（卷首）
钦定四库全书 经部二
尚书七篇解义 书▯
提要
【臣】等谨案：《尚书七篇解义》二巻，
国朝李光地撰。是书仅解《尧典》、《舜典》、《大禹谟》、《臯陶谟》、《益稷》、《禹贡》、《洪范》七篇，盖未竟之本。所▯不以训诂为长，词防简约，而多有精义。《大禹谟》篇，不以古文为伪，而云孔安国有所删添，东汉以后儒者又有所窃窜，以解文词平易之故，未免出于调停。《禹贡》篇解五服五千，以飞鸟图为算，谓塞尽处北极出地四十二度，至广海戴日北极出地二十三度，一度为二百五十里，南北恰距五千，以迁就入于南海之文，亦由光地闽人，不欲其乡出《禹贡》扬州之外，故立是说。与训洪为大，训范为训，谓《洪范》即《顾命》之《大训》，皆未免巧而不确。至于《尧典》之论▯差，《舜典》之论盖天、浑天、十有二州与诗歌声律；《禹贡》之论潜水、▯水相通，▯水、渭水不相入，彭蠡即今之巢湖，防于滙为即鄱阳，原隰潴野为非地名，则皆实有考证之言，非经生家之据理悬揣者矣。乾隆四十二年十月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅。
总 校 官【臣】陆 费 墀
钦定四库全书
尚书七篇解义卷一
大学士李光地▯
尧典
曰若稽古帝尧，曰放勲。钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。
古者无谥，放勲、重华皆颂其德美之称，故孟子、屈原皆引为尧舜之号。若禹、臯，则文命、允廸皆属下文，读之亦道德美而辞繁耳。钦在内，明则敬之通也；文在外，思则文之理也，此以备于身者言也。恭者钦之发，让者文之实，此以接于物者言也。曰安安，曰允，曰克，所谓性之者也。光者德之光也，施于民物，故曰四表；曰被，动乎天地，故曰上下；曰格。
克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万▯黎民于变时雍。
上节皆明俊德之事也，此乃言其身修而家齐、国治、天下平之事，至是而后毕放勲之义也。
乃命羲和，钦若昊天，厯▯日月星辰，敬授人时。
以上统其德业言之，以下乃摘其行政用人之大者。顺天授时，政之大本也。钦、敬一也，对天言则曰钦，对民言则曰敬。
分命羲仲，宅嵎夷，曰▯谷。寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。
此下析言羲和四子之职。宅嵎夷，则九州之极东处，故识其晷景，以定中国之日出时也。尤以春分之朝为重，故因司春令。四时之政，莫大于民事。末及于人物之变者，对时顺育，亦有政焉，故也。言鸟兽不及草木者，统于东作西成之类，尊五谷以槩其余也。
申命羲叔，宅南交。平秩南讹，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。
南交，九州之极南处，识其晷景，以定中国之日北也。上言「宾」，下言「饯」，在平秩之前；此言「敬致」，在平秩之后。盖厯日月而迎送之，虽以二分为凖，然测騐早晚时刻，四时同法。惟致午中之景，则二至者，厯之元也。二至正而厯本定矣。故四时皆测，而《周官》惟曰「冬夏致日」者，以此。二者尤以夏至为重，日中者，夏之属也。冬之属宵中，则无景之可候矣。故于此言「敬致」，下冬不曰「宵永」而曰「日短」，盖亦主于日，以相参騐。不言「敬致」，一蒙前义，二以夏为主也。《大司徒》土圭之法，亦云夏至之景，略冬至者，又以此。自汉以下，始专论冬至，与圣人之意异。及嵗分之説起，又但以冬至之日日行疾度，遂减嵗分。岂知若以夏至舒度推之，则嵗分之减者反増也？其故则在最高卑有动移，自古以来未正。在冬夏至之日，及元作厯时恰正，今则又过之矣。若此之▯，皆须参二至以酌其中，岂可以一隅论乎？
分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中，星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。
西者九州之极西处，识其晷景以定中国之日入时也。盖极东日出于土中
译钦定四库全书 经部二
尚书七篇解义 书〇
提要
【臣】等谨案：《尚书七篇解义》二卷，
本朝李光地撰写。此书仅解释《尧典》、《舜典》、《大禹谟》、《臯陶谟》、《益稷》、《禹贡》、《洪范》七篇，大概是未完成的版本。该书不擅长训诂，言辞简约，却多有精微的义理。在《大禹谟》篇中，不认为古文是伪作，而是说孔安国有所删减增添，东汉以后的儒者又有所窃取窜改，以此解释文词平易的缘故，未免出于调和折中。在《禹贡》篇中解释五服五千里的范围，以飞鸟图为计算依据，称塞尽处北极出地四十二度，到广海戴日北极出地二十三度，一度为二百五十里，南北恰好相距五千里，以此迁就进入南海的文字，也是由于李光地是福建人，不愿意他的家乡被排除在《禹贡》扬州之外，所以创立这种说法。将“洪”解释为大，将“范”解释为训，说《洪范》就是《顾命》中的《大训》，都未免巧妙而不确切。至于在《尧典》中论述历法差异，在《舜典》中论述盖天说、浑天说、十二州与诗歌声律；在《禹贡》中论述潜水、〇水相通，〇水、渭水不相汇合，彭蠡就是现在的巢湖，防于滙为即鄱阳，原隰潴野不是地名，这些都是确实有考证的言论，不是经生家根据道理凭空揣测的了。乾隆四十二年十月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅。
总校官【臣】陆费墀
钦定四库全书
尚书七篇解义卷一
大学士李光地〇
尧典
“曰若稽古帝尧，曰放勲。钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。”
古代没有谥号，放勲、重华都是颂扬其德行美好的称呼，所以孟子、屈原都引用为尧舜的称号。至于禹、臯陶，则文命、允廸都属于下文，读起来也是道德美好而辞藻繁复罢了。钦在内，明则是敬的通达；文在外，思则是文的条理，这是从具备于自身方面来说的。恭是钦的发扬，让是文的实质，这是从接触外物方面来说的。说安安，说允，说克，所谓是出于本性。光是德行的光辉，施于民众万物，所以说四表；说被，感动天地，所以说上下；说格。
“克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万〇黎民于变时雍。”
上一节都是阐明俊德的事情，这里才说自身修养而家庭整齐、国家治理、天下太平的事情，到这里才完全完成放勲的意义。
“乃命羲和，钦若昊天，厯〇日月星辰，敬授人时。”
以上统括其德行功业来说，以下才摘取他行政用人的重大方面。顺从天意授予农时，是政治的根本。钦、敬是一样的，对天说则叫钦，对民说则叫敬。
“分命羲仲，宅嵎夷，曰〇谷。寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。”
这里详细分说羲和四个儿子的职责。宅居嵎夷，就是九州的最东边，所以识别其日影，来测定中原地区的日出时间。尤其以春分日的早晨为重，所以因由他掌管春令。四季的政事，没有比民事更大的。最后涉及到人物变化的，顺应时节养育，也有政事在其中，所以也提及。只说鸟兽不说草木，是统属于东作西成之类，尊崇五谷来概括其余。
“申命羲叔，宅南交。平秩南讹，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。”
南交，是九州的最南边，识别其日影，来测定中原地区的太阳偏北。上文说“宾”，下文说“饯”，在平秩之前；这里说“敬致”，在平秩之后。大概历算日月而迎送它，虽然以二分作为标准，然而测验早晚时刻，四季方法相同。只有测定正午的日影，则是二至，是历法的根本。二至正确而历法根本就确定了。所以四季都测验，而《周官》只说“冬夏致日”，就是因为这个。二者尤其以夏至为重，日中者，属于夏天。冬天属于宵中，就没有日影可以观测了。所以在这里说“敬致”，下文冬天不说“宵永”而说“日短”，大概也是以太阳为主，来互相参验。不说“敬致”，一是承袭前面的意义，二是以夏天为主。《大司徒》土圭的方法，也说夏至的日影，略去冬至的，又因为这个原因。从汉代以后，才开始专门论述冬至，与圣人的意思不同。等到岁分的学说兴起，又只以冬至那天太阳运行速度快，于是减少岁分。哪里知道如果用夏至运行速度慢来推算，那么岁分减少的反而增加了呢？其原因就在于最高点和最低点有变动迁移，自古以来没有纠正。在冬夏至那天，以及最初制定历法时恰好正确，现在却又超过了。像这样的情况，都必须参酌二至来权衡其中，怎么可以凭一隅之见来论断呢？
“分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中，星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。”
西边是九州的最西边，识别其日影来测定中原地区的日落时间。大概极东太阳从土中升起