（卷首）
钦定四库全书 经部二
书集传或问目録 书▯
卷上
尧典 舜典 大禹谟
臯陶谟 益稷 禹贡
冀州 兖州 徐州
扬州 荆州 豫州
雍州 甘誓 五子之歌
▯征 汤誓 仲虺之诰
汤诰 伊训 太甲
咸有一徳 盘庚
卷下
说命 泰誓 牧誓
武成 洪范 旅獒
金縢 大诰 微子之命
康诰 酒诰 梓材
召诰 洛诰 多士
无逸 君奭 多方
立政 周官 君陈
顾命 君牙 吕刑
费誓 秦誓
【臣】等谨案《尚书集传或问》二卷，宋陈大猷撰。大猷，东阳人，登绍定二年进士，官至六部架阁。《宋史》无传，《艺文志》亦不载其名。自序称：「既集书传，复因同志问难，记其去取曲折，以成此编。」则此编本因集传而作。然集传惟叶氏《菉竹堂书目》载之，后不复见，则明季已佚矣。存者独此二卷耳。其书采摭羣言，反复辨驳，虽朱、蔡二家之说，亦无所迁就，可谓卓然自立者。至其过执已见，掊击前人，如谓《尧典》非虞书之▯，殊嫌臆説。而生当南宋之季，西北山川皆所未睹，塞垣以外，尤属影响传闻，故《禹贡》河源之▯踈舛亦多。然不以一眚废也。同时又有都昌陈大猷著《书传防通》，其人乃陈澔之父，受学于双峰饶鲁者，世或误称为一人，非也。乾隆三十九年四月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
钦定四库全书
书集传或问卷上》宋陈大猷撰。大猷既集《书传》，复因同志问难，记其去取曲折，以为《或问》。其有诸家驳难已尽，及所説不载于《集传》，而亦不可遗者，并附见之，以备遗忘。然率意极言，无复涵蓄。辨论前辈，有犯僭妄，因自讼于篇首云：「陈大猷谨书」。
尧典
或问尧、舜、禹、汤，先儒或以为名，或以为諡，何也？曰：陈氏谓“观师锡帝曰虞，舜曰格汝舜，曰来禹，咨禹曰弃，曰臯陶，曰咨垂，曰咨益”，例以名命之，则舜、禹当为名。舜、禹为名，则尧亦名也。《檀弓》曰：“死諡，周道也。”至周而后有谥唯《论语》曰：“予小子履。”履为名，则汤非名矣。説者又谓汤名天乙，改为履，此则不可知。
或问《尧典》孔、程二説如何【孔氏曰：典，常也。言尧可为百代常行之道。程氏曰：典，则也。上古因时为治，未有法度。典则至尧立政，有则制事有典】曰：孔氏专言常，则不及可法之义；专言道，则不及政事可法之防。程专言法度，非惟不及可法之义，然言法而不及道，未免举小而遗大。曰：典，训常，又训法，一字二训，可乎？曰：一字数训者多矣。惟其能常，是以可法；惟其可法，是以能常。曰：夏氏谓以尧舜之事载之典籍，故为《尧典》《舜典》。先儒亦取此説，如何？曰：文籍所以谓之典籍者，以其籍可为常法，故以典名之，而非典即籍也。犹六经谓之经者，以其书可为万世之经，故以经名之，而非谓经即书也。如此典籍，则百篇皆典籍也，岂独尧舜之书为典哉？
或问：「尧典为虞书，阙疑何也？」曰：「孔氏以尧典为虞史所追录，故谓之虞书。」按《左氏传》引《舜典》《大禹谟》皆云「夏书」，《舜典》亦载「舜陟方乃死」。窃意《舜典》《禹谟》乃夏史所追录，故夫子未正之先，止谓之夏书。《舜典》为夏书，则《尧典》为虞书，明矣。今《舜典》《禹谟》之为虞书，则是夫子所正也。夫子既正《舜典》《禹谟》为虞书，安得不正《尧典》为唐书乎？夫一代之书，必当题一代之名。班固作《前汉史》于后汉时，止谓之前汉史，未尝题为后汉史也。陈夀作《三国志》于晋时，止谓之《三国志》，未尝题为晋志也。况夫子断自《尧典》，以为百篇之首，岂
译钦定四库全书 经部二
《书集传或问》目录 书类
卷上
尧典 舜典 大禹谟
臯陶谟 益稷 禹贡
冀州 兖州 徐州
扬州 荆州 豫州
雍州 甘誓 五子之歌
征 汤誓 仲虺之诰
汤诰 伊训 太甲
咸有一德 盘庚
卷下
说命 泰誓 牧誓
武成 洪范 旅獒
金縢 大诰 微子之命
康诰 酒诰 梓材
召诰 洛诰 多士
无逸 君奭 多方
立政 周官 君陈
顾命 君牙 吕刑
费誓 秦誓
【臣】等谨按：《尚书集传或问》二卷，宋代陈大猷撰。陈大猷是东阳人，绍定二年考中进士，官至六部架阁。《宋史》中没有他的传记，《艺文志》也没有记载他的名字。他在自序中说：“既然编集了《书传》，又因为与志同道合者问难辩驳，记录其中取舍的曲折缘由，从而编成此书。”那么这本书原本是因《集传》而作的。然而《集传》只有叶氏《菉竹堂书目》中有记载，后来就不再见著录，说明在明末已经失传了。现存的只有这二卷。这本书采撷众说，反复辩驳，即使是朱熹、蔡沈两家的学说，也不加以迁就，可以说是卓然自立。至于他过于固执己见，抨击前人，例如说《尧典》不是虞代的书，实在有主观臆断之嫌。而他生活在南宋末年，西北的山川都没有亲眼见过，边塞以外，更是道听途说，所以关于《禹贡》中黄河源头的疏解错谬也很多。然而不能因为一处过失就否定全书。同时还有都昌的陈大猷著《书传防通》，此人是陈澔的父亲，师从双峰饶鲁，世人有时误认为是同一个人，这是不对的。乾隆三十九年四月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
钦定四库全书
《书集传或问卷上》宋代陈大猷撰。陈大猷编集《书传》后，又因与同志问难，记录其中取舍的曲折缘由，写成《或问》。对于各家驳难已经详尽，以及所说内容未载入《集传》但也不可遗漏的，一并附录其中，以备遗忘。然而往往随意直言，不再含蓄。辩驳前辈，有冒犯僭越之嫌，因此在篇首自我辩解道：“陈大猷谨书”。
尧典
有人问：尧、舜、禹、汤，前代儒者有的认为是名，有的认为是谥号，为什么呢？回答说：陈氏说“看‘师锡帝曰虞’、‘格汝舜’、‘来禹’、‘咨禹曰弃’、‘曰臯陶’、‘曰咨垂’、‘曰咨益’”，按照以名相称的惯例，那么舜、禹应当是名。舜、禹是名，那么尧也是名。《檀弓》说：“死后定谥，是周代的制度。”到了周代才有谥号。只有《论语》说：“予小子履。”履是名，那么汤就不是名了。解说的人又说汤名天乙，改名为履，这则无法知晓。
有人问：《尧典》孔安国和程颐两种说法如何【孔氏说：典，是常的意思。是说尧可以作为百代常行的道。程氏说：典，是法则的意思。上古因时制宜治理天下，没有法度。典则到尧建立政事，有法则治理事务有典章】？回答说：孔氏只说常，就未能涉及可效法的意义；只说道，就未能涉及政事可效法的法度。程氏只说法度，不仅未能涉及可效法的意义，而且只说法而不及道，未免舍大取小。问：典，解释为常，又解释为法，一个字有两种解释，可以吗？回答说：一个字有多种解释的很多。正因为能恒常，所以可效法；正因为可效法，所以能恒常。问：夏氏认为将尧舜的事迹记载在典籍中，所以称为《尧典》《舜典》。前代儒者也采纳这种说法，如何？回答说：文籍之所以称为典籍，是因为这些籍册可以作为常法，所以用“典”来命名，而不是说典就是籍册。就像六经称为经，是因为这些书可以作为万世的常法，所以用“经”来命名，而不是说经就是书。如果这样理解典籍，那么百篇都是典籍，难道只有尧舜的书才称为典吗？
有人问：“《尧典》是虞代的书，为何存疑？”回答说：“孔氏认为《尧典》是虞代史官追记的，所以称为虞书。”查考《左传》引用《舜典》《大禹谟》都说是“夏书”，《舜典》也记载了“舜巡视南方而死”。我私下认为《舜典》《禹谟》是夏代史官追记的，所以在孔子未加订正之前，只称为夏书。《舜典》是夏书，那么《尧典》是虞书，就明显了。现在《舜典》《禹谟》作为虞书，这是孔子所订正的。孔子既然将《舜典》《禹谟》订正为虞书，怎么不将《尧典》订正为唐书呢？一个时代的书，必定应当题署一个时代的名称。班固在后汉时作《前汉史》，只称为前汉史，未曾题署为后汉史。陈寿在晋时作《三国志》，只称为《三国志》，未曾题署为晋志。何况孔子断自《尧典》，作为百篇之首，岂