（卷首）
劝忍百箴
[元]许名奎
序一
予读唐史，见高宗幸张公艺家，问其九世不分之状，书忍字百余以对，于是兴感。嗟乎，人为血气所使，至于凶于而身害于而家何限？昔成王之命君陈曰：“必有忍其乃有济，有容德乃大。“孔子曰：“小不忍则乱大谋。“叔孙豹之慨季孙，其御者曰：“鲁以相忍为国。“赵襄子曰：“以能忍耻庶无害。“赵宗平驭吏醉污丞相车茵当斥，丙吉曰：“西曹第忍之。“柳玭《家训》曰：“肥家以忍顺。“杜牧之《遗兴诗》曰：“忍过事堪喜。“司空图曰：“忍字敌灾星。“《说苑丛谈》云：“能忍耻者安，能忍辱者存。“吕存仁亦云：“忍诟二字，古之格言，学者可以详思而致力。“然则忍之一字，自宰相至于士庶，人皆当以此为药石。予自壮至老，以贱且贫，故受侮于人屡矣。复思前哲有“德量自隐忍中大“之语，益自勉励，逆来顺受，不与物竞，因作《劝忍百箴》，愿与天下共之。每箴皆事为之句，入经出史，各有考据。公卿大夫四民十等，家置一本，朝夕看阅，亦足少补德量之万一，毋忽幸甚！
时至大三年良月吉旦四明梓碧山人许名奎叙
序二
四明梓碧山人许名奎著《劝忍百箴》四卷。考注者为上竺前堂芳林释觉澄，不知何时人。其书刻于万历甲春。余所得为司礼监本。杨升庵《丹铅杂录》著之，顾误名奎鄞。《艺文志》既误列许氏为朱明时人，又讹“劝忍“为“勤忍“，由于末见原书也。考山人自序作于至大三年，为元武宗时。范氏天一阁有其书。惜山人生平无可稽，然受而读之，淹贯经史，洞达事理，每箴以“可不忍欤“终，使人惕然憬然。有则改之，无则加勉，诚有心人也。夫忍字从刃从心，谓心坚而能决绝也。《说文》：“忍，能也。“《广雅；释言》：“耐也。“凡坚而能上下日容忍，坚而能行日强忍。容忍仁也，强忍义也，残忍则不仁不义矣。《荀子；儒效》篇：“志忍私然后能公，行忍性情然后修。“注：忍，谓矫其性也。《吕览；去私》》篇：“忍所私以行大义。“《晋语》：“以忍去过。“注：以义断也。要之非存仁义之心者不能忍也。道家言忍为多，儒家言忍为少，鲁以相忍为国，孔子于季氏舞八佾曰：“是可忍也，孰不可忍也！“反之，即小不忍则乱大谋之意。吾向以为天下事有可忍者，有不可忍者，匹夫岗辱，拔剑而起，挺身而斗争，此可忍而不忍者也。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此其所挟持者甚大，所谓坚而能正也。忍与不忍，断之于义可矣。岂忍而与之终古乎？则又所谓坚而能行矣。山人《百箴》，因物付物，悉取其当。生与死较，利与害权，福与祸衡，喜与怒称，小之一身，大之天下国家，无所不包，鉴往知来，然后可以临大事决大疑。前乎山人者，吾有取于杨诚斋之《易传》；后乎山人者，吾有取乎刘念台之《人谱》。合是书而三之，以矫其性，亦庶几可以寡过矣。君子之于世也，亦时中而已矣。时当末至，进德修业，终日乾乾，进退得丧，无失其正。及时既至，发于事业，美在其中 ，以厚德载物之身，支玄黄天地之局，剥极而复，无平不陂矣。若《贾子；道儒篇》所云：“恻隐怜人谓之慈，反慈为忍。“彼反慈者，其亦知存亡之 道乎？余既有感于时，因重刻许氏《劝忍百箴》而纵论之如此。
民国二十九年一月后学张寿镛序
言之忍第一
恂恂便便，侃侃誾誾，忠信笃敬，盍书诸绅。讷为君子，寡为吉人。
乱之所生也，则言语以为阶；口三五之门，祸由此来。
《书》有起羞之戒，《诗》有出言之悔，天有卷舌之星，人有缄口之铭。
白珪之玷尚可磨，斯言之玷不可为。齿颊一动，千驷莫追。噫，可不忍欤！
气之忍第二
燥万物者，莫＊乎火；挠万物者，莫疾乎风。风与火值，扇炎起凶。
气动其心，亦蹶亦趋，为风为大，如鞴鼓炉。养之则为君子，暴之则为匹夫。
一朝之忿，忘其身以及其亲
译劝忍百箴
[元]许名奎
序一
我读唐史，看见唐高宗驾临张公艺家中，询问他家九代不分家的情况，张公艺写了一百多个“忍”字来回答，于是我深受感动。唉，人被血气驱使，以至于危害自身、祸害家庭的，有多少呢？从前周成王命令君陈说：“一定要有忍耐，才能成功；有包容，德行才能伟大。”孔子说：“小事情不能忍耐，就会扰乱大计划。”叔孙豹感慨季孙，他的驾车人说：“鲁国靠互相忍耐来治理国家。”赵襄子说：“能够忍受耻辱，大概就不会有祸害。”赵宗平的驾车吏喝醉后弄脏了丞相车上的垫子，应当被斥责，丙吉说：“西曹暂且忍耐一下。”柳玭的《家训》说：“使家庭富足在于忍耐顺从。”杜牧的《遗兴诗》说：“忍耐过后事情值得欣喜。”司空图说：“忍字能抵挡灾星。”《说苑丛谈》说：“能忍受耻辱的人安定，能忍受侮辱的人生存。”吕存仁也说：“‘忍诟’二字，是古代的格言，求学的人可以详细思考并努力践行。”那么“忍”这个字，从宰相到士人百姓，人人都应当把它当作药石。我从壮年到老年，因为地位低下且贫穷，所以受人侮辱多次。又想起前代贤哲有“德行度量在隐忍中扩大”的话，更加自我勉励，逆境来临就顺从接受，不与外物争竞，因此作了《劝忍百箴》，愿意与天下人共同分享。每条箴言都以具体事例作为句子，引用经典和史书，各有考证。公卿大夫以及士农工商十类人，每家放置一本，早晚阅读，也足以稍微弥补德行度量的万一，不要忽视，那就太好了！
时至大三年良月吉旦四明梓碧山人许名奎叙
序二
四明梓碧山人许名奎著《劝忍百箴》四卷。考证注释的是上竺前堂芳林寺的僧人觉澄，不知是何时的人。这本书刻印于万历甲春年。我得到的是司礼监的版本。杨升庵在《丹铅杂录》中记载了它，但错误地将许名奎写成了鄞人。《艺文志》既错误地将许氏列为朱明时期的人，又将“劝忍”讹写为“勤忍”，这是因为没有见到原书。考证山人自序作于至大三年，是元武宗时期。范氏天一阁有这本书。可惜山人生平无可查考，然而接受并阅读它，发现其贯通经史，透彻事理，每条箴言都以“可不忍欤”结尾，使人警惕而醒悟。有错误就改正，没有错误就加以勉励，确实是用心良苦的人。夫“忍”字由“刃”和“心”组成，意思是心志坚定而能决断。《说文解字》：“忍，能也。”《广雅·释言》：“耐也。”凡是坚定而能上下包容叫容忍，坚定而能行动叫强忍。容忍是仁，强忍是义，残忍则不仁不义了。《荀子·儒效》篇：“意志能克制私欲然后能公正，行为能克制性情然后能修养。”注：忍，意思是矫正其本性。《吕览·去私》篇：“克制私欲以践行大义。”《晋语》：“用忍耐来克服过错。”注：用义理来决断。总之，不是存有仁义之心的人不能忍耐。道家谈论忍耐的多，儒家谈论忍耐的少，鲁国靠互相忍耐治国，孔子对于季氏使用八佾舞说：“这如果可以忍耐，还有什么不可以忍耐呢！”反过来，就是小不忍则乱大谋的意思。我向来认为天下的事有可以忍耐的，有不可以忍耐的，匹夫受到侮辱，拔剑而起，挺身斗争，这是可以忍耐而不忍耐的情况。富贵不能迷惑，贫贱不能改变，威武不能屈服，这是他所秉持的志向很大，所谓坚定而能守正。忍耐与不忍耐，用义理来决断就可以了。难道忍耐而与之共存终古吗？那又是所谓坚定而能行事了。山人的《百箴》，因物付物，全都取其恰当。生与死比较，利与害权衡，福与祸衡量，喜与怒称量，小到个人，大到天下国家，无所不包，借鉴过去预知未来，然后可以面临大事决断大疑。在山人的前面，我取法杨诚斋的《易传》；在山人的后面，我取法刘念台的《人谱》。合上这本书三者，来矫正本性，也差不多可以减少过错了。君子在世，也只是合乎时中罢了。时机尚未到来，增进德行修习学业，整天勤奋努力，进退得失，不失去正道。时机已经到来，发用于事业，美在其中，以厚德载物的身躯，支撑玄黄天地的大局，剥极而复，没有平坦不倾斜的。如果像《贾子·道儒篇》所说：“恻隐怜悯人叫做慈，反慈为忍。”那反慈的人，难道也知道存亡的道理吗？我既然对时势有所感慨，因此重刻许氏《劝忍百箴》并如此纵论。
民国二十九年一月后学张寿镛序
言之忍第一
恭顺温和，刚直中正，忠诚守信笃实恭敬，何不写在衣带上。言语谨慎是君子，少言是吉人。
混乱产生的原因，就是以言语为阶梯；口是祸福之门，灾祸由此而来。
《尚书》有兴起羞辱的警戒，《诗经》有出言的悔恨，天上有卷舌之星，人有缄口之铭。
白圭上的瑕疵还可以磨去，言语的瑕疵却无法挽回。齿颊一动，千驷马也追不回。唉，可不忍欤！
气之忍第二
使万物干燥的，没有比火更厉害的；扰乱万物的，没有比风更迅疾的。风与火相遇，煽动火焰兴起凶险。
气动荡内心，也跌倒也奔跑，像风一样盛大，如风箱鼓动炉火。涵养它就成了君子，放纵它就成了匹夫。
一时的愤怒，忘记自身乃至连累亲人