四库全书提要
钦定四库全书 经部六
提要 孝经类
孝经述注一卷
【臣】等谨案：《孝经述注》一卷，明项霦撰。霦始末无可考，惟江西志载项霦浙江临海人，洪武间为按察司佥事，与黄昭原序所言合，当即其人也。是编用古文《孝经》本，其所诠释，不务为深奥之论，而循文衍义，按章标防，词意颇为简明，犹説经家之不支蔓者。《明史·艺文志》不着録，朱彛尊《经义考》亦不载其名，惟《永乐大典》仅存此本。然编次佚脱，以第七章注文入第六章经文下，遂使六章无注，七章无经。今以所佚经文按古文原本补入，所佚注文则世无别本，无从葺完矣。以其沉埋蠧简之内三百余年，世无能举其名者，今幸际昌期发其光耀，亦万世一时之遭际，故特采掇出之，俾闻于后，不以残缺而废焉。乾隆四十六年九月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅。
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
译钦定四库全书，经部六，提要，孝经类。
《孝经述注》一卷。
臣等谨案：《孝经述注》一卷，明代项霦（注：人名，明代儒者）所撰。项霦的生平始末已无从考证，唯有《江西志》记载项霦为浙江临海（注：今浙江省台州市临海市）人，洪武年间任按察司佥事（注：提刑按察使司的属官，分管刑狱监察），与黄昭原序所说相合，应当就是此人。此编采用古文《孝经》本，其诠释不追求深奥的议论，而是顺着文句推演大义，按章节标示纲领，文词颇为简明，属于说经家中不枝蔓蔓的著作。《明史·艺文志》未著录，朱彝尊（注：清代著名学者，著《经义考》）的《经义考》也未记载其名，只有《永乐大典》仅存此本。然而编次有佚脱之处，将第七章注文误入第六章经文下，致使第六章无注，第七章无经。今将所佚经文按古文原本补入，所佚注文则世上没有别本，无从修补完整了。此书埋没于虫蛀的简册之内三百余年，世上无人能举出其名，今幸逢盛世而发掘其光辉，也是万世一时的际遇，故特采择掇出，使其流传于后世，不因残缺而废弃。乾隆四十六年九月恭校上。
总纂官：臣纪昀（注：清代著名学者，四库全书总纂官）、臣陆锡熊、臣孙士毅。
总校官：臣陆费墀。
孝经述注原序
钦惟圣明天子应天啓运，肇造区防，薄海内外，靡不臣顺。首建宗庙，报本追逺，盖将以孝治天下，为子孙帝王万世之业也。呜呼，盛哉！于是内设台宪以振风纪，外置察司以纠奸慝，法至宻矣。江西为大藩府，物盛人众，狱讼繁滋，彰善瘅恶，树之风声，非学有经术亷慎明察者，不足以与兹选。已酉冬，乃命安君智来为宪副，项君霦、郭君永锡共佥宪事。受命陛辞，玉音恳恻，其所付任，不亦重乎！安君旧歴显仕，有学有猷；郭君由神童擢科第，累任繁剧；项君家世业儒，隐居十有余载，克承父志，著书立言，其经济之资，盖可想见矣。余以盲病告老寓洪，三君之来也，廼不鄙而枉顾焉。耳其言，挹其气，雍容端重，意蔼如也。他日，宪从事刘君鼎承宪副之意而致辞曰：「项君之述作固多，难以悉举，今姑取其集书内《孝经注》一编，将广其传，盖乐其有关于治道也。敢祈一言以冠之。」余不得辞，乃为之言曰：「孝，百行之原，行仁之本也。徳修于身，教成家国，而化行乎天下，此自然之理也。故夫子称舜为大孝，而武王、周公为天下之达孝。然则帝王之治，孰有加于孝乎？汉文置《孝经》博士，几致刑措；唐太宗以孝弟设科，而死囚归狱。气象虽殊，理一而已。后世教化不明，彛伦攸斁，民之犯法也，非出于不知，则出于不幸。不揣其本，一切以法绳之，刑政日紊，民乃不堪，是以治日常少，而乱日常多也。近草庐吴公以《孝经》分经传，正讹阙，为是书之防，粲然明白。今项君又为之注，正与吴公互相发明，其亦可谓勤己！君以观风行部，所以发其所用之学，迨将信而有征。安君又将锓梓以播之，使江西之民家有是书，人有是徳，悖慢之俗除，礼乐之习兴，所谓振风纪者，将于是乎在。由是推之，天下四海人人有士君子之行，则尧舜三代之治必将权舆于此，其于圣天子孝治天下之心顾不韪欤？昭既慕项君学术之正，复嘉宪副公与人为善之美，于是乎书。前提刑按察使副使临川黄昭序。
译《孝经述注》原序。
钦惟圣明的天子应天启运，开创天下，四海内外，无不臣服顺从。首先建立宗庙，报答根本、追思远祖，将以孝道来治理天下，作为子孙帝王万世之业。呜呼，盛大啊！于是内设立御史台以振作风纪，外设置按察司以纠察奸邪，法度极为严密了。江西是大藩府，物产丰盛人口众多，诉讼案件繁多，表彰善行、揭露恶行，树立风气声望，非学有所经术、廉洁慎思明察的人，不足以担当此选。己酉年冬，乃任命安君智来担任宪副（注：按察司副长官），项君霦、郭君永锡共同担任佥事。受命临陛辞行，天子玉音恳切，所托付的任责，不也是很重要吗！安君旧历任显要官职，有学问有谋略；郭君由神童擢升科第，多次担任繁剧职务；项君家世代以儒为业，隐居十余年，能够继承父志，著书立言，其经世济民之资，可以想见了。余因眼病告老寓居洪都，三位君来时，竟不鄙弃而枉驾顾访。听闻其言论，挹取其气度，雍容端重，意态和蔼。有一天，宪司从事刘君鼎承宪副之意而言道：「项君的著述本来很多，难以全部列举，今姑且取其集书内《孝经注》一编，将广传其书，因其有益于治道。敢祈一言以冠于卷首。」余不得推辞，乃为之言曰：「孝，是百行的根本，行仁的基础。德修于自身，教化成就于家国，而化行于天下，这是自然的道理。故孔子称舜为大孝，而武王、周公为天下之达孝。然则帝王之治，有什么比孝更重要的呢？汉文帝设置《孝经》博士，几乎达到刑罚搁置不用；唐太宗以孝悌设科取士，而死囚归狱受刑。气象虽然不同，道理是一样的。后世教化不明，伦常败坏，百姓犯法，不是出于不知，就是出于不幸。不推究其根本，一切以法律绳之，刑政日益混乱，百姓不堪忍受，所以治世常少，而乱世常多。近世草庐吴公（注：指元代吴澄，号草庐）以《孝经》分经传，纠正讹误阙失，为此书立纲领，粲然明白。今项君又为之作注，正与吴公互相阐发，也可说是勤奋了！君以观察民风巡视部内，所以发挥其所用之学，必将信而有征。安君又将刻版传播，使江西百姓家有此书，人有此德，悖逆傲慢之俗消除，礼乐之习兴起，所谓振作风纪，将在于此。由此推之，天下四海人人有士君子之行，则尧舜三代之治必将肇始于此，对于圣天子以孝治天下之心，岂不很正确吗？黄昭既仰慕项君学术之正，又嘉许宪副公与人为善之美，于是写下此序。前任提刑按察使副使临川黄昭序（注：临川，今江西省抚州市临川区）。