善恶第四
发，和而不乖，古今人物，所共由之，是曰达道。
万善之本，全体具焉，是曰大德。
全体之分，片善存焉，是曰小德。
方其静也，统宗会元，万有毕该，是之谓体。
译发动时，和谐而不违背，古今人物，共同遵循的，这叫做达道。
万善的根本，全部具备其中，这叫做大德。
整体的部分，存有片面的善，这叫做小德。
当它静止时，统摄宗源，汇聚元气，万物无所不包，这叫做体。
及其动也，泛应酬酢，随事发见，是之谓用。
理义所根，体统所系，事所由出，是之谓本。
声色所形，简册所载，杂而有伦，是之谓文。
天则之常，叙而有法，是之谓彝。
德行之常，久而不易，是之谓庸。
心涵万里，虚灵洞彻，是曰明德。
事物准则，极其纯粹，是曰至善。
充养刚大，配乎道义，是曰浩气。
人之一心，神明不测，具此众理，而应万物。寂然不动，此理固存，感而遂通，非由外铄。仁包四者，该乎万善，求仁得仁，斯一以贯。
学力第三
修道明伦，以党乎人，是之谓教。
未知未能，必效诸人，是之谓学。
己知己能，必熟诸己，是之谓习。
洒扫应对，诗书六艺，收其放心，养其德性，是曰小学。
穷理正心，修己治人，知必周知，成不独成，是曰大学。
事事物物，研究其理，表里精粗，欲无不察，是曰格物。
心所觉悟，推诣其极，全体大用，欲无不明，是曰致知。
身所践履，百倍其功，变易气习，弗笃弗措，是曰力行。
通乎动静，主一无适，是之谓敬。
贯乎始终，不息不杂，是之谓一。
发己自尽，是之谓忠。
推己及物，是之谓恕。
善事父母，是之谓孝。
善事兄长，是之谓弟。
仁义中正，常本乎寂，是曰主静。
幽隐细微，必谨其几，是曰慎独。
蒙昧之时，育其纯一，是曰养正。
器识之偏，推致其极，是曰致曲。
学问无穷，必究其理，是曰博文。
检束有要，必循其则，是曰约礼。
恭敬奉持，全其天理，曰尊德性。
警觉操存，反其昏妄，曰求放心。
物格知至，声入心通，洞彻无疑，是曰知言。
主敬集义，勿忘勿助，刚大无惧，是曰养气。
勇之所存，坚实强劲，不屈于物，是之谓刚。
刚之所发，奋决果敢，见义必为，是之谓勇。
操而不舍，是之谓存。
顺而不害，是之谓养。
义理之心，因困而作，是曰动心。
气质之性，习险而矫，是曰忍性。
获胜其私，物欲净尽，是曰克己。
善反其初，天理流行，是曰复礼。
为学之要，存乎立志，持志之道，存乎敬义。立敬立本，精义致知，交养互发，内外无违。沉潜玩索，践履不已，日新又新，圣贤可跂。
善恶第四
天命流行，于穆不已，其赋于人，为性之善，是曰天理。
喜怒哀乐，声色臭味，感物而动，易流于私，是曰人欲。
知觉之发，原于性命，是曰道心。
知觉之发，生于形气，是曰人心。
无为而为，天理之宜，是之谓义。
有为而为，人欲之私，是之谓利。
物我兼照，坦然一致，是之谓公。
物我角立，纷然万殊，是之谓私。
反乎天理，日进高明，是曰上达。
徇乎人欲，日究污下，是曰下达。
纯粹无妄，天理之名，是之谓善。
凶暴无道，有心悖理，是之谓恶。
谬误非终，无心失理，是之谓过。
正固严毅，是曰刚善。
猛隘强梁，是曰刚恶。
慈顺卑逊，是曰柔善。
懦弱邪佞，是曰柔恶。
以道为非，拒而不信，堕于刚恶，是曰自暴。
以道为高，惮而不为，堕于柔恶，是曰自弃。
矜夸气盈，吝之枝叶，是之谓骄。
鄙啬气歉，骄之本根，是之谓吝。
罪自外至，是之谓尤。
理自内出，是之谓悔。
智者过之，行有不揜，是之谓狂。
贤者过之，见有未明，是之谓狷。
德性之刚，持守不变，志气之勇，力行不息，是之谓强。
气禀不刚，阴柔怯懦，志操不立，委靡颓堕，是之谓弱。
百家众技，不能相通，是曰小道。
邪说诐行，戾乎正道，是曰异端。
理之和顺，气之嘉祥，是之谓吉。
理之悖违，气之乖沴，是之谓凶。
事虽未著，理则已明
译等到它发动时，广泛地应酬应对，随着事情的发生而显现，这就叫做“用”。
理义所依托的根本，体制纲纪所关联的枢纽，事情所由产生的源头，这就叫做“本”。
声音色彩所呈现的形态，简策书籍所记载的内容，繁杂而有条理，这就叫做“文”。
天然法则的恒常，有序而有法度，这就叫做“彝”。
道德行为的恒常，长久而不改变，这就叫做“庸”。
内心涵容万里，虚灵而透彻，这就叫做“明德”。
事物的准则，极其纯粹，这就叫做“至善”。
充实培养刚大之气，与道义相配，这就叫做“浩然之气”。
人的这一颗心，神明不可测度，具备这些众多的理，而应对万物。寂静时不动，这些理本来存在；感应时随即通达，并非由外部灌输。仁包容了这四个方面，涵盖了所有的善，追求仁便得到仁，这就是一以贯之。
修道阐明伦理，以亲近他人，这就叫做“教”。
不知道、不能做，一定要效仿他人，这就叫做“学”。
自己知道、自己能做，一定要在自己身上熟练，这就叫做“习”。
洒水扫地、应答进退，诗书六艺，收摄放逸的心，培养德性，这就叫做“小学”。
穷究事理、端正内心，修养自己、治理他人，知识必须周遍，成就不能独自完成，这就叫做“大学”。
每一件事物，研究它的理，表里精粗，想要没有不察知的，这就叫做“格物”。
内心所觉悟的，推究到极点，全体大用，想要没有不明的，这就叫做“致知”。
身体所实践的，加倍努力，改变气质习气，不坚定不停止，这就叫做“力行”。
贯通动静，专一而不旁骛，这就叫做“敬”。
贯穿始终，不停息不混杂，这就叫做“一”。
发挥自己而尽力，这就叫做“忠”。
推己及物，这就叫做“恕”。
善于侍奉父母，这就叫做“孝”。
善于侍奉兄长，这就叫做“悌”。
仁义中正，常常以寂静为根本，这就叫做“主静”。
幽暗隐微之处，一定要谨慎于细微的征兆，这就叫做“慎独”。
蒙昧的时候，培育其纯真专一，这就叫做“养正”。
器量见识的偏颇，推究到极致，这就叫做“致曲”。
学问无穷，一定要穷究其理，这就叫做“博文”。
检束有要领，一定要遵循其法则，这就叫做“约礼”。
恭敬奉持，保全天理，叫做“尊德性”。
警觉操持保存，返归昏乱狂妄，叫做“求放心”。
事物穷究、知识到达，声音进入内心通达，透彻无疑，这就叫做“知言”。
主敬集义，不忘不助，刚大无惧，这就叫做“养气”。
勇气所在，坚实强劲，不屈服于外物，这就叫做“刚”。
刚的发用，奋起决断果敢，见到义必去做，这就叫做“勇”。
操持而不舍弃，这就叫做“存”。
顺应而不伤害，这就叫做“养”。
义理之心，因困顿而兴起，这就叫做“动心”。
气质之性，习惯险恶而矫正，这就叫做“忍性”。
战胜私欲，物欲净尽，这就叫做“克己”。
善于返归本初，天理流行，这就叫做“复礼”。
为学的关键，在于立志；持志的方法，在于敬义。确立敬作为根本，精研义理以致知，相互滋养互相激发，内外没有违背。沉潜玩味探索，实践不停止，日日更新，圣贤可以企及。
天命流行，深远不息，赋予于人，成为善的本性，这就叫做“天理”。
喜怒哀乐，声色臭味，感应外物而发动，容易流于私欲，这就叫做“人欲”。
知觉的发生，源于性命，这就叫做“道心”。
知觉的发生，生于形体气禀，这就叫做“人心”。
无为而为，天理所适宜，这就叫做“义”。
有为而为，人欲的私心，这就叫做“利”。
物我兼照，坦然一致，这就叫做“公”。
物我对立，纷繁万殊，这就叫做“私”。
返归天理，日益高明，这就叫做“上达”。
顺从人欲，日益污下，这就叫做“下达”。
纯粹无妄，天理的名称，这就叫做“善”。
凶暴无道，有心违背理，这就叫做“恶”。
谬误并非最终目的，无心失理，这就叫做“过”。
正固严毅，这就叫做“刚善”。
猛隘强梁，这就叫做“刚恶”。
慈顺卑逊，这就叫做“柔善”。
懦弱邪佞，这就叫做“柔恶”。
以道为非，拒绝而不信，堕入刚恶，这就叫做“自暴”。
以道为高，畏惧而不去做，堕入柔恶，这就叫做“自弃”。
矜夸气盛，吝啬的枝叶，这就叫做“骄”。
鄙啬气弱，骄的根本，这就叫做“吝”。
罪过从外部而来，这就叫做“尤”。
理从内部产生，这就叫做“悔”。
智者超过，行为不能掩盖，这就叫做“狂”。
贤者超过，见识有不明，这就叫做“狷”。
德性的刚强，持守不变，志气的勇猛，力行不息，这就叫做“强”。
气禀不刚，阴柔怯懦，志操不立，委靡颓堕，这就叫做“弱”。
百家众技，不能相通，这就叫做“小道”。
邪说偏行，违背正道，这就叫做“异端”。
理的和谐顺遂，气的吉祥，这就叫做“吉”。
理的悖逆违和，气的乖戾，这就叫做“凶”。
事情虽然尚未显著，理则已经明了
，是之谓几。
阴反而阳，恶反而善，是之谓复。
人非圣贤，孰能无过？过而不改，斯恶之大。迁善风俗，改过雷决，百倍其功，气习变化。
成德第五
心之虚灵，洞明此理，全体大用，举无或蔽，是曰知至。
译这就叫做“几”。
阴转化为阳，恶转化为善，这就叫做“复”。
人不是圣贤，谁能没有过错？有了过错却不改正，这是最大的恶行。向善以改变风俗，改正过错像雷击一样果断，其功效百倍，气质和习气随之发生变化。
成德第五
心的虚静灵明，透彻明了这道理，本体和发用，全都毫无遮蔽，这就叫做“知至”。