台宗教观撮要论卷第四

台宗教观撮要论卷第四

论光明立题自古称光明定题为教门一关，余亦未敢轻有所议。昔宝佑丙辰，首众南湖讲斯玄记，因而复熟之，乃知文本明白，而人自迷耳。余尝曰：「当时吾祖若不因古以三字作譬喻释，吾知其必无顺古之释也。若不顺古作譬喻释，吾知其亦无附文之释也。」何以知然？盖由古师以三字为譬，而譬法不周，故吾祖一往顺古，亦以三字为譬，徧譬无量法门，略言十种三法耳。当知顺古作譬，皆是义推，非文之正意也。然先顺则意在后违，故次以附文一释，斥彼义推疎远，备举经文，以生下当体之释也。故曰：「义推譬喻，无有一文等也。」由是言之，则两科之文，皆因古师而有，非释题之正意也。然附文一释，虽说名说事，犹未知此名事从法性而立也。故须当体一章，方是申释三字首题，的从法为名也。故曰：「法性可尊可贵，名法性为金；此法性寂而常照为光；此法性大悲能多利益为明。入此法门，即有金光明菩萨；究竟此法门，即有金焰光明如来等。」乃至云：「当体并是妙宝具足光明，非借世金以譬法也。」盖第一义谛有名有实义，故世间所有一切诸名，皆依真理而立也。故曰：「劫初廓然，万物无字等也。」若然，则三字首题的从法为名，固何所疑哉？四明记文，亦无出於此，故不必誊叙也。虽然，文云：「义有二途，应须两存。」乃至云：「若钝根人以譬拟法，若利根人即法作譬。」神智据此，谓利钝人并以三字为譬，具如集解，未知其义如何？曰：「若得前来所说之义，必不执此以为难也。」然神智尚暗於此，则今人可知，故不得已更为申之。文云：「若钝根人以譬拟法者，意斥古师用譬之失也。」盖言钝人乃以世间金光明此拟法性金光明，此得其末而失其本也。言利根人即法作譬者，意明今释之得也。盖言利人能了即法性金光明而作世间金光明，此得其本而不逐其末也。虽不彰言意，正如此。但文中直指世金等为譬，翻倒言之，颇似难见耳。若尔，何须存譬而云义有二途耶？曰：如来唱题，的从单法；而今之释义者，不能无利钝於其间。所以双存法譬二释，而於学者不无利益，故须两存耳。例如佛世，既有利钝二机，今岂不然？所以引经利钝两文，乃引例耳，非证也。且空品之文，自约闻持称钝，非谓其以譬拟法也。请以今意考彼玄记，自见旨归，不劳详议也。

论教行五章(玄云神力品》中约教次第，止《序品》约行次第等，记释云云)约教约行之分，无他，但名有在缠能诠之殊，而用居第二、第四之异。此固记中已说，而今古莫不知之。然约教之名，乃从吾佛果后施教而说，故云「欲说此法，先以神力骇动」等也。未知约行之名，从何立耶？若云从佛立名，佛已证果，何须约行？若云从机前标，体中云「今取佛所见为实相正体」，标宗中云「所谓佛自行因果以为宗也」，标用中云「三种权实二智皆是力用」，标教相中「约化道始终师弟远近」，是则五章之名，皆从佛立。敢问其旨如何？曰：「今之五章，本为释经之首题，故称为妙法之名、妙法之体、妙法之宗、妙法之用、妙法之教相也。」然妙法寂灭，本无於名，亦无於体、宗、用、教相，皆不可得，故寄果佛以释妙法之名，故云「原圣建名，盖为开深以进始等也」。体、宗、用、教皆寄果人以显之，故标五章皆从佛说。盖由如来因闻名故识体，欲显体故修行，行成故利他，分别故为教。是故五章扶行次第，并寄果人显於妙法故也。然如来既证此妙法，今说示於人，欲令众生依而行之，是知五章虽寄於果，其意在於今之行人，是以文文之下皆约观心，良由於此。

论玄文引寿量证经体文(玄云：不如三界，止今取佛所见为实相正体也。记释云云)或问：「按本疏释此文云『不如三界』者，不同二种三界人之所见也。据此则自等觉已还未，离三界皆非佛所见也。然此中乃云『菩萨人见三界亦如亦异』，则似但简偏教菩萨而已。」二文进退，敢问所安？答曰：「应知此旨，不唯祖诰如是，而佛经亦如是也。且如方便文初云『唯佛与佛乃能究尽』，据此则等觉已还，皆不能测也。而偈文乃简不退菩萨，是则但齐别教教道而已。佛祖之言如是，信非造次可得议之。盖由经体乃是果人究显上品寂光，故云简非分证已还，臣子之体。此体非二种三界人之所见也。而今文唯简偏人者，以由圆教因人虽未能究显此体，而初心之人便用佛智照境，以上寂光而为观体，有此义故置而不论。尽理言之，须简分证可也。故《光明观疏》唯取君父意，在於此。然记言长寿，祇是证体之用，未是亲证实相体者。应知此之二句，即释伏疑意也。疑云：『既云本门正意显寿长远，今何不与长寿辨同，而引非如非异者何？』是故释云：『长寿祇是证体之用等也。』盖由本门显於佛用长远，以三身言之，即当应用此用，元由智与体冥，方能有用。故《妙记》云：『长寿之由，其唯法报是也。』今取所冥之体，即是『非如非异』，与迹门实相体一名殊。实相双遮即『非如非异』，双照如异，故云体同也。或问文云：『今取佛所见为实相正体，古人谓是废权之文，其说如何？』曰：「应知此文寄眼智以明之，非废权之文也。如经云『唯佛与佛乃能究尽诸法实相』，《光明》云『如来所游等』，是皆取佛所知见之理为体耳，岂皆废权之文欤？前文云『一切不出法性』，正是佛所见『非如非异』双照如异也。二文一揆，何开废之异哉？所以不取四眼所见者，以皆有无明之膜故也。

论玄签指文例(玄云若废权显实，如前所用；记释云如前标体中等)记释指前之文，定之者或异，故今出之。须知此指有文有意，若据意者，此问既因离谤之文而生，故今还指离谤之文。盖四谤不出前之三教，即是自行、化他及化他体也。若指文者，即章安私谓中云：「既不会正体摄属何法？但空是化他之实，但不但是自行、化他之实。出二边中是自行之权，并他经所说，非今体也。」即此文是，或谓既是私谓，大师不应预指。须知三部之中，互指前后，并出於章安结集者之意耳。当大师高座宣扬之时，道俗颙颙钦渴法乳，大师乐说之辩，流泻不竭，岂得但指而不说乎？能知此意，则於文不壅也。如下玄云：「直对一番四谛，如前说。」记释云：「言如前者，如前私释。」学者苟能举隅而反，则知前云有翻无翻事，如后释者，岂大师指之乎？谓之别时讲经之序，无可疑矣。

论妙记释中止一城文记释中止一城之文，有云：「始末双明，故云胜劣。」说者纷纭，今略议之。若夫如来未施化前，中止於方便土中，伺觅同居子机。若准起於一代五时之化，则双垂胜劣两应：胜应应菩萨，劣应应声闻。约於大小两始而言也。今观记释「五人生方便土」者，专约一类小机而说，故云「四果、支佛断尽通惑者，同生其中，皆为菩萨」。等据此，既约小机而说，则始在鹿园见劣，终於彼土见胜。约此以论始末也，必矣。所以然者，诸大乘经菩萨见胜，此是常谈；而此经能开难开之人，故三周说法，正意唯在二乘。故约小机而论始末，乃一经之元意也。所以记释「五人」之名，虽约藏通两教进退可否而论，而终以三藏五人为正，故曰：「但彼对胜应，其义不成。」等。是则专约一类小机而说，盖无可疑矣。

论妙记释转法轮文记释转法轮之文有曰：「若约跨节通四如来等」，或者不达，乃对玄文何处别有四教主之文作难。以余观之，无可难者。今文先约跨节，故云通四如来。凡有所说，无非化他。盖准佛意，虽现四身，说无非随他意语，故云化他也。又以圆自对三教为他，亦跨节之意。此皆泛论耳。今论经中正意，约於波罗柰初转法轮，且从三藏当分义边，约佛内证之法转示於人，故云转法轮耳。「汝所证者，我亦证之」，其斯之谓也。若夫玄文则曰：「祇是隐其无量功德庄严之身，现为丈六紫金辉等」，正是点此当分之身，从今佛示现耳。与记泛论之文，语虽不同，其意无别，故皆名跨节也。尚何难之有哉。

论三法无边(玄云色无边故，般若亦无边。记云：五阴是理，故即阴是实相般若。故皆无边。以由理故，令法无边)四明尝於妙宗引用此文以明顿足之义。祇缘净觉执生身但可即自受用及以法身不即尊特。故四明引此文毕乃云：「自受用身既证极理，岂不即劣而无边邪？」此文意者，五阴报法一一即理，理无边故法亦无边。又即此便是实相般若，三法具足皆悉无边。何者？理即是法，般若是报，五阴是应。既皆无边，方名顿足。若如净觉所解，劣应不即尊特，何名色无边邪？应知此文同《起信论》，彼云：「从本以来，色心不二，以色性即智，故色体无形，说名智身。以智性即色，故说名法身，徧一切处。所现之色无有分齐，随心能示十方世界，各各差别，皆无分齐而不相妨(文)呜呼！使净觉知所现之色无有分齐，必不执劣应非尊特矣。

论玄序十德(玄》第一德云：「自解佛乘。」至第九德云：「玄悟法华圆意)或问佛乘与法华圆意一也，而前后重出者何？曰：佛乘之言，且通指一经，而含待绝之意，故记释云：“即是今典，永异余教，不同三五七九等乘(相待)仍开会之使归乎一极(绝待)盖今经独得妙名，功由此二，所以独受佛乘之名。若前四时兼带之教，全无二妙，纵有圆融，不称佛乘也。玄悟法华圆意者，别举五重玄义释经首题，自於一家，故列为十德之一，岂有重繁之咎乎？所以列次在於第九，而第十继之以乐说辩者，盖此十德，前之八德且是通举大师，具足定慧，弘法隐居，出为帝者之师，而受道俗赞礼；至第九第十，方是别开今经玄义，昼夜流泻。此乃从通以至别，所以得为玄文之序也。或问发悟之言，乃是誊前自解佛乘，即大苏妙悟之时也。获旋陀罗尼，正此时也。今又开为第二一德，岂非重累乎？曰：最初一德，正言发悟自解佛乘；第二一德，正言深入禅定三昧。故第三德中总举上二云：“纵具定慧也。”而此复云得陀罗尼者，盖相带来耳。以得陀罗尼由於入定故也。记指发悟属慧，而不及於陀罗尼者，意则可知也。

论万乘数愚尝考《王制》及班史《地理志》皆言方里为井，为田九百亩。井十为通，通十为成。地方十里为方，一里者百，为田九百亩。以井田计之，适一百井也。除三十六井为山陵、林麓、川泽、沟渎、城郭、宫室、途巷之外，其余六十四井共出车一乘。自此等而上之，则千乘、万乘之数皆可计也。谓成十为终，终十为同，同方百里，为方十里者百，为田九十亿亩。以井计之，则一万井也。同十为封，受田十万井，其赋出车千乘，即大诸侯之国也。封十为畿，畿方千里，为方百里者百，为田九千亿亩。以井计之，则百万井也。其赋出车万乘，即天子之国也。今《记》云十井为乘，井字恐悞，应云十里。盖十里为成，出车一乘，故云十里为乘也。言百里之国适千乘者，盖同方百里，同十为封，既未迨於地方千里之数，故皆称为百里之国。或曰：何以六十四井共出车一乘？曰：《周礼》九夫为井，四井为邑，四邑为丘，丘十六井也。四丘为甸，甸六十四井，共出兵车一乘，戎马四匹，牛十二头，甲士六十三人，步卒七十二人。此所谓彻也。

论辅行十义评无情佛性余读《止观》至记中，以十义评无情佛性，虽与《金錍》相表里，但最初约身一义，颇觉难晓。异时曾见贤首藏法师《起信论疏》释归命偈，有曰：“及彼身体相等”，方知吾祖评破之意，正对彼疏而作也。当知一者约身，二者约体，皆本彼立义而说也。盖由彼疏以“彼身”二字指上佛宝，即最胜业徧知等；“体相”二字即属法宝，即法性真如海等。既以身属佛，实约於报化二身而说；以今家义定之，即胜劣两应也。体相属法宝，以今家义定之，即法身自报也。故今先本彼以身属佛为难，故云“不可独云有应身性等”；次本彼以体相属法为难，故云“既许法身徧一切处，报应未尝离於法身等”也。苟不知此，则显吾祖破斥，孤然全无来历。至若《金錍》四十六问中，亦有此义，义学之士不可不知，故今特表而出之。

论玄签称味味例(玄问》既以五味分别，那同称渐？记释云：问前五味教相味，既有五，何故中问三味皆名为渐)善乎孟子之论曰：「不以文害词，不以词害意，是不独为说诗者言，故凡看读之法，莫不然也。」且今文云：「既以五味分别，那同称渐？」使惑者读之，必以法华亦称为渐，而有纷纭之说。唯毗陵以意逆之，但约中间三味而释，则无可疑者。又下文「不定教」后云：「味味中悉如此。」使昧者读之，必谓法华亦有不定，而致无穷之难。唯记主以意逆之，乃云：「乳中则圆别相对，以辨不定，乃至生熟二酥，三四对辨，由此释之，故人无疑者。」惜乎今人不能触类而长，才闻「味味」之言，必须具约五味而说，亦甚可笑也。如后记云：「五味则一道竖进，味味各有半满相成，复於味味皆有秘密及以不定。」至今说者不能解纷，请以今文格之，可不言而喻矣。

颂解金錍四十六问问佛性之名从因从果从因非佛果不名性。圆明究竟名为佛，直指众生性本然。若向名中思得义，十方身土有何偏？

问佛性之名常无常耶无常非性常应不变。性名不变，古常然。剎剎尘尘，觉照圆。强把真如，分两派。定知其说，落邪偏。

问佛性之名共耶别耶别不名性共不可分。依正同彰一性灵，休於两处各安名。世人多用情分别，请把斯文子细评。

问佛性之名大小教耶小无性名大无无情。大乘了义非凡说，互古从今不变迁，山色溪声常示现，莫将情见错流传。

问佛性之名权耶实耶对体辨异其相何耶。依体立名，名大教。有名无实，号权方。若知名实元相称，瓦砾时时尽放光。

问无情之名大小教耶大教大部有权实耶。涅盘部大兼权说，便有三非躄用殊，可惜清凉明眼老，错将鱼目认为珠。

问无情无者无情为色为非色耶为二俱耶。无情是色非无色，真显方堪号二俱。阴体既同为质碍，如何一有一偏无？

问无情色等佛见尔耶为生见耶为共见耶。众生眼见号无情，佛眼观之等性灵。生佛虽然无共见，应知一处不殊形。

问无情败坏故无性者阴亦败坏性亦然耶。世间动植同归坏，佛性何缘有去留？苟顺凡情论妙法，空教白尽少年头。

问无情是色法界处色为亦无耶为复有耶。界入科中多属色，非唯瓦石是无情，若非佛智同观察，生灭何时得暂停？

问唯心之言子曾闻耶唯只是心异不名唯。十方剎海从心现，一代雄诠似镜明。此外既无尘许法，更於何处觅无情。

问唯心之言凡圣心耶若圣若凡二俱有过。凡心取着，沈生死。圣智高明，等太虚。过此若言，观一念。行人当自识，规橅。

问唯心名心造无心耶唯造心耶二俱有过。心与无心均是物，都从吾一念中生。凡情浅识徒分别，未免偏枯异见成。

问唯心唯心亦唯色耶若不唯色色非心耶。根境法中堪入道，随人宜乐体无差。天台门户如天阔，自是时人病眼华。

问唯心所造唯依与正依正能所同耶异耶。果地融通，能所一。本从凡地妄心成。自缘狭见，初乖隔。到了，何曾有二名？

问众生量异性随异耶不尔非内尔不名性。众生自有无穷异，个事明明岂变迁？若道遮那唯阴质，似观云雾不知天。

问众生惑心性徧不徧神我四句为同异耶。惑性徧兮无处所，山河大地已全该。世人自局居身内，羸得波旬笑眼开。

问众生有性唯应身性亦法性耶亦报性耶。三身一体，无前后。一念才空，总见成。若计修因，能趣果？可容似应，隔无情。

问众生本迷迷佛悟耶佛既悟已悟生迷耶。迷悟乍分，凡圣异；犹如明暗，不相除。若知全暗为明理，此性何缘会不俱？

问众生一身几佛性耶一佛身中几生性耶。一性圆明，无有几。纷纷情识，等河沙。世人错认情为佛，何啻天涯万里赊。

问佛国土身为始本耶始本同耶为复异耶。佛国土身全本起，本来身土不乖殊，请君自读《华严典》，岂有无情可废除？

问佛土佛身为一异耶一无能所异则同凡。三千究显亡能所，依正何妨又宛然，若向个中明得透，天台鼻孔许伊穿。

问佛土界分生亦居耶为各所居佛无土耶。普天率土皆王国，民物蚩蚩擅守疆。一佛土成周法界，满中凡圣死还生。

问佛土所摄为远近耶何土与生一异共别。横论诸土皆相摄，约竖言之下摄高，唯有寂光名理体，与生元不隔丝毫。

问佛佛土体为同异耶娑婆之处为共别耶。岂离伽耶有寂光，无边诸佛尽含藏。当知此理曾无间，瓦砾堪称大法王。

问佛成道时土亦成耶成广狭耶不成有过。佛成身土一时成，广狭皆因机见生，理土从来无广狭，终年共住不知名。

问佛成见性与生见处为同异耶离二不可。如来元是众生做，见处何时有两般？可惜纷纷迷路客，从前只被眼睛瞒。

问佛成土咸与彼彼成彼彼不成为一异耶。诸佛同成净法身，犹如天上一冰轮，自缘众水分清浊，影现何曾有不均。

问佛成三身与彼彼果及彼彼生为一异耶。佛有三身，生亦具。偶因迷悟，乍分途。更於一异生分别，天性从兹转见疎。

问佛成身土成何眼智见自他境初后如何。佛眼周观境不殊，大圆镜智绝名橅。寄言学者能如此，那个无情佛性无。

问真如所造互相摄耶不相摄耶二俱如何。万法尽从真变造，犹如灯镜互交辉。若言依正成乖异，知是渠侬正眼亏。

问真如之体通於修性修性身土等不等耶。事理互成，无欠阙。若身若土，尽周圆。非关造作，能如此。自是天真，性本然。

问真如随缘变为无情为永无耶何当有耶。不变随缘依与正，随缘不变岂终殊？他家幸识真如理，何事甘心适异途。

问真如随缘随已与真为同异耶为永随耶。黄金打作瓶盆用，镕炼瓶盆又作金。金体本来无二相，纷纷工作苦劳心。

问真如本有为本无耶与惑共住同异如何。真金顽矿同时有，顽矿应销不动金。此理虽然同惑住，定知烦惑不能侵。

问波水同异前后得失真妄同异法譬如何。全波是水，无同异。全水为波，没后先。明得此兮，方不失。乃知真妄，法皆然。

问病眼见花花处空处同异存没法譬如何。眼因带病华存没，空体何尝暂动摇？世谓无情如病见，邪无之责谅难逃。

问镜像明体本始同异前后存没法譬如何。镜明如性，像如修体。相圆成，翳不留。前后本无存与没，如斯至理莫他求。

问帝网之譬唯譬果耶亦譬因耶果无因耶。影现珠珠帝网全，惟因与果理皆然，刚言瓦石犹非佛，以喻方之定落偏。

问如意珠身身有土耶唯在果耶通因如何。珠名如意，曾无间。果用全彰，应所求。请就此心，明此理。纤尘不现，理非周。

问行者观心心即境耶能所得名同异如何。谛观乍分能所别，一心融泯岂应殊？若知心外元无境，依正何因有异途？

问行者观心一耶多耶一多心境同异如何。一即多兮，称曰假。多还即一，号为空。非多非一，名中道。心境如斯，绝异同。

问行者观心为唯观心亦观身耶亦观土耶。观分内外，随机用；性体圆融，是处彰。於此若还生拣别，定知孤负法中王。

问行者观心在惑业苦内耶同耶异耶。天台正统，超诸说。妙道何须，向外求。三障本非，元即是。临崖观虎，使人愁。

问行者观心心内佛性为本净耶为始净耶。人人有个天真佛，不假修持照用全。若道本无今始有，山家宗旨隔天渊。

问行者观心心佛众生因果身土法相融摄一切同耶。龙猛宗传九世孙金錍决膜导迷津，一家所本文诚委三法无差，理最亲末上已观明，自行问余重示验他人，从兹野客心开解，一答皆通不在频。

首众南湖讲光明玄题甚深法性，彻过去而极未来，圆妙经王，统群灵而该万有，绝思绝议，可贵可尊。其性虚融，似春行於大地；其体独脱，如月朗於中天。纤入无伦，大包无比。是如来之所证，过菩萨之所行。譬喻莫尽其涯，逈出虚空之量。赞叹曷穷其妙，徒檛金鼓之声，信相於此未免怀疑，树神於此空知雨泪。林间雕虎，无所施其爪牙；泽内灵鱼，曾未测其涓滴。是妙智境，号中道空，忏赞双融，生法俱泯，名尊体极，用大宗深教。既称王，横该竖摄，非智者孰摅其蕴？舍四明，罕得其传。扫荡邪宗，恢张正说，符一家之玄道，救十法之观心。解行兼明，自他均益，盛矣哉斯道也！仰观之天，日月星辰之运行；俯察诸地，山岳江河之渟峙。龙神鬼畜，动植飞鸣，出没低昂，盈虚消长，头头显露，处处全彰。夫如是，则堂雨天华，露柱灯笼，无非法性；桥横水月，霜风落木，尽是金光。拟之则万别千差，会得乃百虑一致。如斯提唱，已涉支离，直截为人，如何举似(击拂子)灵凤已翔霄汉去，可怜方始探鸠巢。

观经疏题唯心净土，岂离乎苦域？泥沙本性，弥陀无越乎棘林胎狱。若使心无取舍，则净秽之相泯然。其如行有顺违，故粗妙之名斯立。是以阇王示逆，而圆机发起，欲彰性恶之本融。韦提哀请，而大圣宣扬，盖显修心之要术。观虽不二，爰开十六，以为进德之阶。理既无殊，当以三千而作司南之运。举一观而徧收诸观，统群机而咸会一机。义趣幽深，文词奥密。非智者亲承之妙，孰阐其宗？舍四明颕悟之怀，宁知其道？修心妙观，到无修处。正好着鞭，落日故乡，向冷落中，何妨进步？苟或胶文滞相，悬知其於斯道冥然。要须了境唯心，则在我者能事毕矣。将释兹疏略，举大猷至下，临文更当委说。

观音玄题真智常圆，如春在，百华岂有去来之相？应身不断，似月临众水，曾无取舍之心，不堕见闻，宁容拟议？子规啼夜月，苦口何多？杨柳舞春风，劳形不少。说甚慈悲与拔？机应显冥，但了自心，更无别事。会得目前无法，圆通门，弹指豁开。若於境上生心，罗剎国应时飘堕。如斯举唱，犹在半途。芝峰主人，有何方便？从今未免频频举个事，何曾在舌头。

法华文句题妙法不可以言宣，要由自悟。大教元从於理立，岂假他求？二十八品皆古佛之真心，六万余言乃含灵之秘藏。用因缘约教，待绝之义已在其中。明本迹，观心事理之名，无越於此。本怀畅矣，妙义冷然。衣坐室，处处流通，岂逾於当念？种熟脱，番番无废，不离於剎那。是别鹊噪，鸦鸣皆承记莂。松风涧水，一等敷扬。正恁么时，如何话会？太虚有口，谈何尽；露柱无心，听始真。

十不二门题十不二门者，乃斯经本迹之大猷，今家解行之要术。以十妙为观体，深符圆顿之宗；以一念为指归，备尽修证之旨。坦然明白，可举而行。中兴尊者从而钞释之，发明教观，兼举之正途，开辟事理抗分之邪说，使后之学者思修有托，宗说俱通。其犹骋六骥於康庄，耀神珠於心目，群疑冰释，大道风行。正恁么时，如何点示？熏风生殿阁，怀抱为谁倾。

入广恩祝　圣讲题大道只在目前，色见声求，总没交涉。虚空生我心内，莺啼华笑，恰尔见成。摩竭国行布圆融，分疎下不。毗耶城弹呵摄受，节目转多。就中自有生涯，向上别无巴鼻。指权是实，欢呼万国来朝，即劣为尊。罗列众星，齐拱直得，溪山改观，云汉昭回。泉涌醴而崖产芝，河图呈而洛书出。祥风被野，秀麦如云。人人稳驾白牛车，物物共谈无上法。然虽如是，且道以何为验？边头不献平戎策，野外时闻击壤歌。

先师顽空和尚三千说附昔人有云：「三千立法，合於假谛。上说之以空彰亡，泯中彰绝，待不当建立。故克体言之，须於假上立三千也。然后即此假法，即空即中，却广引诸文为证。今谓直就假上说三千，其文虽多，要而言之，无出《辅行观》具一文，足以统贯诸说。如云：「具即是假，假即空中。」又云：「尚不识具，岂识空中？岂非的就假上示具(具之一字即三千也)然后假即空中耶？」后人因此於假上建立三千，推原此说出於净觉，复宗次之，指南又次之，弊源一泄，势不可遏。今人往往承用者众，殊不知广智传法智之道，凡此等文，并是寄事而辨，为示三观之相，令易见，故且以三千而为假耳。是故先示三千，辨其妙假，然后即空即中，三谛显矣。《辅行》释《止观》妙境三千，前后诸文，并直明三千即三谛，只此一文，寄事而辨，是总例之文，须究「寄」之一字，非是正意。正意有二：一者，三千即三谛；二者，三千即中谛。言三千即三谛者，约体德而示也。盖才言三千妙境(体也)任运具三，不须先於假上立三千已，然后方即空中也。波水之喻，其义最亲：水之湿(中)水之明(空)水之动(假)水体一也。曰湿、曰明、曰动者，德也。故才言於水，任运具三，不须先於动上立此一水，然后方即湿与明也。帝惠王喻、帝网珠、金师子等例，此可知。举一人、一网、一师子，任运具三，思之可见。然寄事而辨，《辅行》只此一文以为总例，则诸文中有於假上说三千，然后即空中者，皆是寄事而辨，非文之正意也。二者，三千即中谛者，乃从胜而示，祖师作此显示，厥有深旨。良以中者，不偏为义，绝待为功。若於诸法有所偏倚，有所对待，何能诸法互融互入耶？所以别教谓十定、十但、成十界，不谈百界三千，世间圆知中道，当体不偏，当体绝待，故立妙名。学者应知，三千是绝待之法，合於中谛，示之斯乃从胜而示中必双照三谛具足故不妨诸文三千即三谛也今更以帝网之喻申明斯义其犹帝网百千万珠举一宝网全体任运具三曰含容(中)曰明净(空)曰光影(假)然究了所以珠珠交映重重无尽正由珠有含容之德故从义而示就宝网之上举一含容则珠之明净光影二义皆显应知举一宝网者三千之全体也曰含容明净光影者三谛之德也中以示其含容也空以示其明净也假以示其光影也点一中道绝待则空之虚通假之建立二义皆显也推原此道实见於如来金口亲宣非天台大师自为之说经不云乎唯佛与佛乃能究尽诸法实相岂非三千实相乃的示中道天台大师灵岳亲承说圆顿止观则曰初缘实相(提起诸法实相)造境即中(点此三千妙境是中道也)无不真实故云一色一香无非中道此是大师略说己心所行法门至第五卷广说造境即中之观不出一念三千名为妙观也须究妙字即是今经题云妙法是也此之妙法世尊自说是法非思量分别之所能解唯有诸佛乃能知之当究是之一字乃指法之辞不指三千更指何法世尊既说唯佛能知又道唯佛与佛乃能究尽诸法实相则知实相者无生死相无涅盘相无相之相即中道也中故妙妙故不可思议天台大师准此立不思议境名荆溪则曰故止观中不思议境一念三千非思量分别之所解(文见释签第二)是故定此不思议名因推佛祖相承弥显即中之道不出三千妙境而已荆溪深领此旨点示野客一言以断之曰而此三千性是中理可谓尽其妙也辅行正示妙境文云大师於觉意三昧及诵经法小止观等诸心观文但以自他等观推於三假并未云一念三千乃至观心论中亦只以三十六问责於四心亦不涉於一念三千，唯四念处中略明观心，十界而已(信知三千诸法不易得闻，其犹世尊四十余年久默斯要)故至止观正明观法，并以三千而为指南，乃是终穷究竟极说(指要云：一念三千为开显大纲，又云即中是法身究竟义，故岂非的指中道耶)故序中云：说己心中所行法门(一句验大师心中所行行於中道，即同十方三世诸佛常居中道，常行中道。若不然者，何名初心即用佛智照境耶？何名上品寂光为观体耶？初缘实相造境即中，盖见於此)荆溪断云：性是中理，不亦宜乎？净觉到此自当结舌，然犹曲为之辞曰：不观三千照境不徧，必须徧揽因果自他依正观於己心。指南之意正在兹耳。今试问之：若如此说，则是止观正明观法乃以俗谛为指南也。果然者，应改大师造境即中为造境即俗可也。荆溪点野客亦合云：性是俗理可也。又指南二字始与其曲说，其如终穷究竟极说，说己心中所行法门，莫不以俗谛为极说耶？以俗谛为所行法门耶？岳师纵有天辩，其莫能救矣。学斯宗者当具宗眼，讵得不究其本而滥用承袭之说乎？今更於祖师语中指出二字以证其说，所谓是字寄字，言是字者，如云性是中理，又云三千即中等，盖即者是义也。言寄字者，如云可寄事辨，请评是之与寄相去几何？寄名为客，即一往之辞，非尽理之论。是者即须当体全是，方名为即，故道性是中理，三千即中，方为尽理之论，一定而不可易也。今既云可寄事辨，岂非一往之义乎？或曰二字与夺，敢不闻命？其如辅行具即是假，假即空中之文，何以通之？曰。