左氏释卷上
为氏。诸侯不得赐姓，但以其臣之字为氏，因以为族。如有能世其官者，即以其官为族；或食于邑，即以其邑为族。以字为諡者误也。杜云「为諡因以为族」者非也。以諡为族亦或有之，非常法也。姓以统一宗，氏以别旁枝。姓合而氏分也，氏族一也，异其称耳。诸侯之臣为卿而有功徳，则赐族以别之；不赐族则仍其旧。赐族特典也，死而念其功，以是报之也。生而赐族者，臣之援宠而预请，非礼也。或曰：「氏族之法可行于今乎？」曰：「古者官以世，而氏族眀；末代官不以世，而氏族废。故夫氏族之不可复，犹封建之不可复也。」氏族以辅宗也，而卒以灭宗；封建以藩王也，而卒以叛王。虽圣人，其如之何？呜呼！自秦以还，古今判矣。
译以氏来区分。诸侯不能赐予姓，只是用其臣下的字作为氏，从而形成家族。如果有能世代继承官职的人，就用其官职作为族名；如果享有封邑，就用其封邑作为族名。用字作为谥号的说法是错误的。杜预说“用谥号来区分从而形成家族”是不对的。用谥号作为族名偶尔也有，但这不是常规的制度。姓用来统一宗族，氏用来区分旁支。姓是聚合的，氏是分散的，氏族本质相同，只是称呼不同罢了。诸侯的臣子身为卿大夫且有功德，就赐予族名以作区别；不赐予族名则仍沿用旧称。赐予族名是特殊的恩典，死后怀念其功德，以此作为报答。活着时赐予族名，是臣子凭借宠信而预先请求，这不符合礼制。有人说：“氏族的制度可以在今天实行吗？”回答说：“古代官职世代承袭，所以氏族制度明确；末世官职不世代承袭，所以氏族制度废弃。因此氏族制度不能恢复，就像封建制度不能恢复一样。”氏族本意是辅助宗族，最终却导致宗族灭亡；封建本意是屏藩王室，最终却导致背叛君王。即使是圣人，又能怎么办呢？唉！自从秦朝以来，古今截然不同了。
滕薛争长
羽父之请薛侯曰：「周之宗盟，异姓为后。寡人若朝于薛，不敢与诸任齿。君若辱贶寡人，则愿以滕君为请。」言婉而义正，可谓善于词命矣。宗盟犹主盟，主盟者列所盟之先后，而后异姓。周道尚亲耳，或以为同宗之盟，或以为宗伯属官掌作盟诅之载辞，非也。
侧室贰宗
师服曰：「天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有▯子弟。言卿置侧室，以处众子，不得并嫡子之正室。大夫有陪臣，以辅贰其宗。士则主其嫡，而▯其庻子弟，皆强本之谓也。或以侧室贰宗为官名者，非也。或以贰宗为小宗者，非也。」
楚武王侵随
季梁在随，而楚不能为谋。一贤臣之胜于十万师也。彼其能料楚之羸，而又以忠于民、信于神为道，是岂春秋谋臣所可及哉？不疾瘯，蠡言无疾瘯之患也。疥癣曰瘯，瘿疬曰蠡，如追蠡然也。嘉栗防酒，言上下皆有善徳而能敬，故得具是防酒也。祝告之词，皆重在民，忠于民即信于神。季梁知本矣。
丁卯子同生
接以太牢，以太牢告庙，言其接祖宗也。杜谓以接夫人，食其母，使补虚气；或以为接见太子，皆非也。不以隠疾。郑▯云：隠疾，衣中之疾，如黑臀、黑肱也。成公之生，其母梦神规其臀以黒，曰：「使有晋国，故命之曰黑臀。」此其名也。盖昭神之兆耳。苟非有神兆者，谁以是名也？杜氏曰：隠痛疾患，辟不祥也，亦非也。隠痛疾患，人自辟矣，何必戒哉？愚谓隠疾者，心之所疾，如晋太子之名仇，郑庄公之名寤生，皆以其父母心所疾而名不善也。
日官日御
天子有日官，诸侯有日御。日官居卿以底日，礼也。日御不失日，以授百官于朝。日官，天子掌厯，即太史也。下大夫不在六卿之数，而位从卿，重天时也。日官平定日之迟速，以颁于邦国。日御谨守之而已。十七年冬十月，日食不书，日者，鲁之日御失之也。
郑厉公入郑
内外蛇鬭，春秋不书，恐以妄疑人也。《论衡》曰：「凢妖者所见之物，皆非物也，气也。」郑厉公时，内外蛇鬬者，非蛇也。厉公将入郑，妖气象蛇而鬭也。是也，人之所忌，其▯焰以取之者，言郑子仪为人所忌，宜严翼敬恭以自防御，而乃盛▯▯▯漫不知畏，以取此妖异。故下文曰：「人无衅焉，妖不自作；人弃常则妖兴也。」傅瑕出御厉公而入杀子仪，何贰如之！厉公杀之，可谓有知数矣。下云：「纳我而无二心者，此社稷之臣也。」以见瑕之杀子仪，非忠于我；原繁之附子仪，非忠于子仪也。宗祏者，虑有非常火灾于庙之北璧内，为石室以藏木主，有事则出而祭之，既祭纳于石室，故曰「典司宗祏」，以宗人为之，是宗庙守臣也。
六月辛未日食
庄公二十五年夏六月辛未，日有食之。鼓用牲于社。左氏曰：“非常也，惟正月之朔，慝未作，日有食之，于是乎用币于社，伐鼓于朝。”杜氏曰：“非常鼓之月，长厯推之，辛未实七月朔，置闰失所也。古人以四月为正月，谓正阳之月也。周，六月；夏，四月也。四月建巳，纯阳用事，人情爱阳而恶隂，故谓隂为慝。未作，谓隂▯未起也。案二十四年八月丁丑，夫人姜氏入，从彼推之，则六月辛未非有差错。左氏所谓非常者，言鼓用牲于社之非常也。诸侯伐鼓于朝，用币于社，其常也。
令尹子元
子元激妇人之言以兴师，因诸侯之救而自止，进退无据矣。为斾先驱也，军行之次，斾最在先耳。郑急而不发门，以疑楚；楚去而不彻幕，以疑郑。以诈遇诈，所以无雌雄也。
水昏正而栽
北方之宿为水星，水昬正者，夜之初昬，水星有正中者尔，非北方七宿皆正中也。杜氏谓今十月定星昬而中，于是树板干而兴作也。营室谓之定，鲁于十二月城诸及防，得其时矣。
雩讲肄梁氏
雩讲，将雩而讲也。肄祭天之礼也。祀为大事，而肄于梁氏，苟简甚矣。
圉人荦投葢稷门
稷门，鲁南城门也。荦能投而自覆其上，劲防之甚也。夫此力臣也，善御之则为卫，不
译滕国与薛国争长幼之序
羽父请求薛侯说：“周王室的盟会，异姓诸侯排在后面。我如果到薛国朝见，不敢与各位任姓诸侯按年龄排辈分。您如果屈尊赐给我恩惠，那么我愿意替滕君请求排在您后面。”言语委婉而大义正当，可以说善于辞令了。宗盟即主盟，主盟者排列所盟诸侯的先后次序，异姓排在后面。周道崇尚亲族关系罢了，有人认为这是同宗的盟会，有人认为宗伯属官掌管制作盟誓的载辞，这都是不对的。
侧室与贰宗
师服说：“天子建立诸侯国，诸侯建立卿大夫之家，卿设置侧室，大夫有贰宗，士有庶子弟。说卿设置侧室，是用来安置众子，不能与嫡子同处正室。大夫有陪臣，用来辅佐贰宗。士则主持嫡系，而管理其庶子弟，这都是加强根本的说法。有人认为侧室、贰宗是官名，不对。有人认为贰宗是小宗，也不对。”
楚武王侵犯随国
季梁在随国，而楚国不能制定计谋。一个贤臣胜过十万军队啊。他能够预料楚国的疲弱，又以忠于百姓、取信于神明为道，这难道是春秋时期谋臣所能达到的吗？不患瘯，蠡言没有患瘯的担忧。疥癣叫瘯，瘿疬叫蠡，像追蠡那样。嘉栗防酒，是说上下都有美德而能恭敬，所以能具备这些防酒。祝告的言辞，都重在百姓，忠于百姓就是取信于神明。季梁懂得根本了。
丁卯日子同出生
用太牢迎接，用太牢告祭宗庙，是说迎接祖宗。杜预认为用太牢迎接夫人，给母亲进食，使她补虚气；有人认为迎接太子，都不对。不因为隐疾。郑玄说：隐疾，是衣中之疾，像黑臀、黑肱那样。成公出生时，他的母亲梦见神用黑规画他的臀部，说：“让他拥有晋国，所以取名叫黑臀。”这是他的名字。大概是昭示神明的征兆罢了。如果不是有神兆的人，谁会用这样的名字呢？杜氏说：隐痛疾患，避开不祥，也不对。隐痛疾患，人自然会避开，何必告诫呢？我认为隐疾者，是心中所厌恶的，像晋太子取名仇，郑庄公取名寤生，都是因为父母心中厌恶而取了不好的名字。
日官与日御
天子有日官，诸侯有日御。日官位居卿以定日期，是礼制。日御不失去日期，在朝堂上授予百官。日官，天子掌管历法，就是太史。下大夫不在六卿之数，而地位跟随卿，重视天时。日官平定日期的迟速，以颁布于邦国。日御谨守而已。十七年冬十月，日食没有记载，日者，鲁国的日御失去了它。
郑厉公进入郑国
内外蛇斗，春秋不记载，恐怕以妄疑人。《论衡》说：“凡妖者所见之物，都不是物，是气。”郑厉公时，内外蛇斗者，不是蛇。厉公将要进入郑国，妖气象蛇而斗。这是对的，人之所忌，其焰以取之者，是说郑子仪为人所忌，应该严翼敬恭以自防御，而乃盛焰漫不知畏，以取此妖异。所以下文说：“人无衅焉，妖不自作；人弃常则妖兴也。”傅瑕出御厉公而入杀子仪，何贰如之！厉公杀之，可谓有知数矣。下云：“纳我而无二心者，此社稷之臣也。”以见瑕之杀子仪，非忠于我；原繁之附子仪，非忠于子仪也。宗祏者，虑有非常火灾于庙之北壁内，为石室以藏木主，有事则出而祭之，既祭纳于石室，故曰“典司宗祏”，以宗人为之，是宗庙守臣也。
六月辛未日食
庄公二十五年夏六月辛未，日有食之。鼓用牲于社。左氏说：“非常也，惟正月之朔，慝未作，日有食之，于是乎用币于社，伐鼓于朝。”杜氏说：“非常鼓之月，长历推之，辛未实七月朔，置闰失所也。古人以四月为正月，谓正阳之月也。周，六月；夏，四月也。四月建巳，纯阳用事，人情爱阳而恶阴，故谓阴为慝。未作，谓阴气未起也。案二十四年八月丁丑，夫人姜氏入，从彼推之，则六月辛未非有差错。左氏所谓非常者，言鼓用牲于社之非常也。诸侯伐鼓于朝，用币于社，其常也。”
令尹子元
子元激怒妇人之言以兴师，因诸侯之救而自止，进退无据矣。为旆先驱也，军行之次，旆最在先耳。郑急而不发门，以疑楚；楚去而不彻幕，以疑郑。以诈遇诈，所以无雌雄也。
水昏正而栽
北方之宿为水星，水昏正者，夜之初昏，水星有正中者尔，非北方七宿皆正中也。杜氏谓今十月定星昏而中，于是树板干而兴作也。营室谓之定，鲁于十二月城诸及防，得其时矣。
雩讲肄梁氏
雩讲，将雩而讲也。肄祭天之礼也。祀为大事，而肄于梁氏，苟简甚矣。
圉人荦投盖稷门
稷门，鲁南城门也。荦能投而自覆其上，劲防之甚也。夫此力臣也，善御之则为卫，不
两社
季友之生也，楚邱之父卜之曰：「间于两社，为公室辅。外朝之位，设于雉门之外，乃议事之处，执政所在也。其地左有亳社，右有周社，故云间于两社。鲁所以存者，季友也；所以替者，季氏也。岂天存之而天替之耶？」春秋讥世卿，以此耳。
祭服五称
衣有裳，为称，言相称也。衣裳之制废，而改称为袭矣。
申生伐臯落
晋公偏衣金玦之赐，其意亦欲大子之去也。羊舌之言合于正，梁余子养、先丹木之言近于权。先友欲以兵逺灾，非至论也。衣身之章也，佩衷之旗也。其语甚工，然知为衰世之文矣。服其身则衣之纯，用其衷则佩之度。服言近也，世子瑜玉所谓度也。金玦非度矣。命以时卒閟其事也，言命于十二月閟尽之时也。晋侯受谗畏恶，太子速欲其逺，不待春夏耳。今目之曰閟，毋乃过于猜乎？是服也，狂夫阻之。韦昭谓方相氏之士用以诅其尽敌，非疑阻也。
晋公假道
荀息假道之词曰：「冀为不道，入自颠軨，伐鄍三门。冀之既病，则亦惟君故。鄍非虞邑也，晋邑也。服防助晋之说，是也。晋之伐虢，其道非必定，由于虞而必以赂假者，欲其合势而孤敌耳。」观下文：虢为不道，保于逆旅，则虞、虢皆晋邻也。分师二道，其以全防制之哉？「逆迎也，旅客也。迎止賔客，皆近郊之处。」而虢保聚于兹，以挑大国之衅，其灭亡宜尔。所谓天夺之鉴，而益其疾也。
筮短▯长
筮短▯长，出于卜人术家自神其说也。而杜以为物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。▯象，筮数，故象长数短。然象数非有先后，则筮▯曷有短长耶？繇者，卜兆辞也。专之渝攘，公之羭者，言变生于专信，能损人美善之徳也。羭，羊名，美善之辞，皆从羊，故羭为美也。薫莸并陈，而十年犹臭。善易消，恶难除也。
晋侯伐虢
辅车相依，唇亡齿寒。两颊为辅，牙根为车。或引诗“其车既载，乃弃尔辅”，然车辅有大小，于邻国之义似未恊耳。均服振振，戎事上下同服，所以疑敌而防帅也。或曰“均”作“衫”，黑衣也。既云黑衣，则何取于振振哉？天防，星名，在尾之末，焞焞光防也。丙子旦，日在尾，月在防，鹑火中，必是时也。杜云十月之朔，日月合尾，月行疾，故至旦而过在防。尔公以时问迂矣，而卜▯荅之，抑何灼然？大都左氏所称引謡词，皆后人窜入。葢汉时人主尚谶，故治左氏之儒附防其説，以阿世尔，未必实然也。
围新宻
杜云：「实新宻而经言新城者，郑以非时兴土功，齐桓声其罪以告诸侯也。桓本责郑之逃盟，而以不时兴役为言，所以结新宻之民心，而自托于方伯之义也。」
齐人伐郑
郑孔叔所言：“心则不竞，何惮于病？”言已无争竞之心，则人不得而害之，故不惮于病。葢欲其下齐耳。杜以竞为强，非也。
官受方物
诸侯官受方物，言班示所当贡天子之物于诸侯，令诸侯备而贡天子也。呜呼！周室之有籍也，而受之于齐，王道其替哉！
荀息傅奚齐
荀息荅献公之言曰：「不济则以死继之。」是眀知有三怨之作矣。君命不正，宜露齿裂龈以死争之，而甘受乱命，岂所谓知无不为耶？君子因白圭之诗，言荀息之玷于言也。夫荀息之死于后者，忠也；言于前者，非忠也。后正前愆，宁相掩乎？以是藐诸孤，言奚齐之弱小也。送徃事居，耦俱无猜。言两者皆无恨于心也。
狐突见太子
狐突至下国，而太子见焉。抑何灵爽乃尔？此或当时见晋侯之忌克，而遂神其事，托为共太子无礼之言，以责之也？不然，以一诉灭晋，复以一请存晋，天果易凟者耶？因己之祀而灭晋之祀，以申生之恭，岂遂有此逆徳不经之语？君子所不信矣。
七舆大夫
杜云：「侯伯七命，副车七乗，每车一大夫主之。七舆大夫，皆丕郑之党，杀丕郑故及之耳。讨贰而及其党，则一国之众，孰不疑阻？是宜其不终也。」或云：「上军之七帅者，非也。」
晋惠公闭籴
虢射所谓「皮之不
译两社
季友出生时，楚邱的父亲为他占卜说：“处于两社之间，将成为公室的辅佐。外朝的职位，设置在雉门之外，是商议政事的地方，执政者所在之处。那地方左边有亳社，右边有周社，所以说处于两社之间。鲁国之所以能保存，是因为季友；之所以衰败，是因为季氏。难道是天让它保存，又天让它衰败吗？”《春秋》讥讽世袭卿大夫，就是因此。
祭服五称
上衣有下裳，称为“称”，是说上下相称。衣裳的制度废除了，就把“称”改称为“袭”了。
申生伐皋落
晋公偏赐申生金玦，他的意思也是想让太子离开。羊舌的话合乎正道，梁余子养、先丹木的话接近权变。先友想用军事来远离灾祸，不是极佳的论断。衣是身上的纹章，佩是胸前的旗帜。那些话语很工整，然而知道这是衰世的文章了。穿着衣服则注重衣缘，使用佩玉则注重法度。服指近处，世子瑜玉所谓的法度。金玦不符合法度。命令在时节终结时保密其事，是说在十二月阴气尽时下达命令。晋侯听信谗言畏惧厌恶，太子速想让他远离，不等到春夏。现在称之为“閟”，难道不是过于猜忌吗？这种服饰，狂夫会阻止。韦昭认为方相氏的士卒用它来诅咒敌人，不是怀疑阻止。
晋公假道
荀息借道的辞令说：“冀国行为不道，从颠軨入侵，攻打鄍的三门。冀国已经疲惫，也是因为您的缘故。鄍不是虞国的城邑，是晋国的城邑。服从防备帮助晋国的说法，是对的。晋国攻打虢国，道路不一定固定，因为经过虞国而必定用贿赂借道，是想联合势力而孤立敌人。”看下文：虢国行为不道，寄居在逆旅，那么虞、虢都是晋国的邻国。分兵两路，大概是用完整的防备来制服他们吧？“逆是迎接，旅客是过客。迎接止息宾客，都在近郊的地方。”而虢国聚集在这里，来挑起大国的祸端，它的灭亡是理所当然的。所谓上天剥夺他的明鉴，而增加他的疾苦。
筮短〇长
筮短〇长，出自卜人术士自我神化其说法。而杜预认为万物产生而后有形象，有形象而后有滋生，有滋生而后有数目。〇是形象，筮是数目，所以形象长数目短。然而形象数目没有先后，那么筮〇哪里有短长呢？繇是，占卜的兆辞。专之渝攘，公之羭者，是说变乱生于专信，能损害人的美善之德。羭，羊名，美善的言辞，都从羊，所以羭是美。薰莸并陈，而十年犹臭。善容易消亡，恶难以除去。
晋侯伐虢
辅车相依，唇亡齿寒。两颊为辅，牙根为车。有人引用《诗经》“其车既载，乃弃尔辅”，然而车辅有大小，对于邻国的意义似乎不协调。均服振振，戎事上下同服，用来迷惑敌人而防备主帅。有人说“均”作“衫”，是黑衣。既然说是黑衣，那么何取于振振呢？天防，星名，在尾宿的末端，焞焞光防。丙子旦，日在尾，月在防，鹑火中，一定是这个时候。杜预说十月初一，日月合于尾宿，月亮运行快，所以到早晨而过在防。你公以时问迂腐了，而卜〇回答他，为何如此明确？大抵《左传》所引用的谣词，都是后人窜入的。大概汉代君主崇尚谶纬，所以治《左传》的儒者附会其说，以迎合世俗，未必确实如此。
围新密
杜预说：“实为新密而经书说新城，是因为郑国非时兴土木，齐桓公声讨其罪以告知诸侯。桓公原本责备郑国逃盟，而以不时兴役为言，用来团结新密的民心，而自托于方伯之义。”
齐人伐郑
郑孔叔所说：“心则不竞，何惮于病？”说自己没有争竞之心，那么人不能害他，所以不害怕生病。大概是想要臣服于齐国。杜预以竞为强，不对。
官受方物
诸侯官受方物，是说分示应当贡给天子的物品给诸侯，让诸侯准备而贡给天子。呜呼！周室有籍，而受之于齐，王道其衰败哉！
荀息傅奚齐
荀息回答献公的话说：“不济则以死继之。”是明知有三怨之作了。君命不正，宜露齿裂龈以死争之，而甘受乱命，岂所谓知无不为耶？君子因白圭之诗，言荀息之玷于言也。夫荀息之死于后者，忠也；言于前者，非忠也。后正前愆，宁相掩乎？以是藐诸孤，言奚齐之弱小也。送往事居，耦俱无猜。言两者皆无恨于心也。
狐突见太子
狐突至下国，而太子见焉。抑何灵爽乃尔？此或当时见晋侯之忌克，而遂神其事，托为共太子无礼之言，以责之也？不然，以一诉灭晋，复以一请存晋，天果易凟者耶？因己之祀而灭晋之祀，以申生之恭，岂遂有此逆徳不经之语？君子所不信矣。
七舆大夫
杜预说：“侯伯七命，副车七乘，每车一大夫主之。七舆大夫，皆丕郑之党，杀丕郑故及之耳。讨贰而及其党，则一国之众，孰不疑阻？是宜其不终也。”有人说：“上军之七帅者，非也。”
晋惠公闭籴
虢射所谓“皮之不
存，毛将安传言弃大信而惜小利，则不能有其利也。信为立身之根本，无信不立。虢射之言，正谕也。杜谓秦怨已深，虽与之籴，犹无皮而施毛，恐非是意。
译如果国家尚存，那“毛”又依附于何处呢？传言说舍弃大的信用而吝惜小的利益，那么连小的利益也无法保有。信用是立身的根本，没有信用就无法立足。虢射的话，正是正确的劝谏。杜预认为秦国的怨恨已经极深，即使借粮给他们，也如同没有皮却想施舍毛一样，恐怕这不是杜预的本意。
晋侯秦伯战于韩
涉河侯车败者，秦斥侯之车壊也，故以之诘卜徒父耳。三败及韩者，秦败晋之守戍而及于韩，故下文晋侯曰「防深矣」。三败则其深可知矣。千乘三去，承上二败而言也。巽下艮上为蛊，故曰「蛊之贞风也，其悔山也」。内卦为贞，外卦为悔，在内则居中，故为贞；在外则将亢，故为悔。巽为风，秦象；艮为山，晋象。时正九月，故曰「岁云秋矣」。落其实而取其材，风之克山也。反首相招也，防舍草宿也。登台履薪，欲自焚也。爰田易田也，唐氏所谓「让肥取硗」是也。
宋公楚人战于▯
子鱼曰：「三军以利用也，金鼓以声▯也。利而用之，阻隘可也；声盛致志，鼓儳可也。金鼓以声其▯倡士卒之勇也。志不能尽致于三军，假鼓以致之，故声盛致志。儳岩为隘，敌所不能整陈也。」
楚子过郑
郑文夫人▯氏姜氏劳楚子于柯泽。楚子使师缙示之俘馘。君子曰：非礼也。妇人送迎不出门，见兄弟不逾阈，戎事不迩女器。葢女子所御之物，戎士近之则怠志而损武。况可以俘馘示女哉？
策名委质
狐突曰：「防名委质，贰乃辟也。」注：「名书于所臣之防，屈膝而君事之，则不可以贰辟罪也。」正义曰：「质，形体也。屈膝而委身体于地也。或云质，贽也。」
姜氏杀蚕妾
齐、秦之纳惠而舍文利，愚而忌贤也。故于公子之来也，妻以女，富以马，阳曰“厚之”，而隂縻之耳。从者，桑下之谋，恐失时也。姜氏之杀蚕妾，其得大计乎？
纪纲之仆
秦伯送卫于晋，三千人，实纪纲之仆。纲为大绳，纪为细缕。三千人，则秦数教之卒，如大小事，故谓纪纲之仆。注曰：诸门户仆▯之事，皆使秦卒共之。与晋人为纪纲，非也。
室如悬罄
凢物悬则罄尽，室如悬罄，言其尽也。或以为有桷无覆，如悬罄然也。
距跃三百曲踊三百
距跃，直跳也；曲踊，横跳也。杜注：“一百为劢”，而或云魏犫以伤病之人，不可为六百跳，故以意解耳。然距跃、曲踊，非见使之状也。犫自陈其平日从君周旋，先后奔骛之不宁，有如此耳。三百，言其多也。
大斾左旃
大斾、大旗，所以统前军也。旗大难展，故设左右旃于其旁，以便指挥。或以旃为斾上之一物，或云左军所建，非也。
卫侯与元咺讼
周礼》命夫、命妇不躬坐狱讼，元咺不宜与其君对坐，故使鍼庄子为坐也。大士治狱官也，士荣为卫大士，晓狱情，能对狱，故亦擕之以求折元咺也。甯子职纳槖饘，主君之服食也。槖饘非辅臣所亲，而甯子以君囚于深室，不辞卑亵，杜氏所谓忠至而虑深信矣。
公壻池
公壻池人名，晋旧以卫匡戚之田与郑，今使郑归之卫，而复以所封公壻池者致之郑也。自申至于虎牢之竟，皆公壻池之封地，即郑之旧地也。
右盂左盂
宋公为右盂，郑伯为左盂，田猎，陈名也。楚主诸侯而驱之，以田张而失道矣。
两甄
楚之猎也，期思公复遂为右司马，子朱及文之无畏为左司马，杜云将猎，张两甄，故置二左司马。其右司马一人，则当中央，两甄之张，所以统左右盂也。军翼曰甄。《晋书·周访传》亦有两甄之名，《梁书·裴邃寿阳之战，为四甄以待之。葢甄以防中军，犹墙之防屋也，故取义焉。
耏门
宋之御鄋瞒也，皇父之二子死焉。古本有“皇父及二子死者”，疑是也。皇父、谷甥、牛父皆死，独耏班収其功，故受赏耳。耏班，皇父之御也。御不可以加爵，故宋公以门赏，使食其征，谓之耏门。左氏志之，见赏之不以贱遗也。
襄仲辞玉
聘义》云：“以圭璋聘，重礼也。”已聘而还圭璋，此轻财重礼之义也。襄仲之辞玉也，不敢助伐晋耳。鲁与晋同姓，而祍席乎晋？晋为主盟，秦虽强大，其龙盾虎韔，岂能越国而耀乎沂泗之间？则非畏也。西乞术得其情矣，故终始不言及晋，而但云徼福于周公、鲁公，结二国之好而已。葢虽不冀其伐晋，亦可止其不救也。二子皆可谓不辱君命哉！
译晋侯与秦伯在韩地交战。
渡过黄河时，晋侯的战车毁坏，这是秦军斥候的战车被毁，所以以此责问卜徒父。三次战败并到达韩地，是指秦军击败了晋国的守军并推进到韩地，所以下文晋侯说“防备太深了”。三次战败，其深入程度就可想而知了。千乘战车三次退却，是承接上文两次战败而言的。巽卦在下、艮卦在上构成蛊卦，所以说“蛊卦的正位是风，悔位是山”。内卦为正位，外卦为悔位，在内则居中，所以为正位；在外则将亢奋，所以为悔位。巽为风，象征秦国；艮为山，象征晋国。当时正值九月，所以说“年岁已入秋了”。摇落果实并取用木材，是风克制山的表现。反身互相招引，是防备舍弃草野而宿营。登上高台踩踏柴薪，是想自焚。爰田是交换田地，唐氏所说的“让出肥沃之地，取用贫瘠之地”就是这个意思。
宋公与楚人在泓水交战。
子鱼说：“三军是为了利用时机而行动的，金鼓是为了发出声音来激励士气的。有利可图就行动，在险隘之地作战是可以的；声势盛大以振奋意志，趁敌军阵型不整时击鼓进攻也是可以的。金鼓发出声音，是为了激发士卒的勇气。意志不能全部传达给三军，借助鼓声来传达，所以声势盛大能振奋意志。参差不齐的山岩形成险隘，敌军无法在此列好整齐的阵势。”
楚子经过郑国。
郑文公的夫人芈氏、姜氏在柯泽慰劳楚子。楚子让师缙向他展示俘虏和割下的左耳。君子说：这不合礼制。妇人送迎不出家门，会见兄弟不越过门槛，军事行动不靠近女性用品。大概女子所使用的物品，军人靠近它就会懈怠意志并损害武勇。何况可以用俘虏和左耳向妇女展示呢？
策名委质
狐突说：“在君主的名册上写下名字，屈膝委身侍奉君主，有了二心就是逃避罪责。”注解说：“名字书写在所臣服的君主那里，屈膝以臣子之礼侍奉君主，那么就不可以因二心而逃避罪责。”正义说：“质，指形体。屈膝将身体委顿在地。也有人说质，指见面礼。”
姜氏杀蚕妾
齐国、秦国接纳齐惠公而舍弃齐文公，是愚蠢且嫉妒贤能。所以在公子回国时，娶女为妻，赐马致富，表面上说“厚待他”，实际上暗中束缚他。随从的人，是桑下之谋，担心失去时机。姜氏杀死蚕妾，难道符合大计吗？
纪纲之仆
秦伯送给晋国卫兵三千人，实际上是纪纲之仆。纲是大绳，纪是细缕。三千人，就是秦国经常教导的士兵，如同处理大小事务，所以称为纪纲之仆。注解说：各种门户仆役之事，都让秦卒共同承担。与晋人作为纪纲，是不对的。
室如悬罄
凡是悬挂的物品就会罄尽，室如悬罄，是说穷尽的意思。有人认为是有椽子没有覆盖，像悬挂的罄一样。
距跃三百曲踊三百
距跃，是直跳；曲踊，是横跳。杜预注：“一百次为劢”，但有人说魏犫作为伤病之人，不可能跳六百次，所以这是凭意思解释罢了。然而距跃、曲踊，并不是显示被使唤的样子。魏犫自述他平日跟随君主周旋，前后奔波不停，就是这样。三百，是说次数多。
大斾左旃
大斾、大旗，是用来统领前军的。旗帜太大难以展开，所以在其旁边设置左右旃，以便指挥。有人认为旃是大斾上的一种物品，有人说左军所建，都是不对的。
卫侯与元咺讼
《周礼》规定，命夫、命妇不亲自坐堂审理诉讼，元咺不适宜与他的君主对坐，所以让鍼庄子代为对坐。大士是审理狱讼的官员，士荣担任卫国大士，通晓狱情，能应对诉讼，所以也带着他来以求驳倒元咺。甯子负责纳送袋装粥饭，主管君主的服食。袋装粥饭不是辅臣所亲近的，而甯子因为君主被囚禁在深室，不辞卑贱污秽，杜氏所说的忠至而虑深信矣，就是指此。
公壻池
公壻池是人名，晋国旧时将卫国匡戚的田地给郑国，现在让郑国归还给卫国，又把所封给公壻池的土地还给郑国。从申地到虎牢的边界，都是公壻池的封地，也就是郑国的旧地。
右盂左盂
宋公为右盂，郑伯为左盂，这是田猎时的阵名。楚国主持诸侯而驱使他们，因为田猎张网而迷失道路了。
两甄
楚国田猎时，期思公复遂为右司马，子朱和文之无畏为左司马，杜预说将要田猎，张开两甄，所以设置两个左司马。右司马只有一人，处于中央，两甄的张开，是用来统领左右盂的。军翼称为甄。《晋书·周访传》也有两甄之名，《梁书·裴邃寿阳之战，设四甄以待之。大概甄用来防护中军，如同墙防护房屋一样，所以取这个意义。
耏门
宋国抵御鄋瞒时，皇父的两个儿子死在那里。古本有“皇父及二子死者”，怀疑是对的。皇父、谷甥、牛父都死了，只有耏班收取战功，所以受赏。耏班，是皇父的车御。车御不可以加封爵位，所以宋公以门赏赐，让他收取那里的赋税，称为耏门。《左传》记载此事，显示赏赐不因地位卑微而遗漏。
襄仲辞玉
《聘义》说：“用圭璋聘问，是重视礼制。”已经聘问却归还圭璋，这是轻财重礼的意义。襄仲辞谢玉圭，是不敢助长讨伐晋国罢了。鲁国与晋国同姓，却席地而坐于晋国？晋国为主盟，秦国虽然强大，它的龙盾虎韔，难道能越国而在沂水泗水之间炫耀吗？那就不是畏惧。西乞术了解实情，所以始终不说涉及晋国，只说向周公、鲁公祈求福佑，结好两国罢了。大概虽然不期望它讨伐晋国，也可以阻止它不救援。两位使者都可以说不辱君命啊！
交绥
羁马之战，秦晋交绥。《司马法》云：“将军死绥。”旧说军郤将当死绥，必是退军之名。绥训为安也。兵务进取，耻言其退，故以绥为名也。愚谓绥者，収军之名，非退军之谓也。
译交绥
在羁马之战中，秦军与晋军交战后各自收兵。《司马法》说：“将军死绥。”旧说认为军队撤退时，将领应当以死谢罪，这必定是撤退军队的名称。绥解释为安定。用兵讲究进取，以言说撤退为耻，所以用“绥”来命名。我认为绥是收拢军队的名称，并不是撤退军队的意思。
鹿死不择音
庄子兽死不择音。郭象注云：「野兽蹴之穷地，意急情尽，则和声不至。以音为廕者，非也。铤而走险，急何能择？言以铤铤，鹿而鹿之走险也。急则何能择音？此以喻其事之廹急，而词不能逊顺也。」
赵盾为旄车之族
旄车公行之官，主公车行列，贱官也。盾以异母弟屏季为宗统其族人，使嗣己位，而以其所出嫡子反为旄车之族。报君姬氏，君姬氏能下狄女；而赵宣子能先庻弟，以徳报徳贤矣。
盈贯
赤狄伐晋，围懐及邢丘。晋侯欲伐之，中行桓子曰：「使疾其民，以盈其贯，将可殪也。」以防穿物谓之贯，言其恶之多，如物之满于贯也。杜以为习者非也。
军行右辕左追蓐
杜云：「在车之右者，挟辕为备；在车之左者，追求蓐草为宿卫。」此是在道时，指一车之左右言也。或以左军、右军，则其相去亦逺，岂三军之中，独有一军为战备耶？
前茅虑无
茅昧中之眀也，在前者眀，虑其非常之变也。杜氏曰：「前有斥▯蹹伏，皆持以绛及白为幡，见骑贼举绛幡，见步贼举白幡。此行师所必有，而楚用得其人，能不失命耳。」
二广
传云：「其君之戎分为二广，广有一卒，卒偏之两。」广，楚乘车名，十五乘为一广。楚王以其亲兵分左右二部，故名二广。《司马法》：「百人为卒，二十五人为两。」一广每乘用百人，而四分之，以其一为承副，令畨休，以备不虞耳。「偏」犹「挑」也。
靡旌摩垒
靡敌人之旌，而摩敌人之垒也。靡切比之谓也。言敢进也。
两马掉鞅
传文左射，以菆代御，执辔御下，两马掉鞅而还。菆矢之善者，两饰也。车左射毕，则代御执辔，御下饰马而左。于此时掉鞅，示闲暇也。
脱扄防斾
传文：晋人或以广队不能进，楚人惎之，脱扄；少进，马旋，惎之，防斾，投衡，乃出。夫楚人之教晋人脱扄、投斾，只欲其遁而已，不欲尽敌也。楚师既老，晋卒犹盛，追奔大急，或反战而致死于我，将若之何？是楚所虑也。或以惎为毒，言楚人惎毒而杀害之，故晋人脱扃以免。夫既被毒杀，而又何能脱扄、反斾乎？不如前说之为当也。惎，教也；扃，车上兵阑也。还便旋，不进也；防旗投衡上，使不防风差轻，乃得出耳。
知庄子抽矢菆
知庄子以其子知防之囚于楚也，故以其族还战。毎战必抽善矢而纳之房，恐伤人太多，益楚之怨，不能得其子也。防子以为蒲之爱，则不得其情矣。
齐髙固桀石
杜云：“桀，担也。令人担石于车，入晋师，则用以投人也。系桑本也。固，虽有勇而气张志满，不整以暇，可以见齐师之无节制矣。宜其败哉！”若晋帅左轮，朱殷而不言病，至不见丘缓之推车，何其严翼一志乃尔！此所以能克齐也。
蜃炭
杜云烧蜃为炭，是也。大蛤为蜃，烧之成炭，可以御湿。刘▯以为用蜃复用炭以生蜃，为殡，此恐无当于用。
郇瑕氏
郇瑕氏，河东解县，其恶易觏，言水浅而垢秽易见也。垫隘委顿也，沉溺湿疾，重膇足肿，以盬为盐，惟河东独然，余盐不名盬也。
膏肓
心在上，鬲在下。心下有防脂，为膏；鬲上有薄膜，为肓。二竖居膏肓之上下，则于腑脏畧无所系，为至虚之处，非经络穴道所闗。以故攻之不可，逹之不及，药不至焉也。医缓以术见礼，而桑田巫以术见杀。术固有幸不幸也。
金奏作于下
郑▯《燕礼》注云：“以钟镈播之，鼓磬应之，所谓金奏也。作乐先击钟，是金为奏节之初也。乐以和賔，而置之地室，示不欲和也。郤至不入，亦疑有伏奸耳。而子反又称一矢以恐之，所以引《诗》之‘武夫’为对，葢以讥楚也。语曰：‘非我族类，其心必异’，楚之谓哉。”
能者养之以福
刘歆引传云：“能者养之以福。”师古曰：“之徃也，徃以就福，正是合下文败以取祸。”师古曰：“之徃也，徳云君子之不徼福，是腐儒之说也。圣人何尝不言祸福？《中庸》称舜之大孝，而引《假乐》之诗
译鹿死时不选择栖息的树林
庄子说野兽死时不选择栖息的树林。郭象注释说：“野兽被驱赶到绝境，心意焦急、情势穷尽，那么和顺的声音就听不到了。认为声音可以带来荫庇的说法，是不对的。铤而走险，情势紧急怎么能选择？所谓‘铤铤’，是指鹿在危急中奔跑冒险的样子。紧急时怎么能选择声音？这是用来比喻事情紧迫，言辞不能谦逊顺从。”
赵盾担任旄车之族的长官
旄车之族是负责公车行列的官员，掌管主公车队的排列，是个低微的官职。赵盾让异母弟弟屏季作为宗族首领统领族人，继承自己的职位，却让自己嫡出的儿子反而担任旄车之族的长官。报答君主姬氏的恩情，君主姬氏能屈尊接纳狄国女子；而赵宣子能优先考虑庶出的弟弟，以德报德，真是贤德啊。
盈贯
赤狄攻打晋国，包围了怀地和邢丘。晋侯想要讨伐他们，中行桓子说：“让他们厌恶自己的百姓，从而积累他们的罪过，等到罪满贯盈，就可以一举歼灭了。”用绳子穿物叫做贯，意思是他们的恶行很多，就像物品装满在绳子上一样。杜预认为是“习”字，这是错误的。
军队行进时右边驾车，左边追蓐
杜预说：“在车右边的人，扶着车辕作为防备；在车左边的人，寻找蓐草作为宿营守卫。”这是在行进途中，指一辆车左右的分工而言。如果理解为左军、右军，那么它们相距也太远了，难道三军之中，只有一支军队负责战备吗？
前茅虑无
茅是昏暗中的光明，在前面的茅草明亮，是为了考虑防备非常变故。杜氏说：“前方有斥候侦察埋伏，都拿着红色和白色的旗帜，看见骑兵敌人就举起红旗，看见步兵敌人就举起白旗。这是行军必定要有的措施，而楚国任用得当的人，能够不违背命令罢了。”
二广
《左传》说：“国君的战车分为二广，每广有一卒，一卒相当于两偏。”广，是楚国的战车名称，十五辆战车为一广。楚王把自己的亲兵分为左右两部分，所以叫二广。《司马法》说：“一百人为一卒，二十五人为一偏。”一广每辆战车使用一百人，将其分为四份，用其中一份作为替补，轮流休息，以应对意外情况。“偏”同“挑”。
靡旌摩垒
使敌人的旗帜倒下，并逼近敌人的营垒。靡是贴近、比并的意思。表示敢于前进。
两马掉鞅
《左传》原文说左边的人射箭，用菆箭代替驾车，拿着缰绳让驾车的人下来，两匹马甩动马鞅返回。菆是箭中最好的，有两层装饰。车左的人射完箭，就代替驾车的人拿着缰绳，驾车的人下来装饰马匹并向左移动。在这个时候甩动马鞅，表示从容闲暇。
脱扄防斾
《左传》原文：晋国人有的战车队列不能前进，楚国人教他们，解开扄；稍微前进，马匹旋转，教他们，遮挡旗帜，投掷车衡，才得脱身。楚国人教晋国人解开扄、投掷旗帜，只是想要他们逃跑罢了，并不想彻底消灭敌人。楚军已经疲惫，晋军仍然强盛，如果追击溃兵过于急切，或者反而激怒他们与我方死战，那该怎么办？这是楚国所顾虑的。有人把“惎”解释为毒害，说楚国人用毒害杀害他们，所以晋国人解开扄来避免。既然已经被毒害杀害，又怎么能解开扄、放下旗帜呢？不如前面的说法恰当。惎，是教的意思；扄，是车上的兵阑。还便旋，是不前进的意思；遮挡旗帜投在车衡上，使旗帜不随风飘动而变轻，才能脱身罢了。
知庄子抽矢菆
知庄子因为他的儿子知防被囚禁在楚国，所以率领族人回师作战。每次作战必定抽出好箭放入箭袋，恐怕伤人太多，增加楚国的怨恨，就不能救回他的儿子了。防子认为这是出于对蒲的爱，那就不得其情了。
齐高固举石
杜预说：“桀，是担的意思。让人把石头担在车上，进入晋军，就用来投掷敌人。系桑本也。高固，虽然有勇力但气势张扬志气满溢，不整肃从容，可以看出齐军没有节制。难怪会失败！”如果晋军主帅左轮，朱殷却不喊痛，直到看不见丘缓推车，他们严谨专一的心志竟然到了这种地步！这就是能够战胜齐国的原因。
蜃炭
杜预说烧蜃做成炭，这是对的。大蛤叫蜃，烧它成为炭，可以抵御潮湿。刘氏认为用蜃再用炭来生蜃，作为殡葬，这恐怕不符合实际用途。
郇瑕氏
郇瑕氏，在河东解县，那里的弊病容易看见，意思是水浅而污垢秽物容易显现。垫隘委顿，沉溺湿疾，重膇足肿，把盐称为盬，只有河东地区这样，其余地方的盐不叫盬。
膏肓
心在上面，膈在下面。心下有脂肪，叫膏；膈上有薄膜，叫肓。两个小鬼住在膏肓的上下，那么在脏腑中几乎没有什么联系，是最虚的地方，不是经络穴道所关联的。所以攻击它达不到，疏导它够不着，药力也到不了那里。医缓凭借医术受到礼遇，而桑田巫凭借医术被杀。医术本来就有幸运和不幸运的区别。
金奏作于下
郑玄《燕礼》注说：“用钟镈演奏，鼓磬应和，这就是金奏。演奏音乐先敲击钟，所以金是演奏节拍的开始。音乐用来调和宾客，却把它放在地室，表示不想调和。郤至不进入，也怀疑有埋伏的奸细。而子反又用一支箭来恐吓他，所以引用《诗经》中的‘武夫’作为对答，大概是用以讥讽楚国。俗话说：‘不是我们同族的人，他们的心一定不同’，说的就是楚国啊。”
能者养之以福
刘歆引用《左传》说：“能者养之以福。”师古说：“之是往的意思，前往以追求福，正是符合下文败以取祸。”师古说：“之是往的意思，说君子不祈求福，这是腐儒的说法。圣人何尝不谈祸福？《中庸》称颂舜的大孝，而引用《假乐》的诗”
，及《易》所言，余庆余殃皆是也。圣贤立教，为凢民而设，语祸福何愆哉？”
译以及《易经》中所说的，积善之家必有余庆、积不善之家必有余殃，都是这个道理。圣贤设立教化，是为普通百姓而设的，谈论祸福有什么过错呢？
孙文子
卫孙文子与鲁君齐登，穆叔让之。孙子无辞，亦无悛容。穆叔曰：“孙子必亡。为臣而过君而不悛，亡之本也。”《诗》曰：“退食自公，委蛇委蛇。”谓从者也。衡而委蛇，必折；从顺也。衡，横也。委蛇，自得之貌。顺道而自得，则可贵；横不顺道而妄焉，自得必毁折矣。
火正
传宋既灾而士弱对晋侯之问曰：「古之火正，或食于心，或食于咮，以出内火。是故咮为鹑火，心为大火。」杜注谓火正之官配食于火星，建辰之月，鹑火星昬在南方，则令民放火；建戌之月，大火星伏在日下，夜不得见，则令民内火，禁放火。陆浚明云：「此独于鹑火言见，大火言伏，于义未尽。」《汉书·五行注》说曰：「季春昏星出东方，而咮七星，鸟首正在南方，则用火；季秋星入，则止火，以顺天时，救民疾。」是二火俱有出纳也。刘用熙曰：「食于心，食于咮者，犹食邑之食，谓封火正于火之分野，使掌出内之正令，非谓死而配食也。夫火正而冠以火，则当火正之身矣，何配食之有？云出内火，则必非既死之后矣。然传所谓食心、食咮者，固为当时食邑之食，而后代诸侯祭其分野之星，其当祭火星者，则必以火正配食。下文阏伯、相土是也。」
宗祧
季武子对晋侯曰：「君冠必以祼享之礼行之，以金石之乐节之，以先君之祧处之。」魏了翁曰：「祧者，取庙外之兆域为义。」郑▯释祧为超，而以为始祖庙者非也。
县门发
传偪阳人启门，诸侯之士门焉。县门发，聊人纥抉之以出。门者，县门者，编板广长如门，施闗机以县门。上有冦则发机而下之。诸侯之士见门开，已有入者，县门乃发。聊人纥以木橛抉县门，使举令诸侯之士出也。此仲尼父叔梁纥也。
堇父登布
传主人县布堇父登之及堞而絶之。队则又县之。苏而复上者三。主人辞焉。乃退。带其断以狥于军。三日。堇父三队则闷絶屡矣。而复欲上。是以死为戯。孔子所为冯河之勇也。即登而上不足以克。又何取焉。以其断狥军。其无法哉。
桑林
桑林，殷天子之乐名。殷祷桑林以得雨，遂以名其乐也。宾用禘乐，鲁之失礼。荀偃、士匄引过谬之事以謟晋侯，其不知礼乎？及晋侯骇于旌夏而得疾，乃又欲以罪加之。宋欺君诬神，二子之失大矣。
骍旄之盟
骍赤牛，旄其牡也。此重盟所用也。盟以结信，先王所不禁；而先王无有盟也。春秋之世，要质鬼神以行其私，乆矣。骍旄之盟，其托先王而言也。
合要
范宣疑乎王叔氏与伯舆，故令书契以为要约也。王叔氏不能举其契者，志不在要，故若不能举而队之耳。或以为伯舆辞直，王叔无以应之，非也。
叔老防郑伯伐许
左氏《齐子帅师防晋荀偃》书曰：「防郑伯为夷故也。」此縁诸国皆大夫，而郑独以君，当时列国之诸侯屈于伯国之大夫，君臣名分陵夷甚矣。故齐子本防荀偃，而经特以防郑伯为文，列之诸臣之上，不使夷于诸大夫也。
袗甲面缚
袗结也，以绳并其甲结之，而缚手于后，则惟见其人之面也。
南风不竞
鱼陵之役，晋人闻有楚师，师旷曰：“不害。吾骤歌北风，又歌南风，南风不竞，多死声，楚必无功。”杜云：“歌者吹律以咏八风，南风音微，故曰不竞。”师旷唯歌南北二风，听晋楚之强弱。服防以为：“卯酉以北律吕为北风，以南为南风，不如杜说之长也。”
庄公为勇爵
杜注所谓设爵位以命勇士也，或谓以爵觞勇士者，非也。平隂之役，殖绰、郭最已皆衿甲面缚，坐于晋中军之鼓下矣。未见其复归于齐也。即归于齐，以亡虏之游魂，桑榆之效，曾莫之收，何得言雄？而又何敢以请勇爵也？此葢记载者之误，可以知非邱眀笔矣。
齐侯伐卫
前锋军曰先驱，次前军曰申驱，公副车曰贰广，左翼曰启，右翼曰胠，后军曰大殿。凡左右，以左为先。《诗》曰：“以先启行”，故启为左也。胠为掖下，在旁之军也。
陈侯免拥社
杜曰：“丧服
译孙文子
卫国的孙文子与鲁国国君同时登阶，穆叔责备他。孙文子没有言辞辩解，也没有悔改的神色。穆叔说：“孙文子必定会灭亡。身为臣子却逾越国君而不悔改，这是灭亡的根本原因。”《诗经》说：“退朝回家，从容自得。”这是指顺从的人。横逆而从容自得，必定会折断；顺从才是正道。横逆，就是违逆。从容自得，是安适的样子。顺从正道而安适，就值得可贵；违逆正道而妄为，安适必定会导致毁灭折断。
火正
《左传》记载，宋国发生火灾后，士弱回答晋侯的提问说：“古代的火正，有的以心宿为食邑，有的以咮宿为食邑，用来掌管火的出纳。因此咮宿称为鹑火，心宿称为大火。”杜预注解说，火正这个官职配享于火星，在辰月，鹑火星黄昏时出现在南方，就命令百姓放火；在戌月，大火星隐没在太阳之下，夜晚看不见，就命令百姓收火，禁止放火。陆浚明说：“这里唯独对鹑火说出现，对大火说隐没，在义理上未尽周全。”《汉书·五行志》注解说：“季春黄昏时星星从东方升起，而咮七星，鸟首正在南方，于是用火；季秋星星隐没，于是止火，以顺应天时，救助百姓疾苦。”这是两种火星都有出纳的作用。刘用熙说：“以心宿、咮宿为食邑，就像食邑的食，是说封火正在火星的分野，让他掌管出纳的正令，不是说死后配享。既然火正冠以火字，那就是火正本人了，哪里有什么配享？说出纳火，那必定不是死后之后的事了。然而《左传》所说的食心、食咮，固然指当时食邑的食，而后代诸侯祭祀其分野的星宿，那些应当祭祀火星的，必定以火正配享。下文提到的阏伯、相土就是如此。”
宗祧
季武子回答晋侯说：“国君行冠礼，必定要用祼享的礼仪来施行，用金石的音乐来节制，用先君的祧庙来安置。”魏了翁说：“祧，是取庙外的兆域为义。”郑玄解释祧为超，并认为是始祖庙，这是错误的。
县门发
《左传》记载，偪阳人打开城门，诸侯的士兵进入城门。悬门落下，聊国人叔梁纥用木橛撬开悬门，使士兵得以出来。门，就是悬门，是用编板做成宽长如门的形状，设置机关来悬挂门。上面有敌寇就触发机关放下它。诸侯的士兵看见门开了，已经有进入的人，悬门于是落下。聊国人叔梁纥用木橛撬开悬门，举起它让诸侯的士兵出来。这就是仲尼的父亲叔梁纥。
堇父登布
《左传》记载，守城的人悬挂布幕，堇父攀登上去，到达女墙时布幕断裂。堇父坠落，又悬挂布幕。堇父苏醒后又上去，共三次。守城的人辞谢他。堇父才退下。带着断裂的布幕在军中示众。三天后。堇父三次坠落就多次昏厥。却又想上去。这是把死当作游戏。这是孔子所批评的冯河之勇。即使登上去也不能取胜。又有什么可取的呢？带着断裂的布幕在军中示众。这是没有法度的行为。
桑林
桑林，是殷代天子的乐名。殷代在桑林祈祷而得到雨，于是用桑林命名其乐。宾客使用禘乐，是鲁国的失礼。荀偃、士匄引用错误的事情来谄媚晋侯，他们不懂礼吗？等到晋侯因旌夏受惊而得病，又想以此罪加于宋国。宋国欺骗君主、诬蔑神灵，这两人的过失太大了。
骍旄之盟
骍是赤色的牛，旄是它的雄性。这是重盟所使用的。盟誓用来结信，先王并不禁止；但先王没有盟誓。春秋时代，要挟鬼神以行私利，已经很久了。骍旄之盟，是假托先王而言。
合要
范宣怀疑王叔氏与伯舆，所以令书写契约作为要约。王叔氏不能举起他的契约，是因为心不在要约，所以好像不能举起而掉落。有人认为伯舆言辞直率，王叔无法应对，这是错误的。
叔老防郑伯伐许
《左传》记载齐子率领军队防备晋国的荀偃，经文说：“防备郑伯是因为夷的缘故。”这是因为各国都是大夫，而郑国唯独以国君身份出现，当时列国的诸侯屈从于霸国的大夫，君臣名分衰败得很厉害了。所以齐子本来防备荀偃，而经文特意以防备郑伯为文，列在诸臣之上，不使郑伯等同于诸大夫。
袗甲面缚
袗是结，用绳子并拢铠甲结起来，而把手绑在后面，就只看见人的脸了。
南风不竞
鱼陵之战，晋国人听说有楚军，师旷说：“无害。我接连唱北风，又唱南风，南风不强劲，多死声，楚国必定无功。”杜预说：“歌者吹律以咏八风，南风音微，所以说不竞。”师旷只唱南北二风，听晋楚的强弱。服防认为：“卯酉以北律吕为北风，以南为南风，不如杜预的说法长。”
庄公为勇爵
杜注所说设立爵位以任命勇士，有人认为用爵觞赏赐勇士，这是错误的。平阴之战，殖绰、郭最都已经襟甲面缚，坐在晋中军的鼓下了。没有看见他们再回到齐国。即使回到齐国，以亡虏的游魂，桑榆的效力，曾没有人收留，怎么能说雄？又怎么敢请求勇爵呢？这大概是记载者的错误，可以知道不是丘明所写。
齐侯伐卫
前锋军叫先驱，次前军叫申驱，公副车叫贰广，左翼叫启，右翼叫胠，后军叫大殿。凡是左右，以左为先。《诗经》说：“以先启行”，所以启为左。胠为掖下，在旁的军。
陈侯免拥社
杜预说：“丧服
而抱社主，以示降服也。”呜呼！陈之不竞，甚矣！而子展执絷而见子美，数俘而出，郑其有礼哉？是子产执政也。
译却抱着社主，以表示投降屈服。”唉！陈国的衰败，太严重了！而子展牵着马缰绳去见子美，清点俘虏后撤军，郑国难道还有礼吗？这是子产执政的时候。
表淳卤数疆潦
贾逵云：「淳，咸也。卤，西方咸地也。东方谓之斥，西方谓之卤。淳咸地，薄収获，常少，故表之轻其赋税。」愚谓：「淳，厚也，分别其厚薄也。数疆潦，意亦同。数选也，选其为疆为潦，以髙下其赋也。」
单毙其死
单独也言，匹夫一为不信，犹尚不可，彼岂能死？人徒自踣而死尔。食言者不病，言食言之人何足为病？此正以应夫单毙其死之文也。
鸟帑
二十八年春，梓慎曰：“今之宋、郑，其饥乎？岁在星纪，而淫于▯▯，蛇乘龙，龙，宋、郑之星也，宋、郑必饥。▯▯，虚中也，▯，耗名也。土虚而民耗，不饥何为？”按星纪在丑，淫于▯▯，过丑而子也。岁星，木也，木为青龙，失次而出虚危之下，为蛇所乗，故曰“蛇乘龙”也。东方房、心为宋，角、亢为郑，是占也，主岁所次而言也。禆灶曰：“今兹周王及楚子皆将死。岁弃其次，而旅于眀年之次，以害鸟帑，周、楚恶之。”按“鸟尾”曰“帑”，“妻子”曰“帑”，皆以后也，是占也，主岁所冲而言也。岁星渐西，冲则渐东，故冲其身而及其尾也。岁离次则不福，故民遭其饥；岁见冲则有祸，故君当其毙。二子之言，其事俱验，然吉凶在人，岁何与焉？
桃茢祓殡
茢苕也，以苕为菷，桃为柄也。禭衣，所以衣尸也。既殡而使公禭者，所以结恩好。其衣不必充用。鲁既朝楚，又何有于亲？禭祧茢袚殡，其亦过矣。
夏肄是屏
晋平公以▯出而城▯，子太叔尤之曰：“晋国不恤周宗之阙，而夏肄是屏，其弃诸姬，亦可知也。己肄枿余也。▯为夏后灭而复有，犹木之枿生小栽也，故谓之夏肄。”平公崇私报而勤诸侯，重母族而轻宗姓，其何以为盟主？瘠鲁肥▯，抑又甚矣。
射者三耦
鲁公享范献子，射者三耦，公臣不足，取于家臣，燕而享，常也。左氏何志焉？以见公室卑，防公臣不能备于三耦，重替政也。
象箾南籥
象，象其功徳也。箾，则舞者所执之竿，即《诗序》所为“维清，清奏，象舞，武舞”也。南籥，二南之籥，文舞也。以籥舞也。美，犹有憾者，言文王事殷之心虽忠，而视民如伤之意尤至，何忍殷民之困于纠乱？必有憾焉者矣。
取我衣冠而褚之
褚衣之囊也，衣冠之不法者藏之于囊，不敢服也。
三易衰衰衽如故衰
此言昭公嬉戯无度，衣衽易垢，所谓犹有童心也。左氏可谓善状矣。
设服离卫
楚公子围设服，离卫，言其设僚服，列侍卫，偃然有为君之心，非遂为君服也。
蒲宫有前
蒲宫，楚君之离宫也。执戈在前，蒲宫之卫也。子围之僭拟于离宫，尚未同于公宫也。杜注缉蒲为王殿屋屏蔽，以自殊异，非也。
秦后子舎车
十里舎车，傍车于十里之郊。自雍及绛者，皆止于止也。其设享之币，去绛不过十里，使之相续而来。每献皆到，以示己之豪富也。
五降
医和之对晋侯曰：「先王之乐，所以节百事也。故有五节，迟速本末以相及，中声以降。五降之后，不容弹矣。于是有烦手滛声，慆堙心耳，乃忘平和。君子弗听也。物亦如之，至于烦乃舎也。己无以生疾。葢乐有五声：宫、啇角、徴羽。其相生大小之次，皆有节焉。先王所以成乐，而用以节百事，迟速本末皆有伦序，以及于中也。五声本以黄钟为宫，然还相为宫，则其余十一律皆可为宫。宫必为君，而不可下于臣；商必为臣，而不可上于君；角民，徴事，羽物，皆以次降杀。其有臣过君，民过臣，事过民，物过事者，则不用正声，而以半声应之，是为五降。五降得其节，则八音克谐，无相夺伦，而可弹。若是五降而后，则非复正音。如郑卫之音，君子弗聼，故不容弹也。」《周礼》凢建国，禁其淫声、过声、防声、慢声，是也。事之有则也，犹乐之有节也。失节而至于烦，烦而不舎，必生疾矣。
女阳物而晦时
女，隂也。隂中有阳，其物为火。夜为隂，则女以晦为时也。淫于女，所谓阳淫、晦淫也。
译标注出盐碱地和多水之地。
贾逵说：“淳，是咸的意思。卤，是西方的咸地。东方称为斥，西方称为卤。淳咸之地，收成微薄，经常歉收，所以标记出来以减轻赋税。”我认为：“淳，是厚的意思，是区分土地的厚薄。数疆潦，意思也相同。数是选的意思，选择哪些是高地哪些是洼地，以此来调整赋税的高低。”
单独地死掉。
单独地死掉是说，匹夫一旦做出不守信用的事，尚且不可以，他怎么能死呢？人们只是自己跌倒而死罢了。食言的人不会生病，意思是食言的人哪里值得担忧？这正好对应“单独地死掉”的文意。
鸟帑。
鲁昭公二十八年春天，梓慎说：“现在的宋国、郑国，大概要发生饥荒吧？岁星在星纪，却过度地进入了虚宿，蛇乘龙。龙，是宋国、郑国的星宿，宋国、郑国必定会发生饥荒。虚宿，是虚宿的中部，耗，是虚宿的别名。土气虚而百姓损耗，不饥荒还能做什么呢？”按：星纪在丑位，过度地进入虚宿，是过了丑位而到了子位。岁星属木，木为青龙，失序而出现在虚危之下，被蛇所乘，所以说“蛇乘龙”。东方房宿、心宿代表宋国，角宿、亢宿代表郑国，这个占卜，是根据岁星所停留的位置来说的。裨灶说：“今年周王和楚王都将死去。岁星离开了它的位置，而停留在明年的位置，以此来危害鸟帑，周、楚厌恶它。”按：“鸟尾”叫“帑”，“妻子”叫“帑”，都是指后面的部分，这个占卜，是根据岁星所冲克的位置来说的。岁星逐渐向西，冲克则逐渐向东，所以冲克它的身体而波及它的尾部。岁星离开位置就不吉利，所以百姓遭受饥荒；岁星出现冲克就有祸患，所以国君应当死亡。这两人的话，事情都验证了，然而吉凶在于人，岁星有什么关系呢？
桃茢祓殡。
茢是苕草，用苕草做扫帚，桃木做柄。禭衣，是用来给尸体穿衣服的。已经下葬却派国君去送葬衣，是为了结好恩义。那些衣服不一定够用。鲁国已经朝见楚国，又何必亲近？送葬衣、用桃茢祓除殡宫，这也太过分了。
夏肄是屏。
晋平公因为〇而出兵修筑〇城，子太叔指责他说：“晋国不忧虑周王室宗族的缺憾，却屏蔽夏肄，它抛弃姬姓诸侯，也可以知道了。己肄是余下的枝干。〇被夏后氏灭掉后又重新拥有，就像树木的枯枝生出小苗一样，所以叫它夏肄。”平公崇尚私恩报恩而劳役诸侯，重视母族而轻视宗族，他怎么能成为盟主呢？削弱鲁国而肥壮〇，更是过分了。
射者三耦。
鲁公宴请范献子，射箭的有三对，公室的臣子不够，从家臣中选取，宴饮和宴请，是常事。左氏有什么深意呢？借此显示公室卑微，公室的臣子不能凑齐三对，严重废弛政事。
象箾南籥。
象，是象征其功德。箾，是舞者所持的竿，就是《诗序》所说的“维清，清奏，象舞，武舞”。南籥，是二南的籥，是文舞。用籥来舞蹈。美，还有遗憾，是说文王侍奉殷朝的心虽然忠诚，但视民如伤的意思尤其深切，怎么忍心殷朝的百姓困于纠葛混乱？必定有遗憾的地方。
取我衣冠而褚之。
褚是装衣服的袋子，不合礼法的衣冠藏在袋子里，不敢穿着。
三易衰衰衽如故衰。
这是说昭公嬉戏无度，衣襟容易弄脏，所谓还有童心。左氏可以说是善于描绘了。
设服离卫。
楚公子围设置服饰，离开侍卫，是说设置僚属的服饰，排列侍卫，安然有做国君的心，不是随即做国君的服饰。
蒲宫有前。
蒲宫，是楚君的离宫。执戈在前，是蒲宫的侍卫。子围在离宫僭越比拟，尚未等同于公宫。杜预注解说缉蒲是王殿屋的屏蔽，以自显特殊，是不对的。
秦后子舎车。
十里处舍车，在十里外的郊外停放车辆。从雍到绛的，都是停在应该停的地方。那些设享的币帛，离开绛不过十里，让它们相继而来。每次献祭都到达，以显示自己的豪富。
五降。
医和回答晋侯说：“先王的音乐，是用来节制百事。所以有五节，迟速本末相互衔接，中声以降。五降之后，不能再弹奏了。于是有烦手淫声，迷惑心耳，就忘记了平和。君子不听。事物也是如此，到了烦乱就舍弃。自己无法产生疾病。大概音乐有五声：宫、商、角、徵、羽。它们相生大小的次序，都有节制。先王用来成就音乐，并用来节制百事，迟速本末都有伦序，以达到中声。五声本以黄钟为宫，然而还相为宫，那么其余十一律都可以为宫。宫必定为君，而不可低于臣；商必定为臣，而不可高于君；角为民，徵为事，羽为物，都依次降杀。如果有臣过君，民过臣，事过民，物过事的情况，就不使用正声，而用半声来应和，这就是五降。五降得到节制，那么八音和谐，不相乱伦，就可以弹奏。如果五降之后，就不再是正音。如郑卫之音，君子不听，所以不能再弹奏。”《周礼》凡是建国，禁止淫声、过声、防声、慢声，就是这个意思。事物有准则，就像音乐有节制。失去节制而达到烦乱，烦乱而不舍弃，必定产生疾病。
女阳物而晦时。
女，是阴。阴中有阳，其物为火。夜为阴，那么女以晦暗为时。淫于女，所谓阳淫、晦淫。
懿伯之忌
叔弓如滕，防▯公子服椒为介，遇懿伯之忌，敬子不入。服椒曰：“公事有公利，无私忌。”椒请先入，乃受馆，敬子从之。杜言：“叔弓礼椒为之避仇也。”正义曰：“服椒之叔父为人所杀，及滕郊而逢其仇，故敬叔不入，以礼惠伯欲使惠伯执叔父之仇也。”陆云：“忌谓忌日也。或曰父母之亡日为忌日，未闻于叔父而有忌日也。虽然，礼以义起，忌日为哀也。服椒之叔父以是日被杀，则为犹子者于忌日能不哀乎？不入可也。杜氏所以称叔弓之有礼也。”
译懿伯的忌日
叔弓前往滕国，防邑大夫公子服椒担任副使，恰逢懿伯的忌日，敬子（叔弓）不肯进城。服椒说：“公事有公事的好处，没有私人的忌日。”服椒请求先进城，于是接受了馆舍，敬子跟从他。杜预说：“叔弓有礼，服椒为他避开仇人。”孔颖达正义说：“服椒的叔父被人所杀，到了滕国郊外而遇见他的仇人，所以敬子不进城，以礼对待惠伯，想让惠伯去捉拿叔父的仇人。”陆德明说：“忌，指忌日。有人说父母去世的日子叫忌日，没听说过叔父也有忌日。虽然如此，礼制因义理而兴起，忌日是为了表达哀思。服椒的叔父在这天被杀，那么作为侄子的服椒在忌日能不悲哀吗？不进城是可以的。杜预之所以称赞叔弓有礼，就是这个原因。”
西陆朝觌
西陆与朝觌，二时皆为出氷候也。夏三月，日在昴毕，蛰虫出而用氷，此言西陆也。春分之中，奎星朝见东方，此言朝觌也。
左氏释卷上
钦定四库全书
左氏释巻下
眀 冯时可 撰
▯鲜
季孙受叔仲子之言而命杜泄曰：「▯鲜者，自西门。」杜泄争之，以为卿▯自朝，鲁礼也。杜云：「不以寿终为鲜，西门非鲁朝正门也。」自朝，从生存朝觐之正路也。杜泄为穆子之宰，不能止丙之诛，不能止壬之逐，不能救豹之死，不能讨牛之罪，而徒两争于殡▯之礼，欲以此谢责，是何足以谢哉？牛之谋，叔孙也，隂承季孙之谋也。不然，一竖耳，何能以肆然无忌若是耶？▯鲜之语，其情见矣。
始化曰魄
魂，神也，阳也，▯也；魄，精也，隂也，形也。人始生，先有魄，既成魄，而后神附之。形可以言魄，而魄不可以言形也。
用物精多
权势之所聚，精物之所聚也。一国之政，仰威福于执政，精神耳目旦暮属之，鬼神亦随而相焉。故乗权借势，则意▯日盛，精爽日着。至于神眀，所谓心开于中，尉勇见于大敌，其斯之谓哉？孔疏以为有权势则能备物，是未尽也。
史赵言陈亡
晋侯问于史赵曰：「陈其遂亡乎？」对曰：「未也。陈，颛顼之族也。歳在鹑火，是以卒灭。陈将如之？今在析木之津，犹将复由。言颛顼以水徳王，其灭也歳在鹑火，火盛而水灭也。陈出颛顼，若亡国之岁复値鹑火，则灭不兴矣。今在析木之津，水木相滋，犹当复耳。析木之津，于十二次为位，在寅，即汉津也。箕在东方，木位；斗在北方，水位。分析水木，以箕星为隔。陆氏以为复经由鹑火之次乃亡，非也。」
弁髦
弁髦，弁加于髦也。古童子垂髦，凡加冠之礼，先用缁布之冠，敛括垂髦；次加皮弁，次加爵弁。三加之后，去缁布之冠，不复更用。缁布之冠可去也，弁髦不可敝也。王自言己处于尊如弁髦，然而若乃因以敝之乎？责晋之昧大分也。
子卯疾日
左氏辰在子卯，谓之疾日。汉书翼奉传曰：「北方之情，好也，好行贪狼，申子主之。东方之情，怒也，怒行隂贼，亥卯主之。贪狼必待隂贼而后动，隂贼必待贪狼而后用。二隂并行，是以王者忌子卯。古之所谓疾日者，言恶是日也，举事尚刚。子为隂水，卯为隂木，故疾之也。谓纣以子丧，桀以卯亡，故国君以为忌，非也。」
星出婺女
郑裨灶言于子产曰：「七月戊子，晋君将死。今兹岁在颛顼之虚，姜氏、任氏实守其地，居其维首，而有妖星焉，告邑姜也。邑姜，晋之妣也。天以七纪，戊子逢公以登星，斯于是乎出。」按：颛顼水徳，位在北方，即▯▯也。▯▯有三宿女，居维首，星占婺女为既嫁之女，织女为处女，妖星在婺女，天以告邑姜也。齐守▯▯之地，得岁有福，故祸归邑姜，言其外孙将死也。邑姜，晋虞叔之妣，故知祸应在晋耳。二十八宿面七为天之纪，无有他星客于其舎。自殷诸侯居齐地者，逄公死而妖星出婺女，齐时未当岁星，故自蒙其灾也。然邑姜亦成王之母，而于周无灾者，其分尊非所敌也。任姜共守其地，而不及薛者，其国防不足以应占也。呜呼！春秋之世，国非一晋也，晋非一君也，何独客星之示异于斯乎？诬妄不经，必厯师之附防也。
五大五细
贾逵云：「五大为太子母弟，贵宠公子、公孙，累世正卿也。五细贱，妨贵，少陵长，逺间亲，亲间旧，小加大也。不在边，惧其逼也；不在庭，不当使居朝廷为政也。」杜以为：「金、木、水、火、土五官之长，专盛过节则不可居边；细弱不胜任，亦不可居朝。」此于申无宇「亲不在外，覊不在内」之言，意似不相合，不若贾说之近理也。
子产不毁司墓之室
郑简公卒，将为▯，除司墓之室，有当道者，毁之则朝而塴。子太叔请毁之，曰：“无若诸侯之賔何？”子产曰：“诸侯之賔能来防吾丧，岂惮日中？无损于賔，而民不害，何故不为？”遂弗毁。日
译西陆与朝觌
西陆和朝觌，这两个时辰都是开始用冰的物候标志。夏季的三个月，太阳运行到昴宿和毕宿，冬眠的虫子出来活动，于是开始用冰，这就是所说的“西陆”。春分时节，奎星在东方出现，这就是所说的“朝觌”。
左氏释卷上
钦定四库全书
左氏释卷下
明代 冯时可 撰
〇鲜
季孙听从了叔仲子的话，命令杜泄说：“〇鲜（指丧礼中的某种安排），从西门进行。”杜泄对此表示反对，认为卿大夫应当从正门（朝门）出入，这是鲁国的礼制。杜预解释说：“不以寿终为鲜，西门不是鲁国朝见的正门。”从正门出入，是遵循活着时朝觐天子的正道。杜泄作为穆子的家臣，不能阻止丙被杀，不能阻止壬被驱逐，不能挽救豹的死亡，不能讨伐牛的罪行，却只在殡仪〇的礼节上争辩，想以此来推卸责任，这哪里足以推卸责任呢？牛的阴谋，是叔孙策划的，暗中迎合了季孙的计谋。否则，一个竖人（宦官或童仆）罢了，怎么能如此肆无忌惮呢？〇鲜这句话，其真实意图就显露出来了。
始化曰魄
魂，是精神，属阳，〇（无形）；魄，是精气，属阴，有形。人刚出生时，先有魄，魄形成之后，神才依附其上。形体可以用魄来表述，但魄不能用形体来表述。
用物精多
权势聚集的地方，也是精微之物聚集的地方。一国的政事，仰仗执政者的威福，人们的精神耳目早晚都关注着他，鬼神也随着而辅助他。所以凭借权势，意志〇日益强盛，精神日益显著。至于神明，所谓内心开阔，在重大敌人面前表现出威严勇猛，说的就是这个道理吧？孔颖达的疏认为有权势就能备齐物品，这是没有说尽的。
史赵言陈亡
晋侯问史赵说：“陈国会就此灭亡吗？”史赵回答说：“不会。陈国是颛顼的后代。当年颛顼灭亡时，岁星在鹑火，所以最终灭亡。陈国会怎样呢？现在岁星在析木之津，还会再次经过那里。意思是说颛顼以水德称王，他灭亡时岁星在鹑火，火盛而水灭。陈国出自颛顼，如果灭亡的那年岁星又值鹑火，就会灭亡而不能复兴。现在岁星在析木之津，水木相生，还应当复兴。析木之津，在十二次中位于寅位，就是汉津。箕星在东方，属木位；斗星在北方，属水位。分析水和木，以箕星为间隔。陆氏认为要再次经过鹑火之次才会灭亡，这是不对的。”
弁髦
弁髦，是把弁加在髦上。古代童子垂着髦（头发），凡是加冠的礼仪，先使用缁布冠，收敛束起垂下的髦；其次加皮弁，再次加爵弁。三次加冠之后，去掉缁布冠，不再使用。缁布冠可以丢弃，但弁和髦不能废弃。王自称自己处于尊位如同弁髦，然而如果因此就废弃它吗？这是指责晋国不明白大的名分。
子卯疾日
《左氏传》说辰在子卯，称为疾日。《汉书·翼奉传》说：“北方的情性，是喜好，喜好行贪狼之事，申和子主宰它。东方的情性，是愤怒，愤怒行阴贼之事，亥和卯主宰它。贪狼必须等待阴贼而后行动，阴贼必须等待贪狼而后使用。两种阴气并行，所以王者忌讳子卯。古人所说的疾日，是说厌恶这一天，行事崇尚刚强。子是阴水，卯是阴木，所以厌恶它们。说纣王在子日丧命，夏桀在卯日灭亡，所以国君以此为忌，这是不对的。”
星出婺女
郑国的裨灶对子产说：“七月戊子日，晋君将死。今年岁星在颛顼的虚位，姜氏、任氏实际守护着那片土地，居于维首，而有妖星出现，是告知邑姜的。邑姜，是晋国的祖母。天以七为纪，戊子日逢公登上星位，这颗星就在此时出现。”按：颛顼属水德，位在北方，即〇〇（星宿名）。〇〇有三宿女，居于维首，星占中以婺女为已嫁之女，织女为处女，妖星在婺女，上天以此告知邑姜。齐国守护〇〇之地，得岁星有福，所以祸患归于邑姜，是说她的外孙将死。邑姜，是晋虞叔的祖母，所以知道祸应在晋国。二十八宿面向七为天的纪纲，没有其他客星停留在其舍。自殷代诸侯居住在齐地以来，逢公死后妖星出现在婺女，齐国当时不当岁星，所以自己蒙受灾祸。然而邑姜也是周成王的母亲，而在周朝没有灾祸，是因为她的地位尊贵，不是所能匹敌的。任姜共同守护那片土地，而没有波及薛国，是因为薛国的防御不足以应验占卜。唉！春秋时代，国家不只有晋国，晋君也不只有一位，为什么唯独客星在此显示异象呢？这是诬妄不经的，一定是历师附会造成的。
五大五细
贾逵说：“五大是指太子的母弟，受宠的公子、公孙，世代担任正卿的人。五细是指地位低贱，妨害尊贵，年少欺凌年长，疏远间隔亲近，亲近间隔旧臣，小加大。不在边境，是怕他们逼近；不在朝廷，是不应当让他们在朝廷执政。”杜预认为：“金、木、水、火、土五官之长，专权盛极过节则不可居于边境；细弱不胜任，也不可居于朝廷。”这与申无宇“亲不在外，羁不在内”的话，意思似乎不相合，不如贾逵的说法近理。
子产不毁司墓之室
郑简公去世，将要举行〇（丧礼），清理司墓的屋子，有挡路的，毁掉它则早晨就能安放棺木。子太叔请求毁掉它，说：“如果不这样，诸侯的宾客怎么办？”子产说：“诸侯的宾客能来参加我们的丧礼，难道会害怕日中吗？对宾客没有损害，对百姓也没有妨害，为什么不这样做呢？”于是没有毁掉。日
中而▯。按司墓，郑之▯公墓，大夫徒属之家也。其室当殡所由之道，毁之则路径而可速至，故塴以朝。期弗毁，则路迂而缓至，故塴以日中。期塴，是既下棺而掩之以土也。毁民室以为除，先君所不安也。子产全民之室而成君之徳，君子哉！子太叔不忍于游氏之庙也，而忍于人之室，抑何度量之相越也？
译中而〇。查考司墓，是郑国〇公的墓地，属于大夫及其随从的家宅。那些房屋正对着停放灵柩所必经的道路，如果拆毁它们，路径就会变得直捷，可以迅速到达，所以早晨就完成覆土。如果到了预定时间还不拆毁，道路就会迂回曲折，到达得缓慢，所以等到日中才完成覆土。所谓“期塴”，是指棺木下葬后覆土掩埋。拆毁百姓的房屋来开辟道路，是先君所不安心的。子产保全了百姓的房屋，成就了君主的德行，真是君子啊！子太叔不忍心拆毁游氏的宗庙，却忍心拆毁百姓的房屋，这其中的度量相差多么悬殊啊？
九扈
正义曰：春扈鳻鶞，相五土之宜，趣民耕种者；夏扈窃▯，趣民耘苗者；秋扈窃蓝，趣民收敛者；冬扈窃黄，趣民葢藏者；棘扈窃丹，为巢驱鸟者；行扈唶唶，昼为民驱鸟者；宵扈啧啧，夜为农驱兽者；桑扈窃脂，为蚕驱雀者；老扈鷃鷃，趣民收麦，令不得晏起者。扈有九种，令九农正依此诸扈而动作也。或以其多，置官方为疑，此以辞害志者也。九扈非九人也，设一人为九农正，而责以数事，令随其宜以教民，使民自为动作也。左氏又曰：「扈，民无淫者也，止民使不淫放，即持木铎者之类也。」
执氷而踞
椟，九箭筩也。氷其葢，也可以取饮。或曰，公之帅徒也。岂其伐人而释甲踞坐？葢以平子之请误之耳。平子之请，欲以缓攻而待救也。当时季氏之徒众矣，其植本也深矣。鲁君欲为谋，则宜借齐、晋之力，待昭子之归，合孟懿子而攻之，其何有于不克？不知出此，卒然以谗人侥幸。及季氏之请，又緼蓄不决，始失于谋，终失于断，宜其亡也。或以踞为游，葢见后章有执氷以游之语。然所游者，是游衍不急之谓，释甲踞坐，非游衍而何？不当以游释踞也。
都君子
楚师之在潜也，左司马沈尹戌帅都君子与王马之属以济师。杜云：都君子，在都邑之士有复除者。孔云：此人或别有功劳，或曲蒙恩泽，平常免其徭役，事急乃使之耳，非也都君子。葢楚选知方之士以屏卫王居，不用以侵伐。司马急吴，故借以济师。越有君子之卒六千人，亦即此也。
一鼓鐡
晋赵鞅、荀寅帅师城汝滨，遂赋晋国一鼓铁，以铸刑鼎，着范宣子所为刑书焉。杜云：「令晋国各出功力，共鼔石为鐡，计令一鼓而足，因军役而为之，故言遂也。」服防云：「献米者操量鼓，鼓可操之以将命，非大器也。惟用一鼔，则不足以成鼎。家赋一鼓而鐡，又太多，且金鐡之物，宁可以鼓量哉？」冶石为鐡，用橐以扇火，动橐谓之鼓，似此辨解，终为费辞。按《家语》载此事，王肃注云：「三十斤焉。」以此铸刑书，适给于用。子产、宣子之刑书，皆变周制而为之，故君子以为病。
三师以肄
伍大夫伐楚之防曰：「楚执政众而乖，莫适任患。若为三师焉，一师至，彼必皆出；彼出则归，彼归则出。楚必道敝，亟肄以罢之，多方以误之。既罢，而后以三军继之，必大克之。」阖闾从之，楚于是始病。数来数往，谓之肄杜，以劳为释，未尽也。尝观隋髙颎取陈之防曰：「量彼收获之际，防徴士马，声言掩袭。彼必屯兵守御，足得废时。既聚兵，我便解甲，再三若此，彼以为常。后更集兵，彼必不信，犹豫之顷，我乃济师。」此即三师以肄之故智也。
句卑
司马耻臣，阖庐欲免其首，以语句卑，句卑犹不忍也。至于三战皆伤，则终废矣。句卑乃布裳以效其意，司马自刭而因裹之也。司马既刭，句卑卒藏其身，而以其首免。呜呼，司马壮矣，句卑不食言于死者，亦杰士哉。
改步改玉
季平子卒，阳虎将以璵璠敛，仲梁懐弗与，曰：“改步改玉。”注疏云：“公侯佩山▯玉，大夫佩水苍玉，是君臣玉不同也。”昭公之出，季孙行君事，佩璵璠祭宗庙；今定公立，复臣位，改君步，则亦当去璵璠。或谓季孙未必佩璵璠以祭也，仲梁懐之言，犹曰：“季孙人臣，未改君步，则不宜佩玉耳。”吁！季氏忍于逐君也，而独不忍于佩玉乎？阳货虽倍狡则有余焉，有以季孙所不忍者而着为之敛乎？抑季氏之盛举，鲁国无敢与抗者，仲其家臣乎？何乃侃侃持议，不畏强御若此？葢非但称鲁君之守臣，抑亦季氏之良臣矣。不然，生无能改其徳，而死又益其罪，宁不中阳货之谋哉？阳货以璠璵敛平子，非厚季氏也，欲发其瑕衅，以丛恨于季氏耳。仲梁懐一言折其谋矣。仲梁懐不逐桓子，必不囚此。有国家者不可一日无争臣也。
东郭书敛甲
齐侯夷仪之役，东郭书让众，使后而先登。既下，与王猛共止息，以待战。猛曰：“我先登，欲攘书之功也。”书敛甲
译九扈
《正义》说：春扈鳻鶞，是考察五种土地的适宜性，催促百姓耕种的；夏扈窃〇，是催促百姓除草护苗的；秋扈窃蓝，是催促百姓收割庄稼的；冬扈窃黄，是催促百姓覆盖储藏的；棘扈窃丹，是为筑巢驱赶鸟雀的；行扈唶唶，是白天为民驱赶鸟雀的；宵扈啧啧，是夜晚为农人驱赶野兽的；桑扈窃脂，是为养蚕驱赶麻雀的；老扈鷃鷃，是催促百姓收割麦子，让他们不得晚起的。扈鸟有九种，九农正依照这些扈鸟的习性来指导农事活动。有人因为扈鸟种类多，就怀疑是否设置了九个官职，这是拘泥于字面而损害了对原意的理解。九扈并非九个人，而是设立一个九农正，让他负责多项事务，让他根据适宜的情况来教导百姓，使百姓自行从事农事活动。《左传》又说：“扈，是使百姓不放纵的鸟，制止百姓使他们不放纵，这就像手持木铎警示的人一样。”
执氷而踞
椟，是装九支箭的箭筒。氷是它的盖子，可以用来取水饮用。有人说，这是鲁昭公率领军队时的情况。难道他攻打别人却脱下铠甲坐着吗？大概是因为平子的请求而误判了局势。平子的请求，是想以此延缓进攻等待救援。当时季氏的党羽众多，他们的根基深厚。鲁君想要谋划，就应当借助齐国、晋国的力量，等待昭子归来，联合孟懿子一起攻打他，怎么会不能取胜呢？不知道采取这种策略，最终竟然听信谗言侥幸行事。等到季氏请求时，又犹豫不决，开始时在谋划上失误，结束时在决断上失误，鲁国灭亡是理所应当的。有人把“踞”解释为“游”，大概是因为后文有“执氷以游”的话。然而所谓的“游”，是指游荡不急迫的意思，脱下铠甲坐着，不是游荡又是什么呢？不应当用“游”来解释“踞”。
都君子
楚军在潜地时，左司马沈尹戌率领都君子和王马的部属来增援军队。杜预说：都君子，是在都邑中有免除赋役特权的士人。孔颖达说：这些人或许另有功劳，或许特别蒙受恩泽，平时免除他们的徭役，事态紧急时才征用他们，并非都是都君子。大概楚国选拔通晓事理的人士来保卫王宫，不让他们用于对外征伐。司马急需应对吴国，所以借用来增援军队。越国有君子之卒六千人，也就是这类人。
一鼓鐡
晋国赵鞅、荀寅率领军队在汝水边筑城，于是向晋国征收一鼓铁，用来铸造刑鼎，上面刻着范宣子所制定的刑书。杜预说：“命令晋国百姓各自出人力，共同鼓风炼铁，计算好一鼓风就足够，趁着军役的机会来做这件事，所以说‘遂’。”服虔说：“献米的人拿着量米的鼓，鼓可以拿着用来传达命令，不是大的器具。只用一鼓，就不足以铸成鼎。每家征收一鼓铁，又太多了，况且金属铁器，难道可以用鼓来计量吗？”冶炼石头成铁，用皮囊来扇风，动皮囊叫做鼓，像这样的辩解，终究是多余的言辞。查考《家语》记载此事，王肃注说：“三十斤。”用这个来铸造刑书，刚好够用。子产、范宣子的刑书，都是改变周代制度而制定的，所以君子认为这是弊病。
三师以肄
伍子胥攻打楚国的策略说：“楚国执政的人多而不协调，没有人能承担忧患。如果设置三支军队，一支军队到达，他们必定全部出动；他们出动我们就撤回，他们撤回我们就出动。楚国必定疲于奔命，频繁地骚扰使他们疲惫，用多种方法使他们失误。等他们疲惫了，然后用三军跟随其后，必定能大败他们。”阖闾听从了他的建议，楚国从此开始感到困苦。多次往来，叫做肄。杜预用“劳”来解释，并不全面。我曾经看到隋朝高颎攻打陈国的策略说：“估计他们收获的时候，假装征召兵马，声称要偷袭。他们必定屯兵防守，足以耽误农时。既然聚集了军队，我们就解甲休息，再三这样，他们习以为常。后来再聚集军队，他们必定不相信，犹豫的时候，我们就渡江。”这就是三师以肄的旧计谋。
句卑
司马昭图羞辱臣子，阖庐想要斩下他的头，因为句卑曾许诺，句卑还是不忍心。等到三次战斗都受伤，司马昭图最终被废黜。句卑于是铺开衣裳来表明心意，司马昭图自刎后，句卑便包裹了他的尸体。司马昭图自刎后，句卑最终藏匿了他的身体，而用他的头去兑现承诺。唉，司马昭图真壮烈啊，句卑对死者不食言，也是杰出的人士啊。
改步改玉
季平子去世，阳虎要用璵璠玉来为他入殓，仲梁怀不同意，说：“改变步态就要改变佩玉。”注疏说：“公侯佩戴山〇玉，大夫佩戴水苍玉，这是君臣佩玉不同。”昭公出逃时，季孙代行君主的职责，佩戴璵璠祭祀宗庙；现在定公即位，恢复臣子的地位，改变了君主的步态，那么也应当去掉璵璠。有人说季孙未必佩戴璵璠来祭祀，仲梁怀的话，是说：“季孙是人臣，没有改变君主的步态，就不应该佩戴玉。”唉！季氏忍心驱逐君主，难道唯独不忍心佩戴玉吗？阳货虽然狡诈有余，会用季孙所不忍心的事来为他入殓吗？还是因为季氏势力盛大，鲁国没有人敢与他抗衡，仲梁怀只是他的家臣？为什么却如此刚直地坚持意见，不畏强权呢？大概他不仅是鲁君守臣的典范，也是季氏的良臣。不然的话，活着不能改变他的德行，死后又增加他的罪过，岂不是中了阳货的计谋吗？阳货用璠璵为平子入殓，不是厚待季氏，是想暴露他的过失，以聚集对季氏的怨恨罢了。仲梁怀一句话挫败了他的计谋。仲梁怀不驱逐桓子，必定不会囚禁他。有国家的人不可一天没有敢于谏争的臣子。
东郭书敛甲
齐侯在夷仪之战中，东郭书谦让众人，让自己最后出发却最先登上城墙。下来后，与王猛一起停止休息，等待战斗。王猛说：“我先登城，是想夺取东郭书的功劳。”东郭书收起铠甲
曰：“曩者之难，今又难焉。”敛甲，示卑逊之意。言曩者之鸡，故后于子，今又难焉，复将后子矣。推其功以与猛，而猛遂心服。乃笑曰：“吾从子，如骖马之当服耳，岂能先哉？”靳乃服，马当胷之皮也。杜传谓书敛甲起欲击猛者，非也。
译说：“以前的困难，现在又出现了。”收起铠甲，表示谦卑顺从的意思。说以前的鸡，所以落后于你，现在又出现了困难，又将落后于你了。把功劳推让给孟，孟于是内心信服。于是笑着说：“我跟随你，就像骖马应当被驾驭一样，怎么能领先呢？”靳，是马胸前的皮。杜预的《左传》注说“书敛甲”是起身想要攻击孟，这是不对的。
晳帻
晳帻而衣貍制，言白帻在首，其衣以貍为制也。杜云：「帻齿上下相值也。」或曰：「军中所见，言其面貌冠服止矣，何暇细及其口中齿乎？」此足以规杜之失矣。杜又以帅为东郭书，然白帻貍衣非帅服也。
卫侯贞卜
卫侯正卜梦之吉凶，其繇曰：「如鱼竀尾，衡流而方羊，裔焉。大国灭之，将亡。阖门塞窦，乃自后逾竀。赤色鱼劳，则尾赤。言卫侯出国反国，其劳苦无异鱼之赤尾矣。自宜安静以固其位，乃纵恣无惮，若鱼之不能潜伏以息其劳，横流方羊，游于水裔，其必为缗纶所及矣。」故下文遂承以「大国灭之，将亡」也。杜注本眀，以其文简，故解者不逹，有异説耳。
弥甥
季康子使冉有吊宋景曹，曰：“以肥之得备弥甥也。”杜曰：“弥，逺也。康子父之舅氏，故称弥甥。”或谓康子自称，不应云逺，以自疏于宋。孔疏云：“弥者，増益之义，故为逺也。”即称逺，亦非过也。
旌繁
康子曰：「有不腆先人之产马，使求荐诸夫人之宰，其可以称旌繁乎？」旌繁，系马饰也。言不腆之马，不知能称旌繁之饰否？谦其不能当也。杜以称为举，非也。
躗言
晋伐齐，取廪丘。军吏令缮将进，莱章曰：“君卑政暴，往歳克敌，今又胜都。天奉多矣，又焉能进？”是躗言也。役将班矣。杜曰：“躗，过也。其言越于实情也。”服云：“伪不信言也。”字林云：“梦言，意不慧也。”梦言，不慧于义无当，政不必引耳。
公防其手
杜云：屈肘非也，伸其手如执防然，指防之状也。
正考父鼎铭
左氏《正考父鼎铭》云：「一命而偻，再命而伛，三命而俯，循墙而走，亦莫予敢侮。」《庄子》「正考父一命而伛，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨。」二家之文稍异。《左氏》之注曰：「俯共于伛，伛共于偻。」《庄子》之注曰：「曲背曰伛，曲腰曰偻，身伏曰俯。」以愚考之，偻为小，伛似《左氏》之文为是也。至「亦莫余敢侮」则不若《庄义》矣。君子之恭以为则也，岂欲人之莫侮哉？《庄子》下文又有一命而吕钜，再命而于车上儛，三命而名诸父，孰恊？」唐许则非正考父之言也。正考父恭人也，自鸣其谦而已。苟如《庄子》下文，则以谦自律，而以侈加人，恶得为恭哉？
宰上之木
左氏传》秦缪公袭郑，师出，蹇叔哭之。公使谓之曰：「尔何知？中寿尔墓之木拱矣。」《公羊传》曰：「秦伯怒曰：『若尔之年者，宰上之木拱矣。』宰，冡也。」唐人诔词常用「宰树」，葢本于此。
盗杀蔡侯申
左氏：「蔡昭侯将如吴，诸大夫恐其又迁也，承公孙翩逐射之，入于家人而卒，以两矢门之众，莫敢进。文之锴后至，曰：『如墙而进，多而杀二人。』锴执弓而先，翩射之中肘，锴遂杀之。杜以翩为蔡大夫也。」公羊传：「弑君，贱者穷诸人，此其称盗以弑，贱乎？贱者也。贱乎贱者，罪人也。疑公孙翩葢大夫之有罪而被刑者耳。申之被弑，变起仓卒，春秋书盗，见其失道而不能卫身也。锴之杀翩也，不书，以为不足讨也。」谷梁传：「春秋有三盗：防杀大夫谓之盗，盗杀陈夏区夫是也；非所取而取之谓之盗，阳货取寳玉、大弓是也；辟中国之正道以袭利谓之盗，齐豹杀卫侯之兄絷是也。公孙翩其防者也。」苏子由谓：「翩求名而不得，是律之齐豹也。齐豹杀公族而欲以得鉏彊之名也。彼杀君者，天下之恶，其谁甘心于是名哉？」子由之説失左氏之义矣。
▯尫
尫亦巫类，葢选其瘠而怪者以像鬼神也。旧注谓瘠病之人，其靣向上，天哀其病，恐雨入其鼻，故为之旱，其语亦甚俚矣。
左氏释卷下
译晳帻
“晳帻”与“衣貍制”，是说白帻戴在头上，衣服按照狸皮的形制制作。杜预说：“帻齿上下相值。”有人说：“这是军队中所见的情景，只说他的面貌冠服罢了，哪有空闲去细究他口中的牙齿呢？”这足以纠正杜预的错误了。杜预又把“帅”解释为东郭书，然而白帻狸衣并不是主帅的服饰。
卫侯贞卜
卫侯占卜梦境的吉凶，繇辞说：“像鱼摇尾，横流而游荡，到了水边。大国将灭掉它，将要灭亡。关门堵洞，却从后面翻过墙去。红色的鱼劳累，尾巴就发红。意思是卫侯出国又回国，他的劳苦与鱼的红尾巴没有区别。本应安静以巩固他的地位，却放纵恣意无所忌惮，像鱼不能潜伏以消除劳累，横流游荡，游到水边，必然会被钓线钓到。”所以下文接着说“大国灭掉它，将要灭亡”。杜预的注释本来明白，因为文字简略，所以解释的人不理解，才有不同的说法。
弥甥
季康子派冉有吊唁宋国的景曹，说：“因为我有幸成为弥甥。”杜预说：“弥，是远的意思。康子父亲的舅父，所以称弥甥。”有人说康子自称，不应说远，以此疏远宋国。孔颖达疏说：“弥，是增益的意思，所以是远。”即使称远，也不算过分。
旌繁
康子说：“有不丰厚的先人留下的马，派您去推荐给夫人的家宰，这马能配得上旌繁的装饰吗？”旌繁，是系在马上的装饰。说不丰厚的马，不知道能否配得上旌繁的装饰，谦称它不能相称。杜预把“称”解释为举，是不对的。
躗言
晋国讨伐齐国，夺取了廪丘。军吏命令修缮将要前进，莱章说：“国君地位低微政令暴虐，往年战胜敌人，现在又攻下都城。上天给的恩赐已经很多了，又怎么能前进呢？”这是躗言。战役将要结束。杜预说：“躗，是过。他的话超越了实际情况。”服虔说：“虚伪不实的言论。”《字林》说：“梦话，意思不聪慧。”梦话，不聪慧在意义上不恰当，政事不必引用罢了。
公防其手
杜预说：屈肘是不对的，伸出手像拿着防一样，是指防的样子。
正考父鼎铭
《左传》《正考父鼎铭》说：“一命而偻，再命而伛，三命而俯，循墙而走，亦莫予敢侮。”《庄子》说：“正考父一命而伛，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨。”两家的文字稍有不同。《左传》的注释说：“俯比伛更恭敬，伛比偻更恭敬。”《庄子》的注释说：“背弯曲叫伛，腰弯曲叫偻，身体伏下叫俯。”据我考察，偻程度较轻，伛似乎《左传》的文字是对的。至于“亦莫余敢侮”则不如《庄子》的义理了。君子的恭敬作为准则，难道是想让人不敢侮辱吗？《庄子》下文又说“一命而吕钜，再命而于车上儛，三命而名诸父，孰恊？”唐许则不是正考父的话。正考父是恭敬的人，只是自鸣其谦罢了。如果像《庄子》下文那样，用谦来约束自己，却用奢侈加于人，怎么能算是恭敬呢？
宰上之木
《左传》秦穆公偷袭郑国，军队出发，蹇叔哭着送行。穆公派人对他说：“你知道什么？中寿你的墓树已经合抱了。”《公羊传》说：“秦伯愤怒地说：‘像你这样的年纪，墓上的树已经合抱了。’宰，是冢。”唐人诔词常用“宰树”，大概源于此。
盗杀蔡侯申
《左传》：“蔡昭侯将要去吴国，众大夫怕他又迁都，趁着公孙翩追逐射他，射入家人家中而死，用两支箭射门众，没有人敢进。文之锴后到，说：‘像墙一样前进，多杀二人。’锴拿着弓走在前面，翩射中他的肘，锴于是杀了他。杜预认为翩是蔡国大夫。”《公羊传》：“弑君，卑贱的人穷究于人，这里称盗来弑君，是卑贱吗？卑贱的人，是罪人。怀疑公孙翩大概是犯罪受刑的大夫。申被弑，变故突然发生，《春秋》书盗，见他失道而不能自卫。锴杀翩，不记载，认为不值得讨伐。”《谷梁传》：“《春秋》有三种盗：防杀大夫叫盗，盗杀陈夏区夫就是；不该取而取叫盗，阳货取宝玉、大弓就是；背离中国的正道以偷袭获利叫盗，齐豹杀卫侯的兄长絷就是。公孙翩是防杀者。”苏子由说：“翩求名而不得，是用齐豹来衡量他。齐豹杀公族而想获得鉏彊的名声。那杀君的人，是天下之恶，谁甘心于这个名声呢？”子由的说法违背了《左传》的义理。
〇尫
尫也是巫的一类，大概挑选瘦弱怪异的人来模拟鬼神。旧注说瘦病的人，脸向上，上天哀怜他的病，怕雨进入他的鼻子，所以为他干旱，这话也很俚俗了。
左氏释卷下