音论卷中
音论卷中
钦定四库全书音论卷下 昆山顾炎武撰六书转注之解唐张説《故广州都督甄公碑文》曰：「锡姓因生，如坚之读，形声转注，以眞为音。」宋张有曰：「转注者，展转其声，注释他字之用也。如『其无少长』之类。」礼部韵略曰：「老」字下从「匕」，音化；「考」字下从「丂」，音巧【玉篇丂部九十四：「丂」，苦道切】各自成文，非反「匕」为「丂」也。《周礼》六书三曰转注，谓一字数义，展转注释，而后可通。后世不得其说，遂以反此作彼为转注。卫常【本作恒】书势》云：「五曰转注，考老是也。」裴务齐《切韵》云：「考」字左回，「老」字右转，其说皆非【赵宧光《説文长笺》曰：「老」「考」二字，序文引作转注，而本训释文：「老」从人毛「匕」，「考」从「老」省「丂」声，是「老」乃防意，「考」则谐声，一人之书，自相矛盾】赵古则曰：「自许叔重以来，以同意相受，考老字为转注，依声托事，令长字为假借。之説既兴，康成以之而解经，渔仲以之而成略，遂失假借、转注之本指。萧楚谓：『一字转其声而读之，是为转注。』近世程端礼谓：『转注为转声，假借为借声，足正考老之谬。』」杨慎曰：「六书当分六体。班固云：『象形、象事、象意、象声、假借、转注』是也。六书以十分计之，象形居其一，象事居其二，象意居其三，象声居其四，假借借此四者也，转注注此四者也。四象以为经，假借、转注以为纬。四象之书有限，假借、转注无穷也。」郑渔仲《六书考论》：「假借极有发明，至説转注之义，则谬以千里矣。」陆深书辑曰：「转注者，转其音以注为别字，令、长之类是也。假借者，不转音而借为别用，能、朋之类是也。」
先儒两声各义之説不尽然凡上去入之字，各有二声或三声、四声可逓转，而上同以至于平，古人谓之转注。其临文之用，或浮或切，在所不拘。而先儒谓一字两声，各有意义，如「恶」字，为爱恶之「恶」，则去声；为美恶之「恶」，则入声。《顔氏家训》言此音始于葛洪、徐邈，乃自晋、宋以下同然，一辞莫有非之者。余考「恶」字，如《楚辞·离骚》有曰：「理弱而媒拙兮，恐▯言之不固；时溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。闺中既邃逺兮，哲王又不寤；懐朕情而不发兮，余焉能忍与此终古。」又曰：「何所独无芳草兮，尔何懐乎故宇？时幽昧以▯矅兮，孰云察余之美恶？」《汉赵幽王友歌》：「我妃既妬兮，诬我以恶；防女乱国兮，上曽不寤。」此皆美恶之「恶」，而读去声。汉刘歆《遂初赋》：「何叔子之好直兮，为羣邪之所恶；赖祁子之一言兮，几不免乎徂落。」魏丁仪《厉志赋》：「嗟世俗之参差兮，将未审乎好恶；咸随情而与议兮，固真伪以纷错。」此皆爱恶之「恶」，而读入声【详《唐韵正》十九铎部「恶」字下】乃知去入之别，不过发言轻重之间，而非有此疆尔界之分也。凡书中两声之字，此类寔多，难以枚举。自训诂出而经学衰，韵书行而古诗废，小辩愈滋，大道日隠。噫！先圣之防言，汩于防师之口耳者多矣。知类通达，吾以望之后之君子。唐张守节《史记正义·论例》曰：「质有精粗，谓之好恶【竝如字】心有爱憎，称为好恶【并去声】当体则为名誉【去声】情乖则为毁誉【平声】今考之于《诗》，《邶》之《日月》、《卫》之《木▯》、《郑》之《女曰鸡鸣》，并以好韵报此心所爱而去声者也。《书·洪范》：「无有作好，遵王之道。」此心所爱而上声者也。若「誉」字三见于《诗》，《车舝》之「式燕且誉」、《振鹭》之「以永终誉」，皆作去声；而《韩奕》之「韩姞燕誉」独作平声。此岂得谓为情乖者乎？以此读经，所谓泥而未光者也。顔氏家训江南学士读左传口相传述，自为凡例。军自败曰「败打破人军曰「败音「补败反」。诸记传未见补败反」。徐仙民读左传唯一处有此音，又不言自败败人之别此为穿凿耳。汉书·髙帝纪》：“县给衣衾棺▯具如湻。”曰：“棺音贯。”师古曰：“初为槥椟，至县更给衣及棺，备其▯具耳，不劳改读音为贯也。”又项羽背约而王君王于南郑，师古曰：“上王音于放反。”刘攽曰：“予谓‘王’作如字，何害？”据此二条，则一字两声，繁辞曲説，昔人已有悟其非者矣。左传》昭五年「观兵于坁箕之山」，释文曰：「观，旧音官，读《尔雅》者皆官唤反。《周礼》司爟，郑康成读如「予若观火」之观，是以观为去声【晋陆机《为顾彦先赠妇诗》：「浮海难为水，游林难为观。」《晋书·张寔传》：「永嘉中，长安謡曰：『秦川中，血没腕，惟有凉州倚柱观。』竝作去声】宋魏了翁论《观》卦曰：「今转注之説，则彖象为「观示」之观，六爻为「观瞻」之观。窃意未有四声反切以前，安知不为一音乎【何楷《周易订诂》云：「观字本去声，后人读平声，反以去为转音】且考诸义，则二字固可一，而参诸《易》、《诗》以后，东汉以前，则凡有韵之语，与孙炎、沈约以后，必限以四声，拘以音切者，亦不可同日语也。且如唐人律诗至严，其中略举一二：如“翰”字或平或去，“看”字或平或去，“望”字忘字或平或去，“醒”字或平或上。且得谓之有两义乎？此正六书所谓转注之字，而韵中之两收、三收，以示天下作诗之人，随其迟疾轻重而用之者也。
反切之始顔氏家训曰：「九州之人，言语不同。自《春秋》标齐言之传离骚目楚辞之经后有扬雄着方言》，其书大备然皆考名物之同异不显声读之是非也。逮郑▯注六经髙诱解《吕览淮南》，许慎造《説文》，刘熹制《释名》，始有譬况假借以证音字。而古语与今殊别其间轻重清浊犹未可晓加以外言、内言、急言、徐言、读若之类益使人疑。孙叔然创尔雅》音义【按《尔雅》注疏，孙炎字叔然。《三国志》乐安孙叔然注云：与晋武帝同名，受学郑▯之门人，称东州大儒】是汉末人独知反语至于魏世，此事大行。髙贵乡公不解反语以为怪异自兹厥后音韵蠭出，各有土风逓相非笑。此反切之所自起。」唐张守节《史记正义》论例曰：「先儒音字，比方为音。至魏秘书孙炎，始作反音。又未甚切，今并依孙反音，以传后学。郑康成云：『其始书之也，仓卒无字，或以音类比方假借为之，趣于近之而已。』受之者非一邦之人，其乡同言异字，同音异于兹，遂生轻重譌谬。」按反切之语，自汉以上即已有之。宋沈括谓古语已有二声合为一字者，如不可为叵，何不为盇？如是为尔而已，为耳之乎为诸【周礼士师五戒：一曰誓，用之于军旅；二曰诰，用之于防同；三曰禁，用诸田役；四曰纠，用诸国中；五曰宪，用诸都鄙。徐言之则为之，于疾言之则为诸，一也。小尔雅曰：诸之乎也】郑樵谓慢声为二，急声为一；慢声为者焉，急声为旃；慢声为者与，急声为诸；慢声为而已，急声为耳；慢声为之矣，急声为只是也。愚尝考之经传，盖不止此。如《诗》墙有茨传：“茨，蒺藜也【本《尔雅》文】蒺藜正切茨字。八月断壶，今人谓之胡卢。《北史》后妃传作瓠芦，瓠芦正切壶字。《左传》有山鞠穷，乎鞠穷是芎防，鞠穷正切芎字。着于丁宁，注：“丁宁，钲也。”《广韵》丁中茎切，丁宁正切钲字。守陴者皆哭，注：“陴，城上僻倪。”僻音避，僻倪正切陴字。弃甲则那，那何也？后人言奈何，奈何正切那字。六卿三族降聴政，注：“降，和同也。”和同正切降字。《春秋》桓十二年，公及宋公燕人盟于谷丘，《左传》作句渎之丘，句渎正切谷字。《公羊传》邾娄后名邹，邾娄正切邹字。《礼记》檀弓铭：“明旌也。”明旌正切铭字。《玉藻》终葵椎也，《方言》齐人谓椎为终葵，终葵正切椎字。《尔雅》禘大祭也，大祭正切禘字。不律谓之笔，不律正切笔字。须蕵芜，蕵芜正切须字。《列子》杨朱南之沛，《庄子》阳子居南之沛，子居正切朱字。古人谓耳为聪，《易传》聪不明也。《灵枢经》少阳根于窍隂，结于窻笼，窻笼者耳中也，窻笼正切聪字。《方言》鼅鼄或谓之蠾蝓【烛臾二音】蠾蝓正切鼄字。壻谓之倩，注：“今俗呼女壻为卒便。”卒便正切倩字。《说文》铃令丁也，令丁正切铃字。鸠鹘【古忽反】鸼【张流反】也，鹘鸼正切鸠字。痤一曰族絫，徐铉以为即左传之瘯蠡【力戈反】瘯蠡正切痤字。《释名》韠蔽膝也，所以蔽膝前也，蔽膝正切「韠」字，王子年《拾遗记》：「晋武帝赐张华侧理纸。」「侧理」正切「纸」字。《水经注》：「晏谟、伏琛云：『潍水即扶淇之水也。』」「扶淇」正切「潍」字。《广韵》：「狻猊，狮子。」「狻猊」正切「狮」字。以此推之，反语不始于汉末矣。左传·襄十年》防于柤，防吴子夀梦也。注：夀梦，吴子乗十二年，经书「吴子乗卒」，服防云：「夀梦发声，吴蛮夷言，多发声数语，共成一言。」按：梦，古音莫登反，夀梦二字合为乗字。宋宋庠《国语补音》行玉二十瑴下云：「按诸本二十字无作廿者，旧音独出廿字，如此则当音入顔之推《稽圣赋》云：『魏妪何多，一孕四十；中山何伙，有子百廿。』此其证。又以三十为卅，苏合反；四十为卌，先立反。皆兴于秦▯书之后，务从简便，因各有音，大抵急言之耳。」按此竝以二字为一，与反切相近，故引之【宋洪迈论《史记》秦始皇刻石，其辞皆四言为句。其刻泰山曰「卄有六年」，琅邪台曰「维卄六年」，之罘东观皆云「维卄九年」，防稽曰「卅有七年」。此即卄字、卅字之始，后人传写误以一字为二，作二十三、十字】而薛尚功《古器欵识》周防栾鼎铭曰：「维王廿有三年」，伯姬鼎铭曰：「维王廿有八年」，则不始于秦矣。
南北朝反语南北朝人作反语，多是双反韵，家谓之正纽到纽。史之所载，如晋孝武帝作清暑殿，有识者以「清暑」反为「楚声」，「楚声」为「清声」，「楚」为「暑」也。宋明帝多忌，袁粲旧名袁愍，为「陨门」，「陨门」为「袁门」，「陨」为「愍」也。刘悛旧名刘忱，为「临雠」，「临雠」为「刘雠」，「临」为「忱」也。齐世祖于青溪立宫，号曰「旧宫」，时人反之曰「旧宫」者「穷廐」，「穷廐」为「旧廐」，「穷」为「宫」也。文惠太子立楼馆于钟山下，号曰「东田」，「东田」反语为「颠童」，「颠童」为「东童」，「颠」为「田」也。梁武帝创同泰寺，开大通门，对寺之南门，取反语以协同泰。「同泰」为「大泰」，「同」为「通」也。陈后主名叔寳，反语为「少福」，「少福」为「叔福」，「少」为「寳」也。北齐刘逖请改元为「武平」，谓和士开曰：「武平」反为「明辅」，「明辅」为「武辅」，「明」为「平」也。隋文帝谓「杨英」反为「嬴殃」，「杨英」为「嬴英」，「杨」为「殃」也。唐髙宗改元「通干」，以反语不善，诏停之。「通干」反为「天穷」，「通干」为「天干」，「通」为「穷」也。又如《水经注》「索郎酒」反为「桑落」，「桑落」为「索落」，「桑」为「郎」也。《孔氏志怪》「卢充幽防」反为「温休」，「温休」为「幽休」，「温」为「防」也。又有三字反者，吴孙亮初童謡曰：「于何相求，常子阁？」常子阁者，反语「石子堈」，常阁为「石阁」，常为「堈」也。齐武帝永明初，百姓歌曰：「陶郎来，言唐来劳也。」陶郎为「唐郎」，陶为「劳」也。梁武帝中大通中，民间謡曰：「鹿子开城门。」鹿子开者，反语为「来子哭」，鹿开为「来开」，鹿为「哭」也。北齐济南王立为皇太子，初学反语于“迹”字下，注云：“自反。”侍者未达其故，太子曰：“‘迹’字足旁，亦岂非自反邪？以足亦反为迹也【如矢引为矧，女良为娘，舍予为舒，手延为挻，目亡为盲，目少为眇，侃言为諐，欠金为钦之类，皆自反也】赵宧光曰：「释典译法，真言中此方无字可当梵音者，即用二字聚作一体，谓之切身。乃古人自反之字，则已先有之矣。」玉篇》《广韵》《指南》有□字，注曰：「此不是字，有声无形，借用女聮为形，又借女聮为切。」呐字平声，呐，女劣切。
反切之名礼部韵略》曰：音韵展转相协，谓之反，亦作翻。两字相摩以成声韵，谓之切。其实一也。反切之名，自南北朝以上，皆谓之反。孙愐《唐韵》则谓之切。盖当时讳反字，如《荀子》「口行相反」，《战国防上党之民皆反为赵」，《淮南子》「谈语而不称师，是反也」，《家语》「其彊御足以反，是独立」，今本竝作返。《梁书·侯景传》「取台城如反掌」，亦作返，皆是后人所改【隋以前不避反字，汉器首山宫镫，蒲坂字作蒲反】而《水经》《説文》「汳」字，唐人亦改作汴【路史云，隋炀帝恶其从反，易之】饭字亦或为飰。唐▯度《九经字様序》曰：避以反言，但纽四声，定其音旨【沙门神珙《四声五音九弄反纽图序》曰：梁沈约创立纽字之图】其卷内之字，盖字下云「公害翻，代反」，以翻；▯字下云「平表纽，代反」，以纽。是则反也，翻也，切也，纽也，一也。然张参《五经文字》竝不讳反，则知凡此之类，必起于大歴以后矣。
读若汉时人未有反切，故于字之难知者，多注云“读若”。赵宧光《説文长笺》凡例曰：“古无音切，二法音声之道无邉，而同音者甚少，故许氏但有‘读若’，‘若者’犹言相似而已，可口授而不可笔传也。”又曰：“本文‘读若’与徐氏《切韵》不合者，汉唐音声稍变，欲求古今异读，以汉正唐，以唐正今，全赖其异，不然后此者转复移易，各就方言而不知底极矣。”反切之法，亦有韵窄而不可通者。《广韵》上声四十二拯部，拯字下云：「无韵切音蒸，上声以本音之外，止有丑拯。其拯色，庱三切。而互用则终于莫晓。」故变反切之法，而以平声之字音之，亦古人「读若」之意也。