孟子集注通证卷下
工氏以水纪，故为水师而水名；太皡氏以龙纪，故为龙师而龙名。我髙祖少皥挚【音至】之立也，鳯鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏厯正也，▯鸟氏司分者也【▯鸟燕也，以春分来，秋分去】伯赵氏司至者也【伯赵伯劳也，以夏至鸣，冬至止】青鸟氏司啓者也【青鸟鸧鹒也，以立春鸣，立夏止】丹鸟氏司闭者也【丹鸟鷩雉也，以立秋来，立冬去，入大水为蜃】。上四鸟皆厯正之属官】祝鸠氏司徒也【祝鸠鹪鸠也，鹪鸠孝，故为司徒，主教民，鹪音焦】鴡【本作雎】鸠氏司马也【雎鸠王鴡也，鸷而有别，故为司马，主法制】鸤鸠氏司空也【鸤鸠鴶鵴也，鸤鸠平均，故为司空，平水土，鴶音戞，鵴音菊】爽鸠氏司寇也【爽鸠鹰也，鸷，故为司寇，主盗贼】鹘鸠氏司事也【鹘鸠鹘雕也，春来冬去，故为司事】五鸠鸠民者也【鸠聚也，治民法聚，故以鸠为名】五雉为五工正【五雉雉有五种，西方曰鷷雉，东方曰雕雉，南方曰翟雉，北方曰鵗雉，伊洛之南曰翚雉】利器用正度量夷民者也【夷平声】九扈为九农正【扈有九种也。春扈鳻□，夏扈窃▯，秋扈窃蓝，冬扈窃黄，棘扈窃丹，行扈唶唶，宵扈啧啧，桑扈窃脂，老扈鷃鷃。以九扈为九农之号，各随土宜，以教民事。贾逵云：春扈分循相五土之宜，趣民耕种者也；夏扈窃▯，趣民耘苖者也；秋扈窃蓝，趣民收敛苖者也；冬扈窃黄，趣民葢藏者也；棘扈窃丹，为巢驱鸟者也；行扈唶唶，昼为民驱鸟者也；宵扈啧啧，夜为农驱兽者也；桑扈窃脂，为蚕驱雀者也；老扈鷃鷃，趣收麦令不得晏起者也】扈民无淫者也【扈止也止民使不淫放】自颛顼以来不能纪逺乃纪于近为民师而命以民事则不能故也仲尼闻之见于郯子而学之【于是仲尼年二十八】既而告人曰吾闻之天子失官学在四夷犹信
译工氏以水来纪事，所以设立水师，官职名称都用水名；太皡氏以龙来纪事，所以设立龙师，官职名称都用龙名。我高祖少皥挚即位时，凤鸟恰好飞来，所以用鸟来纪事，设立鸟师，官职名称都用鸟名。凤鸟氏掌管历法正朔，〇鸟氏掌管春分秋分【〇鸟即燕子，春分飞来，秋分离去】，伯赵氏掌管夏至冬至【伯赵即伯劳鸟，夏至鸣叫，冬至停止】，青鸟氏掌管立春立夏【青鸟即鸧鹒鸟，立春鸣叫，立夏停止】，丹鸟氏掌管立秋立冬【丹鸟即鷩雉，立秋飞来，立冬离去，进入大水变为蜃】。以上四种鸟都是历法正朔的属官。祝鸠氏担任司徒【祝鸠即鹪鸠，鹪鸠孝顺，所以任司徒，主要教化百姓，鹪音焦】，鴡鸠担任司马【鴡鸠即王鴡，凶猛而有分别，所以任司马，主管法制】，鸤鸠担任司空【鸤鸠即鴶鵴，鸤鸠平均，所以任司空，平整水土，鴶音戞，鵴音菊】，爽鸠担任司寇【爽鸠即鹰，凶猛，所以任司寇，主管盗贼】，鹘鸠担任司事【鹘鸠即鹘雕，春来冬去，所以任司事】。五鸠是聚集百姓的官职【鸠即聚集，治理百姓使民众聚集，所以以鸠为名】。五雉担任五工正【五雉即五种野鸡，西方叫鷷雉，东方叫雕雉，南方叫翟雉，北方叫鵗雉，伊洛以南叫翚雉】，负责制造利器、校正度量衡、使百姓生活安定【夷读平声】。九扈担任九农正【扈有九种。春扈叫鳻□，夏扈叫窃〇，秋扈叫窃蓝，冬扈叫窃黄，棘扈叫窃丹，行扈叫唶唶，宵扈叫啧啧，桑扈叫窃脂，老扈叫鷃鷃。以九扈作为九农的官号，各自顺应土地适宜，来教导百姓农事。贾逵说：春扈分循考察五种土地的适宜情况，催促百姓耕种；夏扈窃〇，催促百姓耘苗；秋扈窃蓝，催促百姓收割庄稼；冬扈窃黄，催促百姓储藏粮食；棘扈窃丹，筑巢驱赶害鸟；行扈唶唶，白天为百姓驱赶害鸟；宵扈啧啧，夜晚为农民驱赶野兽；桑扈窃脂，为养蚕驱赶麻雀；老扈鷃鷃，催促收割麦子，让百姓不得晚起】。九扈是制止百姓淫逸的官职【扈即制止，制止百姓使其不淫逸放纵】。自从颛顼以来，不能以远大的事物纪事，于是以近旁的事物纪事，作为百姓的师长，用民事来命名官职，这是不能做到的缘故。孔子听说后，向郯子请教并学习【这时孔子二十八岁】。随后告诉别人说：“我听说天子失去官职，学问就在四方蛮夷之中，这话确实可信。”
违，去也。如《春秋传》齐师违谷七里之违。
左传·哀公二十七年》晋荀瑶帅师伐郑【荀瑶即智襄子】次于桐丘。郑驷▯请于齐，乃救郑，及留舒【齐地】违谷七里，谷人不知。及濮【水名】智伯闻之，乃还，曰：“我卜伐郑，不卜敌齐。”
犹易所谓干事
乾卦文言：「贞者，事之干也。贞固足以干事。」
孔子曰：「其气发扬于上，为昭明，焄蒿凄怆，此百物之精也，神之着也【详见后】
子孙谓虞思陈胡公之属
左传哀公元年夏后少康逃奔有虞【夏后相啓孙也少康相之遗腹子也寒浞子浇灭夏后相使臣椒求少康欲杀之少康逃奔有虞有虞虞舜后为诸侯者少康逃而归之也】虞思于是妻【去声】之」以二姚【思有虞君也虞思自以二女妻少康姚虞姓也】而邑诸纶【纶虞邑】有田一成有众一旅【方十里为成五百人为旅】左传襄公二十五年晋人问陈之罪【郑子产献入陈之功于晋晋人诘问子产以何罪伐陈】对曰昔虞阏父为周陶正【虞阏父舜之后】以服事我先王我先王赖其利器用也与其神明之后也庸以元女大姬配胡公【庸用也元女武王之长女胡公阏父之子满也是用以武王之长女曰大姬者与阏父之子胡公为配耦按史记陈世家云陈胡公满者虞帝舜之后也舜传禹而舜子商均为封国夏后之时或失续周武王克商求舜后得妫满封之于陈以奉帝舜祀是为胡公】而封诸陈以备三恪【苦洛反周分天下封夏殷二王后又封舜后谓之恪并二王后为三国其礼转降示敬而已故谓三恪】则我周之自出至于今是赖
舜年百有十歳
书·舜典》：舜生三十，徴庸三十，在位五十载，陟方乃死。
书云大王肇基王迹
武成王若曰：「呜呼，羣后！惟先王建邦啓土，公刘克笃前烈，至于太王肇基王迹，王季其勤王家。」
诗云至于大王实始翦商
閟宫。后稷之孙，实维大【音太】王。居岐之阳，实始翦商。至于文武，纉大王之绪，致天之届于牧之野。
传十八章
先公组绀以上至后稷也
史记·周本纪》：后稷别姓姬氏。后稷卒，子不窋立。不窋卒，子鞠陶立。鞠陶卒，子公刘立。公刘卒，子庆节立，国于豳。庆节卒，子皇仆立。皇仆卒，子差弗立。差弗卒，子毁隃立。毁隃卒，子公非立。公非卒，子髙圉立。髙圉卒，子亚圉立。亚圉卒，子公叔祖类立【索隐曰：世本云大公组绀诸盭，三代世表称叔类，凡四名。皇甫谧云：公祖一名组绀诸盭，字叔类，号曰太公也】公叔祖类卒，子古公亶父立。
传十九章
祖庙，天子七，诸侯五，大夫三，适士二，官师一。
礼，王制：天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七【此周制，七者太祖及文王、武王之祧与亲庙四，太祖后稷；殷则六庙，契及汤与二昭二穆；夏则五庙，无太祖，禹与二昭二穆而已】诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五【太祖始封之君，王者之后不为始封之君庙】大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三【太祖别子始爵，名大传曰：「别子为祖」，谓此，虽非别子始爵者亦然】士一庙【谓诸侯之中士、下士，名曰官师者，上士二庙】庶人祭于寝【寝，适寝也】
祭法：适士二庙一坛。曰考庙，曰王考庙。享尝乃止。显考无庙。官师一庙，曰考庙。王考无庙。
若周之赤刀、大训、天球、河图之属也。
书顾命，越玉五重，陈宝，赤刀【赤削也，武王诛纣时以赤为饰】大训【三皇五帝之书，训诰亦在焉，文武之训亦曰大训】▯璧，琬琰，在西序，大玉，夷玉，天球【鸣球，维州之玉】河图【伏羲时龙马负图出于河，一六位北，二七位南，三八位东，四九位西，五十居中者是也】在东序。
如春行羔豚膳膏香之类
周礼天官▯宰庖人凡用禽兽【煎和之以献王】春行羔豚【行犹用也羔羊子豚豕子】膳膏香【膳治也膳膏香谓治羔豕以牛脂】夏行腒【音渠】鱐【音搜腒干雉鱐干鱼】膳膏臊【治腒鱐以犬膏】秋行犊麛【音迷 犊牛子麛鹿子】膳
膏腥【治犊麛以鸡膏】冬行鱻【音鲜】羽【鱻鱼也，羽鴈也
译违，就是离开。如同《春秋传》中齐军离开谷地七里的那个“违”。
《左传·哀公二十七年》记载，晋国的荀瑶率领军队讨伐郑国，驻扎在桐丘。郑国的驷〇向齐国请求援助，齐国于是出兵救郑，到达留舒时，距离谷地七里，谷地的人却不知道。等到到达濮水时，智伯听说了这件事，于是撤军，说：“我占卜了讨伐郑国，却没有占卜是否与齐国为敌。”
这就像《易经》所说的“干事”。
《乾卦·文言》说：“贞，是事物的主干。贞正坚固，足以成就事业。”
孔子说：“它的气发扬向上，成为光明，香气凄怆，这是百物的精华，是神灵显现的地方。”
子孙，指的是虞思、陈胡公这一类人。
《左传·哀公元年》记载，夏后少康逃奔到有虞氏。虞思于是将两个女儿嫁给他，并把纶邑封给他，有田地一成一旅。
《左传·襄公二十五年》记载，晋国人询问讨伐陈国的罪状，回答说：从前虞阏父担任周朝的陶正，侍奉我们先王。我们先王依靠他制造的利器，以及他是神明的后裔，因此用元女大姬嫁给胡公，并封他在陈地，以作为三恪之一。那么，我们周朝从此受益，直到今天都依赖于此。
舜活了一百一十岁。
《尚书·舜典》说：舜三十岁即位，三十岁被举用，在位五十年，巡视南方时去世。
《尚书》说，太王开始奠定王业的基业。
《武成》篇中，周武王说：“唉，各位诸侯！只有先王建立邦国、开拓土地，公刘能够笃行前人的功业，到了太王开始奠定王业的基业，王季勤勉地治理王家。”
《诗经》说，到了太王，才真正开始翦灭商朝。
《閟宫》篇说：后稷的孙子，就是太王。居住在岐山的南面，真正开始翦灭商朝。到了文王、武王，继承太王的基业，在牧野之战中实现了上天的旨意。
传十八章
先公组绀以上直到后稷。
《史记·周本纪》说：后稷另立姓氏为姬氏。后稷去世，儿子不窋继位。不窋去世，儿子鞠陶继位。鞠陶去世，儿子公刘继位。公刘去世，儿子庆节继位，在豳地建国。庆节去世，儿子皇仆继位。皇仆去世，儿子差弗继位。差弗去世，儿子毁隃继位。毁隃去世，儿子公非继位。公非去世，儿子高圉继位。高圉去世，儿子亚圉继位。亚圉去世，儿子公叔祖类继位。公叔祖类去世，儿子古公亶父继位。
传十九章
祖庙，天子有七座，诸侯有五座，大夫有三座，适士有两座，官师有一座。
《礼记·王制》说：天子有七座庙，三昭三穆，加上太祖的庙共七座。诸侯有五座庙，二昭二穆，加上太祖的庙共五座。大夫有三座庙，一昭一穆，加上太祖的庙共三座。士有一座庙。庶人在寝祭祀。
《祭法》说：适士有两座庙、一个坛。称为考庙、王考庙。只有享祭和尝祭才停止。显考没有庙。官师有一座庙，称为考庙。王考没有庙。
就像周朝的赤刀、大训、天球、河图之类。
《尚书·顾命》说，陈列宝玉五重，陈设宝物，赤刀、大训、琬琰在西序，大玉、夷玉、天球、河图在东序。
就像春天食用羔羊、小猪，用牛脂调味之类。
《周礼·天官·宰庖人》说，凡使用禽兽，春天食用羔羊和小猪，用牛脂调味；夏天食用干雉和干鱼，用犬脂调味；秋天食用小牛和小鹿，用鸡脂调味；冬天食用鲜鱼和大雁。
礼，王制：天子、诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝【此盖夏、殷之祭名，周则改之。春曰祠，夏曰礿，以禘为殷祭。《诗》小雅曰：「礿祠烝尝，于公先王。」此周四时祭宗庙之名】
祭统凡祭有四时，春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝【谓夏殷时礼也】
传二十章
家语》作为政在于得人【详见后】
所谓皇建其有极是也
书洪范五皇极皇建其有极
饩禀稍【去声】食也
周礼·天官》宫正，几其出入，均其稍食。
内宰掌书版图之法，以治王内之政令，均其稍食，分其人民以居之【稍食，吏禄廪也】
如《周礼·槀人》职曰：「考其弓弩以下上其食」，是也。
夏官槀人掌受财于职金，以赍【音咨】其工。弓六物，为三等。弩四物，亦如之。矢八物，皆三等。箙亦如之【箙，盛矢器，以兽皮为之】春献素，秋献成。书其等，以飨工。乗其事，试【音考】其弓。穹以下上其食，而诛赏。乃入功于司弓矢及缮人【槀读为刍槀之槀，箭干谓之槀】
今以卤莽灭裂之学
庄子则阳篇长梧封人问子牢曰：「君为政焉，勿卤莽【卤莽，不用心也】治民焉，勿灭裂【灭裂，轻薄也】昔予为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予；芸而灭裂之，其实亦灭裂而报予。」
又按《孔子家语》亦载此章，而其文尤详。
哀公问政于孔子。孔子对曰：「文武之政，布在方防。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。天道敏生，人道敏政，地道敏树。夫政也者，犹蒲卢也，待化以成。故为政在于得人。取人以身，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所以生也。礼者，政之本也。是以君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之达道有五，其所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友也。五者，天下之达道；智仁勇三者，天下之达徳也。所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。」公曰：「子之言美矣，至矣！寡人实固不足以成之也。」孔子曰：「好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则能成天下国家者矣。」公曰：「政其尽此而已乎？」孔子曰：「凡为天下国家有九经：曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体羣臣也，重庶民也，来百工也，柔逺人也，懐诸侯也。夫修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父兄不怨，敬大臣则不▯，体羣臣则士之报礼，重子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔逺人则四方归之，懐诸侯则天下畏之。」公曰：「为之奈何？」孔子曰：「斋明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗逺色，贱利而贵徳，所以尊贤也；爵其能，重其禄，同其好恶，所以笃亲亲也；官盛任使，所以敬大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以子百姓也；日省月考，饩禀称事，所以来百工也；送徃迎来，嘉善而矜不能，所以绥逺人也；继絶世，举废邦，治乱持危，朝聘以时，厚徃而薄来，所以懐诸侯也。治天下国家有九经，其所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲【踬也】事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获于上，民弗可得而治矣。获于上有道，不信于友，不获于上矣。信于友有道，不顺于亲，不信于友矣。顺于亲有道，反诸身不诚，不顺于亲矣。诚身有道，不明于善，不诚于身矣。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。夫诚，弗勉而中，不思而得，从容中道，圣人之所以定体也。诚，少者择善而固执之者也。公曰：「子之教寡人备矣，敢问行之所始？」孔子曰：「立爱自亲始，教民睦也；立敬自长始，教民顺也。教以慈睦，而民贵有亲；教以敬长，而民贵用命。民既孝于亲，又顺以聴命，
译《礼记·王制》记载：天子、诸侯在宗庙祭祀，春季称为礿，夏季称为禘，秋季称为尝，冬季称为烝【这大概是夏、殷时期的祭名，周代则有所更改。周代春季称为祠，夏季称为礿，将禘作为殷祭。《诗经·小雅》说：“礿祠烝尝，于公先王。”这是周代四季祭祀宗庙的名称】
《祭统》说：大凡祭祀有四季，春祭称为礿，夏祭称为禘，秋祭称为尝，冬祭称为烝【这是指夏、殷时期的礼制】
传二十章
《孔子家语》说：为政的关键在于得到合适的人才【详见后文】
这就是所谓的“皇建其有极”的意思
《尚书·洪范》五皇极篇说：皇建其有极
饩、禀、稍【去声】，都是指粮食
《周礼·天官》宫正一职，稽查宫人的出入，均衡他们的稍食。
内宰掌管书写版图的法令，以此治理王宫内政，均衡稍食，分配人民居住【稍食，指官吏的俸禄和粮饷】
就像《周礼·槀人》的职掌所说：“考核弓弩的质量，以此决定俸禄的等级”，就是这个意思。
夏官槀人掌管从职金那里接收财物，用来资助工匠。弓有六种材质，分为三等。弩有四种材质，也是如此。箭有八种材质，也都分为三等。箭袋也是如此【箭袋，盛放箭矢的器具，用兽皮制成】春季进献半成品，秋季进献成品。记录它们的等级，用来犒劳工匠。根据他们的工作情况，测试【音考】弓的质量。根据优劣来升降他们的俸禄，并进行赏罚。然后将成品交给司弓矢和缮人【槀读作刍槀的槀，箭杆称为槀】
如今这种粗疏草率、敷衍了事的学习
《庄子·则阳篇》中长梧封人问子牢说：“您治理政事，不要粗疏草率【卤莽，指不用心】治理百姓，不要敷衍了事【灭裂，指轻薄】从前我种庄稼，耕作时粗疏草率，那么收成也就粗疏草率地回报我；除草时敷衍了事，收成也就敷衍了事地回报我。”
又查《孔子家语》也记载了这一章，而且文字更加详细。
鲁哀公向孔子问政。孔子回答说：“周文王、周武王的政令，都记载在典籍中。那些人在世，政令就能推行；那些人去世，政令就废止。天道利于万物生长，人道利于政事推行，地道利于树木生长。所谓政事，就像蒲卢（一种寄生植物）一样，等待教化才能成功。所以为政的关键在于得到合适的人才。选拔人才依靠自身的修养，修养自身依靠仁德。仁，就是爱人，以亲近亲人为最大；义，就是适宜，以尊敬贤人为最大。亲近亲人的亲疏差别，尊敬贤人的等级次序，礼仪由此产生。礼仪，是政事的根本。因此君子不能不修养自身。想到修养自身，就不能不侍奉亲人；想到侍奉亲人，就不能不了解人；想到了解人，就不能不了解天。天下普遍通行的道理有五种，用来实行这些道理的方法有三种：即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。这五种关系，是天下普遍通行的道理；智、仁、勇三种品德，是天下普遍通行的美德。用来实行这些道理的方法是一致的。有的人生来就知道，有的人通过学习才知道，有的人遇到困难才知道，等到他们知道了，结果是一样的。有的人安然实行，有的人为了利益而实行，有的人勉强实行，等到他们取得成功，结果也是一样的。”哀公说：“您的话说得美好极了，达到极致了！我确实愚钝，不足以成就这些。”孔子说：“爱好学习就接近智慧，努力实行就接近仁德，知道羞耻就接近勇敢。知道这三点，就知道如何修养自身；知道如何修养自身，就知道如何治理他人；知道如何治理他人，就能成就天下和国家了。”哀公说：“政事难道仅仅这些就完了吗？”孔子说：“治理天下和国家有九条常法：即修养自身、尊敬贤人、亲近亲人、敬重大臣、体恤群臣、重视百姓、招徕百工、安抚远方之人、怀柔诸侯。修养自身则道义确立，尊敬贤人则不迷惑，亲近亲人则父兄不怨恨，敬重大臣则不糊涂，体恤群臣则士人回报礼遇，重视百姓则民众勤勉，招徕百工则财用充足，安抚远方之人则四方归附，怀柔诸侯则天下畏惧。”哀公说：“应该怎么做呢？”孔子说：“斋戒沐浴，穿着庄重的服饰，不合礼仪的事不做，这是修养自身的方法；远离谗言和女色，轻视利益而重视道德，这是尊敬贤人的方法；根据才能授予爵位，加重俸禄，与他们好恶相同，这是敦厚亲近亲人的方法；设置充足的属官供其差遣，这是敬重大臣的方法；忠诚守信，加重俸禄，这是鼓励士人的方法；适时役使，减轻赋税，这是爱民如子的方法；每日省察，每月考核，粮饷与劳绩相称，这是招徕百工的方法；送别远行，迎接来客，嘉奖善行，怜悯无能，这是安抚远方之人的方法；延续断绝的世系，复兴废弃的国家，治理乱世，扶持危局，按时朝聘，厚往薄来，这是怀柔诸侯的方法。治理天下和国家有九条常法，用来实行这些常法的方法是一致的。凡事预先准备就能成功，不预先准备就会失败。说话预先考虑就不会尴尬【踬也】做事预先考虑就不会困窘，行动预先考虑就不会悔恨，道义预先确立就不会穷困。在下位得不到上级的信任，百姓就无法治理了。得到上级信任有方法，如果不被朋友信任，就得不到上级的信任了。被朋友信任有方法，如果不孝顺亲人，就不会被朋友信任了。孝顺亲人有方法，如果反省自身不真诚，就不孝顺亲人了。使自身真诚有方法，如果不明辨善道，自身就不真诚了。真诚，是天道的规律；追求真诚，是人道的规律。真诚，不勉强就能符合中道，不思考就能获得，从容不迫地符合中道，这是圣人确立的本体。真诚，是少者选择善道并坚定执着的人。哀公说：“您教导我的内容很完备了，请问实行从哪里开始？”孔子说：“确立爱心从亲近亲人开始，以此教导百姓和睦；确立敬意从尊敬长辈开始，以此教导百姓顺从。用慈爱和睦来教导，百姓就重视亲情；用尊敬长辈来教导，百姓就重视服从命令。百姓既孝顺亲人，又顺从听从命令，
传二十四章二十六章
如执玉髙卑，其容俯仰之类【见《论语》先进下】
传二十七章
温犹燖温之温
左传·哀公十二年》：公防呉于槖臯。呉子使太宰嚭请寻盟。公不欲，使子贡对曰：「盟所以周信也。今呉子曰必寻盟。若可寻也，亦可寒也【寻温也，前盟已寒，更温之使热。寻亦作燖】
杞夏之后
史记·杞世家》：「东楼公者，夏后禹之后苖裔也【索隐曰：「杞国名，东楼公諡号也。杞今陈留雍丘县，故杞国。周武王封禹后为东楼公，是也。盖周封杞而居雍丘，至春秋时杞已迁东国，杞后改国号州，而称淳于公。故春秋桓五年经云『州公如曺』，传曰『淳于公如曺』是也。然杞后代又称子者，以微小，又僻居东夷，故襄二十九年经称『杞子来盟】
宋殷之后
史记·宋世家》：「微子开者【孔安国曰：微，畿内国名；子，爵也。为纣卿士。】索隠曰：按《尚书·防子之命》篇云：『命防子啓，代殷后。』今此名开者，避汉景帝讳也】殷帝乙之首子，而纣之庶兄也【索隠曰：按《尚书》亦以为殷王元子，而是纣之兄。《吕氏春秋》云：「生防子时，母犹为妾；及为妃而生纣，防子，纣同母庶兄】
或问
经一章
虎狼之父子，蜂蚁之君臣，豺獭之报本，雎鸠之有别。《庄子·天运篇》：商大宰荡问仁于庄子【大宰，官名；商，人名，承字荡】庄子曰：“虎狼，仁也。”曰：“何谓也？”庄子曰：“父子相亲，何为不仁？”
化书》曰：蜂有君礼也【蜂有两衙，应朝其主之所在，众蜂为之旋绕如衙，诛罚徴令絶严，有君臣之义】蝼蚁之有君也，一拳之宫与众处之，一块之台与众临之，一粒之食与众蓄之，一虫之肉与众咂之，一罪无疑与众戮之。
礼月令季秋之月，豺乃祭兽，戮禽【豺，《説文》：狼属，狗声，捕兽祭天】孟春之月，鱼上氷，獭祭鱼【説文，獭兽名，水居，鱼可取，祭而后食】
雎鸠【按《诗传》云：雎鸠，水鸟，一名王雎，状类鳬鹥，今江淮间有之。生有定偶，而不相乱；偶常并游，而不相狎。故《毛传》以为挚而有别。挚字与至通，言其情意深至也】
书之言防怨，而曰不见，是图礼之言事亲，而曰聴于无声，视于无形。
五子之歌，一人三失。怨岂在明？不见是图。
礼，曲礼。凡为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门。食飨不为槩，祭祀不为尸。聴于无声，视于无形。
胎防卵殈
礼乐，记天地，防【熙音反】合隂阳，相得煦【许句反】妪【于句反】覆【去声】育万物，然后草木茂区【古侯反】萌达，羽翼奋【发也】角觡【古伯反】生【无防曰觡，生出也】蛰虫昭苏【昭，晓也；苏，醒也】羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不防【音独，防内败也】而卵生者不殈【呼閴反，殈谓裂也】则乐之道归焉耳。
庄周出怒不怒之言
庄子·庚桑楚》篇：「敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然。出怒不怒，则怒出于不怒矣；出为无为，则为出于无为矣。」
传之首章至十二章
汉之胡广唐之吕温栁宗元者
胡广【广，字伯始，南郡华容人也，位至太傅，时年八十，而心力克壮，性温厚谨素，常逊言恭色，达练事体，明解朝章，虽无謇直之风，屡有补阙之益，故京师谚曰：“万事不理，问伯始。”天下中庸有胡公】吕温【温，字和叔，一字化光，从陆质治《春秋》，贞元末擢进士第，后进户部贠外郎，文藻精富，一时推尚，性险躁谲诡，好利妄言，宰相李吉甫隂事，宪宗贬均州，再贬道州，后徙衡州】
栁宗元【宗元，字子厚，河东人。少精敏絶伦，为文章卓伟精致，一时辈行推仰。第进士，博学▯辞科，授校书郎。后遭贬，栁州刺史】
七圣皆迷
庄子·徐无鬼章：黄帝将见大隗【音嵬】乎具茨【音慈】之山，方明为御，昌防骖乗，张若謵【伤涉反】朋马前，昆阍滑【音骨】稽后车，至于襄城之野，七圣皆迷【七圣者，方明、昌防、张若謵朋、昆
译传第二十四章、第二十六章
如手持玉器时高低姿态，以及容貌俯仰等礼仪【详见《论语·先进》篇下】
传第二十七章
“温”字如同“燖温”中的“温”字
《左传·哀公十二年》记载：鲁哀公在橐皋防备吴国。吴王派太宰嚭请求重订盟约。鲁哀公不想答应，派子贡回答说：“盟约是用来周全信用的。现在吴王说一定要重订盟约。如果盟约可以重温，那也可以冷却【“寻”意为温，之前的盟约已经冷却，再温一下使它热起来。“寻”也写作“燖”】
杞国是夏朝的后裔
《史记·杞世家》记载：“东楼公是夏后禹的后代【索隐说：‘杞’是国名，‘东楼公’是谥号。杞国在今陈留雍丘县，即原来的杞国。周武王封禹的后代为东楼公，这是正确的。大概周朝封杞国居住在雍丘，到春秋时期杞国已迁往东方，杞国后来改国号为州，称为淳于公。所以《春秋》桓公五年经文说‘州公到曹国’，传文说‘淳于公到曹国’就是如此。然而杞国后代又称‘子’，是因为国家微小，又偏僻地居住在东夷地区，所以《春秋》襄公二十九年经文称‘杞子来结盟’】
宋国是殷商的后裔
《史记·宋世家》记载：“微子开【孔安国说：微，是京畿内的国名；子，是爵位。担任纣王的卿士。】索隐说：按照《尚书·微子之命》篇说：‘任命微子启，继承殷商的后代。’现在这里名字写作‘开’，是为了避汉景帝刘启的名讳】是殷帝乙的长子，是纣王的庶兄【索隐说：按照《尚书》也认为他是殷王的长子，是纣王的哥哥。《吕氏春秋》说：‘生微子时，母亲还是妾；等到成为妃子生了纣王，微子是纣王同母的庶兄’】
有人问
经第一章
虎狼之间的父子亲情，蜂蚁之间的君臣秩序，豺獭报本反始的习性，雎鸠雌雄有别的风尚。《庄子·天运篇》记载：商国的大宰荡向庄子问什么是仁【大宰，是官名；商，是人名，名荡】庄子说：“虎狼，就是仁。”问：“这是什么意思？”庄子说：“父子相亲爱，为什么不是仁？”
《化书》说：蜂有君臣之礼【蜂有两个衙门，应当朝向它们君主所在的地方，众蜂围绕旋转如同衙门，诛罚征令极其严厉，有君臣的道义】蝼蚁也有君主，一拳大的巢穴与众蚁共同居住，一块高的土台与众蚁共同登临，一粒食物与众蚁共同储藏，一条虫肉与众蚁共同吸食，一个罪犯毫无疑问与众蚁共同处死。
《礼记·月令》记载：季秋之月，豺狼祭祀野兽，杀戮禽类【豺，《说文解字》：狼类，叫声像狗，捕捉野兽祭祀上天】孟春之月，鱼浮上冰面，水獭祭祀鱼【《说文解字》，獭是兽名，生活在水中，鱼可以捕捉，祭祀后才吃】
雎鸠【按照《诗经传》说：雎鸠，是水鸟，又名王雎，形状类似鳬鹥，现在江淮之间有这种鸟。出生就有固定的配偶，而不互相混乱；配偶常常一起游动，而不互相狎昵。所以《毛传》认为它们情意专一而有别。‘挚’字与‘至’相通，是说它们情意深厚至极】
《尚书》中关于防止怨恨的话，说“看不见时就图谋”，这是《礼记》中关于侍奉亲人的话，说“在无声处倾听，在无形处观察”。
《五子之歌》说，一个人有三次过失。怨恨难道在于明显吗？看不见时才图谋。
《礼记·曲礼》说：凡是做儿子的，居住不占据内室深处，坐不坐在席子中间，行走不走道路中间，站立不站在门中间。饮食宴享不占满席位，祭祀不充当主祭者。在无声处倾听，在无形处观察。
胎不流产卵不破裂
《礼记·乐记》记载：天地相合，阴阳相得，温暖覆盖养育万物，然后草木茂盛萌芽通达，羽翼奋起角觡生长【没有角叫觡，生出叫角】蛰伏的虫子苏醒【昭，是晓；苏，是醒】有羽毛的鸟孵卵，有毛的兽怀孕，胎生的不流产【音独，胎内败坏叫防】而卵生的不破裂【呼閴反，殈谓裂】那么乐的道理就归结于此了。
庄子发出“怒与不怒”的言论
《庄子·庚桑楚》篇记载：“恭敬他而不欢喜，侮辱他而不愤怒的人，只有与天和相同的人才能如此。发出怒意却并不真正愤怒，那么怒意就出于不愤怒了；发出作为却并不真正作为，那么作为就出于无为了。”
传的第一章到第十二章
汉朝的胡广、唐朝的吕温、柳宗元等人
胡广【广，字伯始，南郡华容人，官位做到太傅，当时八十岁，而心力强健，性情温厚谨慎朴素，常常言语谦逊神色恭敬，通达事理，明白朝廷规章，虽然没有刚直的风范，屡次有补阙的益处，所以京师谚语说：‘万事不理，问伯始。’天下中庸之道有胡公】吕温【温，字和叔，一字化光，跟随陆质学习《春秋》，贞元末年考中进士，后来升任户部员外郎，文辞精妙丰富，当时推崇崇尚，性情险恶急躁诡诈，好利妄言，宰相李吉甫的阴私之事，宪宗贬他为均州刺史，再贬为道州刺史，后来调任衡州刺史】
柳宗元【宗元，字子厚，河东人。年少时精敏绝伦，写文章卓伟精致，当时同辈推崇敬仰。考中进士，博学宏辞科，授校书郎。后来遭遇贬谪，任柳州刺史】
七位圣人全都迷路
《庄子·徐无鬼》章记载：黄帝将要在大隗【音嵬】那里会见具茨【音慈】山，方明驾车，昌寓陪乘，张若謵【伤涉反】朋在马前引路，昆阍滑【音骨】稽在后面跟随，到了襄城的野外，七位圣人都迷路了【七位圣人是，方明、昌
传十五章
孔子所以告宰予者，见于《祭义》之篇。
礼祭义：“宰我曰：‘吾闻鬼神之名，不知其所谓。’子曰：‘气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也。众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，隂为野土；其气发扬于土，为昭明焄蒿凄怆，此百物之精也，神之着也。因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首，则百众以畏，万民以服。圣人以是为未足也，筑为宫室，设为宗祧，以别亲踈逺迩，教民反古复始，不忘其所由生也。众之服自此，故聴且速也。二端既立，报以二礼，建设朝事，燔燎羶芗，见以萧光，以报气也，此敎众反始也。荐黍稷，羞肝肺首心，见间以夹甒【甒，瓦尊也】加以鬰鬯，以报魄也，教民相爱，上下用情，礼之至也。君子反古复始，不忘其所由生也，是以致其敬，发其情，竭力从事，以报其亲，不敢弗尽也。’”
易》大传所谓「精气为物，游魂为变」。
系辞上：「原始反终，故知死生之説。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。」
书所谓徂落者亦以其升降
舜典二十有八载，帝乃徂落【魂气升于天曰徂，体魄降于地曰落】
传十九章
尸必以孙
礼祭统：夫祭之道，孙为王父尸【王父祖也】所使为尸者，于祭者子行也。父北面而事之，所以明子事父之道也。此父子之伦也。
叔孙通之舞礼孝明之乱命
前汉叔孙通传【叔孙通薛人也事髙恵二帝】孝恵即位【恵帝讳盈之字曰满髙帝太子也母曰髙皇后】乃谓通曰：“先帝园陵寝庙，羣臣莫习，徙通为奉常，定宗庙仪法。又稍定汉诸仪法，皆通所论著也。”恵帝为东朝，长乐宫及闲徃数跸烦民，廼作复道，方筑武库。南通奏事，因请闲曰：“陛下何自筑复道？髙帝寝衣冠月出游髙庙，子孙奈何乗宗庙道上行哉？”恵帝惧曰：“急壊之。”通曰：“人主无过举，今已作，百姓皆知之矣。愿陛下为原庙渭北衣冠月出游之益，广宗庙大孝之本。”上乃诏有司立原庙。
后汉明帝纪【帝讳庄，字严，光武第四子也，母隂皇后】十八年秋八月壬子，帝崩于东宫前殿，年四十八，遗诏无起寝庙，藏主于光烈皇后更衣别室，扫地而祭，杅水脯糒而已，过百日，唯四时设奠，置吏卒数人供给洒扫，勿开修道，敢有所兴作者，以擅议宗庙法从事【前书曰：擅议宗庙者弃市】
传二十章至二十八章
贾捐之所谓后宫盛色
前汉贾捐之传【捐之字君房，贾谊之曽孙也】元帝初元元年，珠崖又反，发兵击之【里崖在南方海中，洲居广袤可千里，合十六县，户二万三千余】诘问捐之，捐之对其略曰：「至孝文皇帝，闵中国未安，偃武行文，逸游之乐，絶竒丽之赂，塞郑卫之倡，微矣。夫后宫盛色，则贤者隠处；佞人用事，则诤臣杜口。而文帝不行。」
其或不幸而有赵髙、朱异、虞世基、李林甫之徒焉。赵髙【生而隠宫，宦人也。秦始皇时人，二世时官至丞相，恃恩専恣，以私怨杀人，擅利亶害，指鹿为马，杀二世望夷宫，子婴杀之于斋宫】
朱异【字彦和，呉郡钱塘人。梁武帝时，官至中领军。贪财冒贿，欺罔视聴所以伺候人主，意不肯进贤黜陟。蔑弄朝权，轻作威福。死，赠尚书右仆射】
虞世基【字茂世，防稽余姚人。隋炀帝朝，官至金紫光禄大夫，参掌朝政。鬻官卖狱，贿赂公行。金宝委积。陷主令宇文化及弑逆，世基亦见害】
李林甫【长平肃王叔良曽孙唐▯宗朝官至中书令封晋国公性隂宻忍诛杀排搆大臣荡覆天下固宠市权蔽欺天子耳目死赐太尉扬州大都督】
邹阳所谓偏聴生奸，范睢所谓妒贤疾能。
史记·邹阳传》邹阳者，齐人也。游于梁，以谗见禽，乃从狱中上书，其略曰：「百里奚乞食于路，缪公委之以政；寗戚饭牛车下，而桓公任之以国。此二人者，岂借宦于朝，假誉于左右，然后二主用之哉？感于心，合于行，亲于胶漆，昆弟不能离。岂惑于众口哉？」故偏聴生奸，独任成乱。
范睢传，范睢者，
译传十五章
孔子用来教导宰予的话，记载在《礼记·祭义》篇中。
《礼记·祭义》说：“宰我说：‘我听说过鬼神的名称，但不知道它们具体指什么。’孔子说：‘气，是神最旺盛的表现；魄，是鬼最旺盛的表现。将鬼与神合而为一，是教化百姓的最高境界。众生必定会死，死后必定回归泥土，这就叫做鬼。骨肉腐烂在地底下，阴气化为荒野的泥土；其阳气发扬于泥土之上，表现为明亮、烟火、凄怆的景象，这是百物的精华，是神的显著表现。圣人依据万物的精华，制定极致的礼制，明确鬼神的教令，用来教化百姓，于是众人敬畏，万民顺服。圣人认为这还不够，于是建造宫室，设立宗庙，用来区分亲属的远近，教化百姓追念古昔、回归本源，不忘记自己生命的由来。众人的顺服就源于此，所以听从且迅速。这两项原则确立后，用两种礼仪来报答：设立朝事，焚烧柴草和香料，通过萧草的光亮来报答气，这是教化众人回归本源。进献黍稷，献上肝肺首心，用夹甒（甒，是瓦制的酒尊）盛酒，加上郁鬯香酒，来报答魄，这是教化百姓相亲相爱，上下运用真情，是礼的最高境界。君子追念古昔、回归本源，不忘记自己生命的由来，因此表达敬意，抒发真情，竭尽全力从事祭祀，来报答亲人，不敢不尽心竭力。’”
《易经·大传》所说的“精气凝聚成万物，游魂离散为变化”。
《系辞上》说：“推究事物的开始，反求事物的终结，所以能了解死生的道理。精气凝聚成万物，游魂离散为变化，因此能知晓鬼神的情状。”
《尚书》所说的“徂落”，也是指魂魄的升降。
《舜典》记载：二十八年，帝乃徂落【魂气升于天称为徂，体魄降于地称为落】
传十九章
尸必须由孙子担任
《礼记·祭统》说：祭祀的道理，孙子担任祖父的尸【王父即祖父】被选为尸的人，对于祭祀者来说是子辈。父亲面向北侍奉他，这是为了阐明儿子侍奉父亲的道理。这是父子的伦理。
叔孙通制定舞礼，孝明帝的乱命
《前汉书·叔孙通传》【叔孙通是薛地人，侍奉高祖、惠帝两位皇帝】孝惠帝即位【惠帝名盈，字满，是高祖的太子，母亲是高皇后】于是对叔孙通说：“先帝的园陵寝庙，群臣都不熟悉礼仪，调任你为奉常，制定宗庙的仪法。又逐渐制定汉朝的各种仪法，都是叔孙通所论述制定的。”惠帝在东朝，长乐宫以及闲暇时多次清道禁行，烦扰百姓，于是建造复道，正在修筑武库。叔孙通上奏事务，趁机请求私下进言说：“陛下为何要自己修筑复道？高祖的衣冠每月出游高庙，子孙怎么能乘坐在宗庙的道路上呢？”惠帝害怕地说：“赶快拆毁它。”叔孙通说：“君主没有过错的举动，现在既然已经修筑，百姓都知道了。希望陛下在渭北建立原庙，衣冠每月出游，这更加扩大了宗庙大孝的根本。”皇上于是下诏有关部门建立原庙。
《后汉书·明帝纪》【皇帝名庄，字严，是光武帝的第四个儿子，母亲是阴皇后】十八年秋八月壬子，皇帝在东宫前殿驾崩，享年四十八岁，遗诏不起建寝庙，将神主藏在光烈皇后的更衣别室，扫地而祭，只用木盆盛水、干肉和干粮罢了，超过一百天后，只在四季设奠，安置几名吏卒供给洒扫，不要开凿修筑道路，敢有兴作的人，按擅自议论宗庙的法律处理【前书说：擅自议论宗庙的人处死刑】
传二十章至二十八章
贾捐之所说的后宫盛色
《前汉书·贾捐之传》【捐之字君房，是贾谊的曾孙】元帝初元元年，珠崖又反叛，发兵攻打【珠崖在南方海中，是岛屿，面积方圆约千里，共有十六个县，两万余户】责问贾捐之，贾捐之回答的大意是：“到了孝文皇帝，怜悯中国尚未安定，停止武备推行文治，摒弃逸游之乐，断绝奇异华丽的赏赐，堵塞郑卫的倡优，真是微妙啊。如果后宫盛色，那么贤者就会隐居；如果佞人当权，那么诤臣就会闭口。而文帝没有这样做。”
如果不幸而有赵高、朱异、虞世基、李林甫这类人。赵高【生来就隐宫，是宦官。秦始皇时的人，二世时官至丞相，依仗恩宠专横恣肆，因私怨杀人，独揽利权，指鹿为马，在望夷宫杀了二世，子婴在斋宫杀了他】
朱异【字彦和，吴郡钱塘人。梁武帝时，官至中领军。贪财受贿，欺罔视听，以此伺候君主，心意不肯进贤黜恶。蔑弄朝权，轻率作威作福。死后，追赠尚书右仆射】
虞世基【字茂世，会稽余姚人。隋炀帝朝，官至金紫光禄大夫，参与掌管朝政。卖官鬻狱，贿赂公行。金银宝物堆积如山。陷君主于宇文化及的弑逆之中，世基也被杀害】
李林甫【长平肃王叔良的曾孙，唐玄宗朝官至中书令，封晋国公，性格阴险密谋，忍心诛杀排挤构陷大臣，颠覆天下，固宠市权，蒙蔽欺骗天子耳目，死后追赐太尉、扬州大都督】
邹阳所说的偏听生奸，范睢所说的妒贤嫉能。
《史记·邹阳传》邹阳，是齐国人。在梁国游历，因谗言被囚禁，于是从狱中上书，大意说：“百里奚在路边乞食，缪公把政事委托给他；宁戚在车下喂牛，桓公把国家重任交给他。这两个人，难道是依靠在朝廷做官，向左右借誉，然后两位君主才任用他们吗？内心感动，行为契合，亲近如胶漆，兄弟也不能离间。难道会被众口迷惑吗？”所以偏听产生奸邪，独任造成祸乱。
《范睢传》，范睢，
魏人也【字叔，相秦昭王，号为应侯】説秦昭王曰：“且夫三代所以亡国者，君専授政，纵酒驰骋，弋猎不聴政事。其所授者，妒贤嫉能，御下蔽上，以成其私，不为主计，而主不悟，故失其位，国。”
译魏国人【字叔，在秦昭王时担任相国，封号为应侯】游说秦昭王说：“况且夏、商、周三代之所以灭亡，是因为君主独揽政务，纵情饮酒、驰骋打猎，不听取政事。他们所任用的臣子，嫉妒贤才、憎恨能人，对下蒙蔽上级，以此谋取私利，不为君主考虑，而君主却不醒悟，因此丧失了君位和国家。”
由基之射
左传·成公十六年》潘尫之党【党，潘尫之子尫，乌黄反】与养由基【由基，楚善射者】蹲甲而射之【蹲，聚也】彻七札焉。以示王曰：「君有二臣如此，何忧于战！」
司徒教民道艺，而书居其一。外史掌达书名于四方。大行人之法，每九歳而一谕。
周礼地官大司徒以乡三物教万民而賔兴之，三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数【五礼、六乐、五射、五御、六书、九数】
春官外史【犹今之外制，即舎人之职也】掌书外令，掌四方之志，掌三皇五帝之书，掌达书名于四方。若以书使【使，去声】于四方，则书其令。大行人主之所以抚邦国诸侯者，歳徧存，三歳徧頫【音眺】五歳徧省，七歳属象胥，谕言语，协辞命。九歳属瞽史，谕书名【书名所以同其文，故使瞽史谕之】聴声音【二者九年一次举行】
中庸章句或问通证
译养由基的射箭技艺
《左传·成公十六年》记载，潘尫的部属【“党”指潘尫的儿子潘尫，“乌黄反”是注音】与养由基【养由基是楚国善于射箭的人】将铠甲层层堆叠起来射击【“蹲”意为聚集、堆叠】，箭矢穿透了七层甲衣。他向楚王展示说：“君王拥有这样两位臣子，还担忧什么战争呢！”
司徒教导百姓道德与技艺，而书写技艺位列其中。外史掌管将书写规范通达于四方。大行人制定的法规，每九年进行一次训导。
《周礼·地官·大司徒》规定，用乡学的三类标准来教导万民并选拔贤才，第三类是六艺：礼、乐、射、御、书、数【包括五礼、六乐、五射、五御、六书、九数】。
《周礼·春官·外史》【相当于今天的外制，即舍人的职责】掌管书写外令，掌管各方的志书，掌管三皇五帝的典籍，掌管将书写规范通达于四方。如果凭借文书出使四方，就书写相关的命令。大行人是君主用来安抚邦国诸侯的官员，每年普遍慰问一次，每三年普遍视察一次，每五年普遍省问一次，每七年召集象胥，训导言语，协调辞令。每九年召集瞽史，训导书写规范【书写规范用来统一文字，所以让瞽史来训导】，听辨声音【这两项每九年举行一次】。
《中庸章句或问通证》