（卷首）
养正遗规 （清）陈弘谋 辑
●目录
序
上卷
下卷
补编序
补编
●养正遗规序
天下有真教术。斯有真人材。教术之端自闾巷始。人材之成自儿童始。大易。以山下出泉。其象为蒙。而君子之所以果行育德者于是乎。在故蒙以养正是为圣功。义至深矣。余每见当世所称材子弟。大都夸记诵。诩词章。而德行根本之地鲜过而问焉。夫在山泉水清出。山泉水浊繄。岂泉之咎哉。汩泥扬波。父兄之教不先。子弟之率不谨也。弘谋公余考昔贤养正遗规。择其简要可通行者。厘为二卷。篇帙无多。本末略备。用以流布乡塾。俾父兄师长以是教其子弟。毋轻小节。毋骛速成。循循规矩。虽蒙养之事。而凡所以笃伦理。砥躬行。兴道艺者。悉已引其端由。是以之于大学之涂庶几。源洁流清。于世教不无少助乎。钦惟圣天子昌明理学。文治日新。备员圻辅。分路扬镳。循行风俗。与有人材之责焉。故敢勉竭愚忱。具训蒙士为郡邑先。其或以是为迂为固为琐屑而置焉。余心滋戚矣。
乾隆四年三月既望桂林陈弘谋题于津门官舍
●养正遗规上卷
朱子白鹿洞书院揭示
朱子沧洲精舍谕学者
朱子童蒙须知（有序）
朱子论定程董学则
陈北溪小学诗礼
真西山教子斋规
方正学幼仪杂箴
高提学洞学十戒
○朱子白鹿洞书院揭示
公名熹，字符晦，宋婺源人，谥曰文，配祀十哲。
弘谋按，学也者，所以学为人也，天下无伦外之人，故自无伦外之学。朱子首列五教，所以揭明学之本指，而因及为学之序。自修身以至处事接物之要，则学之大纲毕举，彻上彻下，更无余事矣。弘谋辑养正规，特编此为开宗第一义，使为父兄者共明乎此，则教子弟得所向方。自孩提以来，就其所知爱亲敬长，告以此为人之始，即为学之基。切勿以世俗读书取科名之说，汨乱其良知，庶耳所习闻，儿时亦晓然所学为何事。
父子有亲。君臣有义。夫妇有别。长幼有序。朋友有信。
右五教之目，尧舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已，而其所以学之之序，亦有五焉，其别如左。
博学之。审问之。慎思之。明辨之。笃行之。
右为学之序，学问思辨四者，所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至于处事接物，亦各有要，其别如左。
言忠信。行笃敬。惩忿。窒欲。迁善。改过。
右修身之要。
正其谊，不谋其利。明其道，不计其功。
右处事之要。
己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。
右接物之要。
熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人。非徒欲其务记览，为词章，以钓声名，取利禄而已也。今人之为学者，则既反是矣。然圣贤所以教人之法，具存于经，有志之士，固当熟读深思而问辨之。苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之，而后有所持循哉。近世于学有规，其待学者为已浅矣，而其为法，又未必古人之意也。故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列于右，而揭之楣间。诸君其相与讲明遵守，而责之于身焉，则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者，必有严于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所弃，则彼所为规者，必将取之，固不得而略也，诸君其亦念之哉。
○朱子沧洲精舍谕学者
弘谋按，学莫先于立志，固人尽知之，但世人所谓立志，志科名耳，志利禄耳。每子弟发蒙，即便以此相诱，故所夸材隽，不过泛滥于记诵词章，而不复知孝弟忠信为何事。朱子谕学者，所云志不立之病，却在贪利禄不贪道义，要作贵人不要作好人。教后生须将此路头，先与他指点明白，方得迤逦向圣贤一路上去。故
译《养正遗规》（清）陈弘谋 辑
目录
序
上卷
下卷
补编序
补编
《养正遗规序》
天下有真正的教育方法，于是才有真正的人才。教育方法的开端，从民间巷陌开始；人才的成就，从儿童时期开始。《周易》以山下流出泉水，其卦象为“蒙”，而君子之所以果断行事、培育德行，就在于此。所以，“蒙以养正”是成为圣人的功夫，意义极为深远。我常看见当世被称为有才能的子弟，大多夸耀记诵能力，炫耀辞章文采，而对于德行根本的地方，很少有人去询问和关注。山中的泉水清澈，出山后的泉水浑浊，这难道是泉水的过错吗？这是因为搅动泥沙、掀起波澜，父亲兄长的教育没有先行，子弟的表率没有谨慎的缘故。陈弘谋在公务之余，考察古代贤人关于培养端正品德的遗留规范，选择其中简要且可通行的内容，整理为两卷。篇幅不多，但本末大致具备。用来在乡间塾馆流传，使父亲兄长和师长以此教育子弟，不要轻视小节，不要追求速成，循序渐进地遵循规矩。虽然是启蒙教育的事情，但凡是用来敦厚伦理、砥砺自身行为、兴办道艺的，都已经指出了它们的源头。因此，对于通往大学之道，大概有些帮助。源头清洁，水流自然清澈，对于世间教化，不无少许助益吧。恭敬地想到圣明天子昌明理学，文治日益更新，我备任地方辅佐之职，分路并进，巡视风俗，对人才负有责任。所以敢勉力竭尽愚诚，为郡县树立训导蒙童的榜样。如果有人认为这是迂腐、固执、琐碎而置之不理，我心里会更加忧伤。
乾隆四年三月十六日，桂林陈弘谋在天津官舍题写
《养正遗规上卷》
朱子白鹿洞书院揭示
朱子沧洲精舍谕学者
朱子童蒙须知（有序）
朱子论定程董学则
陈北溪小学诗礼
真西山教子斋规
方正学幼仪杂箴
高提学洞学十戒
○朱子白鹿洞书院揭示
朱公名熹，字元晦，宋代婺源人，谥号曰文，配享十哲。
陈弘谋按：学习，是用来学习做人的，天下没有超出伦理之外的人，所以也没有超出伦理之外的学问。朱子首先列出五教，是为了揭示学习的根本宗旨，并由此涉及学习的次序。从修身一直到处理事务、接待他人的要点，则学习的大纲全部列举，贯通上下，再也没有其他事情了。陈弘谋编纂《养正遗规》，特意将此编为开宗明义的第一条，使作为父亲兄长的人共同明白这一点，那么教育子弟就有了方向。从孩提时代以来，就他们所知，爱亲敬长，告诉他们这是做人的开始，也就是学习的基础。千万不要用世俗读书考取功名的说法，扰乱他们的良知，希望耳朵所习惯听到的，小时候也能明白所学的是什么。
父子之间有亲爱。君臣之间有义理。夫妇之间有别。长幼之间有序。朋友之间有信。
以上五教的项目，尧舜任命契为司徒，恭敬地广布五教，就是这些。学者学习这些罢了，而学习它们的次序，也有五项，分别如下。
广泛地学习。详细地询问。谨慎地思考。明确地辨别。切实地实行。
以上为学习的次序，学、问、思、辨四者，是用来穷尽事理的。至于笃行的事情，则从修身一直到处理事务、接待他人，也各自有要点，分别如下。
言语忠诚守信。行为笃实恭敬。克制愤怒。堵塞欲望。向善迁移。改正过错。
以上为修身的要点。
端正其义理，不谋求其利益。阐明其道义，不计算其功效。
以上为处理事务的要点。
自己不愿意的，不要施加给别人。行为没有达到预期，反过来在自己身上寻求原因。
以上为接待他人的要点。
我私下观察古代圣贤教导人们学习的意思，无非是使他们讲明义理，来修养自身，然后推广到他人。不仅仅是想要他们致力于记诵，写辞章，来钓取名声，获取利禄罢了。现在人们做学问，则完全相反了。然而圣贤教导人的方法，都存在于经典中，有志之士，本来应当熟读深思并询问辨别。如果知道事理本来如此，而要求自己必然如此，那么那些规矩禁防的工具，哪里需要别人设置，然后有所持守遵循呢。近代对于学习有规条，对待学者已经太浅薄了，而且他们的法则，又未必符合古人的意思。所以现在不再把这些施用于此堂，而特意选取圣贤教导人们学习的大端，条列于右边，并张贴在门楣之间。各位一起讲明遵守，并责求于自身，那么在思虑言行之际，那些用来警戒谨慎而恐惧的，一定比那些规条更严格了。如果有不这样，而有时做出被这些话所抛弃的行为，那么那些规条所规定的，必将取用，本来不能忽略，各位也要想想啊。
○朱子沧洲精舍谕学者
陈弘谋按：学习没有比立志更先的，固然人人都知道，但世人所说的立志，是立志考取功名罢了，立志获取利禄罢了。每当子弟开始启蒙，便用这些来引诱他们，所以所夸耀的才俊，不过泛滥于记诵辞章，而不再知道孝悌忠信是什么事情。朱子告诫学者，所说的“志不立”的弊病，就在于贪图利禄不贪图道义，要做贵人不要做好人。教导后生，必须先把这个路头指点明白，才能逐渐走向圣贤的道路。所以
书不记，熟读可记，义不精，细思可精，惟有志不立，直是无着力处。只如而今，贪利禄，而不贪道义，要作贵人，而不要作好人，皆是志不立之病。直须反复思量，究见病痛起处，勇猛奋跃，不伏作此等人。一跃跃出，见得圣贤所说千言万语，都无一事不是实语，方始立得此志，就此积累工夫，迤逦向上去，大有事在，诸君勉旃，不是小事。
○朱子童蒙须知（有序）
夫童蒙之学，始于衣服冠履，次及言语步趋，次及洒扫涓洁，次及读书写文字，及有杂细事宜，皆所当知。今逐目条列，名曰《童蒙须知》。若其修身，治心，事亲，接物，与夫穷理尽性之要，自有圣贤典训，昭然可考，当次第晓达，兹不复详着云。
弘谋按，前二篇，为学者定其纲宗，端所祈向，而蒙养从入之门，则必自易知而易从者始。故朱子既尝编次小学，尤择其切于日用，便于耳提面命者，着为《童蒙须知》，使其由是而循循焉。凡一物一则，一事一宜，虽至纤至悉，皆以闲其放心，养其德性，为异日进修上达之阶，即此而在矣。吾愿为父兄者，毋视为易知而教之不严，为子弟者，更毋忽以为不足知而听之藐藐也。
衣服冠履第一
大抵为人，先要身体端整，自冠巾、衣服、鞋袜，皆须收拾爱护，常令洁净整齐。我先人常训子弟云，男子有三紧，谓头紧、腰紧、脚紧。头，谓头巾，未冠者，总髻。腰，谓以绦或带束腰。脚，谓鞋袜。此三者要紧束，不可宽慢，宽慢，则身体放肆，不端严，为人所轻贱矣。
凡着衣服，必先提整衿领，结两衽，纽带，不可令有阙落。饮食，照管，勿令污坏，行路，看顾，勿令泥渍。
凡脱衣服，必齐整折叠箱箧中，勿散乱顿放，则不为尘埃杂秽所污，仍易于寻取，不致散失。着衣既久，则不免垢腻，须要勤勤洗浣。破绽，则补缀之，尽补缀无害，只要完洁。
凡盥面，必以巾帨遮护衣领，卷束两袖，勿令有所湿。
凡就劳役，必去上笼衣服，只着短便，爱护，勿使损污。
凡日中所着衣服，夜卧必更，则不藏蚤虱，不即敝坏。茍能如此，则不但威仪可法，又可不费衣服。晏子一狐裘三十年，虽意在以俭化俗，亦其爱惜有道也。此最饬身之要，毋忽。
语言步趋第二
凡为人子弟，须是常低声下气，语言详缓，不可高言喧哄，浮言戏笑。父兄长上有所教督，但当低首听受，不可妄大议论。长上检责，或有过误，不可便自分解，姑且隐默。久，却徐徐细意条陈云，此事恐是如此，向者当是偶尔遗忘。或曰，当是偶尔思省未至，若尔，则无伤忤，事理自明。至于朋友分上，亦当如此。
凡闻人所为不善，下至婢仆违过，宜且包藏，不应便尔声言，当相告语，使其知改。
凡行步趋跄，须是端正，不可疾走跳踯。若父母长上有所唤召，却当疾走而前，不可舒缓。
洒扫涓洁第三
凡为人子弟，当洒扫居处之地，拂拭几案，当令洁净。文字笔砚，凡百器用，皆当严肃整齐，顿放有常处，取用既毕，复置元所。父兄长上坐起处，文字纸札之属，或有散乱，当加意整齐，不可辄自取用。凡借人文字，皆置簿钞录主名，及时取还。窗壁、几案、文字间，不可书字。前辈云，坏笔、污墨，瘝子弟职。书几书砚，自黥其面，此为最不雅洁，切宜深戒。
读书写文字第四
凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册整齐顿放，正身体，对书册，详缓看字，子细分明读之。须要读得字字向亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。古人云，读书千遍，其义自见。谓熟读，则不待解说，自晓其义也。余尝谓读书有三到，谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼不看子细。心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记，亦不能久也。三到之法，心到最急，心既到矣，眼口
译书读不熟，多读几遍就能记住；义理不精，仔细思考就能精通。只有志向不确立，才真正没有用力的地方。就像现在，贪图利禄而不贪图道义，想当权贵而不想做好人，这都是志向不确立的弊病。必须反复思量，探究弊病的根源，勇猛奋起，不肯做这样的人。一旦跃出这种状态，就会发现圣贤所说的千言万语，没有一句不是实话，这才算确立了志向。从此积累功夫，逐渐向上提升，大有作为，各位要努力啊，这不是小事。
○朱子《童蒙须知》（有序）
儿童启蒙的学习，从穿衣戴帽开始，其次是言语举止，再次是洒扫清洁，再其次是读书写字，以及其他的琐碎事宜，都是应当知道的。现在逐条列出，命名为《童蒙须知》。至于修身、治心、侍奉父母、待人接物，以及探究事理、穷尽本性的关键，自有圣贤的经典训诫，明白可查，应当依次通晓，这里不再详细记载。
弘谋按语：前两篇是为学者确立纲领宗旨，端正所追求的方向，而蒙养入门的途径，则必须从容易知道且容易做到的事情开始。所以朱子曾经编撰《小学》，又特别挑选那些切合日常生活、便于当面教导的内容，写成《童蒙须知》，让他们由此循序渐进。凡是每一件物品、每一条规则，每一件事、每一个适宜的做法，即使极其细微详尽，都是为了约束放纵的心，培养德性，作为日后进修上达的阶梯，就在此中了。我希望做父兄的人，不要认为容易知道就教育不严；做子弟的人，更不要忽视认为不值得知道而听之任之。
衣服冠履第一
大抵做人，首先要身体端正，从帽子头巾、衣服、鞋袜，都必须收拾爱护，常保持洁净整齐。我的祖先常训诫子弟说，男子有三紧，即头紧、腰紧、脚紧。头，指头巾，未行冠礼的，指束发。腰，指用丝带或腰带束腰。脚，指鞋袜。这三者要紧束，不可宽慢，宽慢则身体放肆，不端庄严肃，会被别人轻视。
凡是穿衣服，必须先整理好衣领，系好两边的衣襟和纽带，不可有缺失脱落。饮食时，要照管，不要让衣服污损；走路时，要看顾，不要让衣服沾上泥渍。
凡是脱衣服，必须整齐折叠放入箱柜中，不要散乱放置，这样不会被尘埃杂物污染，而且容易寻找，不至于散失。衣服穿久了，难免污垢油腻，必须勤加清洗。如果有破洞，就缝补它，尽量缝补无害，只要完整洁净即可。
凡是洗脸，必须用巾帕遮护衣领，卷起两只袖子，不要让水弄湿衣服。
凡是从事劳役，必须脱去外面的长衣，只穿短便服，爱护它，不要让衣服损坏弄脏。
凡是白天穿的衣服，晚上睡觉时必须更换，这样就不会藏匿蚤虱，也不会很快破旧。如果能这样，不仅威仪可作表率，而且可以不浪费衣服。晏子一件狐皮袍子穿了三十年，虽然意在以节俭教化风俗，也是他爱惜衣服有方。这是整饬身心的关键，不要忽视。
语言步趋第二
凡是作为晚辈，必须常常低声下气，言语详细缓慢，不可高声喧哗吵闹，不可说轻浮戏笑的话。父母兄长有所教导督促，应当低头听从，不可妄自大发议论。长辈检责，如果有过错失误，不可立即辩解，姑且沉默。过久了，再慢慢细致地陈述说，这件事恐怕是这样，先前应当是偶尔遗忘。或者说，应当是偶尔思考反省不到，如果这样，就不会冒犯，事理自然明白。至于对待朋友，也应当如此。
凡是听到别人做不善的事，下至婢仆有过失，应当暂且包容，不应立即大声宣扬，应当私下告知，让他们知道改正。
凡是行走步伐，必须端正，不可快跑跳跃。如果父母长辈有所呼唤，却应当快步上前，不可迟缓。
洒扫涓洁第三
凡是作为晚辈，应当打扫居住的地方，擦拭几案，应当保持洁净。文字笔砚，各种器具，都应当严肃整齐，放置有固定的地方，取用完毕，放回原处。父母长辈坐卧的地方，文字纸札之类，如果有散乱，应当用心整理，不可擅自取用。凡是借别人的文字，都要登记簿册抄录主人姓名，及时取回归还。窗壁、几案、文字之间，不可写字。前辈说，损坏毛笔、污染墨汁，是失职子弟的行为。在书几书砚上写字，如同自刻脸面，这是最不雅洁的，切宜深戒。
读书写文字第四
凡是读书，必须整顿几案，保持洁净端正，将书册整齐放置，端正身体，面对书册，详细缓慢地看字，仔细分明地读。必须读得字字响亮，不可错一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵读几遍，自然上口，长久不忘。古人说，读书千遍，其义自见。意思是熟读，就不待解说，自然明白其中的意义。我曾经说读书有三到，即心到、眼到、口到。心不在此，则眼不仔细看。心眼既不专一，却只是漫不经心地诵读，决不能记住，即使记住，也不能长久。三到的方法，心到最紧急，心已经到了，眼口