永嘉禅宗集注卷下（3/3）

依报与空相应。则施与劫夺。何得何失。

依报者。谓人身正报所依一切受用物也。若素位君子。於富贵患难无适而不自得。则已能忘得失略喜愠。矧修禅之人。依报与空相应者。得失能扰其心哉。

心与空不空相应。则爱见都忘。慈悲普救。

爱见俱忘。空之力也。慈悲普救。不空之力也。始则旋假以入空。次则旋空而入假。故能不住无为而利益诸趣。

身与空不空相应。则内同枯木。外现威仪。

与空相应。内则枯木倚寒岩。三冬无暖气。与不空相应。外则山花若也逢春力。根在深岩也着开。

依报与空不空相应。则永绝贪求。资财给济。

石壁云。贪求已灭。理顺於空。给济恒施。事符於假。肇法师云。般若之门观空。沤和之门涉有。

心与空不空。非空非不空相应。则实相初明。开佛知见。

法华云。开示悟入佛之知见。开居於初。菩萨无明初破。初见实相。能与中道相应故也。

身与空不空。非空非不空相应。则一尘入正受。诸尘三昧起。

石壁云。一尘诸尘。惟约依报。祇於一尘。即入即出。即双入出。即不入出。於依报中。一一自在。於正报中。亦复如是。三昧者。此云正受。良以不受诸受。名为正受。

依报与空不空。非空非不空相应。则香台宝阁。严土化生。

香台宝阁者。自受用身所居实报庄严土也。即以之而严土自用。即以之而严土化生。

第四警其上慢者若不尔者。则未相应也。

天台约六即以辨圆位。即。故不生退屈。则前二门中事也。六故不生上慢。则相应门中事也。故知相应一门。已当明位矣。

第五诫其疏怠者然渡海应须上船。非船何以能渡。修心必须入观。非观无以明心。心尚未明。相应何日。思之勿自恃也。

喻中虽云。非船何以能度。意在劝人登舟。法上虽云非观无以明心。意在策人入观。盖此诫怠。为知观人说。不为未知者说也。

第六重出观体者祇知。一念即空不空。非有非无不知。即念即空不空。非非有。非非无。

祇知。照也。不知。寂也。即照而遮。故即空不空而双非也。即寂而照。故双照也。非去非有。乃是照空。非去非无。乃是照有。前出观体者。且正显中。重出观体者。中亦不立。存然亡然。不可得而名焉。斯臻元妙。

第七明其是非者心不是有。心不是无。心不非有。心不非无。

此章来意。为明重出观体之所以。盖言心不是有。故即空。心不是无。故即不空。心不非有。故非非有。心不非无。故非非无。

是有是无。即堕是。非有非无。即堕非。

释前所以。何故心不是有。心不是无。以是有是无。即堕是故也。何故心不非有。心不非无。以非有非无。即堕非故也。

如是。祇是是非之非。未是非是。非非之是。

石壁云。结指是非俱非。对前相待之非。未是绝待之是。

今以双非。破两是。

非。不也。即前心不是有。心不是无之两不者。以破是有是无。

是破非是。犹是非。

是。即是有是无之是。既以不而不去者。岂非非是。犹是非乎。

又以双非。破两非。

双非。双不也。即前心不非有心不非无之两不者。以破非有非无。

非破非非。即是是。

非。即前非有非无之非。既以双不而非去非去。则是存。岂非。非破非非。即是是。石壁云。权立为是。虑犯无穷。向下结成。还成能计。

如是。祇是非是非非之是。未是不非。不不非。不是。不不是。

石壁云。如是下。结上两重。未是下。释上一重。破所立能。此亦破之。故云。不非非。不是是。下释上二重。病去药存。此亦破之。故云。不不是。

是非之惑。绵微难见。

石壁云。问。此惑为复障理障事。答。能障於理。非障於事。乃由无明不了。横计是非。阴宰若亡。是非都泯。

神清虑静。细而研之。

石壁云。是非幽微。其义最细。察之无象。寻之无踪。若非智眼朗然。云何能祛此见。

第八简其诠旨者诠。即能诠。旨。即所诠。欲其始则因诠而会旨。终则得兔以忘罤。故须简之。

然而至理无言。假文言以明其旨。

大品云。总持无文字。文字显总持。

旨宗非观。藉修观以会其宗。

石壁云。理智非行。藉行熏成。圆觉云。虽复本来金。终以销成就。今谓旨即正因。宗即了因。观即缘因。余谓非也。应以旨作正因。宗观皆作了因。盖此宗。非五重中之宗。乃宗趣之宗。义属於解。解之与观俱属了因。若明缘因。取助道法门。

若旨之未明。则言之未的。若宗之未会。则观之未深。

理得之於内。言得之於外。未有形直而影不端。理明而言不当者也。宗会之於心。观深之於行。未有声和而响不顺。宗会而观不深者也。

深观。乃会其宗。的言。必明其旨。

始因宗而观深。藉旨而言的。终因观而宗愈会。藉言而旨愈明。

旨宗。既其明会。言观。何得复存耶。

石壁云。理明则言废。智会则观亡。且旨即理。宗即智。言即教。观即行。应知理显因言。是以忘言。智明因观。是以忘观。得兔忘罤。诚如此也。

第九触途成观者未谙上之入门。则凡有修入。如着弊絮。荆棘中行。触处挂碍。既解此已。则历缘对境。触途成观。如风行空中。一切无障碍也。

夫再演言辞。重标观体。欲明宗旨无异。言观。有逐方移。

石壁云。言移。则设教千端。何乖其旨。观移。则造修万种。安易其宗。良由理智同源。机缘异辙。是以言兼权实。观带浅深。为明宗旨。元微欲显。且随言观。

移言。则言理无差。改观。则观旨不异。

石壁云。言移则教别。理显无殊。观改则行迁。智明不异。

不异之旨即理。无差之理即宗。

石壁云。不异之理是宗。此宗全理。故云即理。无差之理。此理全智。故云则宗。理智如如。言观泯矣。

宗旨一而二名。言观明其弄引耳。

石壁云。宗旨体一。而立二名。如镜与光。亦彰二号。因言达理。藉观契宗。理智既其齐明。言观即为方便。

第十妙契元源者夫悟心之士。宁执观而迷旨。达教之人。岂滞言而惑理。

悟心之士。全性以起修。则旨即是观。全修而在性。则观即是旨。故不执观而迷旨。达教之人。因筌而得鱼。决不执筌以为鱼。体显名忘。决不循名而忘体。故不滞言而惑理。

理明则言语道断。何言之能议。旨会则心行处灭。何观之能思。

石壁云。言不能议。理本非名。心不能思。智元绝虑。天台云。口欲言而辞丧。心欲思而虑忘。余曰。大师所说妙观之宗。正以言语道断。心行处灭而为其主。故於第十妙契元源。究竟指归也如此。

心言不能思议者。可谓妙契寰中矣。

石壁云。事法既虚。相无不尽。理性真实。体无不现。故曰妙契寰中矣。

永嘉禅宗集注卷下(终)