广至德章第十三

广至徳章第十三

○子曰：君子之教，以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之爲人父者也；教以悌，所以敬天下之爲人兄者也；教以臣，所以敬天下之爲人君者也【此夫子述广至徳之义，言君子之教人以孝也，非必家至而为之，喻日见而为之督也。教之以孝，使凡爲人子者皆知尽事父之道，以敬其父，是卽我之所以敬天下之爲人父者也。推而教之以悌，使凡爲人弟者皆知尽事兄之道，以敬其兄，是卽我之所以敬天下之爲人兄者也。又推而教之以臣，使凡爲人臣者皆知尽事君之道，以敬其君，是卽我之所以敬天下之爲人君者也。夫致吾之敬者虽有限，而能使人各自致其敬者则无穷，此孝之所以爲至徳也】诗》云：「恺悌君子，民之父母。非至徳，其孰能顺民如此其大者乎【恺音凯。《诗》大雅泂酌之篇，恺乐也，悌易也。葢言君子有如此恺悌乐易之徳，民爱之如父母。葢能以至徳为教，顺天下之心，故其效如此其大也】

广扬名章第十四【首章略言扬名之义，而未审；而于此广之，故以名章次广。要道至徳之后】

○子曰：君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣【长上声，行去声此夫子述广扬名之义，言君子之事亲，苟极其孝矣，以之事君则为忠，故忠可移于君；事兄苟极其悌矣，以之事长则为顺，故顺可移于长；居家苟极其理矣，以之居官则必治，故治可移于官。孝悌忠顺齐治之道，其相通有如此。故士人惟患内之所以事亲、事兄、居家者行未成耳。夫苟孝悌修齐之行成于内，必其忠顺治理之勲猷着于外，彪炳宇宙，辉映竹帛，而后世之名曷有极哉！显亲之孝，此焉寓矣】

谏诤章第十五【曽子旣闻扬名以上之义而又问子从父之令夫子以令有善恶不可尽从乃爲述谏诤之事故以名章次广▯名之后】

○曾子曰：「若夫慈爱恭敬安亲▯名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎【夫，音扶；令，去声。慈爱恭敬安亲▯名，是曽子包摄夫子之所已言者。言之又以「子从父之令可谓孝乎」爲问者，葢为子者原一以顺从为孝，但于父母之命令若不问可否而悉从之，又恐有违于道，此其所以疑于心而问也。慈爱，如养致其乐；恭敬，如居致其敬；安亲，如不近兵刑；▯名，如立身行道，▯名于后世之类】子曰：「是何言与？是何言与【与，平声；争，诤同；离，令，并去声。争与诤同，葢是非必争，可否必辩，所谓面折廷诤，不欺而犯者也。令，善也；焉，何也？两言「是何言与」，深明父令之不可一于从也。昔者以下是推广而言，为臣子者若见君父之过，皆不可以苟顺而不諌诤。天子之争臣以七人，诸侯之争臣以五人，大夫之争臣以三人者，葢位有崇卑，责有轻重，政有烦简，故争臣有多寡也。然天子有天下者也，故云不失其天下；诸侯有国者也，故云不失其国；大夫有家者也，故云不失其家。总之以諌诤之得人，故虽无道不亟至于亡也。士无臣所有惟友，故云士有争友，不离令名，谓事无谬误而善名以彰；不陷不义，谓所事合宜而行义以得也。先言「故当不义则子不可以不争于父，臣不可以不争于君」，是总言为臣子者当谏争其君父；又曰「故当不义则争之；从父之令，又焉得为孝乎？」所以结一章之防，而终「是何言与」之义，见爲子者不可一于从父之令也】昔者天子有争臣七人，虽无道不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道不失其国；大夫有争臣三人，虽无道不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不防于不义【此承上言，若有不义之事，则天下国家所关至大，为人子者至情不能自己，必起敬起孝，积诚以感动之。见志不从，又敬不违，三谏不聴，则号泣而随之，至于必从而后已。非谓一言即止，毫无关切之意也。为人臣者，情义有所难释，必披陈利害，明切以劝止之。倘有不从，必湏极谏，或引古以喻今，或委曲以献纳，必至于从而后己。非以一言塞责，自沽敢谏之名也。为臣子者，平居既尽其爱敬之诚心，当不义又必尽諌诤之情分。若为子而徒知从父之令，则竟防父于不义矣。故曰：焉得为孝？甚言不可不争也】故当不义，则子不可以弗争于父，臣不可以弗争于君。故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎【此承上言，若有不义之事，则天下国家所关至大，为人子者至情不能自己，必起敬起孝，积诚以感动之。见志不从，又敬不违，三谏不聴，则号泣而随之，至于必从而后已。非谓一言即止，毫无关切之意也。为人臣者，情义有所难释，必披陈利害，明切以劝止之。倘有不从，必湏极谏，或引古以喻今，或委曲以献纳，必至于从而后己。非以一言塞责，自沽敢谏之名也。为臣子者，平居既尽其爱敬之诚心，当不义又必尽諌诤之情分。若为子而徒知从父之令，则竟防父于不义矣。故曰：焉得为孝？甚言不可不争也】

感应章第十六【此章明明王孝悌感应之事，虽为天子言之，诸侯以下亦当自知勉朂也】

○子曰：昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣【长上声易曰：干天也，故称乎父；坤地也，故称乎母。则天有父道，地有母道。原与父母之道相通者，古昔明王能事父以孝，则卽通于事天之道，故其事天也明；事母以孝，则卽通于事地之理，故其事地也察。又推事父事母之孝心，以顺家之长幼，故凡四海之中，上而尊长，下而卑幼，又罔不就吾之均调而上下以治。夫惟明王极孝之所至，至于事天明，事地察如此，则三光明，寒暑序，而天道以清；川流岳峙，奠其常；鸟兽鱼鳖，若其性，而地道以宁。其神明功用之彰见，葢有极其盛者哉】故虽天子，必有尊也；言有父也，必有先也；言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也；修身愼行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神着矣【孝悌之通于天地神明如此，故虽天子至尊，尊无二上，而必有尊于天子者，盖父也。天子至尊，固莫之敢先，而必有先于天子，则兄也。即至伯叔诸兄，亦皆祖考之遗，亦必推爱敬之心以礼遇之也。至于宗庙之祭，必致其敬，事死如生，不敢有一毫之不诚，是不忘其亲也。然必修持其身，谨慎其行，恐万一有失，辱先祖而毁盛业也。夫孝至于宗庙致敬，则洋洋乎如在其上，如在其左右，祖考来格，享于克诚，鬼神之徳于是乎着矣。明王孝徳感通之神，又孰有大于此乎】孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通【孝之大，至于天地鬼神相为感应，则徧天地之间，孝道洋溢，神人无间，上下和悦。盖孝悌既臻其极，则至性自然通彻于神明，徳教自然光显于四海，逺近幽明，无所隔碍。孝徳感通之大，至于如此，所谓以顺天下，民用和睦，上下无怨也。至矣，无以复加矣】诗云：自西自东，自南自北，无思不服【诗大雅·文王有声之篇，引此以见天下四方，虽至广大，此心此理无不同者，则无所不通之意明矣】

事君章第十七【此章广言中于事君之义，葢为在朝之卿大夫言也，而士亦在其中矣】

○子曰：君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也【上谓君也，进谓进见于君，退谓旣见而退，匡正救止也。君子之事君，无一念而不在于君者，进而入告，则思竭尽其忠而不敢有所欺，退而公余，则思补塞主过而不敢有所狥。至于君有为善之美意，方在将萌未萌之界，则从而将顺之，俾君之美以成；君有匪彝之恶意，方在将发未发之顷，则从而匡救之，俾君之恶以消。是君臣之相悦，犹夫鱼水之相懽，盐梅之相济。吾知其上下交而徳业成矣。其所爲相亲也，岂其微哉】诗云：「心乎爱矣，遐不谓矣？中心藏之，何日忘之【诗小雅隰桑篇，引此以明君子忠爱之心久而不替，葢其天王圣明之念藏之中者已笃，以故其一进一退，一顺一匡，举不敢忘乎君有如此也】

丧亲章第十八【章中云：生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣，故以丧亲名章，终之于末】

○子曰：孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食防不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民亡以死伤生，毁不防性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也【丧去声，偯隐绮切，音倚，又音伊；不乐，乐字音洛；防，甘也；毁，哀毁也。孝子丧亲，哀痛之极，其哭也不偯，气竭而尽，不能委曲也；其礼也无容，触地局蹐，不能为容也；其言也不文，内忧无情，不能为文也；服衣之美，有所不安；闻乐之和，有所不乐；食味之防，有所不甘。凡若此者，乃孝子自然哀戚之情，非有所勉强而为之也。礼，人子于父母之始死也，水浆不入口者三日，然过三日则伤生矣。教民三日而食粥，使之无以哀死而至于伤生，虽毁瘠而不至于灭性，此圣人之爲政，所以为生民立命也。丧则定为三年而不过者，孝子报亲之心虽无限量，圣人为之中制，以示民有终极之期也】爲之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀慼之，擗踊哭泣，哀以送之，卜其宅兆而安厝之，爲之宗庙以鬼享之，春秋祭祀以时思之【簠音甫，簋音鬼，擗音辟，踊音勇，厝音措。棺，内棺；椁，外椁；衾，被也。簠簋，祭器也。方曰簠，圆曰簋。擗，拊心也；踊，跳跃也，皆哭泣之貎。宅，墓穴；兆，茔域也。安厝，犹言安置也。当亲之始死也，爲之棺以藏体，椁以周棺，衣衾以周身，然后举而敛之。其将葬也，陈其簠簋，奠以素器，则伤痛而哀戚之。其祖饯也，女擗，男踊，号哭涕泣，则悲哀而往送之。为墓于郊，则卜其宅兆，必得吉而安厝之。四者，慎终之礼也。为庙于家，则三年丧毕，迁主于庙，以鬼而礼享之。及其久也，寒暑变迁，益用増感，春秋祭祀以寓时思。二者，追逺之礼也。此皆圣人之政，因人之情而为之节文者也】生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣【此又合始终而言之，以结一书。】之防谓孝子之事亲，生则事之以爱敬，死则事之以哀戚。如此生民之道，以孝为本，于此而尽矣。养生送死，其义为大于此而备矣。孝子事亲之道，于是而终矣。夫孝之大，至于生死始终，无所不尽其极。于膝下亲严之性，始为完足；于天经地义之理，始相贯通；于徳教政令之化，始能畅遂。谓之徳之本，而教所由生，又何疑乎？为人子者，不可以不知也】