法华十妙不二门示珠指卷下

法华十妙不二门示珠指卷下

入文大分三：初总叙一期不二宗旨，二别立十门历法解释，三融通文旨结意归宗(初文分三：初结示前章教观宗要，又二：初略示教观旁正，又二：初教正故，意周，又二：初述所谈之本意)然者是也，生前起后之辞；此者指定迹门也。迹谓影迹，诸佛出世化事，未显本之前，皆迹也。经云：「是我方便，诸佛亦然。」门即能通之法也。经云：「以种种法门宣示於佛道，谈其因果及以自他者，」此指智者大师以陀罗尼力恣乐说辨说其十妙明法华开权显实，唯一佛乘，自行因果，化他能所等法也。十妙者，初境妙，谓十如、十二因缘、四谛、三二一无谛等，即藏通别圆人所观之境也。二智妙，即四教人各观诸境之法，共有二十智，谓四菩提等智也。三行妙，即四教人修次第不次第五行，谓圣梵天病儿、戒定慧等也。四位妙，即四教行成各入其位，谓藏七贤七圣、通十地、别五十二位、圆六即位也。五三法妙，即四教各至极果所住三轨、三身、三德之法也。此之五妙，虽各四教，意在门显，无非圆乘自行因果，前四为自因，后一为自果。六感应妙，即四教机随感佛，故有四句、三十六句、十法界机应也。七神通妙，即四教佛欲为四机说法，先现神变、放光动地、警发物情及示身土差别等相也。八说法妙，即正为四机说四种十二部经，诠辨谛缘度心佛众生等法也。九眷属妙，即四教受道之人为法眷属也。十利益妙，即四教人获自行因果等益。此之五妙，一一开显，同前为化他能所(如感为他应为自，互名能所；神通、说法偏从能立，眷属、利益偏从所立，此亦大槩各举名数而已，至下建立所从中更辨)故云谈其因果等也。一代者，通指释迦出世一化始终也(二故凡下举用义以释成)故凡诸等者，明用教味之意。四教谓横约化法(藏通别圆)五味谓竖约化仪(顿渐秘密不定)华严以圆兼别，未施小，故名顿，在初如乳；鹿苑但是小乘经律论三藏，正施小名渐次，乳如酪；方等以圆对藏通别之渐次，酪如生苏；般若以圆带通别之渐次，生苏如熟苏；秘密不定者，只在前顿渐之中，密见密闻悟入不定，无别时部；法华无兼但对带之唯一圆顿，是显露，非秘密；是定非不定，纯一醍醐味也。此则待前三教四味之粗，法华得名为妙，相待妙也。若前三教四味粗，人理教行至法华悉被开显，咸成圆教一味，妙人理教行指除粪人，即长者子开。方便门示真实相，决了声闻法，是诸经之王。汝等所行，是菩萨道。此开粗即妙，唯一绝待妙也。今约绝待，故云意在开教，悉入醍醐也。(二观旁故从略)枢谓之猥，门户扉枢也，机弩互也，取其要也。五时八教，由为观心，故立了心；由教故解，譬目足更资，方有所至。

略点下明，旁正意观心，莫如止观；明教，莫若玄义。故云：纵有施设，托事附法。又如辨体章中，明四教入体之门，各列十乘观法，名同略示引相而已。故云：或辨十观，列名而已，皆是旁述耳。(二总叹十妙宗旨，又三初诠旨，咸妙意)此明演十妙之意，也能所如前解，诠即法华中即十妙(二该叔化意)始末，即前五妙境为始，法为末，不可不了者，劝辞也。纲谓网之所依，提纲则目整，譬若了十妙，一化教意，该收皆尽(三览教成观意)大体者，为止观所修之大体也。(二、明后段法义无殊。又二：初中明迹本离合，以显无殊)从华严始成正觉，鹿苑初转法轮，方等般若已来，至法华开显会入，指大通佛所曾说是经，今日成佛还为汝说，皆谓实修实证及菩萨地。涌弥勒问如来，方云“我非今始成道”，举尘点之喻，不能喻其久远。此名为本，中间今日示生示灭，并名为迹。虽是其迹，只用本证。因果自化之处处化导，更无别法，名为迹法。言离合者，非谓本望迹名离，迹即本名合，乃是本迹十妙因果开合耳。如本中合境、智、行、位四妙为一，本果妙；迹中虽开为四，亦俱是因。而本事已成，故没四名合为一耳。又开一三法妙为本果，国土、寿命、涅盘四妙者，本既至昔，必有国土、笋事，故没三法一名开为四也。虽此开合，不出自行因果，化他能所，更无别法，名为本法。故云因果义一，自他何殊？指此无殊，名不思议一也。玄义约理事、理教、教行、体用、权实，今已六重而明本迹。六名虽异，如理事至行，只是自因，体是自果，用及权实是化他能所。今已只是时节异耳。况三际不离唯心，故六重皆不思议一。若了此意，於迹随入不二，更无他本之法，非不二也。(二明五章总别以显无殊)况体宗用三不出十妙。宗即因果。体即所证。用即自他。玄义云：「释名总论三法。体宗用别论三法。故知但是总别之殊。教相分别。前之四章对前四时三教诸部兼但对带为异。」玄义云：「释名名异。乃至判教教异。」五章既是十妙。五章之外更无他本。十妙之殊也。(三初晓教行旨归彰所述之意又二初叙教行旨归又三初明教理融妙)若晓斯旨者，即指上所辨五章十妙。若一一晓了，方为圆解《法华》融妙之旨，则能会诸教诸味之殊途，同於一乘醍醐之圆极也。一期者，指佛出世一化也。五时渐顿为纵，四教化法为横。又三世为纵，十方为横。指此纵横，只是一念三千世间。即空假中。言三千者，谓十法界各其相性体力作因缘果报本末究竟等十如是。又一一界互具余九法界，即百法界。法界十如是，即千如是。又於此界如，复分五阴实法众生假名，各有千如。

此约正报正，各有依。复分国土一千，是则依正共有三千。《止观》云：「三千相相惟性，只是一念。一念不前，三千不后。全一念即三千，三千即一念。故云一念三千世间。」言世间者，谓假依正。三千有异，一一不滥，称为世间也。我之一念具三千法，彼彼一念悉具三千。地狱众生无量，一一三千，乃至诸佛无量一二三千。虽复彼彼无量，全我一念，非前后相。虽无前后，彼彼宛然，名不思议。譬帝释宫众宝珠网，一目一珠，一一珠内现一帝释宫殿庄严。如是众珠互相映入，众珠咸现一现之内，一一珠内具众珠。帝释依正，彼彼不杂，展转无穷。虽复无穷，随举一珠，收之皆尽於一珠外，更无余珠，不见其中。我之一念亦复如是。能如是观，一切诸法唯心无性，名真性空。真空色名妙有，假唯一念心，名不二中，是名一心三观。故云即空假中。《中论》云：「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。」问：「向明百界千如云是尔，今经不思议境经有百界互现之文否？」答：「《法师功德品》六根净人下至地狱，上至诸佛，皆身中现，即其文也。」人界既具彼十，彼亦名具人等之十，但有明昧之珠。诸法未曾增减。譬太虚万像，日夜自分，森罗岂有异哉(二明观行依凭)十乘者一观不思议境，二真正发菩提心，三巧安止观，四破法遍，五识通塞，六道品调停，七对治助开，八知次位，九能安忍，十无法爱。此十俱不运而运，令诸行人乘是宝乘，直至道场，故名乘也。起教一章者，止观中有十大章，谓一、大意，二、释名，三、体相，四、摄法，五、偏圆，六、方便，七、正观，八、果报，九、起教，十、旨归。今指第九章也。此章全是化他能所。大意一章则总明自行因果化他能所，余章则别明自行因果。旨归一章乃自他俱入秘密藏也(三叹功成道着)止观全是法华妙行，则修后而证此也。所诠即因果。(二故更下彰所述三意又二初标立门所由)可解(二辨名义归趣又三初依义立世名符妙意)何者？征起也。为实施权者，是法不可示，言辞相寂灭，以方便力故，於一佛乘分别说三，故云不二而二。开权显实者，虽示种种道，其实为佛乘，开方便门，示真实相，故云二而不二。法既教部咸开成妙者，玄义云：通则偏圆权实渐顿俱通，别则偏圆约法，权实约教，渐顿根偏者，谓藏通别各有所诠，生灭无生，灭无量谛，缘度心佛众生十界等法；圆者即中道无作谛，缘度心佛众生三无差别，一念十界法也。权者谓藏通别各有十二分能诠教也。实者即圆十二分能诠教也。部即顿渐四味兼对带等部，若偏法，若权教，若渐部至法华时，悉被开显，融会咸令开示悟入佛之知见。

十方佛土唯一乘法，皆到一切智地，一相一味，究竟涅盘，故云咸成妙也。十门不二，如释题(二门门六即简滥意)六即如释题(三指广申略结要意)本文指云玄义也。彼彼一一妙皆引经论诚证，若得此十门不二之旨，诸佛所证皆我一念心眼(初总叙一期不二宗旨讫)。

(第二别立十门历法解释又分三初标列门名)如文(二建立所从)。

第一色心从境妙立名者境有六依今经及涅盘立谓十如十二因缘四谛二谛一谛无谛文中自列以辨色心今就开显诸方便色心皆成圆色心色与心为二乘色即心为不二也第二内外从智行二妙立者智有二十依大品大论婆娑等立谓世智藏六通五别四圆四行有四依大论涅盘立谓道途增数次第不次第今就开显诸方便智行皆圆智行以自己一念智行为内以他彼彼一念依正外示即内为不二也第三修性亦从智行立者修即智行性即界如一念示修即性为不二也第四因果从位法二妙立者位有六依今经立谓三草二木一地三法依涅盘立谓因三佛性果三涅盘亦有方便等三今就开显草木皆地四微无别示诸方便因果皆圆果示因即果故为不二也第五染净第六依正第七自他从感应神通二妙立者感应依正法华立彼土如来所为感应如是则有别圆等感应神通依今经立经云如来自在神通之力则有业修报不思议等通令就开显唯妙机应唯圆天心界性之神通变净秽土现胜劣身故以染净依正自他各为二示染即净依即正他即自为不二也第八三业第九权实从说法妙立者说法依今经云分别说诸法又云但说无上道即说权实四教十二部法今就开显唯说妙法示身口即意权即实为不二也第十受润从眷属利益二妙立者眷属利益依今经立大通佛所曾为说法世世与师俱生则有业愿通应生等者眷属草木受润增长等利益令就开显示诸方便眷属禀方便益即圆顿眷属同禀妙益一味法雨受润无偏为不二也。

(三依正释分十初色心不二又二初标)云(二释又二初辨释总别又三初通标境具总别)境是所观理对能观智得名十如乃至无谛俱理境也(二何者下历境显示别相)十如者玄义通释相以据外览而可别性以据内自分不改主质为体堪任为力构造为作习因为因助因为缘习果为果报果为报初相为本后报为末俱真实相为究竟等今就十如辨其色心相性可知体即五阴四心一色色心俱力色心俱作色心俱缘故云义兼好习为因习成为果故但心报即善恶好丑贫富贵贱等故色也十二因缘即三道也无明爱取是烦恼道故但心识名色六入触受是苦道现报阴故兼色心行有是业道业身口意又业种合果故亦兼色心四谛等可解一实及无但心故也(三既智下摄别入总正示宗归)总者一念也一性即一念也一念灵知性体常寂故涅盘云能观心性名为上定之即首楞严第一义空空即真如性也无性即一念叵得故云无也又无自他共无因之四性也经云诸佛两足尊知法常无性今指一念知性本来清净不生不灭是真无性以此性令即十界色心之法故云三千宛然是知一念三千世间相常也。(二结显不二又三初明即总三别造体恒回)常知者令解总别不二之意也。心即上一性无性也。色心即上三千宛然也。之往也非语助也。谓全性往趣故云之色心也。尔雅云之往也。般若云一切法趣色趣不过等备如境妙。此则真如性随缘起信真如随缘义是也。止观大意云随缘不变名性不变随缘名心。今言心即真如性不变也。之色心即随缘也(此不劳辨〔内〕〔搏〕缘虑等心)即心名变。下示心之色心相也。金錍解心佛众生无差别有三义。谓变造具彼对四教造通心教藏通但谓造六道别圆造十界。变则别圆所变十界具唯在圆本具十界。彼虽四教俱明常住总显三无差别之旨。令文云变造同三者唯圆为示迷真性体起惑业苦相也。即以变释之。以造释变。以同示体。变者以显惑也。譬寒能凝水成氷迷法性水变痴惑氷氷尔。故云变令示氷即水指烦恼性即菩提也。造者以显业也。譬火能炼金成器迷法性金造业相器亦尔。故云造今示器即金指结业即解脱也。同者以显体也。譬摩尼珠光宝一体非造迷唯心珠遂异光宝亦尔。今示光宝即珠指生死即涅盘也。此之三喻但显变造同三义一体惑业苦之色心本不二也。又义例云譬如官路土私人堀为像愚者谓像生智者知路直后时官欲行还将像填路像本不生灭路亦无新故亦斯谓也。故云即心名变变名为造造谓体同辅行於不思议境广释变造义须者寻之有别行本云造谓体用者近人谬故也。既失义意又违金錍惑者意云造是体之用而不知此文正示色心全真如变色心不异本性故云体同令了色心不二故下句云他生他佛尚与心同心同之言岂非正以他况己色心不异性体明文若是胡不研寻或苟顺人情改真从伪恐懵他智眼(二是则下明不二而二举一全收)四句结显向义也。

非色非心，显上心性也；而色而心，显上之色心也。唯心，显上体同；唯心不二也。色即是心，何况心乎？不但唯色香等皆唯心也。良由之言，正结显由上心之色心体同故也。有人用对三观三谛：非色心对空真，而心对假俗；唯色唯心对中。今谓此是圆法，若随意说，何法不通？岂止三观谛耶？又消文不便，况谈“不”二字，字无非三谛。此门本依诸谛境立，既摄别入总，以明色心唯显色心不二。至内外门对境明智，方辨观智。又有人以诸句一一显不二，可则可矣，然消文终为不便。或曰：若境不可对观者，上总叙中何以云“三千世间即空假中”？答：上总叙为十门起本故，举三千便言空假中。今则别开十门，十门相生，各有所属，不可混滥。然则十门互摄，举一全收，但为消文解义，必须如此，意则何尝不通融乎(三故知下结示己他三无差别)他生他佛者，示一一众生各自心佛，三千如上帝珠所喻。虽他生佛，并我一念具足。所以果成之时，不动一念，遍游十方佛国，遍应十界众生。彼者即指一一众生各三千法，与我无别，故云差别而不差。有人云是十如等六境名彼彼身，今谓不然。此正结示他生他佛等，唯我一念与金錍释生佛彼彼相正同也。有别行本多一“差”字，亦近人添也。彼意谓先立云“彼彼境法差”，方结云“差而不差”，此盖未曾境法无差之文故尔(初门讫)。(二内外不二又三初标)云(二释又二初辨释内外又二初通标内外)前但约自己色心以不二，此约己他而辨内外。内即自己三千，外即彼彼诸法(二别释内外又二初释内外又三初明境体本妙)托寄也，寄彼依正明于三观不二也。依正三千是假，以空中而亡彼依正之假，故云即空即中。有别行本添即假二字，谬也。此正用空中以正彼假，安得又云即假乎？下句云心色体绝，绝即亡也。又下染净门云遮故法尔空中，又云亡净秽故，以空以中，何不皆添假字耶(二明境观双泯)言空中妙故，心色体绝者，牒示观成之相也。有别行本於空中上添即字，复添假字，谬矣。唯一实性示能所都泯也。问：此既云无空假中，上有假字何妨？答：此是示观成唯一心性体，能所俱亡，故须云无空假中。上二句正是以能亡所，岂得相例(三色心下显帝网依正)此示唯一天然之性，不坏森罗，如净瑠璃，内外莹彻，故云豁同真净。永嘉豁然如托空唯觉，无所得同者，似也。乃似其分真即六根净也。帝网如前释炳明也。经终日互映交涉而珠珠恒各炳焕也。有本云终日炳然，字之误也。既云终则知是日字，若言自则终字无力，思之(二释内又二初外境亡)一念尚无，岂在色心？故云一念无念(二唯内下内体显)摄彼三千即我三千即空假中也。

观师云照体独立，总我皆如(二是则下结显不二又二初心性融摄)一举心性外无他法，如举一珠众收尽(二十方下生佛泯同)法界外无法，生佛一如，空无内外，性无己他，故云谁云内外等。此正示内外不二(三结所从)可解(第二门讫)。(三修性不二又三初标)云(二释又四初标性因又二初双标修性又二初标性)性即一念，德即法身、般若、解脱，皆常乐我净也。今敌体示性德相，谓心性灵虚寂，性即法身，虚即般若，寂即解脱。性无生灭故常，性无忧喜故乐，性无缚脱故我，性无染净故净。性既四虚寂，亦然知体一故，一切众生本性虚寂，故称性德。此内只指一念耳(二性难下标修)藉假藉也，知了性也，曰言也。《说文》云：“开口动舌为曰。”凡有心称知性也，故玄义示诸实相异名，亦名虚知也。虚知即心也。若然者，作善作恶，不作善恶，皆名知称。此等知曰性。今文知者，因真教缘示善恶知，即真知也。乃知诸法唯心，故云藉知曰修。如作善恶无记，只是一知，遍造善恶等诸法，岂非诸法皆知之？如水为波为澄，波澄皆水之相。既知诸法唯心，了无相名真如相，非对性知忽有始，知名为修知。若定有始，皆不了义说，则性不名性。今云知者性知，即照称之曰修。故经云：“为令众生开佛知见，则有六即知见。”圭峰云：“知一字，众妙之源。”此性知也。永嘉云：“不须知知，但知而已。但唯一知，即照体独立也。”观师云：“以知寂不二之一心，契空有双融之中道，则与此全性之修知同也。”明圆佛知见，借如妙有别本云：“籍智起修者谬也。”由不晓全知之修，故兹妄改。况知体直指唯心，而照智名未称全性成修。盖写者书知逼曰，后人认作智字，既不成，又见下句有起修之言，遂輙加起字耳(二辨相成相即)由修照性者，若迷知性，则不名修，了妄唯心，唯心无妄，即照性也。如从睡觉照觉无睡，睡觉一如。由性发修者，由睡可觉故也(二显修中逆顺又四初示逆顺)顺缘修四教菩提，逆缘修六道生死(二会事理)迷了虽即唯心，而逆顺性事常别。此指染习随缘成性，非真知性。然岂离随？缘别有真知，如水与波，随缘事性，故曰恒殊耳(三斥谬解)可者，岂可也，乃责辞耳。岂可由不移生死涅盘，恒殊之性事，便仕此为了修乎？是以下句云：「故须一其迷了照性成修。」有人将「可」字作因义解，谓因由不移迷了性事，便为了修。若尔，不更云「故须」也？但详「故须」之语，自晓「可由」之言。若如彼解，则有二失：一、不识语辞失。凡「可」字有多用，今是许否与夺之辞，如常语云：「可如此乎？岂可如此？

不可如此等。」当知「可由」即「岂可」耳，那忽輙谓「可」字是因义，出谁家之诂训乎？二、不识文势血脉失。上文既立建了二修，此欲示不二之修，故先斥之。岂可以逆顺二修恒殊便为了修？欲达真修，故须一其迷了二性，不二照不二性，方名真修。此岂非上下文势起尽，血脉贯通耶？且失着述之人，必须解文义，上下相映，端未相成，用语辞可否？若不尔者，并为犹简耳(四显真修)故须一其迷了者，由上不达语诸法唯心之修，今尔令达其性不二修，此中道之性以为真修，则上之生死涅盘二修一时亡泯。如止观安心文云：「当须以一其意，制心一处，无事不办。」荆溪师引老子「天地得一，清净宁等」解焉，此文意同也。有别行本作「要约之期」，有人云：「自迷已来为一期，照此一期之性为修。」此乃昧於一字，是一於上迷了二修为不二性也。只见前文有一期纵横之言，便一既作要期字释，况下句云：「见性修心，二修俱泯。」若不一却迷了二性为不二之修为见何性名为修心乎？复泯何二修乎？无纵臆说，设误他后学(三辨修性离合，又二，初正明离合，又二，初明离合相)各三，谓正了缘也修。二谓且置正因，但约缘了性一。谓且置缘了，但约正因。此就离合而谈，故尔举一必具三。如起觉心，必有觉慧及诸数等。觉心即正，觉慧即了，诸数即缘，皆相扶而起。如缘与了从正举。了必不及，缘举缘必正及了，故云修二各三举性一理，必具三，故云性三也(二明离合所以)修二各三共发性三，故云九也。若具论，则修三各三，性三亦各三。今为辨修性，且云修二各三共发性三身，然性九只是三，修九六只是三，故今以缘了六对性三为九，虽此开合不出一念(二寄喻融通)一性如水，二修如波，修从性成，水为波也。全修是性，波即水也，故云亦如波水，有本云亦无波水误也。若云波水俱无，即喻修性双泯，非此中意，又波水俱无不成譬喻也(四结显不二又二初重示理体)三障谓烦恼业报也，烦恼即贪嗔痴等，业即五逆十恶等，报即诸趣五阴身障者，谓此三从无始来障弊三德，长轮生死，故云性指三障。今圆解顿发，违障即德，文句云阴界入苦即是法身，非显现故名为法身，障即法身，贪恚痴即是般若，非能照故名为般若，性本明了无所可照，业行系缚即解脱，无所系体亦无能系，如是解者名一念信解也(二达无下正彰不二)可解(三结所从)可解(第三门讫)。

(四因果不二又三初标)云(二释又三初标不二之宗)言三轨者即三法耳轨者也则也三法可依则故名轨谓真性轨观照轨资成轨具如三法妙涅盘具梵语云摩诃般若涅盘那此言大灭度因华果莲即自行一乘因果也(二征难释成又二初征)可解(二释又二初释因果不二又二初迷了事别因果名殊)研谓研窍唯观此一念迷性即真妙性三因顿发理智齐彰名之为果(二只依下理显情亡性相俱泯)言理性自亡者语之时尚无理性之名岂存因果之号经云诸法从本来常自寂灭相当知契语真理情智都亡论云念想观已除言语道皆灭如是尊妙人则见般若(二辨惑智浅深又二初正明惑智浅深)言亡智亲踈者智何亲踈由根障愿行不等故也此有三谓利根人惑障有轻重志愿有深浅殖善有厚薄如释题问文云由亡智亲疎致迷厚薄莫是智有利钝故云亲疎不乎答今辨智亲疎非钝也若是利钝自成渐顿二根今但就顿根明亲疎耳何者是渐顿二根何者为顿根智有亲疎答渐顿二根者谓过去闻渐顿法为种如涅盘中置毒之喻宿种今熟故成渐顿之根一渐根者过去闻通别大乘为种如生熟苏中置毒今世虽值正师轨闻圆顿上乘由宿种渐故发解还成於渐如虽服醍醐触药由发生熟苏中饮毒故今则难死二顿根者过去闻圆顿上乘为种如醍醐中置毒今世但真正师轨闻圆顿上乘由宿种顿故圆顿解发即破无明如再服醍醐触药药发便死此例如北秀南能同遇五祖示真心眼而解分渐顿(上二种入非今文亲疎之人恐有相滥因而明之耳)若顿根智有亲疎者唯就惑障志愿殖善不等而明譬如太虚本暗及有烟云共翳暗本与太虚同体或暗有重云或时有轻烟，或时但暗而无云烟。法性如太虚本净，无始无明如暗，尘沙如烟，见思如云，圆解如日光，顿照真性。太虚体无烟云，故暗则顿朗。此喻障轻愿深善厚者，名智亲如云，一生尚超登十地，是也。若虚空本暗，加以烟云，日光虽照，而本未顿朗，须待观慧之阳气倍际，道品之情风稍猛，助卷三惑之烟云方尽，真性之太虚乃明。此喻障重愿微善薄，故名智疎也(此是今文亲疎人也)广如随意中，又四念处云：但观无明，即是法性。如以火治铁为器，分粗垢自然先落。圆人本观无明即种智器，而见思垢自然先落，得六根净。此并喻圆智亲疎之相(二喻显智断因果，又二初总喻四法性虚)此中四喻：梦喻智，空喻断，幻喻因，像喻果。言如梦勤加者，正喻能亡之智也。如梦本无，由泯以故有，觉已求梦叵得，而梦事宛然。诸法本空，无明故有，圆智顿发达性本无，唯观无性，故云勤加。经云：修摄其心，观一切法空，如实相论云：诸法不生而般若生，智德成也。空名或绝者，喻断德无明本无实体，而但有虚名。

金光明云：无明本自不有，妄想因缘和合而有，和合岂非但空有其名耶？是智圆断力成，契真性体，则空名之惑自绝也。有别行本作空冥者，后人谬改耳。意谓冥契真空之理，故云惑绝。今谓不然，岂唯法喻不分，抑亦懵於断德？况下自释云：空虚故迷转，性空虚迷转，岂是真性空乎？故荆溪师释圆无生文：贪恚痴即般若句云：但观理，岂不观染体自虚，本虚名灭，故妙体灭不立除名。彼云本虚名灭，正与此空名或绝义同也。岂改真作假，舍长从短乎？幻因者，对果通喻智断之因也。故牒云：既满镜像者，镜中像也，不取镜但取像，喻果之不可得耳。如前文云：理显无复果名，即斯义也。有人将诸句对六即，梦对观行，空对相似，幻对分真，镜对究竟，此乍虽似耳，其如惑智无归？且如相似位中云：空名惑绝，此位尚未破一品无明。何谓谓名惑绝耶？但是喻於智断，而六即之位自成矣。余即例破(二别显事虚理实，又二初重提二喻)义同者，惑智对辨，虽但叵得以智性本有，感体本无，故云空虚像实(二像实正合归)感虚故迷转(去声)智实故性成。有本云成性误也，若然者，则反令果成因也，非性因而成智果也。乍春则小，事细寻诚不可(三结显不二，又三初正结不二)可解(二〔污〕谬显真)因亦非因者，不能致果故也。果从因致，因得因名耳(三所以下重示融即)三身并常，俱体俱用者，三身果满，咸成四德，举体全用也。又本云三千，其理亦显即体之用，三千并常。然前之三句是千字果德，似身字便二义无失，故但存耳(三结所从)可解(第四门讫)。(五染净不二又三初标)云(二释又四初明法界〔像〕起炽然染净又二初明染净本)可解(二示染净相)言法性之无明者，此染相也，之往趣也，同上文心之色心也，谓全法性趣於无明，唯无明起故，故遍造造义如前解。无明之法性者，净相也，准上可解。此门依感应神通而立，故妙果成，能遍应十界之用，即向下清水之波，是有别行本加两与字，云法性之与无明，复云无明之与法性。若言之与，即语助，与犹共也，乃是法性共无明造恶也，或引起信八识与染净像和合故，起染习种子等得。云法性之与无明者，今问彼八识，为是染净识，为非染净识？若是净识，第九真如识，何别？若是染识，与七识何别？若谓非此二识，应是法性本净，忽有无明外来共法性和合，便起染习而造诸法也。若言不尔者，何故云法性之与无明乎？若是法性与无明共造者，下句净法亦是无明共法性起，应如云遍应众缘，遍应岂非果用？此净果性如何更与无明共方起应乎？此则染净不可分，迷悟无以别，诚为可笑。

如百喻中亦应云清水与浊水共方有其波，若不尔者，则法喻不齐也。况圆顿之法谈迷说性，逈异教道之言，若不解之，即二字之义，那辨教之权实体别？呜呼！荆溪师云：自行暗於妙宗，何殊无目而导斯言，信矣。权教八识染净等，具如玄义破古文在第五卷末，须者寻之(二明即用之体非染唯净又二初立喻)浊水之波，清水之波，二波虽殊，而湿性无殊，喻迷悟缘起虽二，唯心不二。若达不二之体，则了染净不二之用也。清浊虽由缘，浊成本有者，喻迷悟虽俱缘起，而迷缘本有，如释题中浊虽本有，全体是清者，谓浊非浊性本清故而可清，喻迷性非体是觉故而可觉，迷之与觉只唯一心，一心无殊，迷觉岂二？故云二波理通，举体是用。(二三千下念显)六秽谓六道，四净谓声闻、缘觉、菩萨、佛也。十通净秽者，一界具十界，皆九秽一净；百界唯心，故云悉净(三三千下约位简滥又二初辨功能卷净)言岂六根净人谓十定十者，此明相似位人，十界於身中现。六根既是人界，具余九界，展转互具，可知(二示行法劝修)释签解遮流亡照，各分体用，照为体，流为照用，亡为亡用。今文即用即体，亡照一如，可解(四不动下结显不二)可解。今云以空以中，空中自亡，证前内外门中，即空即中义，善成矣(结三所从)可解(第五门讫)。(六依正不二又三初标)云(二释又三初明所因)由本理一故证极不二(二以三下辨行相又二初正释二而不二之相又二初辨依正)如文(二依正下示不二)可解(二是则下约位释简又二初约凡位理具释)众生但性德而已，全无修德，故云未辨。虽无修德，一理已具，故云莫非无也(二约生佛理同释)言法体非遍者，法界性体不当遍不遍，而诸佛果智妙用称本性体，故云而遍。十六观云：「诸佛如来是法界身」，疏解云：「无所不遍者，理性非局而局者，理性不当局不局，而众生自起限方之见，故云而局。」今经云：「痴爱故生恼，盲冥无所见，言始终不改等者，始凡终圣，性体一如，毫剎含容，波海交彻。若局若偏，恒不二。」华严云：「法性遍在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余(三结显不二又三初结成不二)净胜佛也，秽劣生也。诸佛了达，非净秽，非胜非劣。对众生不达而去净胜，同前而遍也。众生亦本非净秽胜劣，以不达故，但见秽劣，同前而局也。尘身去显不二相，尘法二身，尘寂二土，理性如事相，事相即理性。论云：「是法住法位，世间相常住，治生产业皆与实相不相违背(二是则下融难思)尘国寂光，生佛土，尘身法身，凡圣容，彼彼无碍，俱一念，各各周遍，未曾同欲。知事事真常相，一切无生法性空(三若非下重示理本)可解(三结所从)可解(第六门讫)(七自他不二又三初标)云(二释又三初法正辨又三初明理性三千为自他本二初标定义宗二物机下明能化所化身土必融)土土者，谓一净秽同居，二方便有余，三实报无障碍，四常寂光如神通妙(三众生下辨机应所由忻赴无爽)机忻应赴，犹水月声响，如感应妙中(二寄喻重明又三初顺喻应道交又二初正喻)不然者反上也。

境有现像之理者，镜为现像之本。喻果德智显，可为应本，如磨镜已明也。形有生像之性者，形为生像之本。喻因性理具，得为机本，如有形可照也(二结释)若一形对而镜无像现，则非镜也。若一机发而佛无垂应，则非佛也(二形事下反喻因缘未会，又二初喻机未会)镜虽明而不能现无形之像，佛慈虽广而不能度无信之人(二喻应未彰)镜为尘翳，未能现像。欲令现像，须磨去尘。磨之镜明，形对必像。喻若观行不勤，六根未净，果智未明，未能起应。必须如理而修，唯观不二之性，了性净镜本无尘垢，名为真磨。加功不已，人法之执双遣，本明之性发现，则无物不鉴也。问：如云磨镜去尘，则可喻去妄显真，乃此秀心如明镜台，时时勤拂拭之意耳。答：今文磨镜与彼不同。如五祖见其所呈，知彼心眼未正，不付其衣。泊能师有偈云：「本来无一物，何处有尘埃。」乃知已达心源，密付衣钵。明知彼乃是验学人见解，非论进行之门。今明修观之人，但观无念之性，以后本明之体，则能随机起应。故喻尘除像现，不得见俱是镜喻，便雷同而解。若永嘉云：「此来尘镜未曾尘。」又云：「心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。痕垢尽除光始现，心法双亡性即真。」此则与今文同，是论修非呈解也。言像现非关磨者，者镜明实由磨力，像现自因形生。故云像现非关磨者，此正辨由修观故性明，由机感故应赴。有人云：镜有现像之性，是谈其本性，非关於修复。移现字於像字上，上现像非关磨者。今谓设尔，移得现字在上，又岂是镜之明性自能现像耶？上文云：若形对不现像，则镜理有穷。形未通与镜隔，则容有是理。此自约明镜而无形对故不现像，岂论镜之明性有隔不隔乎？又前文云：欣赴不差。若云谈其本性，则上下之文如何消会？复有人引前因果中镜门像果圆之语来释此文，彼自举镜中之像，叵得以喻果满，无复果名。此喻感应道交，未交之相，非为允也(三总结略今)以喻观法者，即喻今自他不二，他由自具，故能应；由佗具，故能感。自佗感具，则感应不二也。以磨镜喻修观故，欲知(三应知下结显所司又二初示所因二方能下彰他用)皆可(三结所从)可解(第七门讫)。(八三业不二又三初标)云(二释又二初标三轮)唯佛三业得名三密及三轮也。密谓微密深妙也。自等觉而下无能思议。佛身口意运用之相故称密。轮者有三义。谓权碾义。运义。转义。自破魔或亦令佗破。是摧碾义。自到彼岸亦令他到。是运义。自说法度生亦令佗度。是转义。以对身口意故未曾毫差鉴机也(二正释不二又二初约身口二业各辨不二又二初标身口)法报但合为真身。

如镜与明合但云镜耳。言真应犹言镜像也。法从口演故云在法十界等法不出权实。权实不出四教。教则三权一实。此约教以辨法。法为所诠也(二二身下辨不二又二初明二而不二)如波即水(二若准下明不二而二)如水之波(二身尚下约三轮一体总辨不二又二初约果用释又二初辨三轮化用)如来神化非先谋虑而后施为。由本因中发四弘誓修中道无缘大慈至果上任运慈善根力令诸众生见如是事。佛居常寂光实不念度彼化此而化事宛然如镜现像如月现水故云常真至极称物施为。经云微妙净法身湛然应一切(二岂耶下释成不二)可解(二果用下约因理释又二初举果例成)可解(二乘法显相又二初明果必由因又二初示所依理本)有本者本即因也。由本因三业一念即空假中致果成三密不思议用也。或有别行本於若信下有因果二字盖后人昧此文意輙加耳。今文自是指上文云若信上一念百界三业之因方知三密有本故文便举百界等以释成岂非正由因理本具也何得云信因果耶(二辨所成果德)称应宜机也。一一色身也。一一书口也。起应无量故云一一化复作化者乃无记化化禅即不谋而化展转无穷如华严一音出无量音一一音复出多音等(二显因理本具)一念，具一切法。岂唯三密？此亦名因毗卢(三结所从)可斛(第八门讫)。(九权实不二又三初标)云(二释又三初总标机应)大慧即应本也，法界即机本也(二亦由下辨释所由又三初明因理常然二至果下明果由因立三此即下正示化方)皆可解(三对说下结显不二)权实义通四教，真应多约别圆(三结所从)可(第九门讫)。(十受润不二又三初标)云(二释又三初明受润相又二初明差而无差熏习有异)言熏习权实者，此须约五时教明种熟脱之缘，如涅盘置毒之喻。若於过去闻华严为种，如乳中之毒；今世后闻华严，宿种成熟，便获悟入，无明世谛死，法性种智生。如再食乳毒发而死，闻藏酪方等生苏，般若熟苏，法华涅盘醍醐。例知经云：「如是众生，世世常受我化，始见我身，闻我所说，即皆信受入如来慧。」除先修习学小乘者，今闻此经亦入佛慧。此正明种熟脱也。若无本因熏，亦徒设者，此反显也。由生本具权实之因性，可熏故，诸佛设权实之教，缘熏发遇，熏自异者，缘习成异，心本无殊(二性虽下辨能化所化权实俱空)举幻以显中道实慧空也。心性不当权实，故云无殊，虽非权实，必假幻缘显真空性(二然由下明感应由又二初正辨所由)生由性具得成开显之机，佛由修成能为不二之应(二物机下宜同法界)此显法华种熟脱益，如上三世五时悟入，并是法华施开癈会之力用，故今机应不二，身土一如。

经云：「虽示种种道，其实为佛乘。」如来殷懃称叹，良由此也(三故知下结显不二)此约三草二木皆一地所生，一雨所润，以显机应不二也。众生业惑本真心地，具於缘习，三草二木之性种，此则因也。诸佛修证种智，无缘大慈，具於权实不二之法雨，此则果也。草木性种本乎心地，权实法雨本乎大慈，地具色香味触之四微，云雨草木亦尔，四微理同，四大性等，咸即常乐我净真无住本法界常住，故云体同并等。经云：「皆一地所生，一雨所润，一相一味。」所谓味，所谓解脱相离灭相究竟涅盘常寂灭相(三结所从)可解(第十门讫)。

(第三融通文旨结意归宗又二初融通文旨又二初辨能依十门初后相收)一门具九门之法门门互具(二故使下明所依十妙始终理)境三即相性体也亦名业惑苦亦名缘了正智谓三智一切智道种智一切种智也亦名三眼慧法佛也在因名三止三观行谓三行圣梵天戒定慧衣座室也位三谓六即之位只前境智行三所历之位位位皆三果上则名三身三德即三法也感应神通说法眷属利益五妙一一妙并三法以利他故云起用成者谓一念三千即空假中之观成也若因若果若自若他皆即一念三千故上句云始终理一(二结意归宗又二初物结所述)所述十门不出自他因果自他因果不出一念但观一念遍了十方三世诸佛本迹之法非遥显曰真觉灵源性混融十方生佛我心中毗卢藏海尘尘遍般若林华处处同一室千灯光令杂太虚万像色俱空能知十妙唯心宝不二摩尼雨莫穷荆溪禅师述此十门乃举法华之宏网撮上观之枢要俾学佛乘者咸至道场故於文初云撮十妙为观法大体令结云令观行可识意后之学者安可闻不思修如贫数室里粮束足者乎(二会归玄旨)首题者即经题此指释名一章也别谓体宗用三章也文谓教相一章也今云览别为总者即览体宗用之别入释名不二之总使一一咸成不二与教相符契故云符文可知前文云况体宗用只是自他因果法故教相只是分别前之四章使前四章与诸文永异故知此文是结归五章以显一经显旨有人云首题者是此十门之题览别入总者谓览前色心等别为一念之总引前文云既知别已摄别入总无非心性符文者乃是符契不二之文故云可知令谓太局不收五重玄义失经题旨况文初云直申一理使一部经旨，皎在目前，岂非离五章之章之意耶？复有人解，览别为总，同前令释，而云符文者，乃是悬示消释经文，令谓此解亦为不便。览别为总，既是四章，安得不论教相乎。

法华十妙，不二门示珠指卷下(终)雍熙三年，岁次丙戌，孟夏之月，余於钱塘湖之阴讲《法华玄义》，解座属安居时，对而未得，即入文句。有二三道侣赍《不二门》别行本至，皆云此文訾谬多矣。幸为辨惑焉。余因校据本宗，聊以消诸学生闻已，恐有失坠，请编录之。余索非笔削之流，尤惭环硕之学。但以宿发闻之於师，遂允所求，书之于纸。其科分节逗，即用携李敏师旧本，不复别出。庶一句一偈，成赞佛乘。若见若闻，同期佛慧耳。笔既绝矣，岁亦暮。

议宋国新书考本朝文粹(十二)东阳觉庆座主复宋奉先寺源清法师书》曰：大宋至道元年四月日牒到，故座主权僧正暹贺，领掌未及报，陈溘以即世矣。觉庆偏以年腊猥得领众，继彼前好，写我短怀，虽无倾盖之昵语，自谙动履之德音。梵志之求道十二年，师及二十年；智者之阅经十五遍，师及五十遍。静言思之，匪直也。人见赠《法华示珠指》二卷，《龙女成佛义》一卷，《十六观经记》二卷，《佛国庄严论》一卷，《心印铭》一章。见斯文彰外，知其才之弼中，文章六七，聊有注出，不敢加雌黄。唯是展情绪(乃至)月日，日本国天台座主阿阇梨僧正法印大和尚位觉庆。显要记破文曰：「分得大宋国奉先寺源和尚观无量寿经疏显要记下卷文义备矣，理趣明矣。卷舒钻仰，慕道欣义，今录疑虑，重求幽玄而已。」天台山东塔院沙门觉运(私曰：显要记上卷慧心僧都破之)。妙玄私记(卷七)曰：昔大宋源清师自作书，并同朋鸿羽所造《佛国论》等，送之本邦慧心檀那等，各难一卷。其鸿羽论云：「千华叶胜，应是方便土也(云云)静照法桥难之。