（卷首）
钦定四库全书 经部五
左氏释 春秋类
提要
【臣】等谨案左氏释二卷，明冯时可撰。时可字敏卿，号元成，华亭人，隆庆辛丑进士，官至湖广布政司▯政。事迹附见《明史·冯恩传》。此书皆发明左传训诂，中如解庄公二十五年秋大水，鼓用牲于社于门，谓王者事神治民，有神而无祈，有省而无禳，用鼓己末，何况于攻？董仲舒、杜预之説皆误。考《周礼·大祝》六祈：一曰类，二曰造，三曰禬，四曰祭，五曰攻，六曰説。郑康成注谓攻説则以辞责之，如其鸣鼓然，则攻固六祈之一矣。时可所言殊为失考。至如昭公二十九年赋晋国一鼓铁以铸刑鼎，杜注、孔疏皆谓冶石为铁，用橐扇火谓之鼓。刑鼎一鼓便足，时可则引王肃《家语》注云：三十斤为钧，四钧为石，四石为鼓。盖用四百八十斤铁以铸刑书，适给于用，则胜注疏説多矣。盖虽间有臆断，而精核者多，固赵汸补注之亚也。此书旧与《左氏讨》《左氏论》合为一书，总标曰《元敏天池集》。意当时编入集内，故钞本尚袭旧题。今惟録此编，而所谓讨与论则别存目，故各分着其名焉。乾隆四十六年十一月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官【臣】陆 费 墀
钦定四库全书
左氏释卷上
眀 冯时可 撰
庄公寤生
寤生者，言武姜寐时生庄公，至寤始觉其生也。夫人之恶者，恶其怪也，恶其惊也。应劭以儿堕地能开目视为寤生，是亦一说，然不如前说之为妥也。或曰庄公本名忤生，传之讹耳。《史记》所云“寤生，生之难，夫人勿爱；段生，易夫人爱之”，是也。
周郑交质
左氏云：「风有采蘩、采苹，雅有行苇、泂酌，昭忠信也。」可谓善说诗矣。但周之于郑，岂可以二国称，而云君子结二国之信乎？王子出质，则上陵；公子入质，则下悖。左氏畧其犯义，而重于失信，所谓「放饭流歠而问无齿决」也。蕴藻为聚藻，杜说是也。或谓「蕴」亦水草名，据传上文云「涧溪沼沚」，下云「筐筥锜釜」，皆以四物成文也。然潢污行潦，岂亦四物乎？古人意到为文，不必又举一水草以足四物也。
卫州吁
石碏言：「宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能眕者，鲜矣。宠而不骄，本无于中也；骄而能降，强制于外也；降而不憾，则责人轻也；憾而能眕，则保身重也。四者鲜焉，乃为逆矣。乱臣贼子，非独其性然，亦由人君之过宠启之也。降，降伏其心也；眕，自安自重也。」
阻兵安忍，四言曲尽州吁之为人矣。阻兵，则无所惮；安忍，则无能反其所以自固者，乃其所以自祸也。兵犹火也，弗戢，将自焚。名言乎！
九宗五正
左氏隐公六年春，翼九宗、五正、顷父之子嘉父逆晋侯于随，纳诸鄂。晋人谓之鄂侯。晋旧都翼，曰翼侯为曲沃庄伯所伐，奔随，故旧都之九宗、五正及嘉父逆之于随，而纳诸鄂，以避曲沃也。九宗懐氏，一姓九族。五正，于殷时为五行官长。成王以其家族赐唐叔，晋之强家也。嘉父新为大夫，未甚着见，故系之于父云。呜呼！大都耦国，而知晋之卒并于桓叔也；强族立君，而知晋之卒裂于六卿也。变所由来，非一日矣。
先配后祖
郑公子忽如陈逆妇妫氏归入于郑，先配而后祖。陈鍼子曰：“是不为夫妇，诬其祖矣，非礼也。何以能育？古者逆妇，必先告祖庙，而后行。郑忽先逆妇，而后告庙，非礼也。”嗟乎！郑忽之使齐也，不以师昬，是不诬其君也。焉有不诬其君者而诬其祖哉？其或质美而未学也。左氏论礼之得失，大都征以祸福，其见不逺于圣人。他所引謡防，则或汉人之附防耳。
无骇赐族
无骇卒，羽父请諡，与族公问族于众仲。仲对曰：「天子建徳，因生以赐姓，胙之土而命之氏。诸侯以字为諡，因以为族。官有世功，则有官族，邑亦如之。」公命以字为展氏。盖天子于有功徳之诸侯，因其所生之地以赐之姓，禄之土地而命之
译钦定四库全书 经部五
左氏释 春秋类
提要
【臣】等谨案：《左氏释》二卷，明代冯时可撰写。冯时可字敏卿，号元成，华亭人，隆庆辛丑年进士，官至湖广布政司参政。其事迹附见于《明史·冯恩传》。此书旨在阐发《左传》的训诂义理。其中如解释庄公二十五年秋大水时，在社庙和门内用鼓声并牺牲祭祀，认为王者侍奉神灵、治理百姓，有神灵而无祈求，有反省而无禳灾，既然连自己末尾的祭祀都尚且如此，何况是攻击神灵呢？董仲舒、杜预的说法都是错误的。查考《周礼·大祝》中的六祈：一曰类，二曰造，三曰禬，四曰祭，五曰攻，六曰説。郑康成注解说“攻”和“説”是用言辞责备神灵，就像鸣鼓一样，那么“攻”本来就是六祈之一了。冯时可所说的话实在是有失考据。至于如昭公二十九年记载晋国用一鼓铁铸造刑鼎，杜预注、孔颖达疏都认为冶炼石头得到铁，用皮囊扇风鼓火叫做“鼓”。铸造刑鼎一鼓铁就足够了，冯时可却引用王肃《家语》注说：三十斤为一钧，四钧为一石，四石为一鼓。大概是用四百八十斤铁来铸造刑书，恰好够用，那么胜过注疏的说法就多了。虽然偶尔有主观臆断之处，但精当严谨的内容居多，确实仅次于赵汸的补注。此书旧时与《左氏讨》《左氏论》合为一书，总标题为《元敏天池集》。大概是当时编入文集之内，所以抄本还沿用旧题。现在只收录这一编，而所谓的《讨》与《论》则另存目录，所以各自分别著录其名。乾隆四十六年十一月恭敬校订呈上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
钦定四库全书
左氏释卷上
明 冯时可 撰
庄公寤生
“寤生”，是说武姜在睡觉时生下了庄公，直到醒来才发觉他已出生。夫人厌恶他，是厌恶他的怪异，厌恶他的惊扰。应劭认为婴儿落地能睁开眼睛看东西叫“寤生”，这也是一种说法，但不如前面的说法稳妥。有人说庄公本名叫“忤生”，是传抄时的讹误。《史记》所说“寤生，出生艰难，夫人不爱；段生，容易出生，夫人喜爱”，是对的。
周郑交质
《左传》说：“《国风》中有《采蘩》《采苹》，《小雅》中有《行苇》《泂酌》，都是彰显忠信的。”可以说很善于解说《诗经》了。但是周与郑之间，怎么能称为两国，而说君子结两国的信用呢？王子出质，是以下犯上；公子入质，是以下悖逆。《左传》略去了他们违背道义的行为，而着重于他们失信，这就是所谓“吃饭狼吞虎咽却还问别人是否咬断牙齿”啊。蕴藻是聚藻，杜预的说法是对的。有人说“蕴”也是水草名，根据传文上文说“涧溪沼沚”，下文说“筐筥锜釜”，都是以四种事物成文。但是潢污行潦，难道也是四种事物吗？古人意到即成文，不必再举一种水草来凑足四种事物。
卫州吁
石碏说：“受宠爱不骄傲，骄傲能克制，克制后不怨恨，怨恨后能自制的人，很少了。受宠爱不骄傲，内心本来就没有骄傲；骄傲能克制，是外在的强制；克制后不怨恨，是因为对人要求轻；怨恨后能自制，是因为重视保全自身。这四种情况很少见，于是就成了叛逆。乱臣贼子，不只是他们本性如此，也是由君主过分宠爱引发的。降，是降伏其心；眕，是自安自重。”
“阻兵安忍”，这四个字曲折详尽地写尽了州吁的为人。阻兵，就是无所畏惧；安忍，就是不能反省自己赖以自固的原因，这正是他自取祸害的原因。兵就像火一样，不收敛，将自焚其身。真是名言啊！
九宗五正
《左传》隐公六年春，翼地的九宗、五正、顷父的儿子嘉父在随地迎接晋侯，把他送到鄂地。晋人称他为鄂侯。晋国旧都在翼，称为翼侯，被曲沃庄伯攻打，逃到随地，所以旧都的九宗、五正以及嘉父在随地迎接他，并把他送到鄂地，以躲避曲沃。九宗是怀氏，一姓九族。五正，在殷商时是五行官长。成王把他们的家族赐给唐叔，是晋国的强大家族。嘉父新近成为大夫，尚未显著，所以系于其父名下。唉！大都与国都相当，就知道晋国最终会被桓叔兼并；强族拥立君主，就知道晋国最终会被六卿分裂。变故由来已久，不是一天的事了。
先配后祖
郑公子忽到陈国迎娶妫氏，回到郑国后，先成婚而后祭告祖庙。陈国鍼子说：“这不是夫妇之道，是欺骗祖先，不合礼制。怎么能生育后代？古代迎娶妇人，必须先告祭祖庙，然后成婚。郑忽先迎娶妇人，而后告祭祖庙，不合礼制。”唉！郑忽出使齐国，不用军队护送，是不欺骗他的君主。哪有欺骗君主却不欺骗祖先的呢？或许是他资质美好而未受教化吧。《左传》论礼的得失，大多以祸福来验证，其见识不远于圣人。他所引用的谣谚，或许是汉人附会的。
无骇赐族
无骇去世，羽父请求谥号，并赐族。鲁公向众仲询问赐族的事。众仲回答说：“天子建立有德之人，根据其出生地赐姓，赐给土地而命氏。诸侯以字为谥，并以此作为族名。官职有世代功勋，就有官族，封邑也如此。”鲁公命令以字为展氏。大概天子对于有功德的诸侯，根据其出生地赐姓，赐给土地而命氏