尚书七篇解义卷一
为早，极西日入于土中为后。
申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鸟兽氄毛。
译太阳早出为早，极西太阳落入土中为后。
命令和叔，居住在北方，名叫幽都。测定北方的寒暑变化。白昼最短，昴星出现，用来确定仲冬时节。那里的百姓住在屋内，鸟兽长出细毛。
朔方九州之极北处，识其晷景，以定中国之日南也。盖地极南，则夏至日极北；地极北，则冬至日极南。日极北者，极暑，而二至昼夜长短之刻少；日极南者，极寒，而二至昼夜长短之刻多也。推厯者因初昏中昴，知冬至日在虚；今冬至日在箕，计差五十余度，故厯代有嵗差之説。今厯谓非天嵗有差，乃恒星有行度耳。其説以宗动之天无形，亘古平运；恒星之天与七政齐右移，但微而难觉，大率六十七年而差一度也。
帝曰：「咨！汝羲曁和，朞三百有六旬有六日，以闰月定四时成嵗，允厘百工，庶绩咸熙。」
以上所命，厯▯日星之事，此又总而命之，盖厯▯月辰之事也。日星，阳也；月辰，阴也。日纪于星而成岁，故司寒燠啓闭之候，而阳功兴焉；月防于辰而成月，故动山川风雨之气，而阴事统焉。月佐日以成岁功，故其法不可以相离也。如上分职四时明矣，验以日星而可知矣。惟朔望二▯与平气不相应，故十二月不尽周天之气，是时未定而岁未成也。于是考月辰之防次，以月▯时而置闰以追之，则四时定而岁成矣。百工理而庶绩熙者，即上文民事之成也。传曰：「归余于终，事则不悖。」此之谓也。
帝曰：「畴咨若时登庸？」放齐曰：「▯子朱啓明。」帝曰：「吁！嚚讼可乎？」
人见为啓明，帝见为嚚讼，禹目之以傲者，此也。此正恭让之反，故帝弗用也。案：作厯授时，应是初年之事，自此至举舜，则皆末年事也。中间数十载，岂无一事，而皆不书？则是庶绩咸熙，无为而理，夫子所谓荡荡无名者信矣。
帝曰：「畴咨若予采？」驩兜曰：「都！共工方鸠僝功。」帝曰：「吁！静言庸违，▯恭滔天。」
静言庸违者，言美而事则刺乖；象恭滔天者，貎恭而心则侈肆。滔天或是慆心，因下有滔天而误也。
帝曰：「咨四岳，汤汤洪水方割，荡荡懐山襄陵，浩浩滔天，下民其咨。有能俾乂？」佥曰：「于，鲧哉！」帝曰：「吁，咈哉！方命圯族。」岳曰：「异哉！试可乃已。」帝曰：「徃，钦哉！」九载，绩用弗成。知其不可而用之者，鲧在时有能名也。绩用弗成，应在舜摄位之后，此究言之耳。史者见尧已辨在廷三凶之奸，至舜而始正其罪。
帝曰：「咨四岳！朕在位七十载，汝能庸命，巽朕位。」岳曰：「否德，忝帝位。」曰：「明明扬侧陋。」师锡帝曰：「有鳏在下，曰虞舜。」帝曰：「俞！予闻，如何？」岳曰：「瞽子。父顽，母嚚，▯傲。克谐以孝，烝烝又不格奸。」帝曰：「我其试哉！女于时，观厥刑于二女。」厘降二女于妫汭，嫔于虞。帝曰：「钦哉！」
将逊以天下，不论其才，而以行举，故孟子曰：「尧舜之道，孝弟而已矣。」四岳以舜之孝弟闻，尧犹谓其未有妻室故也，而降之二女以试之。传曰：「孝衰于妻子。」孟子曰：「有妻子则慕妻子。」《诗·小雅》言兄弟之爱，以妻子好合为先；《大雅》言刑于寡妻，至于兄弟。盖未见不弟而能孝、不孚于妻子而能弟者。惟圣人察于人伦，故于此尽心焉。
舜典
曰若稽古帝舜，曰重华，协于帝。濬哲文明，温恭允塞，▯德升闻，乃命以位。
濬哲文明，亦言存诸心者；温恭允塞，亦言着诸身者。然濬之深而哲，文之盛而明，则外者备矣；温而本于恭，信而出于实，则内者形矣。
愼徽五典，五典克从；纳于百揆，百揆时叙；賔于四门，四门穆穆；纳于大麓，烈风雷雨弗迷。
五典克从，则齐家之效；百揆时叙，则治国之征；四门穆穆，则又足以平天下之验也。与《尧典》之义同。烈风雷雨弗迷者，因适有是事，见舜之事天者如事亲，威怒之加，敬而不失其度，是孝之成也。
帝曰：「格汝舜，询事考言，乃言底可绩，三载汝陟帝位。」舜让于德，弗嗣。
于德弗嗣，其让之辞也，犹言「朕德防克」。
正月上日受终于文祖
舜于是始居摄也
在璿玑玉衡以齐七政
玑，机也，转动之名也。以璿饰玑，象天之器。衡，箫也，以玉为箫，窥天之用也
译朔方是九州最北的地方，通过观察那里的日影，来测定中原地区日影最南的位置。大抵地处极南，夏至时太阳就偏北到极点；地处极北，冬至时太阳就偏南到极点。太阳偏北到极点时，气候极热，而冬至夏至昼夜长短相差的刻数较少；太阳偏南到极点时，气候极冷，而冬至夏至昼夜长短相差的刻数较多。推演历法的人因为起初黄昏时昴星位于中天，知道冬至时太阳在虚宿；如今冬至时太阳在箕宿，计算相差五十多度，所以历代有岁差的学说。现在的历法说并非天体每年有差，而是恒星有自行移动罢了。这种学说认为宗动天无形，自古以来平稳运行；恒星天与日月五星一同向右移动，只是微小而难以察觉，大致六十七年差一度。
帝说：“咨！你们羲和，三百六十六天为一年，用闰月来定四季以成岁，确实能治理好百官，使各项事业都兴盛。”
以上所命的，是历法、日星的事，这里又总括而命之，大概是历法、月辰的事。日星属阳；月辰属阴。日依附于星而成为岁，所以掌管寒暑开闭的节候，而阳的功业兴起；月依附于辰而成为月，所以发动山川风雨之气，而阴的事统摄其中。月辅助日以成就岁的功业，所以它们的法则不可以相互分离。如上所述，分职四时的道理已经很明白了，通过日星来验证就可以知道了。只有朔望二气与平气不相符合，所以十二个月不能完全周遍天之气，这时节未定而岁未成。于是考察月辰的防次，用月来定时而设置闰月以追补它，那么四季就确定了，岁也就成了。百官治理而各项事业兴盛，就是上文所说的民事成就。传文说：“把多余的日子归在年终，事情就不会违背。”说的就是这个。
帝说：“谁可以顺应时节而被任用？”放齐说：“您的儿子朱啓明。”帝说：“唉！愚顽好争辩的人可以吗？”
别人看朱啓明是贤明，帝看他是愚顽好争辩，禹认为他傲慢，就是因为他这样。这正是恭敬谦让的反面，所以帝不任用他。按：制定历法授与时令，应该是初年的事，从此到举荐舜，都是末年的事。中间几十年，难道没有一件事，却都不记载？这就是各项事业都兴盛，无为而治，孔子所说的荡荡无名确实如此。
帝说：“谁可以顺从我的政令？”驩兜说：“好啊！共工正在聚集众人成就功业。”帝说：“唉！花言巧语而行为违背常理，外表恭敬而内心狂妄滔天。”
花言巧语而行为违背常理，是说言语美好而事情却乖违；外表恭敬而内心狂妄滔天，是说面貌恭敬而内心却奢侈放肆。滔天或许是慆心，因为下文有滔天而误写。
帝说：“咨四岳，滔滔洪水正在割裂大地，浩浩荡荡包围山陵，水势浩大漫过天际，下民困苦不堪。谁能使百姓安定？”大家都说：“啊，鲧吧！”帝说：“唉，不行啊！违背命令，败坏族类。”四岳说：“奇怪啊！试试可以，不行再罢免。”帝说：“去吧，要恭敬啊！”九年，功绩没有成就。知道不可而任用他，是因为鲧在当时有能干的名声。功绩没有成就，应该在舜摄位之后，这是最后总结说的。史官看到尧已经辨明朝中三凶的奸恶，到舜时才正他们的罪。
帝说：“咨四岳！我在位七十年，你们能奉行天命，接替我的位置。”四岳说：“德行不好，玷污帝位。”帝说：“显扬侧微隐陋之人。”众人告诉帝说：“有个鳏夫在下，叫虞舜。”帝说：“好啊！我听说过，怎么样？”四岳说：“瞽叟的儿子。父亲愚顽，母亲愚昧，弟弟傲慢。能以孝使家庭和谐，淳淳不已而不陷于奸恶。”帝说：“我试试他吧！把女儿嫁给他，观察他对两个女儿的教化。”于是将两个女儿下嫁到妫水弯曲处，嫁给虞舜。帝说：“要恭敬啊！”
将要禅让天下，不议论他的才能，而以德行举荐，所以孟子说：“尧舜之道，不过是孝悌罢了。”四岳因为舜的孝悌而闻名，尧还认为他没有妻室，所以下嫁两个女儿来试验他。传文说：“孝道衰败于妻子。”孟子说：“有了妻子就会爱慕妻子。”《诗·小雅》讲兄弟之爱，以夫妻好合为先；《大雅》讲教化寡妻，至于兄弟。大概没有不悌而能孝、不信任妻子而能悌的人。只有圣人洞察人伦，所以在这里尽心。
舜典
说考察古帝舜，叫重华，与帝相协调。深邃明智，文采昭明，温和恭敬，诚信充实，美德上闻，于是任命他居位。
深邃明智，文采昭明，也是说存于心中的；温和恭敬，诚信充实，也是说体现在身上的。然而深邃而明智，文采盛而昭明，那么外在的完备了；温和而本于恭敬，诚信而出于真实，那么内在的显现了。
谨慎地修治五典，五典得以顺从；纳入百官，百官及时有序；接待四方宾客于四门，四门肃穆；纳入大麓，烈风雷雨不迷惑。
五典得以顺从，就是齐家的成效；百官及时有序，就是治国的征验；四门肃穆，就是足以平天下的验证。与《尧典》的意义相同。烈风雷雨不迷惑，是因为恰好有这事，看见舜事天像事亲一样，威怒加临，恭敬而不失其度，这是孝的成就。
帝说：“来啊舜，询问事情考察言语，你的言语能达成功绩，三年你登上帝位。”舜以德行谦让，不继承。
以德行不继承，是他谦让的话，犹言“我的德行不够”。
正月上日在文祖接受禅让
舜于是开始居摄
在璇玑玉衡以齐七政
玑，是机，转动的名称。用璇装饰玑，是象天的器具。衡，是箫，用玉做箫，是窥天的用具。
。七政，日月五星也。此亦尧首钦天授时之意。然尧厯▯者，日月星辰耳，未及五纬，盖至舜而法加密也。○璿玑，如后世盖天、浑天之▯。盖天之术，以为天如盖笠，地如覆槃，北极居中，日月绕而行之。不言南极者，阙于所不见。其又曰「天如倚盖」，则就中国言之也。浑天之说，则所谓「如卵裹黄」是也。自汉以来，皆尊浑而黜盖。然《周髀》，周公遗书也。言形则浑为肖，言法则盖为详。何则？以覆槃▯地，中高四隤，明地圆体也。惟体圆，故变动不居，朝莫时刻与东西迁，寒暑之候极乃南北相反。其半年昼夜、一岁再熟之说，皆疑异不经，而其故乃察于今日。浑天虽有卵黄之喻，然传者犹以平体言地，故意为万里同晷者有之。今日盖合浑、盖而通之，其理斯得矣。七政之行不齐，而一政之行又自不齐。故日则有赢缩，月、五星则有迟疾，而五星且有留退。虞、周推步之法，不可闻已。后代考测，但据视行以分段目，亦至今日而始明其故。其说曰：「七政皆终古平行也，因有高卑远近而生迟疾，皆视行也。」天以圆而运，七政逐天亦以圆而运。喻之丸珠之随盘，皆自作廻环之势，非迳行也。故因行而生轮，因轮而生高下远近。仰而视之，赢缩迟疾，以至留退，皆由于此矣。然日者从天，其轮一而已；月、五星从天，又从日，故有随天之轮，又有逐日之轮。两者相加，然后高下之视径、迟疾之视差，一一可以筹策运算而坐致之。盖虽古所未讲，而其理不诬，羲和复生，其必有取焉。
译七政，是指太阳、月亮和五大行星。这也是尧帝首先敬奉上天、颁布历法授时的本意。然而尧时的历法，只涉及日月星辰，尚未涵盖五大行星，大概到了舜帝时期，历法才变得更加精密。○璿玑，类似于后世的盖天说、浑天说。盖天说的理论，认为天像斗笠，地像倒扣的盘子，北极居于中心，日月星辰环绕它运行。之所以不提南极，是因为那里是视线所不及之处。其中又说“天像倾斜的斗笠”，这是就中原地区而言的。浑天说的理论，则是所谓“天像蛋壳包裹蛋黄”那样。自汉代以来，人们都推崇浑天说而贬斥盖天说。然而《周髀算经》是周公留下的遗书。论形状，浑天说更相似；论法则，盖天说更详尽。为什么呢？用倒扣的盘子比喻大地，中间高四周低，这阐明了大地是球体的道理。正因为大地是球体，所以位置变动不居，早晚时刻与东西方位迁移，寒暑的节气极点南北相反。那些关于半年昼夜平分、一年两次成熟的说法，都显得怪异不经，但其原理在今天看来却是清晰的。浑天说虽然有蛋壳包裹蛋黄的比喻，但传承者仍然用平面来解释大地，所以有意认为万里之内日影相同的情况是存在的。今天将盖天说与浑天说结合起来贯通理解，其中的道理就明白了。七政的运行速度不一致，而每一政的运行速度自身也不一致。所以太阳有盈缩，月亮和五大行星有迟疾，而五大行星还有留退现象。虞、周时期推算历法的方法，已经无法听闻了。后代的考察测量，只是根据视运动来分段命名，直到今天才弄明白其中的缘故。其说法是：“七政自古以来都是平行运行的，因为存在高卑远近而产生迟疾，这都是视运动造成的。”天以圆形运转，七政追随天也以圆形运转。比喻像弹珠跟随盘子转动，都自然形成回旋的态势，并非直线运行。所以因运行而产生轮轨，因轮轨而产生高下远近。仰视观察，盈缩迟疾，乃至留退，都由此产生。然而太阳是追随天体，它的轮轨只有一个；月亮和五大行星追随天体，又追随太阳，所以既有追随天体的轮轨，又有追随太阳的轮轨。两者相加，然后高下视差、迟疾视差，都可以用筹策运算而轻易求得。这虽然是古人未曾讲明的，但其道理并不虚假，即使羲和再生，也一定会采纳。
肆▯于上帝，禋于六宗，望于山川，徧于羣神。
首上帝，次以六宗，者在天之属也；继山川，次以羣神者，在地之属也。
辑五瑞，既月，乃日觐四岳、羣牧，班瑞于羣后。
言朝觐之事也，乃日读断言以次辑瑞，至于既月，则来者齐矣，乃择日以觐之，而班瑞焉。
岁二月，东巡守，至于岱宗，柴。望秩于山川。肆觐东后。协时月，正日，同律度量衡。修五礼、五玉、三帛、二生、一死贽。如五器，卒乃复。五月，南巡守，至于南岳，如岱礼。八月，西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔，巡守，至于北岳，如西礼。归，格于艺祖，用特。
言巡守之事也
五载一巡守，羣后四朝，敷奏以言，明试以功，车服以庸。总前朝觐、巡守两事言之，为之常期定制。
肇十有二州封十有二山濬川
舜居摄之初，鲧犹治水也，绩用弗成，故舜殛之而兴禹焉。此言摄政而经理地域之事，与前齐七政者相首尾，中间则有祭祀、朝觐、巡守，盖三才之序也。州数与《禹贡》不同者，说者谓古分九州，舜增设三州，故曰「肇」。然幽、并、营者，徒以冀极塞而青跨海，形势濶絶，作牧分治，殆如国有附庸之▯，虽有州名，仍统于冀、青，故后禹成功作贡，亦止于九，而其言则曰「州十有二师」也。《蔡传》从孔説，谓在禹治水之后者，非是。禹既九山刋旅、九川涤源，尚有未封、未濬者乎？
▯以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾肆赦，怙终贼刑。钦哉，钦哉，惟刑之恤哉！
朱子曰：「▯刑者，五刑，国之常刑也。其可矜者，则以流宥之；鞭扑，官府、学校之刑也。其可矜者，则金以赎之。过误不幸者纵赦，有恃不悛者加刑，所以权衡于五者之内。钦愼哀恤之意，则常流通于七者之中。」愚案：末二语，史者赞舜之仁也。
流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山。四罪而天下咸服。
系四罪于明刑之后者，见四凶之恶，舜犹流而宥之，盖在朝有议亲、议贵之礼，蛮夷则悯其▯忽而无知也。抑共、驩、伯、鲧不能辨，则舜不能举；四凶不能去，则二十二人者不能登。舜者，继尧之志而已。此又二典相形之意。
二十有八载，帝乃殂落。百姓如丧考妣，三载，四海遏密八音。
如丧考妣，遏密八音，皆言人情自然，非以礼令之也。
月正元日舜格于文祖
月正元日，犹正月上日也，因居摄嗣位而变文耳。
询于四岳，辟四门，明四目，达四聪。
询四岳，亲大臣也；辟四门，来贤俊也；明目达聪，通民情也。此在摄时已然，但彼则称尧命，此乃以新君之政行之。
咨十有二牧，曰：「食哉惟时！柔远能迩，惇德允元，而难壬人，蛮夷率服。」
不以威致而以德来，曰柔；相习而相得，曰能；惇者重其行，允者知其心；难者使无所售其恶，而道自消也。
舜曰：「咨，四岳！有能奋庸熙帝之载，使宅百揆，亮采惠畴？」佥曰：「伯禹作司空。」帝曰：「俞，咨！禹，汝平水土，惟时懋哉！」禹拜稽首，让于稷、契、曁臯陶。帝曰：「俞，汝徃哉！」
始即位，故犹称舜；下乃称帝，则别于尧矣。已成之功曰载，日为之绩曰采。熙帝之载，广尧之功也；亮采者，佐上事；惠畴者，顺同列也。曰「汝」，徃而不曰「谐」，曰「钦」，知之有素也。余蔡传说备。
帝曰：「弃，黎民阻饥，汝后稷播时百谷。」
帝曰：「契，百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教，在宽。」人伦明于上，小民亲于下。百姓之不亲，由于五品之不顺，故当敬敷五教以顺之，而又当寛裕优游，使之自得其性也。
帝曰：「臯陶，蛮夷猾夏，宼贼奸宄，汝作士。五刑有服，五服三就；五流有宅，五宅三居。惟明克允。」
臯陶，士师所司者典刑流宥而已，不及鞭扑也。以上三官皆其旧职故因禹让而申命之。盖教以继养刑以弼教，皆事之最大而当先者。
帝曰：「畴若予工？」佥曰：「垂哉！」帝曰：「俞，咨垂，汝共工。」垂拜稽
译敬奉上帝，祭祀六宗，遥祭山川，遍祭群神。
首先祭祀上帝，其次祭祀六宗，这些属于在天之属；接着祭祀山川，其次祭祀群神，这些属于在地之属。
收集五种瑞玉，等到一个月满了，于是选定日子朝见四岳和各州的长官，将瑞玉分赐给各位诸侯。
这是说朝见的事，于是依次收集瑞玉，等到一个月满了，来朝见的人都到齐了，于是选定日子朝见他们，并分赐瑞玉。
每年二月，向东巡视，到达泰山，举行柴祭。按等级遥祭山川。广泛朝见东方的诸侯。协调时令和月份，校正日期，统一音律、度量衡。修定五种礼仪、五种玉瑞、三种丝帛、两种活牲、一种死牲作为进见的礼物。按照五种玉瑞的等级，事毕然后返回。五月，向南巡视，到达南岳，礼仪如同泰山。八月，向西巡视，到达西岳，礼仪如同初次。十一月朔日，向北巡视，到达北岳，礼仪如同西岳。归来，到达始祖庙，用一头牛祭祀。
这是说巡视的事。
每五年巡视一次，诸侯每四年朝见一次，陈述政事以言语，明察政绩以功劳，用车服赏赐有功者。总括前面朝见、巡视两件事来说，为此制定常期和制度。
创立十二州，封植十二山，疏通河流。
舜摄政之初，鲧还在治水，业绩没有成功，所以舜杀了他而任用禹。这是说摄政时治理地域的事，与前面齐整七政首尾相接，中间则有祭祀、朝见、巡视，大概是天、地、人的次序。州的数目与《禹贡》不同，解说的人说古代分九州，舜增设三州，所以说“创立”。然而幽州、并州、营州，只是因为冀州极北塞外而青州跨海，形势辽阔隔绝，分设长官治理，大概如同国家有附庸一样，虽然有州名，仍然统属于冀州、青州，所以后来禹治水成功作贡，也只限于九州，而《禹贡》中说“州有十二师”。《蔡传》跟随孔安国的说法，认为这是在禹治水之后，是不对的。禹已经刊刻九山、疏导九川，还有没有封植、没有疏通的吗？
用常刑，流放宽待五刑，鞭刑作为官府的刑罚，扑刑作为教育的刑罚，罚金作为赎罪的刑罚。过失灾祸一律赦免，依仗罪恶到底的严惩。要恭敬啊，要恭敬啊，只有刑罚要体恤啊！
朱熹说：“常刑，是五刑，国家的常刑。那些值得怜悯的，就用流放宽待他们；鞭刑、扑刑，是官府、学校的刑罚。那些值得怜悯的，就用罚金赎罪。过失不幸的一律赦免，依仗罪恶到底的加重刑罚，以此来权衡这五种刑罚。恭敬谨慎哀恤的意思，则常流通于这七种刑罚之中。”我认为：最后两句话，是史官赞美舜的仁德。
流放共工到幽州，放逐驩兜到崇山，放逐三苗到三危，杀死鲧在羽山。惩处这四个罪人，天下都信服。
把四个罪人列在明刑之后，表明四凶的罪恶，舜还流放宽待他们，大概朝廷有议亲、议贵的礼制，蛮夷则怜悯他们愚昧无知。况且共工、驩兜、三苗、鲧不能分辨，舜就不能举用；四凶不能除去，二十二位贤人就不能登用。舜，只是继承尧的志向罢了。这又是《尧典》《舜典》相互映衬的意思。
二十八年，帝尧去世。百姓如同死了父母，三年，四海停止八音。
如同死了父母，停止八音，都是说人情自然，不是用礼制命令的。
正月元日，舜到达文祖庙。
正月元日，就是正月上日，因为居摄嗣位而改变文字。
咨询四岳，敞开四门，明察四方，通达四方。
咨询四岳，亲近大臣；敞开四门，招来贤俊；明察通达，通晓民情。这在摄政时已经如此，但那时称尧命，这里是以新君的政令施行。
咨询十二州的长官，说：“让百姓吃饭要顺应时节！安抚远方，亲近近处，敦厚德行，诚信善良，而排斥奸佞之人，蛮夷就会顺服。”
不靠威势招致而靠德行来，叫柔；相习而相得，叫能；敦厚是重视行为，诚信是知晓内心；排斥是使奸佞无处施展恶行，而邪道自然消亡。
舜说：“咨询，四岳！谁能发扬功业，光大帝尧的事业，让他居百官之长，辅佐政事，顺从同僚？”大家都说：“伯禹担任司空。”帝说：“好，咨询！禹，你平治水土，要努力啊！”禹拜谢叩头，让位于稷、契以及皋陶。帝说：“好，你去吧！”
刚即位，所以还称舜；下面称帝，就区别于尧了。已成之功叫载，日为之绩叫采。光大帝尧的事业，是扩大尧的功业；辅佐政事，是佐上事；顺从同僚，是顺同列。说“你”，去而不说“谐”，说“钦”，是知道他有素。其余蔡传说备。
帝说：“弃，百姓遭受饥荒，你担任后稷，播种百谷。”
帝说：“契，百姓不亲，五伦不顺，你担任司徒，恭敬地敷布五教，在于宽厚。”人伦在上明，小民在下亲。百姓之不亲，由于五伦之不顺，所以应当恭敬地敷布五教以顺之，而又应当宽裕优游，使他们自得其性。
帝说：“皋陶，蛮夷扰乱华夏，寇贼奸宄，你担任士。五刑有服，五服三就；五流有宅，五宅三居。只有明察才能公允。”
皋陶，士师所司的是常刑流放宽待而已，不及鞭扑。以上三官都是其旧职，所以因禹让而申命之。大概教以继养，刑以弼教，都是事之最大而当先者。
帝说：“谁胜任我的工匠？”大家都说：“垂！”帝说：“好，咨询垂，你担任共工。”垂拜谢叩
首，让于殳、斨曁伯与。帝曰：「俞，徃哉，汝谐。」
帝曰：「畴若予上下草木鸟兽？」佥曰：「益哉！」帝曰：「俞，咨益，汝作朕虞。」益拜稽首，让于朱虎、熊罴。帝曰：「俞，徃哉，汝谐。」养教备则及于器用之事，人民安则及于动植之伦，旧盖亦有是职，而求其人以举之，如咨百揆之例也。百揆职重，故咨四岳，此则畴咨而已。尧于登庸若采，曰畴咨；治水巽位，则咨四岳，亦此例也。益前佐禹平山林矣，犹未尝专其事也。
译舜首先将职位让给殳斨和伯与。帝尧说：“好，去吧，你能胜任。”
帝尧说：“谁能管理好我上下的草木鸟兽？”大家说：“伯益可以！”帝尧说：“好，咨你伯益，你担任我的虞官。”伯益拜谢叩头，将职位让给朱虎和熊罴。帝尧说：“好，去吧，你能胜任。”
百姓的养育教化完备了，就进而涉及器物用具的事务；人民安定了，就进而涉及动物植物的类属。古代大概也有这样的职事，而寻求合适的人来担任，就像咨询百揆的例子一样。百揆的职位重要，所以咨询四岳，这里只是泛问咨询罢了。尧在任用若采时，说“畴咨”；在治水禅位时，则咨询四岳，也是同样的例子。伯益以前辅佐禹平定山林，但还没有专门负责这件事。
帝曰：「咨，四岳！有能典朕三礼？」佥曰：「伯夷。」帝曰：「俞，咨伯，汝作秩宗。夙夜惟寅，直哉惟清。」伯拜稽首，让于夔、龙。帝曰：「俞，徃，钦哉！」
典礼至大，故咨四岳，与百揆同，而有训命及「钦哉」之戒也。敬以直内，而清明在躬，则可以交于神明矣。
帝曰：「夔，命汝典乐，教胄子，直而温，寛而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和。」夔曰：「于！予击石拊石，百兽率舞。」
因夷之让，知夔、龙皆优于礼乐文辞者，故不咨而命，与稷、契同，但彼申命而此初命也。乐者，乐也。人乐则咏歌舞蹈，自不能已，圣人因以为教。学校虽有四术，而以此名官焉，盖要其性情心术之至，德行之归。孔子所谓「成于乐」者是也。诗、乐二者，实相首尾。言成文谓之诗，诗▯口谓之歌，歌成调谓之声，声有节谓之律。四者皆根于志。志有喜怒哀乐之变，故诗以叙述之，歌以▯扬之，至于声别为五，而喜怒哀乐之变彰矣。凡声闻之而洪大深厚者，宫也；激扬哀厉者，商也；流动和畅者，角也；奋起疾速者，徴也；纎委清切者，羽也。《乐记》配以人伦，《管子》拟以物▯，皆言其似者也。宫于行为土，于常为信，五声之主也。其曰商、角、征、羽，自水逆而数之，以统于土，洪范一二三四五之序也。其曰征、商、羽、角，自礼顺而生之，以归于仁，月令春夏秋冬之序也。故此五者，声音之成，性术之变，尽于此矣。及乎清浊高下，律以纪之，又调之节也。调有高下，故律之调各有十二，而终于六十；节有高下，故调之律又各有五，而亦终于六十。孔子所谓「五声六律十二管还相为宫」，可谓尽之矣。今言五声者，略于调而详于节，则▯其本已。古之律度和钧，既不可见，律吕之说，后世棼然。然案此经求之，则律者乐之成，而非其本也。乐之本，志是已；养志之方，直温寛栗之▯是已。养之之成，乐将自得，律亦自辨，何直为此棼棼哉！其制数于经无见，萌蘗于管吕诸书，至朱子蔡氏《新书》，古今同异略具。然候气之法不可用也。其曰长短异而围径同者，验以乐器亦多不合。盖必比例均而后出声和。惟琴▯一线，则全半比例均也。故和他器，则或中广而非一线，故其比例有四倍者，有八倍者。徒以积实全半求之，声必不比。蔡邕、孟康之说，围逐长变，是或一道也，宜两存之以俟知者。
帝曰：「龙！朕堲防説殄行，震惊朕师。命汝作纳言，夙夜出纳朕命，惟允。」
申命行事，政之枢机。此职修，则号令无不当，邪侫无所容，隐微无所壅，可以取成百官，而彰信兆民矣。此询岳辟门，明目达聪之要；惇德允元，而难壬人之方也。朕命曰：「出纳。」凡自上下、自下上者，皆是。
帝曰：「咨！汝二十有二人，钦哉！惟时亮天功。」
三载考绩，三考黜陟幽明，庶绩咸熙，分北三苗。
总前十二牧、九官而申命之，考绩亦通内外而言。天子考岳牧之伦，又使之各考其属也。在位无凶人，则庶绩咸熙矣。所余者三苗耳，旣格之后，亦就分北也。前云窜去其顽者，此言分北安其顺者。
舜生三十，征庸三十，在位五十载，陟方乃死。
舜巡守而崩之事，见于传记多矣。先儒谓「南巡不得言陟」者，非也。方谓方岳耳，考制度于四岳，无嫌言陟也。
大禹谟
案书别古今文者，书本百篇。方秦焚经，伏生壁藏之。及汉初禁除，求之才得二十八篇，以教授齐鲁间。文帝遣晁错从受焉。然错不识科斗，而生不通隷字，以口相传，齐语多难晓者，错用意属读而已。后武帝时，孔壁书出百篇，虽具而科斗亦无知者。以伏生书参对求之，又得二十余篇。错受经后，定为隷书，故曰今文；孔壁书则三代六书之体可见，故曰古文。前儒疑今文多诘屈，而古文尽平易。或曰：「自伏晁授受时，因音语譌也。」然武帝时犹可据此以得余篇，反不能追正其譌乎？或曰：「辞命之文雅驯，告
译帝说：“啊，四岳！有谁能掌管我的三礼？”大家说：“伯夷。”帝说：“好，啊，伯，你担任秩宗。早晚都要恭敬，正直而清明。”伯夷叩头拜谢，向夔、龙推让。帝说：“好，去吧，要恭敬啊！”
典礼极为重大，所以咨询四岳，与咨询百揆相同，并且有训诫和“要恭敬”的告诫。以恭敬使内心正直，以清明使自身端正，这样就可以与神明交往了。
帝说：“夔，命令你掌管音乐，教育贵族子弟，正直而温和，宽厚而严肃，刚强而不暴虐，简约而不傲慢。诗表达志向，歌延长言辞，声音依据延长的言辞，律吕调和声音，八种乐器能够和谐，不互相扰乱次序，神与人就能和谐。”夔说：“啊！我敲击磬石，百兽都跟着起舞。”
因为伯夷的推让，知道夔、龙都擅长礼乐文辞，所以不咨询而直接任命，与稷、契相同，只是他们是重申任命，而这是初次任命。乐，就是快乐。人快乐就会咏唱舞蹈，自然不能停止，圣人因此用来教化。学校虽然有四种技艺，但以此命名官职，大概是要达到性情心术的极致，德行的归宿。孔子所说的“成于乐”就是这个意思。诗、乐两者，实际上首尾相连。言辞形成文章叫做诗，诗从口中唱出叫做歌，歌形成曲调叫做声，声有节奏叫做律。这四者都根源于志向。志有喜怒哀乐的变化，所以诗用来叙述它，歌用来宣扬它，至于声音分为五类，喜怒哀乐的变化就明显了。凡是听到声音宏大深厚的，是宫声；激扬哀厉的，是商声；流动和畅的，是角声；奋起疾速的，是徵声；纤细微妙清切的，是羽声。《乐记》将其配于人伦，《管子》将其比拟于物象，都是说它们的相似之处。宫在行为上属土，在常道上属信，是五声的主宰。所谓商、角、徵、羽，是从水逆推而数，以统属于土，这是《洪范》一二三四五的顺序。所谓徵、商、羽、角，是从礼顺推而生，以归于仁，这是《月令》春夏秋冬的顺序。所以这五者，声音的完成，性情的变化，都在这里了。至于清浊高下，用律吕来记录，又是调的节制。调有高下，所以律的调各有十二，最终到六十；节有高下，所以调的律又各有五，也最终到六十。孔子所说的“五声六律十二管还相为宫”，可以说穷尽了。现在说五声，略于调而详于节，那么已经抓住根本了。古代的律度和均，既然不可见，律吕的说法，后世纷乱。然而按照此经来探求，那么律是乐的完成，而不是它的根本。乐的根本，是志；养志的方法，是直温宽栗等。养志的完成，乐将自然得到，律也自然辨别，何必为此纷乱呢！它的制度数目在经书中没有见到，萌芽于管仲、吕不韦等书，到朱熹、蔡沈的《书集传》，古今同异大致具备。然而候气的方法不可用。所谓长短不同而围径相同的，用乐器验证也多不合。大概必须比例均等而后声音和谐。只有琴的一根弦，是全半比例均等。所以与其他乐器合奏，有时中广而不是一线，所以它的比例有四倍的，有八倍的。仅仅用体积的全半来求，声音一定不和谐。蔡邕、孟康的说法，围随长变，这或许是一条道理，应该两存之以等待明白的人。
帝说：“龙！我厌恶防范、谄媚、灭绝善行的行为，震惊我的军队。命令你担任纳言，早晚传达我的命令，务必诚信。”
重申命令行事，是政事的枢纽。这个职务修明，那么号令没有不恰当的，奸邪之人没有容身之地，隐微之事没有壅塞，可以成就百官，而昭示诚信于万民。这是咨询四岳、开门纳谏，使耳目聪明的重要；是敦厚德行、诚信善人，而排斥奸佞之人的方法。我的命令说：“出纳。”凡是自上而下、自下而上的，都是。
帝说：“啊！你们二十二人，要恭敬啊！只有这样才能胜任天功。”
三年考核政绩，三次考核罢免昏庸者、提拔贤明者，各种功业都兴盛，分别安置三苗。
总括前面的十二牧、九官而重申命令，考核政绩也通内外而言。天子考核四岳、州牧之类，又让他们各自考核其下属。在位没有凶恶之人，那么各种功业都兴盛了。剩下的只有三苗，既已感化之后，也就分别安置了。前面说流放其顽固者，这里说分别安置其顺从者。
舜三十岁出生，三十岁被征用，在位五十年，巡守南方而死。
舜巡守而死的事，在传记中多见。先儒说“南巡不能说陟”，是不对的。方指方岳，在四岳考察制度，无妨说陟。
大禹谟
按《尚书》区分古今文，书原本百篇。当秦焚经时，伏生将其藏在墙壁中。到汉初禁令解除，寻求才得到二十八篇，用来教授齐鲁之间。文帝派晁错跟随他学习。然而晁错不认识科斗文，伏生不通隶书，以口相传，齐语多难懂的，晁错用心属读而已。后来武帝时，孔壁书出百篇，虽然完整但科斗文也没有人认识。用伏生的书参对探求，又得到二十余篇。晁错受经后，定为隶书，所以叫今文；孔壁书则三代六书的体例可见，所以叫古文。前儒怀疑今文多诘屈，而古文尽平易。有人说：“自从伏生、晁错授受时，因音语讹误。”然而武帝时还可以据此得到余篇，反而不能追正其讹误吗？有人说：“辞命之文雅驯，告
谕通俗，则用时语。」然两体固有相杂者，犹不可通也。意自参校孔壁书时，遇不可读，即未免删添；其后又久秘不出，更东汉至晋，书始萌芽，传者私窃窜一二字，复恐不免矣。以此古文从顺者多，伏生书则自前汉而立学官，无敢改者，艰易之原盖出于此。浅者縁此，尽訾古文非真书，如此《谟》其首也。宋元儒倡之，近学者尤加甚，果哉其疑古也！○此《谟》杂记禹、益、臯陶前后之言，以终于禹受命，非一时也。旧説相连处多，故今分段释之。
译教导百姓要通俗易懂，就使用当时的语言。然而这两种文体本来就有相互混杂的情况，但终究不能互相贯通。我推测在参校孔子壁中书的时候，遇到无法读懂的地方，难免会有删减或增添；后来这本书长期秘藏不传，直到东汉至晋代，古文经学才开始萌芽，传抄的人私下篡改了一两个字，恐怕也是难免的。因此，古文读起来通顺的地方较多，而伏生所传的今文尚书自从西汉设立学官以来，没有人敢改动，其难易的根源大概就在于此。浅薄的人据此，完全诋毁古文不是真正的经典，像这篇《大禹谟》就是他们攻击的首要对象。宋元时期的儒者倡导这种观点，近代的学者更是变本加厉，他们怀疑古代典籍真是到了极点啊！○这篇《大禹谟》杂记了禹、益、皋陶前后的言论，以禹接受天命作为结束，并非同一时间发生的事。旧说认为相连的地方很多，所以现在分段进行解释。
曰若稽古，大禹曰：「文命敷于四海，祗承于帝。」曰：「后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃乂，黎民敏德。」帝曰：「俞！允若兹，嘉言罔攸伏，野无遗贤，万▯咸宁。稽于众，舍己从人，不虐无告，不废困穷，惟帝时克。」益曰：「都！帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文。皇天眷命，奄有四海，为天下君。」
此言禹治水之后，声教四讫，还朝而宅百揆，因敬承于帝而陈谟也。君臣克艰以为心，则政治而民劝矣。允若兹者，言信乎若汝所言也。善言日闻，贤士咸用，而后万▯可安；然非易事也，必也稽于众，斯言者不隐；舍己从人，斯贤乐为用；不虐无告，不废困穷，斯▯无不安矣。此其明扬侧陋无己之心，哀矜鳏寡犹病之意，诚所谓克艰者，而惟帝克之而已。益因而极赞帝尧之德，可见其一时君臣皆以尧之心为心，师其德而述其事也。
禹曰：「惠迪吉，从逆凶，惟影响。」益曰：「吁！戒哉！儆戒无虞，罔失法度，罔游于逸，罔淫于乐。任贤勿贰，去邪勿疑，疑谋勿成，百志惟熙。罔违道以干百姓之誉，罔咈百姓以从己之欲。无怠无▯四夷来王。」
此又禹、益他日之言也。惠，顺也；迪，蹈也。顺对逆，蹈对从，错文也。言顺道则吉，逆理则凶，吉凶自为有如影响。益因推广其意：「儆戒无虞」四句，言持身也；「任贤勿贰」二句，言用人也；「疑谋勿成」二句，言断事也；「罔违道」二句，言治民也。能修身则能用人，能用人则能制事，能制事则知所以治民矣。百志惟熙，凡事皆欲其光明洞达，坦然而无疑也。始之以「儆戒无虞」，惕于心者也；终之以「无怠无▯」，勉于事者也。
禹曰：「于！帝念哉！德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生，惟和。九功惟叙，九叙惟歌，戒之用休，董之用威，劝之以九歌，俾勿壊。」帝曰：「俞！地平天成，六府三事允治，万世永赖，时乃功。」
此又禹与帝他日之言也。德必有见于善政，政则莫大于养民。六府以为经，三事以为纬，皆所谓养民之政，是九功也。以德行政，则政理而九功惟叙矣；以政养民，则民悦而九叙惟歌矣。至于此，尤当戒之、董之，而终以劝之。戒者，晓之于先；董者，匡之于继；劝者，卒乃使之懽欣鼔舞而入于善也。盖行政以德为本，及乎政之行于民也，亦将使民徧德而已。故六府统于三事，而三事先乎正德。民非攸好德而能受五福者，未之有也。前曰「九叙惟歌」，民之所以为风也；后曰「劝之以九歌」，上之所以为化也。二者相须，而大乐作矣。帝然禹言而归功焉，美其成而相与勉为万世之事业也。
帝曰：「格，汝禹！朕宅帝位三十有三载，耄期倦于勤。汝惟不怠，总朕师。」禹曰：「朕德罔克，民不依。臯陶迈种德，德乃降，黎民懐之。帝念哉！念兹在兹，释兹在兹，名言兹在兹，允出兹在兹，惟帝念功。」
此纪舜始命禹摄位之事也。禹让臯陶而反覆极言之，盖总师至重，舜、禹共为筹度，思其可者固在于此，舍而他求复在于此，称説而名言之固在于此，保任而实举之亦在于此也。
帝曰：「臯陶，惟兹臣庶，罔或干予正。汝作士，明于五刑，以弼五教，期于予治。刑期于无刑，民协于中，时乃功，懋哉！」臯陶曰：「帝德罔愆，临下以简，御众以寛。罚弗及嗣，赏延于世。宥过无大，刑故无小。罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。」帝曰：「俾予从欲以治，四方风动，惟乃之休。」
此因▯记帝与臯陶之言，未必在禹让之时也。尧之先，苗民乱德，淫刑多矣。至尧舜而罚弗及嗣，夏商之间又少变矣，故《甘誓》、《汤誓》犹有孥戮之言。及文王之治岐也，罪人不孥，实修尧舜之政。今考《周书》，无曰孥戮者，文王开之也。其可谓至德也已矣！过则宥之，疑则轻之，此所宥所轻之中，将来或有失之出者，而圣人不以为悔，虑其杀一不辜故也。
帝曰：「来禹，洚水儆
译帝说：“考察古代，大禹说：‘文德和天命遍布四海，恭敬地秉承帝王的旨意。’又说：‘君主能胜任君主的艰难，臣子能胜任臣子的艰难，政治才能治理好，百姓才会勉力修德。’帝说：‘是的！确实像这样，美好的言论没有埋没，民间没有遗漏的贤才，天下百姓都能安宁。咨询众人，舍弃自己的意见而听从别人，不虐待无处申诉的人，不抛弃困顿贫穷的人，只有帝才能做到。’益说：‘啊！帝的德行广大运行，既圣明又神妙，既威武又文雅。皇天眷顾天命，拥有四海，成为天下的君主。’
这是说大禹治水之后，声威教化遍及四方，回到朝廷掌管百官政务，因此恭敬地秉承帝意而陈述治国方略。君臣以胜任艰难为心，那么政治清明而百姓勤勉。‘确实像这样’，是说相信确实如你所说。善言每天都能听到，贤士都被任用，然后天下百姓才能安宁；但这并非易事，必须咨询众人，这样的话就不会被隐瞒；舍弃自己的意见而听从别人，这样贤才才乐于被任用；不虐待无处申诉的人，不抛弃困顿贫穷的人，这样百姓就没有不安的了。这体现了他明察举荐隐逸之士而不知疲倦的心，哀怜鳏寡孤独如同自己患病一样的情意，这才是真正所说的‘胜任艰难’，而只有帝才能做到。益因此极力赞美帝尧的德行，可见当时君臣都以尧的心为心，效法他的德行而叙述他的事迹。
大禹说：‘顺应正道就吉祥，违背正道就凶险，就像影子和回声一样。’益说：‘唉！要警戒啊！警惕没有预料到的危险，不要丧失法度，不要沉溺于安逸，不要纵情于享乐。任用贤才不要三心二意，去除奸邪不要犹豫，可疑的计谋不要实行，各种志向都要光明正大。不要违背正道去博取百姓的赞誉，不要违背百姓的意愿去顺从自己的欲望。不要懈怠不要荒废，四方蛮夷就会来朝拜。’
这又是禹和益另一天的谈话。惠，顺从；迪，践行。顺对逆，践对从，是错位的文辞。意思是顺从正道就吉祥，违背常理就凶险，吉凶自然如同影子和回声。益因此推广他的意思：‘警惕没有预料到的危险’四句，讲的是修身；‘任用贤才不要三心二意’两句，讲的是用人；‘可疑的计谋不要实行’两句，讲的是决断事务；‘不要违背正道’两句，讲的是治理百姓。能修身就能用人，能用人就能决断事务，能决断事务就知道如何治理百姓了。百志惟熙，凡事都想要光明通达，坦然而没有疑虑。开始于‘警惕没有预料到的危险’，是内心警惕；结束于‘不要懈怠不要荒废’，是事务上勤勉。
大禹说：‘啊！帝要思念啊！德行体现在善政上，善政在于养育百姓。水、火、金、木、土、谷，都要修治；端正德行、利用物资、丰厚生活，都要和谐。九项功业都要有序，九项有序都要歌颂，用美好的事物来警戒，用威严来督导，用九歌来劝勉，使他们不要败坏。’帝说：‘是的！大地平整，天道成就，六府三事确实治理好了，万世永远依赖，这是你的功劳。’
这又是禹与帝另一天的谈话。德行必然体现在善政上，善政没有比养育百姓更大的了。六府作为经线，三事作为纬线，都是所说的养育百姓的政策，这就是九功。以德行政，那么政治清明而九功有序；以政养民，那么百姓喜悦而九功有序值得歌颂。到了这一步，尤其应当警戒、督导，最终劝勉。警戒，是事先告知；督导，是随后匡正；劝勉，是最终使他们欢欣鼓舞而向善。大概行政以德为本，等到政令施行于百姓，也是要让百姓普遍得到恩德而已。所以六府统属于三事，而三事以端正德行为先。百姓如果不喜好德行而能接受五福的，是没有的。前面说‘九功有序值得歌颂’，是百姓形成的风俗；后面说‘用九歌来劝勉’，是上位者进行的教化。两者相辅相成，伟大的乐教就产生了。帝赞同禹的话而归功于他，赞美他的成就而共同勉励为万世的事业。
帝说：‘来，禹！我居于帝位三十三年，年老力衰疲倦于勤政。你只有不怠慢，统领我的军队。’禹说：‘我的德行不能胜任，百姓不依附。皋陶远播德行，德行才能下降，百姓怀念他。帝要思念啊！思念这个就在这个，放下这个就在这个，称说这个就在这个，确实举荐这个就在这个，只有帝能思念功劳。’
这记载舜开始任命禹代理帝位的事情。禹推让皋陶而反复极力陈述，大概统领军队至关重要，舜、禹共同筹划，思考合适的人选固然在这里，舍弃他而寻求别人也在这里，称说而名义上举荐的也在这里，保任而实际举荐的也在这里。
帝说：‘皋陶，这些臣民，没有人敢触犯我的法度。你担任狱官，明察五刑，以辅助五教，期望达到我的治理。刑罚的期望在于没有刑罚，百姓协调于中正，这是你的功劳，要努力啊！’皋陶说：‘帝的德行没有过失，临下以简略，御众以宽厚。惩罚不及后代，赏赐延及世代。宽恕过失无论多大，惩罚故意无论多小。罪行可疑就从轻，功劳可疑就从重。与其杀害无辜，宁可违背常法。好生的德行，融洽于民心，因此不触犯司法官员。’帝说：‘使我顺从欲望而治理，四方风气感动，只有你的美好。’
这是因为百姓而记载帝与皋陶的话，未必在禹推让的时候。尧之前，苗民败坏德行，滥用刑罚很多。到了尧舜而惩罚不及后代，夏商之间又稍微改变了，所以《甘誓》、《汤誓》还有连坐杀戮的话。等到文王治理岐山时，罪人不连坐，实在是修习尧舜的政治。现在考察《周书》，没有说连坐杀戮的，是文王开创的。这可以说是至德了！过失就宽恕，可疑就从轻，这所宽恕所从轻之中，将来或许有失之宽纵的，而圣人不以为后悔，是顾虑杀害无辜的缘故。
帝说：‘来禹，洪水警戒
予，成允成功，惟汝贤。克勤于▯克俭于家，不自满假，惟汝贤。汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。予懋乃德，嘉乃丕绩，天之厯数在汝躬，汝终陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。可爱非君，可畏非民，众非元后何戴，后非众罔与守▯钦哉！愼乃有位，敬修其可愿，四海困穷，天禄永终。惟口出好兴戎，朕言不再。」禹曰：「枚卜功臣，惟吉之从。」帝曰：「禹，官占惟先蔽志，昆命于元龟。朕志先定，询谋佥同，▯神其依，龟筮协从，卜不习吉。」禹拜稽首，固辞。帝曰：「毋，惟汝谐。」
译我，成就允诺，成就功业，只有你贤能。能够勤于政务，能够俭于治家，不自满自大，只有你贤能。你如果不矜持自傲，天下没有人能与你争能；你如果不自我夸耀，天下没有人能与你争功。我勉励你的德行，赞美你的伟大功绩，上天的历数（天命）落在你身上，你最终将升任天子。人心是危险的，道心是微妙的，只有精纯专一，才能真诚地执守中正之道。没有根据的话不要听，未经咨询的谋划不要采用。值得爱戴的不是君主吗？值得敬畏的不是百姓吗？百姓如果没有天子，拥戴谁呢？天子如果没有百姓，无法与他们共同守护天下。要恭敬啊！谨慎地对待你的职位，恭敬地修治你应当做的事，如果四海之内百姓困苦穷困，上天的福禄就会永远终结。只因为口舌，既能带来好处，也能引发战争，我的话不再重复了。」禹说：「占卜功臣，只听从吉利的结果。」帝说：「禹，官方的占卜，首先在于遮蔽个人的意志，然后向大龟求问。我的意志已经先定，咨询谋划大家都同意，神明会依从，龟卜和蓍筮都协调顺从，占卜不需要重复吉利。」禹拜倒叩头，坚决推辞。帝说：「不要推辞，只有你合适。」
此记舜再命禹摄位之事，而因传以心法、治法。《鲁论》以为卽尧命舜者。也有人则有心，而道具焉，一而已矣。然人者，形也；心者，神也；道者，性也。妙合以凝，而精粗本末分矣。形有迹，性无▯，心之神明则出入有无之间而兼体之者也。自其因形以▯，则曰人心，口鼻耳目四肢之欲是也；自其根性而生，则曰道心，仁义礼智之良是也。形交于物而引于物，故我为物役则危矣；性本于天而命于天，故人与天逺则微矣。精者，察其机，辨人心所以差之介；一者，存其诚，保道心所自具之眞也。中者，理之极致，《易》所谓天德、天则者也。存而体之，则立天下之大本；察而由之，则成天下之大经。惟精惟一，即所以执其中者，非精一之外别有执中之事也。稽者，稽于古；询者，询于今。道者，人心之所同然，无古今，一也。故有精一之学，又当稽询而审处之。《中庸》所谓好问好察，执其两端，用其中于民者，舜之事也。可爱者君，以其众所戴也；可畏者民，为其▯所以守也。可愿即「可爱」也。敬修其可爱者，则众惟元后。
之戴矣，若民困穷，则天禄将去▯，谁与守？可畏孰甚焉！夫圣人之爱民，出自道心之至仁，非惧其天禄之去而后为之也。然圣人者，吉凶与民同患，不言及吉凶祸福之几，则闻者无所儆戒。知者闻之，反之于身而自求多福焉；不知者闻之，屑屑于防患、猜物权、诈兵、刑将由此起。故帝云：「我言亦止于是矣，不必谆谆也。」
正月朔旦，受命于神宗，率百官，若帝之初。
后世称曰神尧故神宗为尧庙
帝曰：「咨，禹！惟时有苗弗率，汝徂征。」禹乃防羣后，誓于师曰：「济济有众，咸听朕命。蠢兹有苗，昏迷不恭，侮慢自贤，反道败德。君子在野，小人在位，民弃不保，天降之咎。肆予以尔众士，奉辞伐罪。尔尚一乃心力，其克有勲。」三旬，苗民逆命。益賛于禹曰：「惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。帝初于歴山，徃于田，日号泣于旻天、于父母，负罪引慝。祗载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽亦允若。至諴惑神，矧兹有苗？」禹拜昌言曰：「俞。」班师振旅。帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶。七旬，有苗格。
此记禹既摄位，而奉命征苗之事。案《典》、《谟》之终，皆以苗为言，则有苗，唐虞之大患也。益之意，盖以为天将释此以为外惧，而使吾君臣修德焉，必以力服，非天意也。舜遇父母兄弟之极穷，由后观之，乃所以玉成乎舜之德，故益引之以为今日之苗，亦修德之助，盍反诸吾德之未至欤？此不足忧也。考之后世，或遇乱危而引咎省躬，则其兴也勃焉。然后知圣贤之言，▯训远矣。
臯陶谟
二典记行事之始终，禹谟记言，亦前后更端，非一时之言也。惟臯陶谟，似禹、臯一时答问于帝前者。▯山陆氏曰：「臯陶谟、《洪范》，传道之书。」
曰若稽古臯陶》曰：「允迪厥德，谟明弼谐。」禹曰：「俞，如何？」臯陶曰：「都！愼厥身修，思永，惇叙九族，庶明励翼，迩可远在兹。」禹拜昌言曰：「俞！」
人君信蹈其德，则听言者审，而于臣下之所谋无不明；信任者专，而于臣下之所弼无不谐。此为治之要也。又因禹之问而申其意，谓迪德之道在乎愼修其身，而所虑者远。二者盖持敬谨几之学也。德之见于行者，自亲者始。不顺乎亲，不信乎朋友矣。身修家齐，然后谋无不明，而在位皆羣哲；弼无不谐，而羣哲皆勉辅。不出宫庭而天下治者，由此道也。
臯陶曰：「都在知人，在安民。」禹曰：「吁！咸若时，惟帝其难之。知人则哲，能官人；安民则惠，黎民懐之。能哲而惠，何忧乎驩兜？何迁乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？」
臯陶又申前意，谓谋无不明则能知人矣，弼无不谐则能安民矣。禹于是感乎其道之难，盖明偶有所不周，则知人或失；诚偶有所未至，则安民或乖。虽帝尧其犹病诸，不敢自以为能也。使帝于是而不难之，则当日何以犹忧乎驩兜，犹迁乎有苗，而惧其
译这段文字记载了舜再次任命禹代理王位，并借此传授心法与治国之法。《鲁论》认为这就是尧任命舜时的情形。有人则有心，而道就蕴含其中，道理只有一个罢了。然而，人是形体，心是精神，道是本性。三者精妙结合而凝聚，于是精粗、本末就区分开了。形体有迹可循，本性没有形迹，心的神明则在有无之间出入，并兼具形体与本性。从它依附形体而言，就称为人心，口鼻耳目四肢的欲望就是如此；从它根源于本性而言，就称为道心，仁义礼智的良知就是如此。形体与外物相交而被外物牵引，所以如果我被外物役使，那就危险了；本性本源于天而受命于天，所以如果人与天疏远，那就细微难察了。精，是察识其机微，辨别人心之所以产生细微偏差的原因；一，是存养其真诚，保持道心所本具的真纯。中，是道理的极致，也就是《易经》所说的天德、天则。存养并体认它，就确立了天下的根本；察识并遵循它，就成就了天下的常道。惟精惟一，就是用来把握中的方法，并不是在精一之外还有另外执中的事情。稽，是考察古代；询，是咨询当今。道，是人心所共同认可的，不分古今，只有一个。所以有了精一的学问，又应当考察古今并审慎处理。《中庸》所说的好问善察，把握两端，运用中道于百姓，就是舜的事情。可爱的是君主，因为他是众人拥戴的；可畏的是百姓，因为他们拥戴君主是有所依凭的。可愿就是可爱。恭敬地修养那可爱的君主，那么众人就只拥戴这一位元首了。如果百姓困穷，那么天赐的福禄就将离去，谁来守护呢？还有什么比这更可怕的呢！圣人爱护百姓，出于道心极致的仁爱，并不是因为惧怕天赐福禄离去才去做的。然而圣人吉凶与百姓同患，如果不提及吉凶祸福的征兆，那么听闻的人就没有警戒。明智的人听到后，反躬自省而为自己谋求多福；不明智的人听到后，就会琐碎地防范祸患，猜忌权臣，诈用兵刑，祸乱将由此兴起。所以帝说：“我说的话也就到此为止了，不必反复叮咛。”
正月初一，在神宗接受天命，率领百官，如同帝尧初即位时一样。
后世称尧为神尧，所以神宗是尧的庙。
帝说：“咨，禹！现在有苗不服从，你去征伐。”禹于是召集诸侯，在军队中誓师说：“众多的将士，都听我的命令。愚蠢的有苗，昏乱不恭敬，傲慢自以为是，违背正道败坏德行。君子在野，小人在位，百姓抛弃不保，上天降下灾祸。所以我率领你们众将士，奉辞讨伐罪人。你们还要统一心力，才能建立功勋。”三十天，苗民违抗命令。益对禹进言说：“只有德行能感动上天，没有远到不能到达的。自满招致损失，谦虚得到益处，这就是天道。帝当初在历山，前往田间，每天向苍天、向父母号哭，背负罪责引咎自责。恭敬地拜见瞽瞍，恐惧谨慎，瞽瞍也终于顺从。至诚能感动神明，何况这有苗呢？”禹拜谢这美好的言论说：“好。”于是班师振旅。帝于是广泛宣扬文德，在庭阶两侧舞干羽。七十天，有苗来归服。
这段文字记载了禹代理王位后，奉命征伐有苗的事情。考察《典》、《谟》的结尾，都以有苗作为话题，那么有苗是唐虞时期的大患。益的意思，大概是认为上天将释放这种外患作为畏惧，让我们君臣修养德行，一定要用武力征服，不是天意。舜遭遇父母兄弟的极度困穷，从后来看，正是用来成全舜的德行，所以益引用它作为今日有苗的例子，也是修养德行的帮助，何不反省我们的德行是否未至呢？这不足以忧虑。考察后世，有时遇到乱危而引咎反省自身，那么他们的兴盛就迅速了。然后才知道圣贤的话，教诲深远了。
皋陶谟
《二典》记载行事的始终，《禹谟》记载言语，也是前后更迭开端，不是一时的言语。只有《皋陶谟》，似乎是禹、皋陶一时在帝前问答。山陆氏说：“《皋陶谟》、《洪范》，是传道的书。”
说考察古皋陶说：“诚信遵循他的德行，谋划明智辅佐和谐。”禹说：“好，怎么样？”皋陶说：“都！谨慎修养自身，思虑长远，敦厚叙理九族，众多贤明勉励辅佐，近的可远在兹。”禹拜谢美好的言论说：“好！”
人君诚信遵循他的德行，那么听言者审慎，而对于臣下的谋划没有不明；信任者专一，而对于臣下的辅佐没有不和谐。这是治国的要领。又因禹的问而申述其意，说遵循德行的道理在于谨慎修养自身，而所虑者远。这两者大概是持敬谨几的学问。德行见于行为的，从亲近者开始。不顺从亲人，就不相信朋友了。自身修养家庭整齐，然后谋划没有不明，而在位都是群哲；辅佐没有不和谐，而群哲都勉力辅佐。不出宫廷而天下治理，由此道也。
皋陶说：“都在知人，在安民。”禹说：“吁！都这样，只有帝其难之。知人则哲，能官人；安民则惠，黎民怀之。能哲而惠，何忧乎欢兜？何迁乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？”
皋陶又申前意，说谋划没有不明就能知人了，辅佐没有不和谐就能安民了。禹于是感乎其道之难，大概明偶有所不周，那么知人或失；诚偶有所未至，那么安民或乖。虽帝尧其犹病诸，不敢自以为能也。使帝于是而不难之，那么当日何以犹忧乎欢兜，犹迁乎有苗，而惧其
臯陶曰：「都！亦行有九德，亦言其人有德，乃言曰：『载采采。』」禹曰：「何？」臯陶曰：「寛而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，彊而义。彰厥有常，吉哉！」
臯陶言知人虽难，然不离乎迪德以知之。亦者，蒙上之辞，言不徒听其言，亦观其行而已矣。盖徒听其言，则巧言令色孔壬，诚可畏也。取人以身而观其行，则人安廋哉？故知人者，亦曰人之行有九德耳；亦曰其人有德，然后使之事其事耳。禹问九德之目，而臯陶悉数之：乱者，能治事也；扰者，能驯物也。刚以体质言，彊以▯用言。前五德于柔中见其刚，后四德于刚中见其柔也。有是九德之行，又必着其有恒而不变，乃称吉士也。
日宣三德，夙夜浚明有家；日严祗敬六德，亮采有▯翕受敷施，九德咸事，俊乂在官。百僚师师，百工惟时，抚于五辰，庶绩其凝。
旣数九德之目，因言使之采采之道：有三德，则可以为大夫矣；有六德，则可以为诸侯矣；九德咸用，则百僚相师，百职无废，顺时育物，而功成焉。此所以适于安民之路也。
无教逸欲有▯兢兢业业，一日二日万几。无旷庶官，天工人其代之。
言既以德知人，又当上下勉为德以终之，事乃可举，民乃可安。无教逸欲，有▯者心法也。以一日二日之间，几之动者有万，近而公私邪正，远而兴废存亡，不可不谨也。无旷庶官者，治法也。以人君奉若天道，一官废，则天道于是而不行矣，不可不修也。
天叙有典，勑我五典五惇哉！天秩有礼，自我五礼有庸哉！同寅协恭和衷哉！天命有德，五服五章哉！天讨有罪，五刑五用哉！政事懋哉懋哉！
天叙、天秩、天命、天讨，皆所谓天工也。厚人伦而以礼等杀之，所谓道之以德、齐之以礼也；显有德而以刑弼辅之，所谓道之以政、齐之以刑也：皆治法也。然行德礼者，在乎恭敬以协于中；施政刑者，在乎勤愼以要于当。治法归乎心法也。
天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明威。达于上下，敬哉有土！
典礼者，天之所以牖民，天聪明也，然于民之良知良能验之而已矣。命讨者，天之所以鉴民，天明畏也，然于民之善善恶恶征之而已矣。此天人无间之理，达乎上下者也。故顺天道则民安矣。虽曰惠，乃黎民懐之，然至有罪如驩兜、有苗者，讨之何非安民之事，而又何相悖之有乎？
臯陶曰：「朕言惠，可底行。」禹曰：「俞，乃言底可绩。」臯陶曰：「予未有知，思曰赞赞襄哉。」
日赞赞襄者，日日赞之，又赞，以成其治也。知人安民，禹之难之，为其道之难尽也。故臯陶称天以矢之。任天工者，简在帝心者也；行天叙、天秩、天命、天讨者，顺帝之则者也。患乎身之不修、德之不迪，无以奉承天意，不患乎人之难知、民之难安也。此穷本极源之论。
益稷
蔡传》説是盖篇名，《益稷》更无「谟」字，可知即《臯陶谟》之分也。
帝曰：「来，禹！汝亦昌言。」禹拜曰：「都！帝，予何言？予思日孜孜。」臯陶曰：「吁！如何？」禹曰：「洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民昬垫。予乘四载，随山刋木，暨益奏庶鲜食。予决九川距四海，濬畎浍距川，暨稷播奏庶艰食鲜食。懋迁有无化居，烝民乃粒，万▯作乂。」臯陶曰：「俞，师汝昌言。」
帝命禹昌言，禹谓臯陶之言已尽，我无可言也，惟思孜孜勤事而已。臯陶非不知其勤事之实，而又问之者，欲禹具述本末，更知其所以经理之要，圣人之虚也。洪水泛滥，道皆不通，乘四事者，以随山而相水势，刋木而通道路，此其始事也。斯时也，地未可耕，民未能相徃来，教之以鸟兽鱼鼈为食而已。既乃先从下流疏通，使九川皆入于海，孟子所谓掘地而注之海者，此其继事也。于是复从上流浚治，使畎浍皆入于川，孟子所谓水由地中行而归于江淮河汉者，此其终事也。至是则地渐可耕，民相来徃，教以稼穑艰难之利，而以鲜食佐之，犹谓未足也。使之勤迁其所居，货以其有者易其无者，
译皋陶说：“唉！也要考察行为是否有九种德行，也要听他说这个人有德行，于是说：‘要具体说说。’”禹说：“什么？”皋陶说：“宽厚而庄重，柔和而有主见，谨愿而恭敬，治事而谨慎，驯服而刚毅，正直而温和，简约而廉洁，刚强而充实，强固而合乎道义。彰显这些德行并能持之以恒，吉祥啊！”
皋陶说了解人虽然困难，但离不开通过引导德行来了解他。“亦”是承上文的语气词，说不只是听他的言语，也要观察他的行为罢了。如果只是听他的言语，那么巧言令色、奸诈之徒，确实令人畏惧。以自身为准则去观察他的行为，那么人哪里能隐藏呢？所以了解人，也就是说人的行为有九种德行；也是说这个人有德行，然后才让他去从事相应的事务。禹询问九种德目的具体内容，皋陶全部列举出来：乱，指能治理事务；扰，指能驯服万物。刚是从体质方面说的，强是从功用方面说的。前五种德行在柔和中体现刚强，后四种德行在刚强中体现柔和。具备这九种德行的表现，又必须显著地保持恒定不变，才称得上是吉祥的士人。
每天践行三种德行，早晚勤勉明察，就能治理好家族；每天严肃恭敬地践行六种德行，诚信地处理政务，广泛地接受并施行，九种德行全部得到运用，优秀人才在官位上。百官互相效法，百工顺应时宜，安抚于五时，各种功业就能凝聚。
既然列举了九种德目的内容，接着就说让他具体践行的方法：具备三种德行，就可以担任大夫了；具备六种德行，就可以担任诸侯了；九种德行全部得到运用，那么百官互相效法，百职没有荒废，顺应时宜培育万物，功业就能成就。这就是适合安定百姓的道路。
不要教导放纵欲望，要兢兢业业，一天两天之间就有万种细微的变化。不要荒废众官的职守，上天的功业，由人来代理。
说既然用德行来了解人，又应当上下勉力修德以终结它，事情才能举荐，百姓才能安定。不要教导放纵欲望，要兢兢业业，这是心法。以一天两天之间，细微变化的动因有万种，近处涉及公私邪正，远处涉及兴废存亡，不可不谨慎。不要荒废众官的职守，这是治法。因为君主奉行天道，一个官职荒废，那么天道就在这里不能实行了，不可不修治。
上天有序列，有常典，告诫我五典要敦厚啊！上天有等级，有礼仪，从我五礼中得到效验啊！同心协力，恭敬和谐，衷情融洽啊！上天任命有德之人，五服五章得以彰显啊！上天讨伐有罪之人，五刑五用得以施行啊！政事勤勉啊勤勉啊！
天叙、天秩、天命、天讨，都是所说的上天功业。厚待人伦并用礼仪来区分等级，这就是所说的用道德引导、用礼仪整齐；显扬有德之人并用刑罚辅助，这就是所说的用政令引导、用刑罚整齐：这些都是治法。然而施行德礼的人，在于恭敬以协调于中；施政刑的人，在于勤慎以求得当。治法归结于心法。
上天的聪明，从我百姓的聪明而来；上天的明察威严，从我百姓的明察威严而来。通达于上下，做君主的要恭敬啊！
典礼是上天用来启发百姓的，是上天的聪明，但在百姓的良知良能上验证罢了。命讨是上天用来鉴察百姓的，是上天的明察威严，但在百姓的好善恶恶上征验罢了。这是天人没有间隔的道理，通达于上下的。所以顺应天道，百姓就安定了。虽然说是恩惠，黎民怀念它，但至于有罪如欢兜、有苗这样的人，讨伐他们何尝不是安定百姓的事，又有什么相悖的呢？
皋陶说：“我的话是恩惠，可以施行。”禹说：“是的，你的话可以成就功业。”皋陶说：“我没有什么知道的，想着要赞美、赞美、辅助啊。”
每天赞美、赞美、辅助，是每天赞美，又赞美，以成就治理。了解人、安定百姓，禹认为困难，是因为其道难以穷尽。所以皋陶称引上天来发誓。承担上天功业的人，简略地记录在帝心之中；施行天叙、天秩、天命、天讨的人，是顺从帝则的人。担忧自身不修、德行不引导，无法奉承天意，不担忧人难以了解、百姓难以安定。这是穷尽根本、极尽源流的论述。
益稷
《蔡传》说这是篇名，《益稷》更没有“谟”字，可知就是《皋陶谟》的分篇。
帝说：“来，禹！你也畅所欲言。”禹拜谢说：“唉！帝，我有什么可说的？我只是想着每天勤勉不息。”皋陶说：“唉！怎么样？”禹说：“洪水滔天，浩浩荡荡包围山陵，淹没丘陵，下民陷入困境。我乘坐四种交通工具，顺着山势砍伐树木，与益一起进献各种新鲜食物。我疏通九条河流直到四海，深挖沟渠直到河流，与稷一起播种，进献各种艰难食物和新鲜食物。努力迁移有无，转化居住，众民得以吃饭，万民得以治理。”皋陶说：“是的，你畅所欲言。”
帝命令禹畅所欲言，禹认为皋陶的话已经说尽，我无可言说，只是想着勤勉做事罢了。皋陶不是不知道他勤勉做事的实情，又问他，是想让禹详细叙述始末，更了解他治理的要领，这是圣人的虚心。洪水泛滥，道路都不通，乘坐四种交通工具，是为了顺着山势观察水势，砍伐树木开通道路，这是开始做的事。这时，土地还不能耕种，百姓还不能互相往来，教他们以鸟兽鱼鳖为食罢了。随后先从下游疏通，使九条河流都流入大海，孟子所说的掘地注入大海，这是接着做的事。于是再从上游疏浚治理，使沟渠都流入河流，孟子所说的水从地中流回江淮河汉，这是最后做的事。到了这时，土地渐渐可以耕种，百姓互相往来，教他们稼穑艰难的利益，并用新鲜食物辅助，还认为不够。让他们勤勉迁移所居之处，用拥有的交换没有的，
衣用咸充，然后民得一意耕作，而万▯治矣。化即货，古字通尔。案禹治水之要，无出于数言者。故《禹贡》首言随山刋木，定高山大川，及乎施功，自兖、青、徐、扬始，而迄于荆、豫、梁、雍焉，勤劳八载，而皆行所无事，此所以谓大智也。抑观禹所言，及孟子所述水土之平，《益稷》实终始之。史者虽以文繁离篇，其亦表而出之之意欤？
译衣食用度充足，然后百姓才能专心从事耕作，天下也就大治了。“化”即“货”，这是古字通用的情况。考察大禹治水的要领，没有超出这几句话的。所以《禹贡》首先说沿着山势砍伐树木，确定高山大川的位置，等到开始施工，从兖州、青州、徐州、扬州开始，最终到达荆州、豫州、梁州、雍州，辛勤劳作八年，却都做得从容不迫，这就是所谓的大智慧。再观察大禹所说的，以及孟子所叙述的水土平定，《益稷》篇实际上贯穿了始终。史官虽然因为文字繁复而将其分为不同的篇章，这也正是为了彰显并突出这一主旨吧？
禹曰：「都！帝愼乃在位。」帝曰：「俞。」禹曰：「安汝止，惟几惟康，其弼直，惟动丕应徯志，以昭受上帝，天其申命用休。」帝曰：「吁！臣哉邻哉！邻哉臣哉！」禹曰：「俞。」
此禹他日之言，非蒙上义，盖惟俞为然其言之辞，余如都、于、吁，皆▯语。都者，有所善而欲陈之，不与俞▯也。愼帝位者，必先定其志，正其心，所谓「安汝止」也，然后惟几而虑之也周，惟康而处之也当，又必资于辅弼之直，又必凡动皆顺民心而答其徯望之志。如此以明受天命，则命必申重而休美矣。禹之斯言，盖括臯陶前谟之防，申为帝诵之者，故帝已黙契于心，而惟摘其「弼直」之言而叹咏之。邻者，亲睦之意。
帝曰：「臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼；予欲宣力四方，汝为；予欲观古人之▯，日月星辰、山龙华虫、作防、宗彞、藻火、粉米、黼黻、絺绣，以五采彰施于五色作服，汝明；予欲闻六律、五声、八音，在治忽，以出纳五言，汝听。予违，汝弼；汝无面从，退有后言。钦四邻！庶顽防説，若不在时，侯以明之，挞以记之，书用识哉，欲并生哉！工以纳言，时而飏之。格则承之庸之，否则威之。」禹曰：「俞哉！帝光天之下，至于海隅苍生，万▯黎献，共惟帝臣。惟帝时举，敷纳以言，明庶以功，车服以庸。谁敢不让，敢不敬应？帝不时，敷同日奏罔功。无若丹朱傲，惟慢游是好，傲虐是作，罔昼夜頟頟，罔水行舟，朋淫于家，用殄厥世。予创若时。娶于涂山，辛壬癸甲，啓▯▯而泣，予弗子，惟▯度土功。弼成五服，至于五千。州十有二师，外薄四海，咸建五长，各迪有功。苗顽弗即工，帝其念哉！」帝曰：「迪朕德，时乃工惟叙。臯陶方祗厥叙，方施▯刑惟明。」
此虽蒙臣邻之意，然亦他日之言也。翼为以股肱言，明听以耳目言。左右有民，《易》所谓「左右民」也；宣力，《诗》所谓「奔走御侮」者也。十二章之衣，别为五服，将以承祭祀、辨上下、命有德、赐有功，欲其明之者以此，非责以夏采、染人之事也。六律以节五声，五声以被八音。五言者，五声所歌奏之言，则《诗》是也。治忽，犹治乱也。察治乱以出纳五言，即陈诗以观民风之事也。舜欲为安内治外、制礼作乐之事，责臣下之助成之，而又申以弼直之意。钦四邻者，面从背议，四邻将有非之者。《诗》云：「亦云可使怨及朋友，不可不畏也。」顽，防所谓防説殄行者也。工，官也。设纳言之官以稽之，又时而宣扬告戒之，因以加赏罚焉。案左右有民而宣力四方，即禹、稷、契、臯陶、垂、益等之职；观▯作服，其大者用之郊社宗庙，即夷之职；六律、五声、八音，即夔之职；虑有防説殄行而为之纳言，又即龙之职也。帝约命官之意而申明之者如此。禹然其言，而犹欲帝以用贤修德为本，盖举直则不仁者远矣，身修则人治矣。让者兴于礼，敬应者勉于事。言修身而直以丹朱为戒，盖惟圣罔念作狂，不嫌于引喻非伦也。禹又言己亦惩于舟朱之恶而勤劳于外者如此，然苗犹顽不即工，盖亦己德之未至耳，欲帝之思念之也。五服五千，説见《禹贡》。十二师，即十二牧也。九州为正，幽、并、营为附，《舜典》总言之，《禹贡》则以正者统之也。五长，五方蛮夷之君长也。帝言汝之功既足以导朕德矣，臯陶又敬承其功而明刑以弼教，是二人者，真弼直之臣矣。嘉纳其言而深许之也。
夔曰：「戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏。祖考来格，虞宾在位，羣后德让。下管鼗鼔，合止柷敔，笙镛以闲，鸟兽跄跄。箫韶九成，凤凰来仪。」夔曰：「于！予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。」
此两记夔言，以见舜治之成也。案《周礼》，乐有四节：始而升歌，则此搏拊琴瑟以咏是也；次而笙入，则此下管是也；三而闲歌，则此笙镛以闲是也；终而合乐，则此《箫韶》九成是也。第二节，轻者以笙，《仪礼》乡饮酒、燕、射，工歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，笙《南陔》、
译禹说：“都！帝，您应谨慎地处在帝位上。”帝说：“是的。”禹说：“安定您的心志，只有审慎周详地思虑，只有安适恰当地处置，还要辅佐您的人正直，这样您的行动才能大大顺应并满足人们期盼的志向，以此来显明地承受上天的命令，上天就会重申命令，使您获得美好的福祉。”帝说：“吁！臣子啊，亲近啊！亲近啊，臣子啊！”禹说：“是的。”
这是禹另一天的话，不是承接上文的意思，大概只有“俞”是表示赞同对方话语的辞令，其余如“都”、“于”、“吁”，都是感叹语。“都”，是有值得称善之处想要陈述时用的，与“俞”不同。谨慎对待帝位的人，必须先安定自己的心志，端正自己的内心，这就是所谓的“安汝止”，然后只有审慎周详地思虑，只有安适恰当地处置，又必须依靠辅佐之人的正直，又必须凡是行动都顺应民心并回答他们期盼的志向。这样来显明承受天命，那么天命必定会重申而美好。禹的这些话，大概是概括了皋陶先前谋略中的防备之意，向帝陈述诵读，所以帝已经在心里默默契合，只是摘取“辅佐正直”这句话来感叹咏叹。邻，是亲睦的意思。
帝说：“臣子做我的股肱耳目。我想左右辅助百姓，你们要辅佐；我想在四方施展力量，你们要作为；我想观察古人的法度，日月星辰、山龙华虫、作防、宗彞、藻火、粉米、黼黻、絺绣，用五种颜色彰显施于五种颜色制作礼服，你们要明察；我想听闻六律、五声、八音，在治理与怠忽之间，用来出纳五言，你们要倾听。我若有违背，你们要辅正；你们不要当面顺从，背后议论。恭敬地对待四邻！那些顽固不化、防备懈怠的人，如果不在其位，用侯爵来明示他们，用鞭打来记过他们，用文书来识别他们，想要让他们一起生存吗！工官用来接纳言论，适时地宣扬告诫他们。合乎正道就承接任用他们，否则就威吓他们。”禹说：“是的！帝光照天下，直到海边百姓，万邦黎民贤士，都作为帝的臣子。只有帝适时举用，广泛采纳他们的言论，明察众人的功绩，用车服来酬庸。谁敢不谦让，敢不恭敬回应？帝如果不适时，广泛同日奏报也没有功效。不要像丹朱那样傲慢，只喜欢怠慢游荡，做出傲慢暴虐的事，不分昼夜地喧哗，不乘船而行水，在家中与朋友淫乱，因此断绝了他的世系。我惩创于那时。娶妻于涂山，辛壬癸甲，启呱呱而泣，我不把他当儿子，只考虑度土之功。辅佐完成五服，直到五千。州有十二师，外至四海，都建立五长，各自引导有功。苗族顽固不从事工作，帝应当思念啊！”帝说：“引导我的德行，这时你的工作才有序。皋陶正敬承其序，正施行刑罚才明。”
这虽然承接臣邻的意思，但也是另一天的话。翼是用股肱来说，明听是用耳目来说。左右有民，《易》所谓“左右民”；宣力，《诗》所谓“奔走御侮”。十二章的衣服，分别作为五服，用来承祭祀、辨上下、命有德、赐有功，想要他们明察的就是这个，不是责备他们做夏采、染人的事。六律用来节制五声，五声用来被八音。五言，是五声所歌奏的言语，就是《诗》。治忽，就是治乱。察治乱来出纳五言，就是陈诗以观民风的事。舜想做安内治外、制礼作乐的事，责成臣下辅助完成，又重申辅佐正直的意思。钦四邻，当面顺从背后议论，四邻将有非议的人。《诗》说：“亦云可使怨及朋友，不可不畏。”顽，防所谓防说殄行的人。工，官。设纳言之官来稽查，又适时宣扬告诫，因而加赏罚。案左右有民而宣力四方，就是禹、稷、契、皋陶、垂、益等人的职；观法作服，其大者用之郊社宗庙，就是夷的职；六律、五声、八音，就是夔的职；虑有防说殄行而为之纳言，又就是龙的职。帝约命官的意思而申明它就是这样。禹赞同他的话，而仍希望帝以用贤修德为本，大概举直则不仁者远，身修则人治。让者兴于礼，敬应者勉于事。言修身而直以丹朱为戒，大概惟圣罔念作狂，不嫌于引喻非伦。禹又说自己也惩于丹朱之恶而勤劳于外就是这样，然而苗犹顽固不从事工作，大概也是自己德行未至，想要帝思念它。五服五千，说见《禹贡》。十二师，就是十二牧。九州为正，幽、并、营为附，《舜典》总言之，《禹贡》则以正者统之。五长，五方蛮夷的君长。帝说你的功既足以导朕德了，皋陶又敬承其功而明刑以弼教，是二人者，真弼直之臣。嘉纳其言而深许之。
夔说：“敲击鸣球，搏拊琴瑟来咏唱。祖考来格，虞宾在位，群后德让。下管鼗鼓，合止柷敔，笙镛以闲，鸟兽跄跄。箫韶九成，凤凰来仪。”夔说：“于！我击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。”
这两段记载夔的话，以见舜治之成。案《周礼》，乐有四节：始而升歌，则此搏拊琴瑟以咏是也；次而笙入，则此下管是也；三而闲歌，则此笙镛以闲是也；终而合乐，则此《箫韶》九成是也。第二节，轻者以笙，《仪礼》乡饮酒、燕、射，工歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，笙《南陔》、
《白华》、《华黍》是也；重者以管，《礼记》升歌《清庙》，下而管▯是也。此舜宗庙重乐，故云下管也。笙镛皆钟磬之名，与歌声相应者曰镛钟、镛磬，与笙声相应者曰笙钟、笙磬。第三节之乐，歌奏迭作，故曰笙镛以闲也。知《箫韶》九成为合乐者，凡乐将终而后舞入，《箫韶》，舜舞也。舜舞有九成，犹武舞有六成，《乐记》孔子告賔牟贾者可见。
译《白华》、《华黍》就是这类；重要的乐章使用管乐，《礼记》中记载升歌《清庙》，随后演奏管乐，就是这类。这是舜宗庙中庄重的音乐，所以说“下管”。笙和镛都是钟磬的名称，与歌声相配合的称为镛钟、镛磬，与笙声相配合的称为笙钟、笙磬。第三节的音乐，歌唱与演奏交替进行，所以说“笙镛以闲”。知道《箫韶》九成是合乐的原因，是因为凡是音乐即将结束时舞蹈才进入，《箫韶》是舜的舞蹈。舜的舞蹈有九成，就像武舞有六成一样，这在《乐记》中孔子告诉宾牟贾的话里可以看出来。
帝庸作歌曰：「勑天之命，惟时惟几。」乃歌曰：「股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！」臯陶拜手稽首，飏言曰：「念哉！率作兴事，愼乃宪，钦哉！屡省乃成，钦哉！」乃赓载歌曰：「元首明哉！股肱良哉！庶事康哉！」又歌曰：「元首丛脞哉！股肱惰哉！万事堕哉！」帝拜曰：「俞，徃钦哉！」
此记有虞君臣唱和交儆，以见圣人之心纯亦不已，圣人之治所其无逸也。惟时者，敬心之常存；惟几者，谨事于方动。二者所以勑天之命也。舜警其臣，故先股肱；臯陶警其君，故先元首。臯陶言：「为君者率之于先，守之于继，省之于后，则大要举而下无遁情矣。」所谓明也。若智欲徧物，事必攸兼，是之为丛脞，此似明而非明，臣下反为之退诿，万事反以之废壊矣。夫丛脞者，将以作勤而兴事也，而其效乃相反。故荀卿曰：「主好要则百事详，主好详则百事▯。」仲弓言居敬行简，而夫子然之。又曰：「无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。」程子谓尧舜心法至今在者，此也。
尚书七篇解义卷一
<经部,书类,尚书七篇解义》>
钦定四库全书
尚书七篇解义卷二
大学士李光地▯
禹贡
贡者赋贡之总名
禹敷土随山刋本奠高山大川
古虽有州域，然洪水茫茫，疆界不别，道路不通。禹欲治之，先分定其州域，以为水之脉络实因于山，故随山以视之，然后察源知流而有所用智；伐木以通之，然后居高临下而有所施功。又定其山之高者、川之大者以为之纲纪，使高者无壅，则下者自行，所谓「涤源」者也；大者有归，则小者自杀，所谓「注海」者也。此禹治水之要也。
冀州
冀州在北，为都畿，故首事焉。其余则自东而南、而中，以终于西。既顺地势，实符天道，此所以平而且成也。
旣载壶口治梁及岐
三者皆冀州山河所迳也。按下导山，河北之山以壶口为首，故始事焉。梁岐，先儒以为吕梁、狐岐者是。
旣修太原，至于岳阳。覃懐底绩，至于衡漳。
四者皆地名，汾、涞、淇、漳诸水之所经也。先事于河，而次及诸水，至漳水合流以下，则冀州之域尽焉。
厥土惟白壤
土无块者曰壤，中有脉坟起者曰坟，腻者曰埴，湿者曰涂泥，卤者曰斥。按此经九州，北方之地多壤，东方多坟，南方多涂泥，盖土性使然，其中因高下又不同，言其防尔。
厥赋惟上上错厥田惟中中
赋先田者，所赋不止于田也。畿内如山薮园林之▯皆有征，但薄耳。其所以无贡者，亦以此也。诸赋「错」字之义，旧説详之。
恒衞既从，大陆既作。岛夷皮服，夹右碣石入于河。冀州地尽山海，舜分其东北以为幽、并，此恒衞、大陆以至岛夷，皆其地也。恒、衞，二水名；大陆，泽名；岛者，附海之处。皆在古常山郡以东，尽于辽界。既与冀分，复以其地邉远，贡赋微薄，不在九州科则之内，故叙于田赋之后，而纪其入贡之道，则由夹右碣石以入于河也。碣石既不可考，夹右之义亦当阙。战国策以碣石在常山郡○或曰：「夹，古陜字。此句实总冀州言之，如诸州之例。盖除中间近都者易致，远者必自河达。此经上言壶口，下至岛夷，故极西则由陜右，极东则由碣石以入于河，如雍州西河渭汭之例也。」
济河惟兖州
此后诸州皆表其南北东西山川，以为封域。
九河既道
黄河水大，东北土疏，夏秋之间，横流衍溢，故禹于其趋海之处，播为九道，以杀其势，而远其害。然其迁改淤浅甚易，盖不可知久矣，乃欲一一寻其故迹，所谓劳而罔功者也。
雷夏既泽，灉、沮防同，桑土既蚕，是降丘宅土。
兖地宜蚕，而水患最甚。故河既疏分，泽又受水，小水又俱循道，然后桑土可蚕，民得平土而居也。
厥土黑坟厥草惟繇厥木惟条
孟子言：「洪水未平，草木畅茂，故禹、益烈而焚之，刋除以通道。」今此兖、徐、扬三州以草木畅茂验水平者，盖孟子所言上游耳。此三州者，泛滥独甚
译帝于是作歌说：“奉行上天的命令，在于把握时机和细微之处。”又作歌说：“辅佐的大臣们欢喜啊！元首兴起啊！百官和乐啊！”皋陶拜手叩头，高声说：“要深思啊！带头做事，谨慎地遵守法度，恭敬啊！多次省察你的成就，恭敬啊！”于是接着作歌说：“元首英明啊！辅佐的大臣贤良啊！万事安康啊！”又作歌说：“元首琐碎啊！辅佐的大臣懈怠啊！万事败坏啊！”帝拜谢说：“是的，去吧，要恭敬啊！”
这段记载了有虞氏君臣唱和、互相警戒，以显示圣人心志纯粹且永不停息，圣人的治理也就是没有逸乐。把握时机，是敬心常存；把握细微，是在事情刚发动时就谨慎对待。这两点是用来奉行上天命令的。舜警戒他的臣下，所以先说股肱；皋陶警戒他的君主，所以先说元首。皋陶说：“作为君主，要在前面带头，在后面坚守，在事后省察，那么大体就能举荐，下面就没有隐藏的情状了。”这就是所谓的明。如果智慧想要遍知万物，事情一定要兼管，这就叫做琐碎，这看似明达却不是真正的明达，臣下反而因此推诿，万事反而因此败坏。琐碎，本意是想通过勤勉来兴办事情，但其效果却相反。所以荀子说：“君主喜欢抓要领，百事就详细；君主喜欢抓细节，百事就废弛。”仲弓说居敬行简，孔子赞同他。又说：“无为而治的，大概是舜吧！他做了什么？只是恭敬地端正自己，面向南方而坐罢了。”程子说尧舜的心法至今还在，指的就是这个。
尚书七篇解义卷一
<经部,书类,尚书七篇解义》>
钦定四库全书
尚书七篇解义卷二
大学士李光地撰
禹贡
贡是赋税和贡品的总称。
禹划分土地，顺着山势砍伐树木，确定高山和大川。
古代虽然有州域，但是洪水茫茫，疆界不分，道路不通。禹想要治理它，先划分确定州域，因为水的脉络实际上源于山，所以顺着山势去观察，然后察知源头了解流向从而有所运用智慧；砍伐树木以开通道路，然后居高临下从而有所施展功业。又确定那些高的山、大的川作为纲纪，使高的地方没有堵塞，那么低的地方水自然流动，这就是所谓的“涤源”；大的地方有归宿，那么小的地方水自然汇聚，这就是所谓的“注海”。这是禹治水的要领。
冀州
冀州在北方，是京城附近地区，所以首先叙述。其余的则从东到南、再到中，最后到西。既顺应地势，又符合天道，这就是能够平定并且成功的原因。
已经疏通壶口，治理梁山和岐山。
这三者都是冀州山河所经过的地方。根据下文疏导山的记载，河北的山以壶口为首，所以首先从这里开始。梁、岐，以前的学者认为是吕梁、狐岐。
已经修治太原，到达岳阳。覃怀完成功绩，到达衡漳。
这四个都是地名，是汾、涞、淇、漳等水流所经过的地方。先在黄河做事，然后依次涉及各条河流，到了漳水合流以下，那么冀州的区域就尽了。
那里的土是白色的壤土。
土没有块状的是壤，中间有脉隆起的是坟，细腻的是埴，潮湿的是涂泥，含盐碱的是斥。根据这经文，九州中北方的地多壤，东方多坟，南方多涂泥，大概是土性使然，其中因为高低不同又有所区别，说的是大概情况。
那里的赋税是上上等，交错着是中等田。
赋税排在田之前，是因为所征收的不只是田税。京城内如山、沼泽、园林等都有征收，只是微薄罢了。之所以没有贡品，也是因为这个原因。各赋税中“错”字的含义，旧说已经详细论述。
恒水、卫水已经顺从，大陆泽已经开垦。岛夷进贡皮服，沿着碣石右侧进入黄河。冀州地域尽于山海，舜将其东北部分划分为幽州、并州，这恒水、卫水、大陆直到岛夷，都是那里的地方。恒、卫，是两条水名；大陆，是泽名；岛，是靠近海的地方。都在古常山郡以东，直到辽东边界。既然与冀州分开，又因为那里偏远，贡赋微薄，不在九州的科则之内，所以在田赋之后叙述，而记载其进贡的道路，则是沿着碣石右侧进入黄河。碣石已经无法考证，夹右的含义也应当空缺。《战国策》认为碣石在常山郡，有人说：“夹，是古陜字。这句话实际上是总说冀州，像其他州一样。大概除了中间靠近京城的地方容易送达，远处的必须从黄河到达。这经文上面说壶口，下面到岛夷，所以最西面就从陜右，最东面就从碣石进入黄河，像雍州西河渭汭的例子一样。”
济水、黄河之间是兖州。
此后各州都标明其南北东西的山川，作为封域。
九条河道已经疏通。
黄河水势大，东北土地疏松，夏秋之间，横流泛滥，所以禹在其趋向大海的地方，分作九条河道，以减弱其水势，而远离其灾害。但是河道迁移改道、淤积变浅很容易，大概已经无法长久知道了，想要一一寻找其旧迹，所谓徒劳而无功。
雷夏泽已经蓄水，灉水、沮水与防同相通，桑土已经养蚕，人们从丘陵降下居住在平地上。
兖地适宜养蚕，而水患最严重。所以黄河已经疏导分流，沼泽又容纳水，小水也都顺着河道，然后桑土可以养蚕，百姓得以在平地上居住。
那里的土是黑色的坟土，那里的草茂盛，那里的树木修长。
孟子说：“洪水未平定，草木茂盛，所以禹、益焚烧它们，砍伐清除以开通道路。”现在这兖、徐、扬三州以草木茂盛来验证水平，大概是孟子所说的上游。这三州，泛滥特别严重。