法华十妙不二门示珠指卷上

法华十妙不二门示珠指卷上

丹丘沙门　源清　述法王髻珠，灵山解赐，智者得已转示，余人人有不见者。荆溪师指之令见，犹有不能随指而观者，故余今复指其指焉。

初释题法华十妙不二门(出释签第六卷。盖然师搜括十妙大旨，直申开显一理，示所诠极致，故自立此名耳)初七字题，荆溪禅师依玄示立；下注三十二字，后录出人示文辨意也。初略释《法华》者，所宗之经也。具云《妙法(法也)莲华(喻也)经》，今略云尔。如《玄义》备解十妙者，标今所依，乃迹中十妙也。不二门者，自今所述，谓法体圆妙之门也。有本题《妙法莲华经本迹十妙不二门》，或《法华本迹不二门》，或《本迹十妙不二门》，或但称《本迹》者，并后人增损，今所不用(下问答疑中辨之)。

二广释分三章一示不二唯心实相二示迷悟法界缘起三问答决疑。初示不二唯心实相者，即示今经开权显实，众生一念心服真佛知见也。诸佛出世，唯为此事，故欲令众生了十法界皆是自心清净知体妙圆觉性耳。夫十法界者，全即一念，非谓前后相生，非谓色含内外，一一诸法当体真如，岂是能知所知？知性即体，一切法趣色，是趣不过色，即法界，法界唯心，一切法趣香，乃至相性体力作因缘果报本末究竟等，皆即法界，一一法界法即一念真如妙体。又此一念体常虚寂，非念趣为明，非无念为静，念即无念，当体叵得，诸法本来常寂灭相，更无能知异彼。诸法全诸法而一念，而无无相，无相之相是真实，譬摩尼珠，珠体圆净，全珠非色，是莹彻空，全莹彻空是摩尼色，随意能雨种种众宝，宝非内有，亦非外来，是珠体妙具一切宝故。玄义云：舒之充满法界，不知从何而来；卷之莫知所有，不知从何而去。当知诸法不二唯心，唯心无相，具一切相故。此十门十门之法，皆名不二，一一诸法当体通入，名之曰门。若一法入此，一法外更无九门之法为异，并我一念清净灵知，譬一圆珠，具有十窍，无非一珠。若一窍入尽一圆珠，无非此窍所入珠体，余窍虽珠，珠体一也。是故十门门门通入色心，乃至受润咸然，使十妙始终理一(此下示六即不二珠文云：一一门下以六即捡之，总述於此)佛於诸大乘经中处处宣告言：心佛众生三无差别，烦恼性中具如来智，如来服德相备足，无所减少，佛界众生界一界无别界，一切众生皆如也。一切法趣色受想行识，是趣不过色等，皆常乐我净，一切众生皆有佛性，譬如力士额珠圆明在体，乃理即佛不二心珠也(此是性德下五修德)又於诸过去佛，若有闻一句，无一不成佛；若佛在世灭度后，得闻是经一句，乃至一念随喜，皆与授菩萨记。大通佛所为说是经，譬如以无价宝珠系着内衣里，此乃名字即佛不二心珠也(曾从经中及从善知识所闻佛名字故云名字即佛)又修摄其心，观一切法空如实相，学大乘者虽有肉眼，名为佛眼，欲得一切法，当学般若，譬如得如意珠，此乃观行即佛不二心珠也(此有五品位，一一念信解即圆一心三谛也，二兼能受持大乘经解典，三复广为众生说法〔正〕四能说法兼行六度，五事理心融正行六度五位俱修，圆行同名观行即佛)又持是经者得六根清净，下至阿鼻，上至有顶，及声闻缘觉菩萨诸佛色像皆身中现，唯独自明了，余人所不见，譬如示以所系珠，其心大欢喜，此即相似即佛不二心珠也(开显声闻案位与六根净位同故用领解珠也，若进入者即同分真非此位也，此有十倍心位至第七心是正六根净位，十位俱似分真同名相似即佛)又初发心时更成正觉，从佛口生，从法化生，得佛法分，龙女献珠，南方作佛，此乃分真即佛不二心珠也(献珠表得圆解开佛知见非举譬也，此有四十一位皆破无明证实相而智用不无优劣，十住名开，十行名示，十回向名悟，十地等觉名入，四十一位本末究竟同名分真即位)又过荼无字名上士，唯佛与佛乃能究尽诸法实相，独王顶上有此一珠，此究竟即佛不二心珠也(此唯妙觉位耳，上况引诸经明六即之文不出经自嫌繁故也)诸经所明六即之位，自凡极圣，一一皆即始终不二，无非一念清净摩尼，一念外无生佛，生佛外无我心故，金刚錍云，阿鼻依正全处极圣之自心，毗卢身土不逾凡下之一念示不二唯心实相已。

二示迷悟法界缘起者，一切众生从无始来，一念本具十界诸法，清净圆湛。迷来无始，故曰本迷。净名云：“从无住本立一切法(此指众生无始恒造，非谓中间忽然而造，名之为立也。今举此两句为下清净缘起张本)无住本者，即一念常虚寂体，本性叵得，无所依止，称无住本。无住即本(净名疏云：“法性即无明，故法性无住；无明即法性，故无明无明。今但直示体耳)是无住本具一切法，故称法性。由性本具缘，能生之染缘能生染法，净缘能生净法。譬火水珠，向日生火，向月生水，只一圆珠具水火性，日月之缘而能生之。一念心性亦复如是(上法譬双明染净，下先明染后明净)如诸众生无始时来，一向不觉，恒为染缘(谓无明业缘也)或造诸业相，备受苦报，故有地水火风、色香味触三界依正等法。大论云：“三界无别法，唯是一心作。”以颠倒故，不知唯心，随缘反造，谓是他物，而起爱恚攀缘，厌离驰骋，流转六趣四生，十生十二因缘修环不息。涅盘中譬如春池王时游玩，忽遗明珠於彼池内，众人闻之，俱入池中，各执瓦砾，谓得宝珠(经前方便三修)此喻诸忘因果也。净名欲令众生达本唯心，真无住体，即了颠倒所造诸法，无非唯心，故云“从无住本立一切法(上染缘也)若诸众生无始时来，或遇净缘(教行缘也)即得成佛。经云：“诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起。”是故说一乘。常无性者，即无住本真佛性种。此有三因佛性即种也。一正因性，即众生如，当体清净，是毗庐性，名法身种(即前苦报)二了因性，即贪恚痴性本明了，是般若性，名报身种(即前痴惑)三缘因性，即六趣业性不可得，是解脱性，名应身种(即前业相)譬如摩尼，唯一圆体(喻法身也)金珠莹彻(喻般若也)其一切宝(喻解脱也)是三一相非同非异从缘起者谓此三因性种俱从教行缘起经云若有闻一句无一不成佛即教缘起若善男子能於此经一念随喜乃至深心信解受持读诵解说书写为令众生开示悟入佛之知见究竟一切种智是名智慧庄严般若种(翻前痴惑)经云低头举手画地聚沙皆成佛道即行缘起经云若善男子住忍辱起柔和善顺而不卒暴心亦不惊佛子住是地即是佛受用行此诸道已来世得作佛是名福德庄严显解脱(翻前业相)经云一切众生皆是吾子凡有心者皆得作佛我心自空罪福无主应观法界一切唯心破心微尘出大千经卷如其所得法定慧力庄严等即正因种是所庄严真法身也(翻前苦报)此乃一乘教行起三因性德佛种故云佛种从缘起是故说一乘然则能觉之智自有深浅如涅盘重四教观十二因缘凡有四智下智觉不见佛性得声闻菩提中智观不见佛性得缘觉菩提上智观见不了了得菩萨菩提上上智观即见佛性得佛菩提(四智对四教如玄义)譬如杂色裹摩尼珠光随色变遂玄黄之色随落二乘缘所见之光悲其本体如来於涅盘会上殷懃顾命令其深观十二因缘咸见佛性佛性名第一义空空名中道中道名佛佛名涅盘(此下翻前地水火风色香味触三界依正)涅盘即常(真法界性地真空元我相色)乐(真法界性火真空无相触)我(真法界性风真空无相味)净(真法界性水真空无相香)毗卢身土(一体依正)三德秘藏故云安置诸子秘密藏中我亦不久自住其中净名云从无住本立一切法实此意也若能如是深观见真佛性秘密藏者是十法界相性体等本无减增应知三际无际不离一念之心十界界如常湛真如之性故经云是法住法位，世间相常住，示迷悟法界缘起已。

三问答决疑者问心佛众生三无差别为心与生佛异故云三为因果异故云三耶。

答夫佛名真观生名不觉心即生佛之心非离生佛外别有心但心为生佛之本经示本末因果不二故云三无差别如诸子义经论备说今依本宗略示因果玄义中释法有三谓心佛众生若定其因果则心法定在因佛法定在因佛法定在果众生法一往义通因果心定因者心非因果约能造诸法判为因也何者如华严云一切唯心造心造诸如来等岂非十法界法皆由心造因能致果故云定因也佛定果者由觉自心研修究竟名佛故云定果也众生一往义通因果者由无始本迷不觉自心清净知体恒逐妄缘造诸妄业名妄因受诸妄报名妄果故云一往义通因果也若二往而望佛真果但是於因为斯义故佛亦唯心因果不二故云无差也。问：若众生无始本迷，必与佛异，佛还从迷觉乎？若不从迷觉，斯有自然，佛与众生异；若必从迷觉，假如无始诸佛未觉之前，谁为其设教、为乘、种缘？若云由心本具佛之智眼，能自觉者，如诸众生减具觉性，何不皆自能觉，而云须乘种缘耶？又无始既无其际，孰能穷之？总斯众疑，请为开决。答：此由诸佛境界，非凡所测。然经云：学大乘者，虽有肉眼，名为佛眼，能知如来秘密藏。故今依了义教，亦可比知。若欲达无始本际者，即一念是也。何者？小般若云：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。不可得故，即无住本，无住即无始也。虽不可得，而一念知性，常灵常寂。故李逸人云：十世古今，始终不移於当念知者。大师云：三十相即一念是。若了一念无始，何疑？既许众生本是佛之智眼，设尔无始一佛自觉，亦何乖也？如支佛在凡，尚能自觉，因缘迁谢，以证圣道，况诸佛乎？且十方世界，众生根性利钝不等。设无始来，有一利智之者，自能觉了，诸法唯止顿修成佛，岂非诸法即是真教？如经云：一切诸法皆摩诃衍，治生产业即是实相，一色一香无非中道。又如诸佛国土，备用六尘为经，见色闻声觉触，皆获悟道。是以玄义解经，一字遍历六尘，诸法一一尘尘即真法界妙经。故结叹云：如此解字，手不执卷，常是读经；口无言声，遍诵众典；佛不说法，恒闻梵音；心不思惟，普照法界。岂非遍了诸法，一切唯心？由心本具，破心微尘，出大千经卷。胎经云：法性如大海，不说有是非，凡夫贤圣人平等无高下，唯在心垢灭取证如反掌。若尔，何妨无始一佛自觉，展转化他？其根钝者不能自觉，良由无始耽染诸法，恒处生死，积造诸业，痴惑重故也。是以诸佛与大慈悲，设诸方便，木牛杨叶，化城宝所，与作教行因缘耳。法华记云：若远推无始有佛，恐堕无穷之过。且信过去必有一佛自然悟道，譬如群盲欲过险道，中有一盲眼忽开明，导彼群盲过重险处，有不随者堕重险中，谁之过矣？

如来设教导彼群盲於之可解。问：众生无始为一念本性清净不觉，称迷为一念本妄，故称迷乎？又诸经论多云众生从真起妄，如《楞严》云：「觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所所立性亡，迷妄有虚空，依空立世界」等；《净名》云：「从无住本立一切法」；《起信》云：「从真如门不变随缘，故有生灭等相」。岂非皆云从真起妄耶？若尔，则妄起有始，何谓无始本妄乎？又本既是真，真何起妄？仍须息妄归真者乎。答：此乃是佛起缘之说，不可定执是真是妄。何者？佛欲示诸众生，令其了妄即真，故云从真起妄耳。若佛出世，便直云诸法从本来常自寂灭相，是法住法位，世间相常住，而化众生，何由可解？如云：「我若读佛乘，众生没在苦，岂非不堪闻是法？以方便力故，随顺众生说。」如《玄义》有三种意语：一、随佛自意语，说圆顿乘，直云一切诸法唯心法界，非真非妄，众生无始不能自觉，称之为妄。《华严》云：「应观法界性，一切唯心造。」《辅行》云：「众生无始但着诸法，为彼流转而不了诸法之性，岂非众生不了唯心，为彼所转？」菩萨造论，亦申佛此意。二、随自他意语，赴缘亦相种种差别，乃说八九等识，分别染净迷悟逈殊，修证行位因果硕异。菩萨造诸论，亦申佛此意。或有学此经论，不体是佛赴缘之说，偏多执诤。或谓众生根身器世间等，定须从八识种子熏发，识种等故，智者大师判属方便不了义说，广破同外道冥初生觉等过也。三、随他意语，唯说小乘四阿含等法是也。如诸贤圣亦造诸论，申佛此意。此三意语，并《法华》前赴缘之说，乃至《法华》开权显实，一切诸法皆真实相，咸令众生开佛知见，唯一佛乘，随自意语，无彼兼但对带等法，备在《玄义》《止观》，一一简偏示圆可识。问：前示唯心实相，始自凡夫，终于妙觉，减即不二之性，为只观唯心便入上位，为更假修戒定慧耶。答：只观不二，即修戒定慧也。如《涅盘》云：「能观心性，名为上定；无所犯即戒，能观妙智即慧。」此名如来行，一行具一切行矣(广如《玄义》圆五行中)。问：圆修不二，得入上位？为一生办，为多生办？若多生办，与渐何别？若一生办，闻不二者，其众办者谁欤。答人有三种：一、根性极利，惑障稍轻，宿殖敢厚，志愿坚固，才闻即解，顿获证入，此只用世界即悟第一义也。二、根性亦利，惑障亦轻，宿殖未多，志愿犹弱，才闻即解，如闻思修，当观一念即空假中，方获证入，此至为人而悟第一义也。三、根性虽利，惑障颇重，宿殖尤薄，志愿都无，以根利故，因闻得解，以恶强故，触境随缘，深修理事，种种调练，方获证入，此备用对治而悟第一义也(此第三人具四悉也，然四悉不必定须次第，随机宜闻即用耳)故医子喻及《金光明》中流水除病，有直闻其言即除差者，有授与妙药方除差者，明其意也。

三人虽殊，并是圆顿根性，证入五品十信等位(南岳、天台等者高僧辈是)经云：「息心达本源，故号为沙门。」论云：「如是尊妙人，即能见般若，是其人也。」余痴钝者，毒气深入，闻不能解，设解斥言，乃作毒鼓之因，系之缘耳。

问既用方便殊调练则是历车何谓唯心不二观耶。

答只为诸法本唯心是故世间相常住举足七足道场何虚虑历事不开悟者哉。问：如云无始来迷遇染净缘熏习差别，致有十界之殊者？则是界因迷，有何谓世间相常住耶。答：「假使十界因迷悟立本，既唯心，何妨常住？如色相成坏，岂令虚空亦随色成坏耶？况十法界性本如如，全真叵得之相，即真实相，本相常住，何始终之有乎。

问善恶事殊迷悟缘别莫无始染缘本有无净缘续有乎。

答二性既本常二缘皆本有迷则本俱迷悟缘有前后耳。

问迷必断善悟必断恶耶。答阐提不断性善，而断修善，由断修善，唯有修恶庄严，故恒处恶趣。由不断性善，或遇净缘，性善得发，能至菩提。佛不断性恶，而断修恶，由断修恶，唯有善庄严，故住无上道。由不断性恶，能起余法界身，应诸恶趣，以觉了故，诸恶不生，犹出矿金，不重为矿矣(备如《观音玄义)。

问若断事恶即是坏灭诸相何谓不灭痴爱起於明脱。

答圆中论断不断而断既觉诸法本唯我只种种众恶皆三昧门岂更有法名为恶耶。

问若尔只应一断何故六即伏断有异。答：譬如浑水浊，源深远，狂风鼓激，鱼龙出没，卒难可清。应久澄渟，万像乃现。断恶亦尔，虽顿了烦恼浊，水性本菩提清水，而无始本习恶源深远，必须止妄想风，息觉观鱼龙，真法性水方澄，百千三昧方现。故初心人须了妄念，并真我心清净，知体虽诸宿习驰骋[言*广]繁，常了是心恒起现，一旦俄澄，名根清净，复体知性彻源明，名破无明(迟疾如前三种人也)当知圆人了恶即善，实无所断而论断耳。如央堀摩罗遇恶缘时，恣行杀害，称恶人；后遇佛时，闻实际法，顿悟唯心，成大菩萨。和须密多女示行恶法，乃至诸善知识示作大坑、刀山、剑树等，减即妙三昧门。此皆深达罪福无性，入善恶不二法门，得是妙用矣。

问净名从无住本立一切法与楞严中觉海性澄圆乃至知觉众生同乎。答此，但逆顺之殊。何者？《楞严》中，因佛为阿难示一切法，地水风周遍法界，本如来藏，是汝真心清净觉性。於是富楼那乃问佛：“一切诸法本既真如来藏，云何忽生山河大地等耶？”时佛广为富楼那显示性觉妙明，本觉明妙。由诸众生无始不觉，因妄生所，则有山河大地、众生之异。及广辨器世间并十二类生。复命诸弟子等各说觉因，俱陈本解，成二十五圆通。於后释迦及十方佛互放光明，灌顶普及，大会减令十方成七宝色，唯一世界。复命文殊观是二十五圆通法门，文殊即於佛前说偈颂出如来所示。富楼那无始迷真觉性，逐妄缘生，则有山河等相，故云“觉海性澄圆”等。及颂二十五圆通，唯向取观音，是真似不二圆通之门。岂非先亦示其迷真起妄修业，发现则有妄法？泊乎各说圆通，方是了妄即真，复如来藏之意也。如《净名》中，因其示疾，佛遣文殊。

问其疾源净名。答其疾，本由妄所生，推妄返真，至无住本，岂非从妄逆推，归真无住？示妄即真，明矣。当知二经俱显诸法本真，法界圆常，经体俱二，经同方等部，犹是对少明大，简於三乘所说，非究竟耳。

问诸法既本真觉藏皆即不二应如净名默然是为真入今之显说莫非真入乎。答显默虽殊，所入无异。智者大师云：「诸菩萨从化他故，以言说入。文殊兼自行化他作故，以言示无言入。净名唯自行故，不以言说，不以言示无言，但默然而入。」是以文殊叹为真入。亦如《楞伽》中，大慧问佛：「如世尊言，始从得道，经至涅盘，於其中间不说一字。世尊依何密语作如是言？」佛答：「我依二密语，一自证法，二本住法。自证法者，如被如来所得，我亦得之。本住法者，本有法界常住，如道趣城，城由道至(云云)是则常住法界，唯心无住，名本住也。觉此唯心，契常合道，名自证也。故知自证修本住，约证亦与《楞严》意同。本觉明妙，即自证也。性觉妙明，即本住也。亦是《金光明》中明如来所尽之性，性即性也，如来即修也。今经云：「世间相常住，道场得知，已是法不行，示此不可示等，并明修性不二，皆与净名所入意同。」若显若默者，乃示自行化他故尔。

问此与止观同乎。答《天台止观》有三，谓渐次、不定、圆顿(渐次者，亦解圆理，但是行渐，谓次第修於四禅八定〔现〕练熏修及修九种大禅等，不从圆发，故名渐次。不定者，亦依渐门而修，发不从圆发，顿或发渐，或前后互发，故名不定。由宿习渐顿种熟故尔，此又不同圆发中十境，自是烦恼等互发之相耳)此不二门，唯与圆顿意同，故文云：「故撮十妙为观法大体，乃至彼此照着，《法华》行成，《法华》行者，即圆顿止观也。」《止观》云：「依修多罗以开妙解，圆修一心三观。若根利者，闻名即入，快马见鞭影即着正路；若障重者，因观唯心，宿习遂动，诸境互发。」智者大师为令其一一体达无非唯心，安心实相定慧，故论文广明四三昧为行门，十境十乘为观法(四三昧者，一常行，二常坐，三半行半坐，四非行非坐。此第四亦名随自意，即通於善恶举动常三昧，非专一事。四种俱称三昧者，三此言正昧，此云定；又三之言明，味之言静，明是观体，静是止体，即妙定妙慧也)是四三昧随彼事用而得四名，皆是一行三昧耳。对境乘无非一心三观，不二法门，故言与此同也。问：若尔，止观一论，唯圆顿行，圭峰何故判云「天台解难，宿圆妙而趣不门户，犹是前诸入禅定耶。答：如圭峰所言，应是略曾披览，渐次止观耳。脱或曾睹圆顿止观，必不细详起尽研究大意。暗今家全约法华开显，明佛知见，唯观一念即空假中无相定慧之旨，故兹谬判。何者？论中广明二十五方便，及正修中备列十境，互发於禅定境，列四禅八定等者，一一各有其致。如方便中咸约开显，俾一止一作，无非实相，一一方便并真法界，唯心妙行。泊列诸境，恐行人因修唯心妙观，而有宿习发动，不识其相，谓是圣法(如比丘得四禅，谓得四果之类是也)智者大师乃历於烦恼业魔禅见等诸境，一一示之，使行人识其所发之相，随而体达，无非真佛法界唯心法门，遂委细明之(论文见在寻之可见)若如圭峰所判，即是都不许师旷说郑卫之音，伯乐话驽骀之状也。若然者，圭峰禅诠亦应不合谈诸禅行相，唯得论於无念之宗耳。既说诸禅行相，亦莫令圆顿禅诠成渐次行相门户耶？又况禅诠既无开显之意，望今止观几许远矣。

问此与金錍及止观大意同乎。答金錍宗於《涅盘常住》。荆溪为破世人执有外色非佛性义，备引本经诘难研窍，复说设三十六门，然后总申一答，显示毗卢藏性，心佛众生三无差别，与此不异也。大意特为李华撮止观枢要，直示不思议，即此唯心也。

问前章所明六即之位经文虽备而名义犹昧既云唯心法界而众生可自知即乎。答：法界性德尚无生佛之名，谁复论即与不即？应知即者，乃诸佛知众生心本来是佛，日用不知，故方便示言即耳。况六即之名，独是天台依《法华》诸大乘所立，以显圆位修性始终不二，而二二而不二之因果耳。故荆溪禅师以六句对成三义释之：一曰理同，故即者，即之一字直指当体即是，如指波即水也。故《十六观》云：「是心是佛」，又《见佛三昧》云：「如实观众生即是佛」，此理即性德佛也。事异，故六者，六之一字显修性因果事殊，如指水即波也。故《金光明》云：「如来游於无量甚深法性，过诸菩萨所行清净」。二曰初后俱是，故即者，谓六位皆即佛也。如《涅盘》云：「发心毕竟二不别，始终不滥」。故六者，谓圣凡力用天地悬隔，如《十六观》云：「凡夫心想羸劣，未得天眼，不能远观」，《净名》云：「有佛世尊得真天眼，不以二相见诸佛土」。三曰但理，故不即者，谓不即修德果事也。如今经云：「寿命无量，久修业所得」，理是故不离者，谓不离性德因理也。如《涅盘》云：「一切众生皆有佛性」，《华严》云：「法身流转五道，名为众生(三释语异，其意大同，今欲令调了修性，故备述三义，仍引经证之)智者大师立此六即，二而不二，使禀权教佛在果者，即信自心是佛，免耻躬不建之非；不二而二，使学大乘暗证，谓齐极圣者，即识次位，免堕增上慢之咎也。问：文初解题，云后人增损其题，今皆不用者？只如称《本迹不二门》，复有何过？文云：“本迹虽殊，不思议一。”又云：“若解迹妙，本妙非遥。”应知但是离合异耳。又发端云然，此迹门谈其因果等，既言迹，必对本，其文炳者，着何不用之。答：名不正，则义不显。是不显，则解不生。解不生，则修证无所措手足矣。故先须正其名。所以佛说一经，诸圣必问此经当何名？为令世谛不乱，显吕有归也。如称为本迹不二门者，且夫不二之名，为约何法而立？若如所引本迹虽殊之文中，应云本与迹为二。本迹虽殊，不思议一，为不二。此则可名本迹不二也。今文中自叙例云：若解迹妙本妙非遥，乃明二门虽古今化事权实之殊，而十妙但因果开合之异(开合之相文中自解)故结云本迹虽殊，不思议一。岂得以结例之语，使为一文立名之大意耶？又若言本迹虽各十妙，只为因果不二理一无殊，从其大纲开迹十妙即本十妙，故得题为本迹本二者，此更为不可。若然者，则智者大师徒张名义，申佛久成之本，限指闻寿增道损生之益，使显本之妙，翻成繁剩之文。且夫开迹显本意，则不然，但是开其所述执近之情耳，令达久证之实，不滞迹化之权。开已本迹成实，故云即迹而本，六番权实皆不思议一也。岂因开迹便令本妙设其化事乎？况本门总别总十六番明本迹之殊，复一一番结为不思议一。此岂非本中一十六番不二门？何关迹十不二名义耶？又若云但了一法不二，尚收五章罄尽，而本迹何得坚谓非者？今之所论，非谓不许不二不摄本迹之理，但论正明不二之文。文无本迹不二之义。若然者，何意解方便品中古人判题，从昔县额牒州惑乱行人之过乎？况本门一一法相名义稍殊，岂可以迹十妙不二便作本事而说以为不二乎？如今十不二之名，但依十妙而立，易其名目，或合或开，非谓一门对於一妙。当知十门都收十妙，自他因果罄无不尽矣。是以荆溪禅师於文自立其题云：法既教部咸开成妙，故此十门不二为目。法之教部即法华也。十门即依十妙所立之门也。不二即正因所述法体也。其意暖然可解，何得輙违宗师所立之文，擅题本迹不二之称？况本迹乃是古今分节经文科目耳，非是经论显要法相之名，岂得立为十妙不二之题也？又若云本迹正是今家判经之铃键，如玄义序云：「玄意述於文心，文心莫过本迹。正以本迹为要，故得立为不二题者。」今谓智者大师，岂不知本迹之名为要？何不於诸部文首立为总题云《法华本迹玄义》《本迹文句》等乎？「文心」之语，自是章安禅师以莲华喻於本迹，施垂开癈六番合喻得於经旨，故云尔。此意正在分节经文，故经云：「仰观斯旨，众义冷然，何关今之十不二门欤？」又引发端然此迹门之言，故立为本迹不二。者益知不晓其意，只为发端云然。此迹门所以不可题为本迹(思文)又若云不二正是心观，何妨观心本迹以为题者？此亦不然。况约文附事之观，非此歒对不二之旨。此唯心外更何所观？或曰：圆解之者无所不通，滞名之徒即执文字，可不闻解则文文解脱，执则字字疮疣？若题本迹不二，但知圆神体会其意，何必桎梏於其名义乎？今谓此等人所说不应受。若言亡相，何本迹而可论？若就谈诠，岂立名而无召？故文句云：「传诠若谬，则文不如；文不如则理不是。」普贤菩萨授与持经人一句一偈，令其通利。大辨天女益说法者辨才庄严，次第何不但会其意，任意失於句偈次第乎？若谓圆解之人不须苦执名者，亦应可题为真应不二、权实不二、体用不二、待绝空假真俗等不二。又何必独在於本迹乎？全今所论者，但正宗师之所立，岂强构於是非？傥修理以求索，必无矛楯；或随情而文过，任自纵横。

问荆溪禅师立此十不二门为偈然而作为别有由致。答玄义中，广明迹门十妙，待绝六十重妙，果妙毕，复以六十番权实绝结上诸妙，然后云：「若悟理者，理即非权非实，不见一法，空拳诳小儿，说权说实，为兼理则非权非实，是故为妙。」释签解上六十重妙，并权实说，至此乃解云：「一切诸法亡泯不二，故更约悟开前十妙，权实圆一，理心性乃识前来，若妙若粗，若开若施，空拳成实，因兹复立大音(老子云：大音希声)显悟谁少之说，咸堪被圆，从此便入不二门，玄然此迹门等也。」岂非是见玄义结文，唯指悟理为妙？由是搜括十妙大旨，示其不二，以为证入之门乎？文云：「故撮十妙为观法大体者，此乃正述作者之意也。」问答决疑已，初释题讫。

第二解文先平书本文(此文已求多古本释签抹勘开即仍与诸传教硕德评定讫今世有别行之本其间二十余字不同盖三写成就耳览者未审请征古本释签对之无致多惑)后分科备解(全在下卷)。

然此迹门谈其因果及以自他使一代教门融通入妙故凡诸义释皆约四教及以五味意在开教悉入醍醐观心乃是教行枢机仍且略照寄在诸说或存或没非部正意故纵有施设托事附法或辨十观列名而已所明理境智行位法能化所化意在能诠诠中咸妙为辨诠内始末自他故具演十妙搜括一化出世大意罄无不尽故不可不了十妙大纲故撮十妙为观法大体若解迹妙本妙非遥应知但是离合异耳因果义一自他何殊故下文云本迹虽殊不思议一况体宗用祇是自他因果故况后教相祇是分别前之四章使前四章与诸文永异若晓斯旨则教有归一期纵横不出一念三千世间即空假中理境乃至利益咸尔则止观十乘成今自行因果起教一章成今化佗能所则彼此照着法华行成使功不唐捐所诠可识故更以十门收摄十妙何者为实施权则不二而二开权显实则二而不二法既教部咸开成妙故此十门不二为目一一门下以六即捡之本文已广引诚证此下但直申一理使一部经旨皎在目前一者色心不二门二者内外不二门三者修怪不二门四者因果不二门五者染净不二门六者依正不二门七者自佗不二门八者三业不二门九者权实不二门十者受润不二门是中第一从境妙立名第二第三从智行立名第四从位法立名第五第六第七从感应神通立名第八第九从说法立名第十从眷属利益立名一色心不二门者且十如境乃至无谛一一皆有总别二意总在一念别分色心何者初十如中相唯在色性唯在心体力作缘义兼心色因果唯心报唯约色十二因缘苦业两兼或唯在心四谛则三兼色心灭唯在心二谛三谛皆俗具色心真中唯心一实及无准此可见既知别已摄别入总一切诸法无非心性。一性无性，三千宛然。当知心之色心，即心名变，变名为造，造谓体同。是则非色非心而色而心，唯色唯心。良由於此，故知但识一念，偏见己佗。佗生佗佛，尚与心同，况己生佛，宁乖一念？故彼彼境法着而不差。二内外不二门者，凡所观境，不出内外。外谓诧彼依正色心，即空即中。空中妙故，心色体绝，唯一实性。无空假中，色心宛然，豁同真净。无复众生七方便意，不见国土净秽差品。而帝纳依正，终日炳然。所言内者，先了外色心，一念无念，唯内体三千，即空假中。是则外法全为心性，心性无外，摄无不周。十方诸佛法界有情，性体无殊，一切咸偏。谁云内外？色心己他，是即用色心不二门成。三修性不二门者，性德祇是界如一念，此内界如三法具足。性虽本尔，藉知曰修。由修照性，由性发修在性则全修成性，起修则全性成修。性无所移，修常宛尔。修又二种，顺修逆修。顺谓了性为行，逆谓背性成迷。迷了二心，心虽不二，逆顺二性，性事恒殊。可由事不移心，则令迷修成了。

故须一期迷了，照性成修。见性修心，二修俱泯。又晓顺修对性，有离有合。离谓修性各三，合谓修二性一修二各三共发性三。是则修虽具九九，祇是三为对性明修。故合修为二二与一性，如水为波，二亦无二，亦如波水。应知性指三障，是故具三修从性成，成三法尔达无修性，唯一妙乘，无所分别，法界洞朗。此申内外不二门成。四因果不二门者，众生心因既具三轨，此因成果名三涅盘。因果无殊，始终理一。若尔，因德已具，何不住因？但由迷因各自谓实。若了迷性实唯住因，故久研此因，因显名果。只缘因果理一，用此一理为因理显，无复果名。岂可仍存因号？因果既泯，理性自亡。祇由亡智亲疎，致使迷成厚薄。迷厚薄故，强分三惑义，开六即名智浅。深故如梦，勤加功，空名惑绝，幻因既满，镜像果圆。空像虽即，义同而空虚，像实像实，故称理本有空虚，故迷转性成。是则不二而二，立因果殊；二而不二，始终体一。若谓因异果，因亦非因，晓果从因，因方克果。所以三千在理，同名无明，三千果成，咸称常乐。三千无改，无明即明，三身并常，俱体俱用。此以修性不二门成。五染净不二门者，若识无始，即法性为无明，故可了今即无明为法性，法性之无明徧造诸法，名之为染；无明之法性，偏应众缘，号之为净。浊水清水，波浮无殊；清浊虽即由缘而浊，成本有浊；虽本有而全体是清。以二波理通，举体是用，故三千因果俱名缘起。迷悟缘起不离剎那，剎那情常缘起理，一一理之内而分净秽。别则六秽四净，通则十通净秽。故知剎那染体悉净，三千未显，验体仍迷。故相似位六根徧照，分十界各具，灼然岂六根净人谓十定十分真？垂迹十界亦然，乃由果成等彼百界，故须初心而遮而照。照故三千恒具，遮故法尔空中，终日双亡，终日双照，不动此念徧应无方，随感而施净秽斯泯。亡净秽故，以空以中，仍由空中转染为净。由了染净空中自亡，此以因果不二门成。六依正不二门者，已证遮那一体不二，良由无始一念三千，以三千中生阴二法为正国土，一千属依。依正既居一心，一心岂分能所？虽无能所，依正宛然是。则理性名字二行已有不二依正之相，故使自佗因果相摄。但众生在理果虽未辨，一切莫非遮那妙境。然应复了诸佛法体，非偏而偏；众生理性，非局而局。始终不改，大小无妨，因果理同，依正何别？故净秽之土，胜劣之身，尘身与法身量同；尘国与寂光无异。是则一一尘剎，一切剎；一一尘身，一切身，广狡胜劣，难思议。净秽方所无穷尽。若非三千空假中，安能成兹自在用？如是方知生佛等彼，此事理互相收。

此以染净不二门成。七自他不二门者，随机利佗事乃凭本本，谓一性具足自他，方至果位，自即益佗。如理性三德三谛三千，自行唯在空中，利他三千赴物，物机无量不出三千。能应虽多，不出十界；十界转现，不出一念；身土互生，不出寂光。众生由理具三千故，能感诸佛由三千理满故，能应。应偏机，偏欣赴，不差，不然，岂能如镜现像？镜有现像之理，形有生像之性。若一形对不能现像，则镜理有穷，形事未通。若与镜隔，则容有是理，无有形体而不像者。若镜未现像，由尘所遮，去尘由人磨，像现非关磨者。以喻观法大旨，可知应知：理虽自佗具足，必藉缘了为利佗功。复由缘了与性一合，方能称性，施设万端，则不起自性，应无方所。此由依正不二门成。八三业不二门者，於化他门，自分三密，随顺物理，得名不同。心轮鉴机，二轮设化，现身说法，未曾毫差。在身分於真应，在法分於权实。二身若异，何故乃云即是法身？二说若乖，何故乃云皆成佛道？若唯法身，应无垂世；若唯佛道，谁施三乘？身尚无身说，必非说身口平等等。彼意轮心色一如，不谋而化，常冥至极，称物施为，岂非百界一念？界界无非三业，界尚一念三业，岂殊果用？无亏因必称果，若信方知三密有本，百界三业俱空假中，故使称宜，偏赴为果。一一应色，一一言音，无不百界三业自具足化，复作化，斯之谓欤？故一念凡心，已有理性，三密相海，一尘报色，同在本理，毗卢遮那方乃名为三无差别。此以自佗不二门成。九权实不二门者，平等大慧常鉴法界，亦由理性九权一实，实复九界权，亦复然，权实相冥，百界一念不可分别，任运常然。至果乃由契本一理，非权非实，而权而实，此即如前心轮自在，致令身口赴权实机，三业一念无乖，权实不动而施，岂应隔异对说？即以权实立称，在身即以真应为名，三业理同，权实冥合，此以三业不二门成。十受润不二门者，物理本来性具权实，无始熏习，或实或权，权实由熏，理恒平等，遇时成习，行愿所资。若无本因，熏亦徒设，遇熏自异，非由性殊，性虽无殊，必籍幻发，幻机幻感幻应，幻赴能应所化，并非权实。然由生具，非权非实，成权实机，佛亦果具，非权非实，为权实应，物机契应身土无偏，同常寂光，无非法界。故知三千同在心地，与佛心地三千不殊，四微体同，权实益等，此以权实不二门成。是故十门，十门通入色心，乃至受润，咸然故使十妙始终，理一始境本具，三依理生解，故名为智。智解导行，行解契理，三法相符，不异而假立浅深，设位简滥法，祇是证彼理三下之五章。三法起用，三法既是一念三千，即空假中成故有用。

若了一念十方三世诸佛之法本迹非遥，故重述十门，令观行可识。首题既尔，览别为总，符文可知。

法华十妙不二门示珠指卷上