正体性。文云：「法身寂光故也。」文虽各摄，可见意必互收。即一切剎趣一身，一切身趣一剎。此明事用相摄。
△二若非下明理显以观为功二初克彰观行之功。
若非三千空假中安能成兹自在用。【钞】性具三千，若体若用，本空假中，常自相摄。微尘本含法界，芥子常纳须弥。无始无明，强生隔碍。顺性修观，即空假中，则自在体用显现，成就性本空假中，性净解脱也。修成空假中，实慧解脱也。起用空假中，方便净解脱也。虽是修二，性一以皆空假中故，则成合义。【解】释观行之功，先明性具体用。众生心性圆具三千，有体有用。法身般若为体，解脱为用。性具三德，本空假中，故三千体用互相融摄。性本常然，因理本融不二，天真之谓也。尘含芥纳，即大小无妨。剎身徧摄，不思议解脱妙用。微尘芥子体量虽微，法界须弥体量虽大，事用三千同一体性相入无妨。如是融相，本来自尔，故云本含常纳也。理虽本然融相未显者，由迷情强隔，故云无始无明等。若能全性起修，此用方显，故云顺性等。顺性修观，即空假中。释初句，自在体用显现成就。释次句，成兹者指前大小无妨，依正何别。剎身遍摄，果用自在也。性本下，以离释合。性具三千，本空假中，本含法界，常纳须弥，即性净解脱也。顺性修观，实慧解脱，自在体用成兹方便净也。以证理起用二修，对一性说，既皆空假中，乃合九为三之义，非教道所诠修二性一，故云则成合义彰圆诠也。文明自在用三解脱中，即方便净。方便必由实慧与真性合，方能起用，故约三脱明之。
△二如是下结示生佛一致。
如是方知生佛等彼此事理互相收。【钞】既解修成全是本具，即知迷悟体用不二，波湿无殊之譬，於兹更明。我心为此，生佛为彼，缘起为事，性具为理，彼此三千，理同不隔，遂令缘起互入，无妨依正不二，斯之谓欤。【解】释「生佛一致」，既解「修全性具」，指前果用修成因，德本具，即知迷悟体用不二，释初句也。须知果悟因迷体用无二，染净门明因果染净二用皆全体起，喻波湿皆无殊。今云迷悟体用不二，此譬愈彰明矣。「我心」下释次句，谓心、佛、众生三千理同，本无隔异，遂令事用十界缘起诸法互融互入，皆无妨碍，故云「依正不二」也。
【科】此以染净不二门成。
△七自他不二门三初标。
七自他不二门者(感通)。【钞】染净依正及以此门都为感应神通而立。且即染之净依正必融，即是神通及以能应。既由己辨，须名为自。唯未论感，感即他机。虽分自他，同在一念。故上文云：「他生他佛尚与心同，况己心生佛宁乖一念？」佛法众生法，皆名为他，而各具生佛。若己生佛显，则与他佛生佛同俱为能化，唯他众生生佛而为所化。既同一念，自他岂殊？故名不二。依此观察能成二妙，复名为门。【解】释标文三，初释自他，虽分下释不二，依此下释门。释自他中，初明依妙立门。上云五六七，从感应神通立名，即染下，以三门对通应，即染之净，谓果后净用，染心已具，既是净用，依正必融，故前二门即是通应，名自。今论所化之机，名他。上云自他不二，方兼於感(文)起应，现通从因至果，必自修证，故云已辨。释不二中，初二句略示，次引上文证，先引次佛法下，释自心为己，生佛为他，各具三千，故云生佛三千不出生佛故也。已生佛显等者，自心所具三千果用彰显，则与诸佛所具三千并属能应，即自也。九界众生所具生佛为所化机，即他也。既同居一念，故名不二，能成感应神通二妙也。
△二随机下释二初示感应之体本同二初约法示三初约一性明自他。
随机利他事乃凭本本谓一性具足自他方至果位自即益他。
【钞】证果之后不动而应众机普益既非谋作皆由性同因果验之灼然不二。【解】释一性，明自他不动而应，故曰无谋。一身湛然安住，无量身百界作佛，全真起应，故曰不动。皆由自他同一性故，一性具足自他，因也至果，益他，果也。故云因果，验之。
△二如理下约三千明感应。
如理性三德三谛三千自行唯在空中利他三千赴物物机无量不出三千能应虽多不出十界界界转现不出一念土土互生不出寂光。【钞】先以三谛例自他本同，三千既即空假中，乃三德三谛之三千也。自行即净秽亡泯，无不空中；利他则帝网交罗，三千皆假。三谛既即三是一，自他则分而不分。然今所辨自他，俱在妙假，以能化所化皆三千故。欲约三谛论不二，故且对空中辨之。妙假尚不离空中，一假岂应隔异？问：前修外观，既当自行，但列空中，与今符合，何苦责之？答：往时不解境观之徒，据此等文，妄有除削。何者？此约三千以明空中，已具不思议假，况复利他之观初心，岂可不修？不修则何名摩诃萨？秪为假观始行，须修方得感应同居，一念自他不二，据兹而立。如何却云自行无假？又若自行唯修空中内观，岂非自行？何故言即空假中耶？物机等者，正明自他各具三千，细辨故三千总论，故十界转现互生，即无记化化，化复作化也。依正皆尔，应必对感机，岂不然？一念从事寂光，约理二必相即，故互举尔。【解】释三千明感应，先以三谛例自他。本同中三节，初约三谛分自他，例不二。然今下就一假明自他，显不二。问前下对谬说明自行修假观三德三谛三千者，桐洲云三谛是所依体，故云天然之性德也。三德是所显常乐我净，故云果德。欲显三千因果理同，故云理性三德三谛三千也。一师云，以三千即空假中，故乃约三德三谛以明之。何者？三德之三千法法皆常乐我净，故三谛之三千法法皆圆融自在，故德显修成。谛约性具，故荆溪云，德若无谛，德无所依；谛若无德，谛不能显。故以修成之德显於理性之谛(文)愚谓此句正释理性三德三谛三千，以此三千一一即空假中，故名三德三谛三千也。三千自即三谛，何名三德三谛耶？盖圆诠三谛体是三德，不纵不横，一一互具。三千即空三皆能破，三千即假三皆建立，三千即中三皆绝待。不同别人不知三谛体是三德，故三谛隔历非纵即横，故云三千既即空假中，乃三德三谛之三千也。别行玄记上云，以三千法皆因缘生，是故一一即空假中，三谛互具，非纵非横。故荆溪云三德三谛三千下卷云，若观心空理事三千无不空也，观心假中理事三千无不假中。观三千空空即三观三皆能破，故总言空观三千；假假即三观以皆立，故故总言假观三千；中中即三观皆绝待，故故总言中。此乃三德三千故也。但以别人不知三谛体是三德，不纵不横，一一互具(文)理性者就迷说也，自行空中利他假观同染净门，能显妙观照故。三千恒具遮故，法尔空中。此自行利他对下，自他并属於自，即初心所修妙假名利他行，且属於自。此二句分释三谛。次三谛下，以三谛明自他。上句明三谛，下句例自他。圆融三谛体一互融，故云即三是一。虽分自他，只一三谛，故分而不分，岂非自他本同然？今下取次文意，能应不出十界物机，不出三千，即能化为自，所化为他。於三谛中，俱属妙假，以能所皆三千，释上自他俱在假义。欲约下明今，以三谛例自他意，欲约三谛以论不二，故暂对空中明之。三谛既即例显自他本同，故云自行唯空中也。妙假下二句，初句明三谛尚即三是一，次句明自他既同一假，岂应分二？然妙假一假，其体是一，但上句约三谛故，对空中而言；妙假下句约自他同一妙假，故云一假也。料拣中以自行唯在空中，合前外观即空即中，作难答中明旧人昧旨，妄自除削。何者下释出自行有假三千，明空中即文云：利他三千赴物，故云已具。况复下明初心须修假观意，摩诃翻大萨埵名，心不修利他之行，何名大道心耶？由是而知初心修起教观，何所疑哉？秪为下明修假观功能，正由始行须修至果，乃感应同居一念，自他俱在妙假，故云据兹而立。又若下以内观例显正明等者，今文所辨正明自他同一三千，以明不二。先以三谛例显，未是正意，故云且对今明自他各具三千，故曰正明。虽云各具，只一三千也。依正皆尔者，界界是正土，土是依，无记化化禅是果上所证，属能应也。所化之机虽未彰显，全体本具，故云机岂不然？果地融通，并由理具故也。尘说剎说即依报也，事理相即是，故互举亦可云界界转现不出遮那，土土互生不出伽耶。
△三众生下约俱具明道交。
众生由理具三千故能感诸佛由三千理满故能应应徧机徧欣赴不差。【解】俱具明道交者，生佛俱具三千妙道交感也。众生在迷，故云理具；诸佛果成，故云理满。三千理同，故感应相收，机应咸遍。机欣应赴，毫发不差也。【钞】既三无差别，则感应相收，众生感心中，他佛诸佛应心中，他生不然，岂能一念皆令解脱邪。
△二不然下约喻示二初顺喻。
不然岂能如镜现像镜有现像之理形有生像之性。【解】顺喻谓若不尔者，何能如明镜当台，无心现像？形对像生，形喻机扣，像喻应赴。理之与性，即生佛各具三千也。【钞】诸佛三千即现像之理，众生三千即生像之性。若不然者，不能即感即应，非任运化也。
△二若一下反喻。若一形对，不能现像，则镜理有穷，形事不通。若与镜隔，则容有是理，无有形对而不像者。【钞】以鉴净形对无不现之理而反显之意云：若不现者，可言鉴理有穷，形事不通也。诸佛悟理，众生在事，三千理满。若一机扣之不应，则可云三千互阙。既无此理，则前义善成，仍释伏疑。何故众生多不见佛？故云：若与鉴隔，则容有是理。即障重机生，名与鉴隔；机成名对。若其对者，终无不现。然未通字，必误合云不通，纵移於下句，语稍不便，智者详之。【解】释反喻，初释出反喻意，以鉴等者，以由果满机扣无不应之理，而反显之，故云。若一形对等诸佛悟理，故云镜理；众生在事，故云形事。三千下，以法合喻。三千理满，合镜净；机扣不应，合形对不能现像。三千互缺，合有穷不通。互缺者，佛缺三千则不能应，生缺三千则不能感。既无此理者，谓无果满机扣不应之理，则前俱具道交之义。善成签：若与下释伏疑应疑，云理满机扣无不应者，何故众生多不见佛？故约喻释云：若与镜隔，容有是理。钞以法释镜隔，众生三障厚重，道机未熟，如临镜背视，名与镜隔，则像不现有是理也。无有形对，不像此句，显出正义。镜明常存，物来斯现，临镜背视，非镜咎也。三千理满，无有机扣而不应者矣。未通必误者，珠指云：若形对不现像，则镜理有穷，形事未通，与镜隔，容有是理(文)。
△二若镜下明观行之功方显二初带喻彰用匪功成者。
若镜未现像由尘所遮去尘由人磨现像非关磨者以喻观法大旨可知。【解】科带喻彰用，匪功成者，带前镜像之喻彰用，全性具非由观行功成。然总科云观行之功方显，今云何匪功成耶？须知总科虽尔，今科意彰果由因具，以性夺修故，匪观行功成。即文云「现像非磨也。【钞】故知心鉴本明，三千之像本具。对物未能现者，盖三惑之尘所遮。去尘虽缘了之功，现像乃全由性具。此中正明观心发用，他云由机现像。其义天隔，观法大旨者，非唯此中诸门皆尔，但在此说为便耳。
【解】释喻文以法参合先明理具众生心体如大圆镜本来明净三千妙用具足无亏镜未现像因尘所遮譬机扣不能应由惑尘所障去尘由磨譬惑破由修缘了之功者了是正观缘是助道去三惑尘全由观行之功也现像非磨者果用若显普现色身全由性具非关修观若非性具何名无谋之应他云等者珠指云镜明实由磨力像现自因形生此辨修观故性明机感故应赴(文)钞主谓今科正明由观心故显发应用现十界像若云由机现像乃前科意故云天隔诸门皆尔者点签文意十门皆为观心而设岂独於此明之盖逐便尔文出此中义徧初后也。
△二应知下就法明发由观合。应知理虽自他具足，必藉缘了。为利他功，复由缘了与性一合，方能称性施设万端，则不起自性化无方所。【解】科云就法明发由观合者，上约喻彰修德无功，故云非磨。今就法明理显由观理，虽具足指前科意，谓能化之自，所化之他，理体本具，故喻非磨。然必凭藉观行为利他功，复由等者修，既称性不同别修，故云一合方能等者修观功成，故果用自在也。非二物相合，须知此合是即义也。妙宗云：荆溪有时以合释即，正引今文。
【钞】虽由缘了须拣前三称性圆修方名一合功成用显设化无方。【解】须拣前三者，别行玄记上云藏通义立，全乖性种，别教虽有初心别修，唯有圆教修性不二，虽云皆具，须辨此殊(文)。
【科】此由依正不二门成。
△八三业不二门三初标者。
八三业不二门者。【解】诸门皆以二法而论不二，此门以三业明不二者，以色心束之，虽三而二，身口是色，意业是心，故文云「心色一如」，岂非不二？钞云「示诸三业」，即开三教九界，三业即圆佛三轮，故云不二。钞云「诸身尚即三业」，岂分？文中融身说是「诸身尚即」，会三轮即三业，岂分。【钞】果后逗机，示诸三业，四时三教，谓有差殊。今经开之，唯圆法体，诸身尚即三业，岂分？故名不二，亦就心法示也。【解】释标文，初释三业，今经下释不二，亦就下释门。此门唯在能应，故云果后逗机等，亦是圣人变化权造，故云示也。十界三业，是故云诸。四时三教有差者，法华以前，各各身，各各口，各各说，故今经开之，即向身是圆常之身，向法是圆法，故云唯圆法体。诸身尚即者，法华以前，三佛离明来，至今经从劣辨胜，即三而一。诸身尚即一身，示诸三业，岂异。
△二於化下释二初明所显果用二初约对机显逗会无差二初示三轮不同於化他门事分三密随顺物理得名不同心轮鉴机二轮设化现身说法未曾毫差。【解】於化等者，总科云逗会无差，谓果人三业随机逗会，毫发无差。虽曰无差，未论不二，故子科云不同与复殊也。事分者，果后化他，故约事用分。於三密理则不异，物理者，物机道理也。【钞】三皆秘妙，非下地知，故名为密。能转摧碾，复名为轮。转己示他，摧他惑业，称机示现，毫发不差。【解】初释密义，次释轮义，后二句总结，逗会无差。三皆秘妙者，大术在於世尊等觉已还，所不能测，故云下地。辅行释轮义云：「如轮王宝，能坏能安(文)运载名安，摧碾名坏。」今约能转、摧碾二义：转己所证，以示众生，是能转义；如三转中云示转也。摧碾众生烦惑结业，是摧碾义。
△二在身下明真应复殊。
在身分於真应在法分於权实。【钞】说三权法，皆是应身。若闻圆乘，必见法佛。别纵睹报，犹是修成。圆见应身，皆唯本具。仍约四味，权实未会真应，且分。【解】释真应，复殊先约徧圆相对，约真应分三教，是应圆乘，是法法即真身也。次约徧圆相对，拣修性藏通现劣，故但是应别睹胜身，名为他报夺而言之，只云胜应与而言之，故云别纵睹报。既不谈具，犹是修成。圆人了知三身本具，全性而发，故见应用指修，即性亦名法身。诸文以身对教，则生应报法对藏通别圆。此从增胜而说，仍约下正释文意，约未开说，一往分於真应，故云复殊也。
△二约称理明卷舒自在二初融身说。二身若异，何故乃云即是法身？二说若乖，何故乃云皆成佛道？若唯法身，应无垂世；若唯佛道，谁施三乘。【解】科云：融身说者，应身即法身，三乘皆佛道也。即是法身者，大经云：「吾今此身即是法身。」同今经微妙净法身，具相三十二，二经同味，故得用之，皆成佛道者，方便品广开中数云：「皆已成佛道。」应无垂世(应字平声)谁施三乘者？一开之后，无所间然，岂有应身垂世说三乘法之异耶？似废权义。【钞】问：此中法身说佛道邪？余文何故不许法身有说？答：盖华严宗独谓我经是遮那说，余经皆是释迦所说，故今家会之。遮那乃是释迦异名，纵胜劣有殊，而说必是应法定无说。若相即者，法全是应，无说即说；应全是法，说即无说。今云法身者，非离应之法，故经云：「微妙净法身，具相三十二等。」若论即者，凡说圆教皆即法身，何独华严？但彼隔小，故现胜身，乃报身像而即法身。今经开权，故於应身即法身也。问：现住灵山，岂不垂世？答：身既即法，土非寂光耶？故施开废会，身土咸然。【解】问意者：今文法身说圆教佛道，因何诸文不许法身有说？答中先示不许法身说法之由。盖新译《华严》谓是毗卢遮那所说，弘彼宗者有此谓也。妙乐破云：近代翻译，法报不分，二三莫辨。良由不分遮那属法，能说教主是卢舍那，乃他报身，亦名胜应。所以真应之二，法报应之三，皆莫能辨。故今下以义定判：遮那是异名者，《普贤观》云：释迦牟尼名毗卢遮那。今家会意，以五时教主只一释迦。云遮那说《华严》，即是释迦异名也。若三身相对而论，离义者说，必是应法定无说。若相即下，约三身相即而说。《妙记》云：故存三身，法定不说，报通二义，应化定说。若其相即，俱说俱不说。若但从理，非说非不说，事理相对，无说即说，说即无说(文)报通二义者，自报无说，他报有说。此三身俱存，即前三身相对说，必是应法定无说。相即中云俱说等者，法即报应，故俱说；报应即法，故俱不说。若但从理，双非义者，理非说默故也。事理相对者，谓相对论，即正同今文相即义也。法既即应，全是应身，故无说即说；应既即法，全是法身，故说即无说。今云即是法身，乃应全是法，故云非离应之法。既说佛道，乃说即无说也。引《妙经》证应身即法。若论下，通示诸经中圆，皆是应身即法。斥他何独《华严》是法身说？但彼下，辨二处教主即法有异。《华严》隔小於彼初分，永无声闻，既说别圆，被别机故，现起尊特，亦名他报，亦名胜应，被圆机故，乃即法身。今经开权，故指劣应即法身也。故云：一尘之身，咸与理等，况丈六之质，非法身耶？次问意者：文云法身佛道，无应身垂世，施三乘法者，经云常在灵鹫山，岂非应身垂世耶？答意者：应既即法，伽耶岂非常寂？故施则身分胜劣，土有净秽，开则无非遮那寂光，开已无权义，当於废故，云应无垂世，谁施三乘？会即开之异名，身土咸然者。岂开身而不开土耶。
△二身尚下会三轮。
身尚无身说必非说身口平等等彼意轮心色一如不谋而化常冥至极称物施为。【钞】虽知权实相冥，真应互即，傥三业尚殊，则色心不泯，故会身说，令知身口本融，以二等意，使色心不二，方名即应见法不动，而施灵山见闻，无不尔也。【解】释会三轮，权实相冥，真应互即，指上已融身说三业，尚殊色心不泯。明今须会三轮，故会身说，令知身口本融。释身尚非身说，必非说，以二等意使色心不二。释身口平等等，彼意轮身口是色，意轮是心，心色一如，即三业不二。不谋而化者，鉴机名谋，现通说法名化。以性夺修，故云不谋。常冥至极者，心常契於极理。称物施为，谓称彼物机，现身说法，或权或实，若胜若劣也。灵山见闻者，法华开显，见佛闻法，无非遮那，咸是佛乘，故云无不尔也。不动而施，正示常冥至极，称物施为义。
△二岂非下明能显观体三初结指心因。岂非百界一心？界界无非三业界尚一念，三业岂殊？果用无亏，因必称果。若信因果，方知三密有本。【钞】指上果人三业真应互融，虽即难思，岂过百界？百界融泯，全在我心。因心若无，果须造作。若信因果相称，方知三密有本。他云信下无因果，字有亦未多，令义易显，故须在之。
【解】结指心因指上下释初四句指上果人三轮不思议化真应互融权实相即不出百界三业全心本具因心下释果用无亏因必称果签则以果无亏验因本具钞则以因元具显果无作果地融通并由理具以果验因并由理具方有事用以因显果二文互映乃见因果相称也他云等者珠指云有别行本於若信下有因果二字盖后人昧此文意輙加耳今文自是指上文云若信上百界一念三业之因方知三密有本故文便举百界等以释成岂非正由因理本具也何得云信因果耶(文)。
△二百界下观成用显。百界三业俱空假中故，使称宜遍赴为果，一一应色，一一言音，无不百界三业具足化，复作化，斯之谓欤。【钞】百界一念，本空假中，须顺性三，以成修德。修性一合，果用乃彰。遂使色声传生，百界岂无记？化化禅不即阴发耶。【解】释观成用，显上既结指果上三密因心本具，已有其本，故云百界三业本空假中，即性德三谛也。须顺下正示文中，俱空假中，圆人全性起修，故须顺性修观，即全性德三谛成顺修三观，修性一合，即观成果用乃彰，是用显故，使称适机宜，遍赴为果，一一应色言音，无不百界等，即色声传生百界化复作化，故云传生。妙玄六云不别作意，故云无记化复作化，故云化化(文)果上所证，全由阴妄心中显发。
△三故一下染体本妙。
故一念凡心已有理性三密相海一尘报色同在本理毗卢遮那方乃名为三无差别。
【钞】三密相海本理遮那心尘皆具例彼生佛名三无差既云一念凡心那作非因果释。【解】释染体本妙，三密相海是应本理，遮那是真心尘染体皆具，故云本妙。以心例佛，以佛例生，事用难分迷悟之殊。三千理体元无差别，既云下因，便斥谬心非因果。又既云一尘遮那，那云无情无性。
【科】此以自他不二门成。
△九权实不二门三初标。
九权实不二门者(说)。【钞】权是九界七方便，实则佛法圆乘四等，未会权实不融，此经开之皆称秘妙，故云不二。【解】释标文，初释权实。此经下释不二。九界七方便者，辅行云：人天二乘三教菩萨，别取教道地前位也。妙乐六云：七望於九，但除四趣，离开菩萨。以子义通故，世间从九结缘；义局故，方便唯七。第五云：照九界机，说七方便者，九是所被，教不出七；说七被九，渐令入实。人法七九，故立总言九界，从自分立名；方便从进趣为称。又九界从物机立名，方便从化主受称。总举不同，故云七九(文)佛法圆乘，佛法指人，圆乘指法。以佛对九，圆乘对方便。此经下今开法用，能通无非秘妙。
△二平等下释三初明等鉴由理融。平等大慧常鉴法界，亦由理性九权一实，实复九界权，亦复然。权实相冥，百界一念，不可分别，任运常然。【钞】权实优劣，不名平等。实不融权，复非於大。故法法皆妙，一一互收。常如是知，即名平等。大慧，此之大慧，虽由果证，凡心本然。故但观心，此慧自发。【解】释明等鉴，由理融初，释平等大慧，法法下释法界常，如下释常鉴果证此理，故能常鉴，虽是果证，全由理性，权实本融，亦由者从上门来，非唯三密全在凡心，果证大慧亦由理性，故云凡心本然，不可分别，任运常然，即权实理本不二，既百界一念，故但观心则大慧自发，《璎珞》云：诸佛菩萨以大方便平等大慧照诸法界(文)。
△二至果下徧逗由心证。至果乃由契本一理，非权非实，而权而实。此即如前心轮自在，致令身口赴权实机，三业一念无乖权实，不动而施，岂应隔异。【解】至果遍逗群机，乃由契本一理。理体则权实双非，赴机则权实双照。如前者指三业门意，轮鉴机二轮设化三业能说。既居一念，权实所说任运无乖。无乖即不二也。全双非体，起双照用，名不动而施权实，即非权实。岂应隔异方名权实不二也。【钞】证果之后，於体内不分之权实，而被机分隔说之。既理元不分，故此经称理而会。如是施会自在者，由契本因，因本若隔果，那得融？若欲契之，但观一念。【解】证果下释，至果已下三句，体内不分，即双非体分，隔说之即而权而实也，称理而会，故名不二。即签云：岂隔异也？施会自在。是至果逗机因，契合本因一理，故尔。若因隔果融，则本无今有，圆顿行者晓果从因，欲契果融，须观阴识。
△三对说下结示归理一。
对说即以权实立称在身即以真应为名三业理同权实冥合。【解】三业是能说，权实是所说，二必相由，故前门云「在法分於权实」，今云「在身」，则以真应为名，三业理同，能说三业既理同，所说权实必冥合，故此权实以上门成。
【钞】如文。
【科】此以三业不二门成。
△十受润不二门三初标者。
十受润不二门者(眷利)。【钞】从喻立也，能受者即三艹二木七方便众生，能润者即大云注雨，即前四时三教今经开。之唯一地所生，一雨所润，无复差降，名为不二观。己心地三千与佛心地三千不殊，则念念受润，常沾妙益，依此为门，则成二妙。【解】释标文初释受润，谓能受能润也。法喻参合，草木是譬，方便是法，云雨是譬，时教是法。如来大云注诸教雨，今经下释不二，今经开显，皆一地所生，一雨所润。观已下取当门地，雨无殊科文帖释门义，三千圆理，生佛无殊，常沾合受妙益，合润此门，从眷属利益立名，故以此为能通，则成就二妙也。
△二物理下释三初明权实本圆熏修如幻二初由具可熏。物理本来性具，权实无始熏习，或权或实，权实由熏，理常平等，遇时成习，行愿所资，若无本因，熏亦徒设。【解】物理等，有物机道理，本具权实妙体，即所熏也。或为权机，或为实机，并由无始熏习有殊，即能熏也。权实由熏习者，谓为权为实，由能熏殊。理常平等者，所熏之理本无二相，故云平等。遇时等者，值遇时节因缘，成其所习，加其行愿相资，故有权实之机出。由具可熏义性，具权实，即是本因。熏亦徒设者，谓内无种，外缘无功，即徒设也。辅行五中云：自行由观染因缘生，化他则以净因缘生，自他相对则以染净因缘和合而生。又自行染有内有外，内谓无明，外谓他境。以内具故，他境能熏。故观所熏唯见理具，若观理具则识真如常熏内具(文)此文有能熏所熏及权实义，无明是权，真如是实，内具是所化，他是能。
【钞】如文。
△二因熏可发。
遇熏自异非由性殊性虽无殊必藉幻发幻机幻感幻应幻赴能应所化并非权实。【钞】岂唯权实相冥？抑亦感应体一？性本圆具，偏发由熏。以性夺修，故修如幻。平等法界，佛不度生，不分而分，暂立感应。欣赴本虚，故皆如幻。然此尚非但理随缘之幻，岂同缘生无体之幻邪？今明各具本融，暂分如幻。能知此者，方是圆乘。【解】释因熏可发，初二句约理体平等，总贯下文。谓不但所熏权实体本冥合，即非由性殊，亦乃机感应赴，其体常一，即感应皆幻也。性本下释遇熏下二句，权实性体本来圆具，释非由性殊，权实偏发，良由熏习不同，释遇熏自异。签谓权实体性虽等，必藉幻修显发。钞释云：以性夺修，修德无功，故名为幻。平等下释机感应赴皆幻，即感应体一，佛是能应，生是能感，平等真法界，佛不度众生，即感应一致理不可分，不分而分，故云暂立机欣应赴，本无实义，故皆如幻。然此下拣非幻名，虽通幻义，永异今明，以性夺修尚非别教随缘之幻，岂同通教体空幻耶？今是感应各具权实，本融暂分感应，故名如幻。能知以性夺修之幻，方是圆妙一乘也。签能应所化并非权实，总结感应如幻。
△二然由下明生佛一际欣赴不偏。然由生具非权非实，成权实机。佛亦果具非权非实，为权实应物机，应契身土，无偏同常寂光，无非法界。
【解】生具非权非实成权实机如前生具三千能感佛亦等者佛由三千理满能应。【钞】若圆理无偏感，应一致故，一尘应色，无非法身，自他所依，不逾秘藏，方为色香中道，起对法界也。【解】生佛皆具，故圆理无偏。由俱具故，成机为应，岂非一致？一尘下释身土无偏等。一尘之身，咸与理等，故云无非法身。身无偏也，自他不逾秘藏。土无偏也，三德秘藏即常寂光。依报色香，无非中道，同常寂光。正报根尘，若起若对，无非法界。四明自约色香中道起对法界，帖释后二句为者是也。
△三故知下明地雨无殊利益平等。
故知三千同在心地与佛心地三千不殊四微体同权实益等。【钞】四微约喻，即一地所生；权实约法，即一雨所润。凡地三千，无隔随一念以俱圆；佛地三千，既融随一应而尽具。况生感心中之佛，佛应心中之生，感应之体尚同，权实之益何别？故云但化菩萨，不为二乘。其有闻法者，无一不成佛，方名受润不二。【解】利益平等中，四微谓色香味触，对四大得名，四大为四微所造。金錍云草木与地四微何殊？彼明法华开显三草二木，皆一地所生，正同今文一雨所润，正明益等。一地实相也，一雨佛乘也。初四微下释四微体同权实益等，凡地下释，故知三千至三千不殊。众生三千既在因迷，约一念而圆具；诸佛三千既已果满，随一应以徧收。况生下以感应体同，况权实益等，生佛同一三千，感应一致。人分凡圣，其体尚同，法唯圣说，所益何别？引证二文，皆明益等。但化等是能润，其有下是能受，故结云受润不二。
【科】此以权实不二门成。
△三是故下结文示意三初明十门通理贯体无殊二初约十门明理一。
是故十门门门通入色心乃至受润咸然故使十妙始终理一。【解】三结摄重，示初明十门通贯理体无殊。钞曰：门门皆显三千即空、假、中，即其义也。初约十门明理，一门为能通，妙为所通。能通之门既显三千三谛，则所通之妙始终理一，故次科约十妙释成理一也。
【钞】门门皆显三千即空假中十门既然十妙亦尔故云通入及理一也。
△二如境下约十妙释理一。如境本来具三依，理生解故，名为智。智解导行，行解契理，三法相符，不异而异，而假立浅深，设位简滥。三法秪是证彼三理下之五章，三法起用。【钞】性德三千即空、假、中，名为境三。境能发智照，此三千即空、假、中，故名智三。智能导行，契此三千即空、假、中，名为行三。此是修中论九九，秖是三一一具三，开合无碍，功成历位，虽有浅深，三九圆融，未始差别。三九究尽，等彼三千即空、假、中，名为三法。由空、假、中方能起用，他机因果亦复如然。故十章始终皆得称妙。【解】释十妙理。一境是理境故。签云本来具三。钞约性德三千三谛而释。签云依理生解。即依於理境而起智解。全由性起故云依理。签但云智行。钞以性例修作离义释。即是从境三起智三。从智三起行三也。钞云境能发智照。此等者即以妙智照於妙境。此字指性德三千三谛也。签智解导行行解契理。即从智起行。钞云智能导行契此性德名为行三。正是住前三法生起次第义也。前钞文云修二性一。以修例性而言乃合九为三。故今约修中论九而释。虽兼性三咸为所发。故云修九。此是下指上境智行明三九离合之义。圆融自在故云无碍。签云三法等者境智行三修性符合圆融互具即三而一故不异即一而三故而异。约位位理同故云假立。设位拣滥免增上慢。功成下释假立浅深三九离合徧通诸位故云未始差别。三九下释三法只是证彼理三。唯佛究尽。究尽此也。等彼之言与前等彼百界义同。即称性而证也。已明前五下之五章指后五妙。由证三法方能起用故。钞云由空假中由等彼三千即空假中也。签文通总而言故云五章起用。其实神通说法及以能应。故前云应等三妙是用感及眷属既获利益必合从因至果还起利他之用故云他机亦然。故十下结始自理境终至利益皆得称妙者只由皆全此三千三谛故也。
△二既是下明一念包融观行可识三初明一念境观之功。
既是一念三千即空假中成故有用。【解】科云「一念境观之功者」，初是一念性德三千三谛是境，修德三千三谛为观，成故有用是境观之功。【钞】此上十门十妙摄法虽广，同在凡夫剎那一念三千，世间即空假中性三为境，修三为观，成则是果，用则化他。若不摄归心法，焉能成办自他？是故指要其功，莫大。【解】此上等者，指前二科摄法虽广，即自行因果，化他能所同在一念者，正明今意。三千等者，只一三千在性，名境全性起修，为观成是果成用，即化他。若不下反显，以此门妙摄归一念，方能成就自行因果，化他能所。是故下结示一念境观之功。
△二若了下明心法摄成之要。
若了一念十方三世诸佛之法本迹非遥。
【钞】言非遥者一念三千总摄故非遥一心三观易成故非遥。【解】科心法摄成之要者，念即心法，即总摄易成，非遥即要也。久本近迹之别，不出三千一念总摄，故云非遥。此约解释，生佛高广，初心难观，从近而示，就一心修三观易成，故云非遥。约行释也。
△三故重下明重述观行易明。
故重述十门令观行可识。
【钞】将彼十妙无边法相摄作十门不离一念令修观者可识作者再三显示何以迷之。
【解】释重述观行易明中无边法相摄作十门即以略显广不离一念即以易通难。
△三首题下明得意符文总别无异。
首题既尔览别为总符文可知。【钞】此之十门虽在迹门之后，仍例本门，复将释名例余四章，故知五义释题尽备，故云。既尔，此既一部都名，必览三分诸品别相而立，既得总意，令将此总符彼别文，故云可知。欲销一部文文句句，皆须预知绝待之意，无不入心成乎观行，傥迷兹旨，销彼别文，何能显妙乎？问他云释名是总，三章是别，名中具三，即览别为总，将此四章符教相文，则可知也。今以首题为总，经文为别，据何所出？答：名总三别，少分可然，以教相为符文全不允当，况余四章前文已例，不须更示。今依记文云：所以释题不可率尔，题下别释理非容易，岂非以题为总，以文为别？问：观心既非此部正意，何故十门皆约观释？岂作者特违部意邪？答：文初既云观心，乃是教行枢机，信非闲缓之义，但为妙义难解，故部中判教生解义强观，且旁示然。部之妙旨，乃《摩诃止观》之大体也。何者？若非三千空假中，何能顿止三惑，圆观三谛？故义例云：唯依本迹显实，应知止观用此妙义为能止能观，盖不思议境即观故，三障四魔为所止所观也。故千如妙旨玄文，广约众生法示之文句，广约佛法明之。此十门欲与止观同成观体，皆专约心法说，之所以节节云一念，或心性剎那等也。故总结文云：令观行可识，前文云：则彼此昭着，《法华》行成，又云：故撮十妙为观法大体，应知前四门为十乘观体，后六门为起教观体也。大部既教广观略，此文乃行正解旁互相显映，方进初心，岂重述十门但销名相而已？愿诸闻见如理思修，云尔。
【解】释得意符文有正释料简又最后问答料简述作初释首题既尔此既下释览别为总符文可知欲消下示意一部别文文文之下通结妙名句句之间咸具体等皆须预知开显三千大纲绝待妙意此是妙解入心成观即此绝待之义为观体乃成妙行此是点示消经之法令显妙旨问他云等者引珠指谬说并今正意为难答中先出他义之非今依下示今义有据妙乐第一记文也别释别文次料拣述作问中云观心非正意者玄文教正观傍故今之十门皆约观云而明将非与部旨相违耶答意者此文末上既云观心是教行枢机信知十门正意观心为要然玄文教正观傍由妙义难解正明五重玄义出诸教上故生解义强傍论观法然须了知部中开显绝待妙旨是止观十乘观体前文云用此绝待之义为观体者方譬日光不与暗共何者下征释义例之文上卷亦引止观既依今经本迹开显妙旨即以三千为观体也三千三谛是不思议境用此为能观是即境立观三障四魔不出所观阴等十境两重能所蕴在其中故千下以三法歒对三部明此十门与止观观体是同千如妙旨者玄句从略但明千如止观明观广说三千玄约众生法者文释法字先约五差判权实谓四趣人天二乘菩萨佛前四属权后一属实次约四类释法相以菩萨佛菩提器同共为一类文句约佛法者玄文释佛法指云是事可知无劳广说至方便品更当明之故文句方便品约四义释初约十界释次约佛界释三约离合释四约诸位释记云明理徧摄约十界释明自证极约佛界释明佛化用约离合释明三德徧约诸位释问止观专明观法约心法说其义易明何故玄文约众生法文句约佛法耶答玄约众生有乎二义一者玄文一往通论因果十界并名众生，佛名无上，众生欲明千如义，便故也。二者五章释题，顺约行次第，必约众生起行义，便故也。文句释经别文，经初命章谈诸法实相，十如是法是法华权实正体，既云唯佛究尽，故顺经文就佛法义，便故也。所以四释中后之三释皆属於佛，此十门为成就玄文十妙，部中观既略示，荆溪重述十门，皆约心说，盖欲与止观同成观体故也。止观正明观法，故於正修委明乘境，玄文虽立观心，未暇委明，荆溪作此十门，结归一念三千，即空假中，即十乘观法之大体意，令修观行者随闻事相法相，不须远寻止观，即於十门便可修习，述作大意，岂过於此，同成观体义稍难明，切宜详究，互相显映者，以此文之行正显大部之观，略以大部之教广显此文之解，傍不二门云，本文已广引文证，此下但直申一理，钞云重述十门，岂但消名相而已，此以教广显於解，傍纵有施设托事附法，或辨十观列名而已，玄文观略也。然今十门皆为观心而设，故不可不了十妙大纲，故撮十妙为观法大体，总结文云令观行可识十门行正也，愿诸下钞主总结劝修也。【钞】十不二门指要钞卷下(终)十不二门指要钞详解》卷下末(终)合刻十不二门指要钞详解跋从《法华》出《玄义》，从《玄义》出《释签》，从《释签》出《指要钞》，从《钞》出《详解》，盖以言诠言，凡五转关矣。然非以水浇乳，实添膏益明耳。幽溪大师常珍重此本，欲广其传，以为入台教之指南。姑苏刻者，十不二门，与《钞》《解》各行一，使文义无断续之嫌；二使学人有深思之得，其意自善。但中下之根，难於强记，每临讲席，寻对为难。往以玄师会合其文，袭笥中二十年，而今云石师复坚诚劝梓。大师西逝后，得贤弟子继先志，以启后贤，台宗中一大胜事也。方今绝绪中兴，圆乘盛演，此册既行，凡见闻随喜者，皆当与种鼓毒之缘。而会者、刻者，岂独下一金刚种子而已哉？客寓莲居，偶睹胜事，为随喜书此。崇顺辛未，佛降生日，灵江比丘广镐和南敬跋。