（卷首）
钦定四库全书 经部八
孟子师説 四书类
提要
【臣】等谨案孟子师説二巻
国朝黄宗羲撰。宗羲受业于刘宗周，以宗周于《论语》有学案，于《大学》有统义，于《中庸》有慎独义，独于《孟子》无成书，乃述其平日所闻，着为是书，以补所未备。其曰「师説」者，仿赵汸述黄泽《春秋》之学，题曰《春秋师説》例也。宗周之学虽标慎独为宗，而大防渊源，究以姚江为本，故宗羲所述，仍多阐发良知之防。然于《滕文公》为世子章，力辟沈作喆语，辨「无善无恶」之非；于《居下位》章，力辟王塘南语，辨「性亦空寂，随物善恶」之説，则亦不尽主姚江矣。其他议论，大都按诸实际，推究事理，不为空疎无用之谈。畧其偏驳，而取其明切于学者，不为无益，固不必执一格而废众论，因一眚而废全书也。乾隆四十三年六月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
孟子师説原序
天下之最难知者，一人索之而弗获，千万人索之而无弗获矣。天下之最难致者，一时穷之而未尽，千百年穷之而无不尽矣。四子之义，平易近人，非难知难尽也。学其学者，讵止千万人千百年？而明月之珠，尚沉于大泽，既不能当身理会，求其着落；又不能屏去▯注，独取遗经，精思其故。成説在前，此亦一述朱，彼亦一述朱，冝其学者之愈多而愈晦也。先师子刘子于《大学》有统义，于《中庸》有慎独义，于《论语》有学案，皆其微言所寄。独《孟子》无成书。羲读刘子遗书，潜心有年，麤识先师宗旨所在，窃取其意，因成《孟子师説》一卷，以补所未备。或不能无所出入，以俟知先生之学者纠其谬云。刘门弟子姚江黄宗羲识。
钦定四库全书
孟子师説卷上
余姚黄宗羲撰
孟子见梁惠王章
天地以生物为心，仁也。其流行次序，万变而不紊者，义也。仁是乾元，义是坤元。乾坤毁，则无以为天地矣。故国之所以治，天下之所以平，舍仁义更无他道。三代以下至于春秋，其间非无乱臣贼子，然其行事议论，大抵以仁义为骨子，而吉凶亦昭然不爽。及至战国，人心机智横生，人主之所讲求，防士之所揣摩，只在利害二字，而仁义反为客矣。举世尽在利欲胶漆之中。孟子出来，取日于虞渊而整顿之。七篇以此为头脑。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。正言仁义功用，天地頼以常运而不息，人纪頼以接续而不坠。遗亲后君，便非仁义。不是言仁义未甞不利。自后世儒者事功与仁义分途，于是当变乱之时，力量不足以支持，听其陆沉鱼烂，全身逺害，是乃遗亲后君者也。此是宋襄、徐偃之仁义，而孟子为之乎？
王立于沼上章
此见孟子本领阔大处。若使后之儒者对，必言治国当忧勤惕厉，岂宜纵耳目之观如此？便觉拘迫。观孟子之言，自觉有一叚太和气象。
寡人之于国也章
梁惠王亦是补偏救▯，权宜一时之计。孟子以为根本既立，无待末流所言，皆布帛粟菽，不似耕战尽地一切权谋。惠王不能节用，以至民生憔悴，故下文痛言之。然惠王犹知为民，后世人主不如惠王者多矣。
晋国天下莫强章
孟子一则曰：「不违农时」，再则曰：「彼夺其民时」，谆谆言之者，盖当时无日不战争，使民不得休息，故民生凋敝。孟子之意，以罢兵为当时第一事，不但如《论语》之「使民以时」耳。
梁襄王章
苏氏云：「自汉髙祖、光武、唐太宗及宋太祖四君，能一天下，皆以不嗜杀人致之。」此言是也。顾后来元、明之开创者，不可称不嗜杀人，而天下为威势所刼，亦就于一，与秦、隋无异，未常不延世久长。盖至此而天道一变矣，遂不得不有逆取顺守之説。此尚论者之所痛心也。
齐桓晋文之事章
新安倪氏曰：「按《通鉴》慎靓王二年壬寅，惠王卒，孟子去魏适齐，是一见襄王后即去也。」注疏：「孟子去齐，老而之
译钦定四库全书 经部八
孟子师说 四书类
提要
【臣】等谨案：《孟子师说》二卷，本朝黄宗羲撰。黄宗羲师从刘宗周，因刘宗周在《论语》方面有学案，在《大学》方面有统义，在《中庸》方面有慎独义，唯独在《孟子》方面没有成书，于是黄宗羲记述他平日所听到的教诲，写成这本书，以弥补这一缺憾。之所以称为“师说”，是仿效赵汸记述黄泽《春秋》之学，题为《春秋师说》的体例。刘宗周的学问虽然以慎独为宗旨，但其大体渊源，终究以姚江学派（王阳明心学）为根本，所以黄宗羲所记述的，仍然多阐发良知的意旨。然而在《滕文公》篇“为世子”章，他极力驳斥沈作喆的话，辨明“无善无恶”说法的错误；在《居下位》章，他极力驳斥王塘南的话，辨明“本性也是空寂，随外物而分善恶”说法的错误，这也说明他并非完全拘泥于姚江学派。其他的议论，大多切合实际，推究事理，不说不切实际、无用的空话。略去其偏颇驳杂之处，而取其对学者明白切要的部分，不能说没有益处，固然不必拘执一种标准而废弃各种议论，也不应因一处瑕疵而废弃整部书。乾隆四十三年六月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
孟子师说原序
天下最难知晓的道理，一个人去探求而没有获得，千万人去探求就没有得不到的。天下最难达到的境界，一时去穷究而没有穷尽，千百年来穷究就没有穷尽的。四书的义理，平易近人，并不是难知难尽的。学习这些学问的人，难道只有千万人、千百年吗？然而明珠依然沉没在大泽之中，既不能在自身切实体会，求得着落；又不能摒弃注疏，独自取法遗留的经典，深思其中的缘故。成说在前，这也是一个述说朱熹，那也是另一个述说朱熹，难怪学者越多反而越晦涩不明。先师刘子（刘宗周）在《大学》方面有统义，在《中庸》方面有慎独义，在《论语》方面有学案，都是他精微言论寄托的地方。唯独《孟子》没有成书。我研读刘子的遗书，潜心多年，粗略认识了先师宗旨所在，窃取他的意旨，于是写成《孟子师说》一卷，以弥补所未备之处。或许不能没有出入偏差，等待了解先生学问的人来纠正我的错误。刘门弟子姚江黄宗羲识。
钦定四库全书
孟子师说卷上
余姚黄宗羲撰
孟子见梁惠王章
天地以化生万物为心，这就是仁。其流行有序的次序，变化万千而不混乱，这就是义。仁是乾元，义是坤元。乾坤毁灭，就无法成为天地了。所以国家之所以治理，天下之所以太平，除了仁义之外没有别的道路。夏商周三代以后直到春秋时期，其间并非没有乱臣贼子，然而他们的行事议论，大体以仁义为根本，吉凶祸福也明显不差。到了战国时期，人心机智横生，君主所讲求的，谋士所揣摩的，只在利害二字，而仁义反而成了次要的了。举世都在利欲的胶漆之中。孟子出来，从虞渊（太阳落下的地方）取回太阳来整顿局面。七篇以此为核心。没有施行仁却遗弃亲人的，没有施行义却怠慢君主的。这是正言仁义的功效，天地依靠它而经常运转不息，人伦纲纪依靠它而接续不坠。遗弃亲人、怠慢君主，便不是仁义。这并不是说仁义曾经不利。自后世儒者将事功与仁义分道扬镳，于是当变乱之时，力量不足以支撑，听任国家沉沦腐烂，保全自身远离祸害，这就是遗弃亲人、怠慢君主的人。这是宋襄公、徐偃王的仁义，孟子会赞同吗？
王立于沼上章
这体现了孟子本领阔大的地方。如果是后来的儒者应对，必定会说治国应当忧虑勤勉、警惕严厉，怎么可以放纵耳目之欲如此呢？便觉得拘束紧迫。看孟子的言论，自然觉得有一种太和气象。
寡人之于国也章
梁惠王也是补救偏颇、纠正错误，权宜一时的计策。孟子认为根本既已确立，无需等待末流所说的，都是布帛粟菽，不像耕战尽地的一切权谋。惠王不能节制用度，以至于民生憔悴，所以下文痛切地论述。然而惠王还知道为民着想，后世的君主不如惠王的多了。
晋国天下莫强章
孟子一方面说：“不违背农时”，另一方面说：“他们剥夺百姓的农时”，谆谆告诫的原因，大概是当时无日不战争，使百姓不得休息，所以民生凋敝。孟子的意思，以罢兵为当时第一要务，不仅仅像《论语》所说的“使民以时”罢了。
梁襄王章
苏氏说：“自汉高祖、光武帝、唐太宗及宋太祖四位君主，能统一天下，都是以不嗜杀人达到的。”这话是对的。然而后来元、明两朝的开创者，不能称为不嗜杀人，而天下被威势所胁迫，也归于统一，与秦、隋无异，并非没有延续世系长久。大概到了这里天道就变了，于是不得不有逆取顺守的说法。这是崇尚议论的人所痛心的。
齐桓晋文之事章
新安倪氏说：“查《通鉴》慎靓王二年壬寅，惠王去世，孟子离开魏国到齐国，这是一见襄王后就离开了。”注疏：“孟子离开齐国，年老而到