（卷首）

译钦定四库全书 经部四

《仪礼逸经》礼类二【仪礼之属】

提要

【臣】等谨按：《仪礼逸经》二卷，由元代吴澄撰写。吴澄著有《易纂言》，已著录。此书搜集散佚的经文，以补《仪礼》的遗漏。共有经文八篇：名为《投壶礼》、《奔丧礼》，取自《礼记》书中；又名为《公冠礼》、《诸侯迁庙礼》、《诸侯衅庙礼》，取自《大戴礼记》，并用《小戴礼记》相互参校审定；名为《中霤礼》、《禘于太庙礼》、《王居明堂礼》，取自郑康成《三礼注》所引用的散佚文字。其编排先后顺序，都依照行礼的节次，不完全遵循原文。大概是仿照朱子《仪礼经传通释》的体例。其中引用《大戴礼记》和《小戴礼记》，注明出处；引用郑注不注明出处，则与王应麟《郑氏易》相同。因为古人著书，赶不上后来体例的严密，这并不奇怪。其传文十篇，都取自《大戴礼记》和《小戴礼记》：名为《冠仪》、《昏仪》、《士相见仪》、《乡饮酒仪》、《乡射仪》、《燕仪》、《大射仪》、《聘仪》、《公食大夫仪》、《朝事仪》。其中《乡射仪》、《大射仪》，取自《礼记·射义》篇所陈述的天子、诸侯、卿大夫的射礼，将其分为两篇。《士相见仪》、《公食大夫仪》两篇，则取自宋代刘敞的补作。刘敞仿照《礼记》而作的，还有一篇《投壶仪》，也见于《公是集》中，吴澄偶然遗漏了。明代何乔新曾取此篇排在《朝事仪》之后，并为之作跋。《通志堂刻九经解》又遗失了此文，大概所依据的是未补入的旧本，并非何乔新的版本。另外，阎若璩《尚书古文疏证》第二十一篇说：“汉朝兴起，高堂生传授《礼》十七篇，孔子壁中出土多出三十九篇，称为逸礼。平帝时，王莽将其立为官学，旋即废除，但仍相传至东汉，郑康成注三礼，曾引用过。《天子巡狩礼》说：‘制币丈八尺，纯四〇’。《中霤礼》说：‘以功布为道布，属于几’。《烝尝礼》说：‘射豕者，军礼云无干车，无自后射’。《朝贡礼》说：‘纯四〇，制丈八尺’。《禘于太庙礼》说：‘日用丁亥，不得丁亥则己亥、辛亥，亦用之，无则苟有亥焉可也’。又《中霤礼》说：‘凡祭五祀于庙，用特牲，有主有尸，皆先设席于奥。祀户之礼，南面设主于户内之西，乃制脾及肾为爼，奠于主北，又设盛于爼西。祭黍稷、祭肉、祭醴，皆三祭。肉脾一，肾再。既祭彻之，更陈鼎爼，设馔于筵前，迎尸畧如祭宗庙之仪’。《王居明堂礼》说：‘出十五里迎嵗’，又说‘带’。以弓韣礼之禖，下其子必得天材。又说季春出疫于郊，以禳春气。又《中霤礼》说：祀灶之礼，先设于门之奥，东面设主于灶陉，乃制肺及心肝为爼，奠于主西，又设盛于爼南，亦祭黍三，祭肺心肝各一，祭醴二，亦既祭彻之，更陈鼎爼，设馔于筵前，迎尸如祀户之礼。又《王居明堂礼》说：毋宿于国。又《中霤礼》说：祀中霤之礼，设主于牖下，乃制心及肺肝为爼，其祭肉心肺肝各一，他皆如祀户之礼。又说祀门之礼，北面设主于门左枢，乃制肝及肺心为爼，奠于主南，又设盛于爼东，其他皆如祭灶之礼。又《王居明堂礼》说：仲秋九门磔禳，以发陈气，御止疾疫。又说仲秋农隙，民毕入于室，曰时杀将至，毋罹其灾。又说季秋除道致梁，以利农也。又《中霤礼》说：祀行之礼，北面设主于軷上，乃制肾及脾为爼，奠于主南，又设盛于爼东，祭肉肾一，脾再，其他皆如祀门之礼。又《王居明堂礼》说：孟冬之月，命农毕积聚繋牧牛马。又说季冬命国为酒，以合三族，君子説，小人乐。又说仲秋乃命国醵。逸《奔丧礼》说：不及殡日，于反哭犹括髪即位不袒，吿事毕者五哭而不复哭也。又说哭父族与母党于庙，妻之党于寝门外壹哭而已，不踊。又说凡拜吉丧，皆尚左手。又说无服袒免为位者，唯嫂与叔，凡为男子服，其妇人降而无服者麻，凡二十五条。作为篇名的有八篇，吴草庐逸经八篇，仅涉及其三，等等，那么也不免有所疏漏，然而与汪克宽的著作相比，则条理精密得多了。《明一统志》记载，沅州刘有年，洪武年间任监察御史，永乐年间进献《仪礼逸经》十八篇，杨慎在内阁寻求，未见其书。朱彝尊《经义考》认为刘有年所进的就是吴澄的这个本子，逸经八篇，传文十篇，恰好符合其数，其说法似乎有据。现在世间流传的内阁书目只记载吴澄的书，不记载刘有年的姓名，大概当时也知道出自吴澄了。乾隆四十六年十一月恭校上。

总纂官【臣】纪昀【臣】陆〇熊【臣】孙士毅

总校官【臣】

译陆费墀

译钦定四库全书

《仪礼逸经》目录

投壶礼第一篇

奔丧礼第二篇

公冠礼第三篇

诸侯迁庙礼第四篇

诸侯衅庙礼第五篇

中霤礼第六篇

禘于大庙礼第七篇

王居明堂礼第八篇

以上《仪礼》散佚的经篇共八篇，由吴澄编纂排列。汉朝兴起时，高堂生得到了《仪礼》十七篇。后来鲁共王拆毁孔子故居，在孔氏墙壁中发现了古文字写的礼经，共五十六篇。河间献王也得到并献上了这些书。其中十七篇与《仪礼》完全相同，其余三十九篇藏在皇家秘府，称为逸礼。汉哀帝初年，刘歆想将它们列入学官教材，但各位博士不肯应对，最终未能确立。孔颖达、郑玄所引用的逸礼《中霤礼》《禘于太庙礼》《王居明堂礼》，都是其中的篇目。唐朝初年这些书还存在，但各位儒生不曾在意，于是导致亡佚，可惜啊！现在编纂的这八篇，有两篇取自《小戴记》，有三篇取自《大戴记》，有三篇取自郑玄注《奔丧》。《中霤》《禘于太庙》《王居明堂》，确实是从逸礼三十九篇中得到的，而《投壶》之类则没有考证。我怀疑古代散佚的礼经很多，不止三十九篇。《投壶》《奔丧》篇首与《仪礼》各篇的体例相同，《公冠》等三篇虽然已经不存在，这种体例大概是作记者删取要点编入记中，不再是正经的全篇了。《投壶》在大戴、小戴中不同，《奔丧》与逸礼也不同，由此知道这两篇也经过删削，只是不像《公冠》等篇那样严重罢了。这五篇的经文，大概都不完整，但确实是礼经的正篇，所以不能因为它们不完整而将它们排除在记之外，因此特别编纂为逸经，以接续十七篇的末尾。至于《中霤》以下三篇，其经文已经亡佚，而篇名仅仅见于注家，那些尚未磨灭的片言只字，也一定要搜集起来不敢遗漏，这也是我喜爱礼经的意思。

钦定四库全书

《仪礼逸经》卷一

元 吴澄 撰

投壶礼第一篇

投壶的礼仪：主人捧着箭，司射捧着靶，派人拿着壶。主人请求说：“我有弯曲的箭和狭窄的壶，请用来娱乐宾客。”宾客说：“您有美酒佳肴，我已经受赐了，又加上娱乐，敢推辞。”主人说：“弯曲的箭和狭窄的壶不值得推辞，我坚持请求。”宾客说：“我已经受赐了，又加上娱乐，我坚持推辞。”主人说：“弯曲的箭和狭窄的壶不值得推辞，我坚持请求。”宾客说：“我坚持推辞，但不能违命，怎敢不恭敬地顺从？请开始投壶。”

宾客拜两次接受，主人转身说：“避开！”主人在东阶上拜两次送宾客，转身说：“避开！”拜完接受箭，前进到两根柱子之间，退回到原位，作揖请宾客就座。

以上为接受箭

司射前进，测量壶之间的距离，用两半支箭的长度返回原位，设置靶。

以上为设置壶和靶

面向东拿着八根筹，起身请宾客说：“顺着投中算入，连续投中不放下，胜者饮酒，不胜者罚酒。”进行后，请为胜者立马。一马跟随，二马，三马。立好后，请庆贺。马多，请主人也这样做。

以上为请宾客和主人

命令乐师说：“请演奏《貍首》。”节奏统一，太师说：“好。”

以上为命令乐师奏乐

左右报告，箭备齐，请轮流投。有投中的，司射坐下放下一根筹。宾客一方在右，主人一方在左。

以上为轮流投和放筹

投完，司射拿着筹说：“左右都投完了，请计数。”两根筹为一纯，一纯来取，一根筹为奇，于是用奇筹报告说：“某人比某人多若干。”纯和奇则说：“奇。”相等则说：“左右相等。”

以上为投完计数

命令斟酒说：“请行酒。”斟酒的人说：“好。”该喝酒的人都跪下，捧着酒杯说：“赐。”罚胜者跪下说：“敬养。”

以上为罚酒

正酒已经行完，请立马，马各对着自己的筹。

以上为立马

一马跟随，二马用来庆贺，庆贺的礼仪说：“三马已经备齐，请庆贺。”马多，宾客和主人都说：“好。”

以上为庆酒

正酒已经行完，请撤马。

以上为撤马

壶颈长七寸，腹长五寸，口径二寸半，容量一斗五升。壶中装满小豆，为了防止箭跳出来。壶离席两半支箭的距离，箭用柘木或棘木，不去皮。室内五扶，堂上七扶，庭中九扶。筹长一尺二寸，筹的数量看座位。

以上为记录壶、箭、筹

司射、庭长以及戴冠的士站立者都属于宾客一方，乐人和使者、童子都属于主人一方。

以上为记录宾客和主人一方

鲁令弟子的辞令说：“不要覆盖，不要傲慢，不要背立，不要越级说话。背立、越级说话有固定的罚酒。”薛令弟子的辞令说：“不要覆盖，不要傲慢，不要背立，不要越级说话。像这样的人罚酒。”

以上为记录令辞

鼓 半 鲁鼓

半 薛鼓取半

以下为投壶礼，全部用于射礼

鲁鼓 半 薛鼓

半

以上为记录鼓节。《大戴记·投壶篇》说：投壶的礼仪，主人捧着箭，司射捧着靶，派人拿着壶。主人请求说