止观辅行搜要记卷第一（2/2）

次明无作弘誓中四谛三谛离合之异。故以三谛总标於境。所观同前。能观永殊。能观既殊。使所观异。即此一念即是三谛。不复更论迷解之本。法界只是三谛别名。三谛互融故云并是。藏即是假。余二名同。

云何下。重释。并缘生者。一念具足百界千如。即此千如名为妙假。假即法性。法性名中。

非三而三下。复疎三谛亦成三谛。非三而三假也。三而不三空也。应更双非以成中道。文无者略。合空散假。双非中也。一异亦然。

次譬如下。举譬也。凡诸用喻。皆是分喻。於中镜喻其事稍亲。以明像镜三不可分。故合散等意。意甚相当。伊字天目。理亦泯合。二三无妨者。此逐语便。故略一字。

次华严下。引证理齐。故华严叹初住心云。如心佛亦尔。如佛众生然。心佛及众生。是三无差别。非合圆文。何易可消。

次引思益者。不了此三故名为愚。引净名者。解脱菩提三德涅盘。不离众生。是故引之。以显思益。次引普贤观者。既是遮那。何法不具。

若尔下。释疑。若皆具。三华严大品何以云空。

此举下。释者语偏意圆。诸大乘中其例皆尔。言微尘大千经卷者。正譬心含一切法也。勿守语等者。诫劝也。

次若得下。明四谛境。八万四千不逾一念。辨数具如法华疏中。总合经论众多。八万四千之言不出四谛。法藏即苦。尘劳即集。对治即道。波罗蜜即灭。数虽不殊。能治等别。故成四谛。佛法界等者。佛法界根也。对法界尘也。起法界识也。仍本迷说。故云根等。同名法界。故无差别。无明转等者。无明与明只是迷悟。亦名四谛三谛等也。所言转者。可以氷水喻之。如意符成氷水之义。

众生於此下。结责。亦名誓由。　是故下。正发誓。

前三下。辨异示相。故知以八万言之。与前三教道理永异。宛者。边高中下。边下中高。皆名为宛。以可见故。

次问答料简者。寄四悉简也。初问意者。前简非中缚脱俱非。脱兼两教。今显是中。何故四教皆名为是。答中意者。有三悉意故兼前二。虽兼前二但在菩萨。故前脱中但是二乘。

若究竟下。判前权实。实即第一义。由四悉故。通说四是。

譬如下。以多譬文。皆譬於实。然亦小殊。秘方譬教。伽陀譬智。乳糜譬行。如意譬理。权实显是者。四教兼权并云是者。具如向说。

又一是下。明一是异名。前料简中三俱成实。故今异名无复有权。一切经中异名应广。且随近说用此三名。初释一大事者。一实理也。一道智行也。无碍人等者。人乘行智以契理也。义当於位。意兼三法。此约自行因果以释。

次释大者。此是一家之大。故还以向一释大性广理也。智断行也。大人契也。说既契已。说教利人。名师子吼。非唯益博地凡夫。亦益四教入位圣人。故开显大皆是诸佛圣人之事。言因缘者。自他因果莫非因缘。文举佛者。从极果说。

次释不思议者。自他大事皆言思道断故。

次释无作者。非作下。释名。

次常境下。释体。只是常境常智。无照而照。无发而发。境发於智。故云相无缘智。以境无相令智无相。故云相无缘智。故金光明云。如如智不见相及相处故。境界清净。智亦清净。相即是智。处即是境。

又是下。引证。无作名为发心。此经名伽耶山顶。是文殊问。故云文殊问经。今文但是附彼文意。非全取文。然亦不出三谛意也。破即真。随即俗。双非即中。

次若例下。例通诸法。

又前三下。更判诸法总十三重。前三后一。初上中下。约因缘智。圆为上上。共土约位。前三皆共唯圆不共。前三无故。浅等约行。二近别曲。大小等约教。通别是小中大。唯圆是大中大。三教果满是偏中圆。圆果乃是圆中圆也。通别是半中满。圆是满中满。别教教道是权中实。圆教俱实是实中实。望下偏圆中五双。唯少渐顿。别教极果是渐中顿。即生公所用。圆教方是顿中顿也。真等约谛。藏通真俗。於别尚是俗中之真。别教灭俗。亦俗中真。圆教方名真中真也。了义等约义。玄等三者。约名叹理。亦约四教。分别可知。

次若能下。总结诸意。知权是权名为体权。知权即实故名识实。总而言之令依实发心。

次譬如下。以十譬叹德。此正约理以叹生善灭恶三德。前五生善。后五灭恶。言金性生者。一切金刚皆以金刚轮而为自性。阿娑罗药未详。如太子生具王仪相。依圆发心。具足佛德。那罗延者。人间力士。小大青三牛。凡野二四牙。雪山白香青黄赤。及优钵拘物分陀利。人中大力士。皆悉十十增。那罗延最胜。

举要下。结。要称叹谓诸佛皆然。

若解下。以一止观结。

宝梁下。约事以明生善灭恶。叹菩提心。初引宝梁。生善也。秘藏。灭恶。初文明所灭之恶。十恶对人已名为重。重即是恶。更於恩德之由。所起名恶中恶。故大论云。他打而报。名之为恶。他人不打而打於他。名为大恶。於有恩处而反行打之。名恶中恶。

若能下。明能灭菩提。先法次譬。法中先列次判。初列者。经云。若有一人具上十恶。若能解智下。经文稍广。今文已具。何以故下。今文释出初菩提义。如百年下。譬灭恶也。亦且喻於初菩提耳。

此经具下。以经对教。

初菩提下。以浅况深。夫造恶者皆我为本。今发菩提心。复修观破我。尚广利他。何但止恶。初教尚尔。况后三耶。

如暗处伊兰下。举譬劝进。此用大经阇王之文。佛言。大王。当修菩提之心。何以故。得菩提心。灭无量罪。

次问意者。前四谛中以论四句通别二对。今且从别以问初句。何故。初句独对初教。答中以初对初。以事对事。二义皆便。

若言下。从别释也。

次约六即中初明六即所以。故先问云为初为后。初理后果。问今发心为约初理。为后果。答中约大论意故。大论须菩提问佛。为初心得菩提。为后心得菩提。须因闻诸法不增不减。故置是问。佛以深因缘答。非初不离初。非后不离后。论释云。若但初者。菩萨初心便应是佛。若无初者云何有后。后以初为本。初以后为期。佛於经中复以灯喻。燋无明惑亦复如是。非初智不离初智。后亦如是。论通三教。今唯在圆。今用六即理性尚名菩提止观。况初后智。今明发心即在名字。因兹必须通至於理。发心后果皆籍理故。细思可见。

次若智信下。释出其意。信初心具不谛云无。智极方满。不虑无分。初后俱是推极在佛。凡夫永无。谓理为果。初后俱非。离初后非必须六即。此六即义起自一家。深符圆门。永无众失。增上慢人及推功者。并由不得六即之意。

此六下。释名。唯六与即。必无所滥。

理即下。正释。初释理即。约於藏理以释三谛。则一切众生皆悉三谛。具如上文圆四弘中。次名字下。释名字即。长劫生死不离三谛。故名日用。不知生死即是三谛。名为不知。实中之实如方。实中之权如隅。此举不知以显於知。次或从下。明因闻而知。次观行下。释观行即。闻名须行。故引□云如虫食木。虫不知字。闻而不行亦复如是。次引□首者。此责说而不行。非谓不许於说。故重引论。闻慧四句三句皆夫。论云。虽生中国。不可教化。不识义理。名人身牛。故第四句方可信受。若闻而非即。尚非今意。况复余耶。

次如楞严下。引经劝修。犹如射的。何必即中。虽不即中中必由初。

次释相似即。中既云逾明等。故不同於次第行也。引法华者。亦是引彼相似中文。次释分真即中。本业．璎珞以六轮喻位。铜轮即是十住位也。即分真中初位之文。

次释究竟即中。是用大经月爱中意。菩提属智。涅盘属断。故大涅盘及以菩提。悉具众德。菩提从智。涅盘寂灭。成从便立。以二德之称过荼等者。诸位既终。无复言教。故无可说。

总以下。总为六即而立此譬。此是大经贫女譬。意具有六即。家有宝藏。理即也。知识示之。名也。耘除众秽。观也。渐渐得近。相似。近已藏用。分真。尽所用之。究竟。问下。料简。初问者。六即既得名六菩提。理通凡下。且置未论。余五与论五菩提义。为同异耶。答中意者。先且判异。故云不同。次会令同。论不云即。是故云别。若一一对。亦可似同。发心未行与名字同。伏既未断与观行同。明已除暗与相似同。出到见理与分真同。无上无过与究竟同。曾勘论文。义势甚便。

次问者。问向对诸位是皆悉伏前断后。此中何故断前伏后。答中意者。已断者断。未尽者伏。普贤尚名众伏之须。

次例如下。举小乘例。是竖会也。

次又从下。即横会也。位位具五。故名为横。故引地论位位具足。次问者。六既约位亦兼别耶。答中意者。前教义立。理必在圆。如者教中生死即涅盘之流。不判六即安免上慢。若不然者。何能异三。三教强立有何不可。则教教约位。义自分明。

次上来下。结束显示。前简中十非。望苦虽有缚脱。而皆名非。四谛则约智简之。四弘则约愿简之。

故知下。以譬结束。则大论文也。言九重者。阳数之极。故暂借理之最极。骊。黑马也。今借名龙颔头骨也。论云。珠在龙颔。福者得之。如地狱具。罪者得之。如此显是。非无缘者而能得之。有志有德者。志如愿。德如行。行愿具足方乃得之。竞执等者。重举大经。斥三修喻。以况即也。今以三教通例三修。并如入池。各各谓是。

止观辅行搜要记卷第一