周官集传卷十六 元 毛应龙 撰
阳谦之曰：「耜之为物，或谓之木，或谓之金，盖木在内，金在外。」陈氏曰：「古者必耦耕，盖以器言之，则体并而用利；以人言之，则力协而功劝，则其耕也深矣。故一耦之伐，广尺而深亦如之，谓之▯者，田法所自始也。」欧阳氏曰：「▯即垄中种禾之所也。▯中之土发于▯上者，禾既成而后又下其土于垄中也。田法于▯衍之而为田间水道之制焉。」陈氏曰：「田首倍之，则▯向而注焉，故广二尺，深二尺，谓之遂，即此所谓倍也。」
译阳谦之说：“耜这种东西，有人说它是木制的，有人说它是金属制的，大概是木芯在内，金属刃口在外。”陈氏说：“古代必定采用两人协作的耦耕方式，大概从农具的角度来说，是两具耜并列而使用便利；从人的角度来说，是力量协调而功效显著，这样耕作就能深入了。所以一耦耕作所开垦的沟，宽一尺，深也一尺，称之为‘畎’，这是田制所开始的地方。”欧阳氏说：“畎就是垄沟中种植禾苗的地方。畎中的土是从畎上翻下来的，禾苗长成之后，又把土回填到垄沟中。田制由畎推演扩展，形成了田间水道的制度。”陈氏说：“田首的沟宽加倍，那么畎就朝向它注水，所以宽二尺，深二尺，称之为‘遂’，这就是这里所说的加倍。”
九夫为井，井间广四尺、深四尺，谓之沟。方十里为成，成间广八尺、深八尺，谓之洫。方百里为同，同间广二寻、深二仞，谓之浍。专逹于川，各载其名。
郑锷曰：「自浍而外，则有川焉，水由是防，直逹于川，则小水有所归，大水有所入，旱干则资以灌溉，水溢则有所决导，故农民不为水所困。然自遂至浍，水入于川，其来也众，必湏各载其名而识水之所从出，则壅塞者知其所在，疏导之为甚易矣。禹平水土，主名山川；大司徒名其社与其野，皆欲有所辩，而况于沟洫之水乎？然则沟洫之法，攷于遂人十夫有沟，洫之制则不同，説者谓乡遂为沟洫之法，而公邑为井田之法，所以异也。」欧阳氏曰：「专逹于川，此当为开凿之川，下文両山之间必有川焉，乃为自然之川。」
凡天下之地埶，两山之间必有川焉，大川之上必有涂焉。
陈氏曰：「两山之间必有川，则水有所赴而归；大川之上必有涂，则道以通而逹
凡沟逆地阞，谓之不行；水属不理孙，谓之不行。梢沟三十里而广倍。
郑锷曰：「为沟之法，当顺地脉，苟逆地阞，则不顺其脉矣；不顺其脉，沟虽可以强成，而水必不可以强行。注水之法，当使顺水以导之，苟水属不理孙，则不顺其性矣；不顺其性，水虽可以强导，而水不可常行。故皆曰谓之不行，盖地势有高者，不可平之使下；水势有卑者，不可激之使高也。」
凡行奠水磬折以参伍
郑锷曰：「水之所停留而不行者，谓之奠水。将以行之，必如磬之折可也。其直者三，其曲者五，是谓磬折。其势如此，则虽停留者，亦将奔趍而徃矣。」
欲为渊则句于矩
郑锷曰：「水流至是涡邪？回旋。」陈氏曰：「矩之法正方，非特磬折而已，况视此而又句乎？如是，则水势反流而为渊矣。」
凡沟必因水埶，防必因地埶。善沟者，水漱之；善防者，水淫之。
欧阳谦之曰：「为沟，所以疏导水而去之也，故必因水下流之势，则水自潄齧而为沟矣；为防，所以潴蓄水而聚之也，故必因地关束之势，则水自淫注而易防矣。」
凡为防，广与崇方，其閷参分去一。大防外閷。凡沟防必一日先深之以为式，里为式，然后可以傅众力。
郑锷曰：「先一日用功，观一日功之深浅，用为法式，乃以此式为准而傅众力。不为之式，则一日之功不知其多寡，而土功之兴不知其久近。又况民可与乐成，难与虑始，彼未知役之期，或咨嗟愁叹，谓上之人苦我以力役也。唯先为之式，则用人之多寡、计功之久近可坐而知，以是赋功，则指日而成，不愆于素矣。」
凡任索约大汲其版谓之无任
郑锷曰：「筑墙与防者，必以绳缩版，然后实土。」陈氏曰：「索，若诗所谓其绳则直是也【緜诗曰其绳则直缩版以载】约，若诗所谓约之阁阁是也【斯干诗曰约之阁阁椓之槖槖】大汲其版，谓之无任，言约之大过，则汲土之时，索有不胜其任矣。」
葺屋参分，瓦屋四分，囷、窌、仓、城逆墙六分，堂涂十有二分。
郑锷曰：「涂者，堂前之道也，中高旁下。」
窦其崇三尺墙厚三尺崇三之
郑锷曰：「宫中通水道之处，左传所谓逃出自窦，谓此也。惟高三尺，则通水利而无壅塞矣。墙谓凡宫室之墙也。」陈氏曰：「下厚则上可以高，法当以是为准，过乎此高而易頽矣。」
车人之事：半矩谓之宣，一宣有半谓之欘，一欘有半谓之柯。
郑锷曰：「古之造器用者，或取诸身以为度，或取诸物以为度，各因其宜，则为造法之始。此车人之事，有欘、有柯，原其所始，则取诸宣。柯之外，又取诸磬折焉，盖取诸人与物以为度也。」
一柯有半谓之磬折
郑锷曰：「一柯有半，则其长四尺五寸，盖取人之身俛而磬折以为度也。人长八尺，中则四尺，自带而下则四尺有半，故其俛身如磬之折，则四尺半。车人之器有长一柯有半者，取诸此以为法也。」
车人为耒，庛长尺有一寸，中直者三尺有三寸，上句者二尺有二寸。自其庛，縁其外，以至于首，以▯
译九家为一井，井之间的沟宽四尺、深四尺，叫做沟。方圆十里为一成，成之间的沟宽八尺、深八尺，叫做洫。方圆百里为一同，同之间的沟宽二寻、深二仞，叫做浍。这些沟渠专门通向河流，各自标上名称。
郑锷说：“从浍之外，就有河流了，水由此得到防范，直通河流，那么小水有所归流，大水有所流入，干旱时凭借它灌溉，水溢时有所疏导，所以农民不被水所困扰。然而从遂到浍，水流入河流，其来源众多，必须各自标上名称以识别水的来源，那么堵塞的地方知道所在，疏导就非常容易了。大禹平定水土，命名山川；大司徒命名社稷和郊野，都是想要有所辨别，何况沟洫之水呢？那么沟洫的制度，考察遂人十夫有沟，洫的制度则不同，解说者认为乡遂是沟洫之法，而公邑是井田之法，所以不同。”欧阳氏说：“专门通向河流，这应当是开凿的河流，下文两山之间必有河流，才是自然的河流。”
大凡天下的地势，两山之间一定有河流，大河流之上一定有道路。
陈氏说：“两山之间一定有河流，那么水有所奔赴而归；大河流之上一定有道路，那么道路以通达。”
大凡沟渠违背地脉，叫做不通；水流归属不顺理，叫做不通。梢沟每三十里宽度加倍。
郑锷说：“修沟的方法，应当顺应地脉，如果违背地脉，就不顺其脉了；不顺其脉，沟虽然可以强行建成，而水一定不能强行流动。注水的方法，应当使顺水以引导它，如果水流归属不顺理，就不顺其性了；不顺其性，水虽然可以强行引导，而水不能常行。所以都说叫做不通，大概地势有高者，不可平之使低；水势有低者，不可激之使高。”
大凡行走奠水，磬折以参伍。
郑锷说：“水所停留而不行的，叫做奠水。将要行之，必如磬之折可也。其直者三，其曲者五，是谓磬折。其势如此，则虽停留者，亦将奔趋而往矣。”
想要造渊则句于矩。
郑锷说：“水流至是涡邪？回旋。”陈氏说：“矩之法正方，非特磬折而已，况视此而又句乎？如是，则水势反流而为渊矣。”
大凡沟渠必须依据水势，堤防必须依据地势。善于修沟的人，水冲刷它；善于修防的人，水浸润它。
欧阳谦之说：“修沟，所以疏导水而去之也，故必因水下流之势，则水自潄齧而为沟矣；修防，所以潴蓄水而聚之也，故必因地关束之势，则水自淫注而易防矣。”
大凡修防，宽度与高度相等，其顶部宽度减少三分之一。大防外部顶部宽度减少。大凡沟防必须一天先挖深作为标准，一里作为标准，然后可以聚集众人的力量。
郑锷说：“先一日用功，观一日功之深浅，用为法式，乃以此式为准而傅众力。不为之式，则一日之功不知其多寡，而土功之兴不知其久近。又况民可与乐成，难与虑始，彼未知役之期，或咨嗟愁叹，谓上之人苦我以力役也。唯先为之式，则用人之多寡、计功之久近可坐而知，以是赋功，则指日而成，不愆于素矣。”
大凡任索约大汲其版谓之无任。
郑锷说：“筑墙与防者，必以绳缩版，然后实土。”陈氏说：“索，若诗所谓其绳则直是也【緜诗曰其绳则直缩版以载】约，若诗所谓约之阁阁是也【斯干诗曰约之阁阁椓之槖槖】大汲其版，谓之无任，言约之大过，则汲土之时，索有不胜其任矣。”
葺屋参分，瓦屋四分，囷、窌、仓、城逆墙六分，堂涂十有二分。
郑锷说：“涂者，堂前之道也，中高旁下。”
窦其崇三尺墙厚三尺崇三之。
郑锷说：“宫中通水道之处，左传所谓逃出自窦，谓此也。惟高三尺，则通水利而无壅塞矣。墙谓凡宫室之墙也。”陈氏说：“下厚则上可以高，法当以是为准，过乎此高而易頽矣。”
车人的工作：半矩叫做宣，一宣有半叫做欘，一欘有半叫做柯。
郑锷说：“古之造器用者，或取诸身以为度，或取诸物以为度，各因其宜，则为造法之始。此车人之事，有欘、有柯，原其所始，则取诸宣。柯之外，又取诸磬折焉，盖取诸人与物以为度也。”
一柯有半叫做磬折。
郑锷说：“一柯有半，则其长四尺五寸，盖取人之身俛而磬折以为度也。人长八尺，中则四尺，自带而下则四尺有半，故其俛身如磬之折，则四尺半。车人之器有长一柯有半者，取诸此以为法也。”
车人制作耒，底部长一尺一寸，中间直的部分三尺三寸，上部弯曲的部分二尺二寸。从它的底部，沿着它的外侧，直到顶端，以〇
其内，六尺有六寸，与步相中也。
耒，耕耒也；庛，刺也，谓耒下前接耜之金也。郑氏以为接耜，初未为过，而贾氏遽以耜为耒头金。近代陈氏辩之，其説谓《易》曰：「斵木为耜，揉木为耒。」是耒耜皆取乎木，惟耨则以金为之，而用于耒耜者也。陈氏之辩是矣，而不详言耜之为何用。盖尝谓耒之前接者耜也，耜之前接者耨也，耨即所谓庛也，以金刺土者也。匠人言耜广五寸，郑氏谓古者耜一金是已。中直者，谓庛之上、句之下也；上句者，谓人手所执之处也。自其尺有一寸之庛，縁其外而曲量之，至于中直者，三尺有三寸；又自其中直者曲量之，至于上句者，二尺有二寸，则耒之长六尺有六寸。而曰与步相中者，何也？葢上下两曲之内，相望如▯，望直量之，止得六尺，正合六尺之步。然人之步恐其不均，故以六尺之耒代之，野度以步，其谓是欤！陈氏曰：「縁谓循而上之，▯谓直而度之，外谓邉也，首谓上也，内谓中也。自庛縁其外以至于首，度其左右上下小大多寡之数均矣，然后以庛而▯直其中，以审其度焉。以▯其内，得六尺有六寸之数，则其度不差矣。六尺有六寸，即上文所谓尺有一寸、三尺有三寸、二尺有二寸之数合而成也。六尺有六寸与步相中也，葢言其用之时，则器之度与人之步适相当焉。古者六尺为步，而此以六尺有六寸之器为相中，葢以其上句、中直而句居前，则方其立而用焉，前后相距，适应乎一步之数，则用之疾徐前后调而有节矣。」欧阳谦之曰：「以▯其内，望直而量之，所以为庛。▯其内而不及六尺有六寸则太曲，▯其内而过六尺有六寸则太直，两者皆耒之病也，故必合六尺有六寸之度而后可。」
译其内部长度，六尺六寸，与一步的长度恰好相当。
耒，是耕地的农具；庛，是刺土的部分，指的是耒下端前端连接耜的金属部分。郑玄认为这是连接耜的地方，起初并没有错，但贾公彦却匆忙地将耜解释为耒头上的金属部分。近代陈氏对此进行了辩驳，他的说法认为《易经》说：“砍削木头做成耜，揉曲木头做成耒。”这说明耒和耜都是用木头制作的，只有耨是用金属制成的，并且是安装在耒耜上使用的。陈氏的辩驳是正确的，但他没有详细说明耜的具体用途。我曾经说过，耒的前端连接的是耜，耜的前端连接的是耨，耨就是所谓的庛，是用金属刺入土壤的部分。《考工记·匠人》篇说耜宽五寸，郑玄说古代耜只用一块金属，就是这样。中直的部分，指的是庛的上方、弯曲部分的下方；上弯的部分，指的是人手握持的地方。从那一尺一寸长的庛开始，沿着外侧弯曲测量，直到中直的部分，长度为三尺三寸；又从中直的部分弯曲测量，直到上弯的部分，长度为二尺二寸，这样耒的总长度就是六尺六寸。而说它与一步的长度相当，为什么呢？大概是因为上下两个弯曲部分内部，相对望去如同圆形，如果直接直线测量，只有六尺，正好符合六尺一步的长度。然而人的步伐恐怕不均匀，所以用六尺长的耒来代替，在野外用步来度量，说的就是这个道理吧！
陈氏说：“缘，是说顺着往上走；〇，是说直接度量；外，是说边缘；首，是说上部；内，是说中间。从庛顺着边缘一直到首部，度量其左右上下长短多少的数量都均匀了，然后用庛〇直地度量其中间，以审定它的尺度。用〇度量其内部，得到六尺六寸的数量，那么它的尺度就没有差错了。六尺六寸，就是上文所说的一尺一寸、三尺三寸、二尺二寸这些数量合起来形成的。六尺六寸与一步相当，大概说的是使用的时候，器具的尺度与人的步伐恰好相当。古代六尺为一步，而这里用六尺六寸的器具作为相当，大概是因为它的上部弯曲、中部笔直而弯曲部分在前，那么当站立使用它时，前后距离，正好适应一步的数量，那么使用的快慢前后就协调而有节奏了。”
欧阳谦之说：“用〇度量其内部，直接直线测量，这就是庛。〇度量其内部如果不到六尺六寸就太弯曲，〇度量其内部如果超过六尺六寸就太笔直，这两种情况都是耒的毛病，所以必须符合六尺六寸的尺度才可以。”
坚地欲直庛，柔地欲句庛。直庛则利推，句庛则利发。倨句磬折谓之中地。
郑锷曰：「庛直则当坚地而推之必利，庛句则当柔地而发之必利。推者，推而前也；发者，举而起也。」陈氏曰：「倨句磬折谓之中地，不过于句，不过于直，适如磬折之埶焉，则用于刚柔得中之土，所以谓之中地【郑锷曰中地不坚不柔故耒之庛与其中之直两者适调】
车人为车，柯长三尺，博三寸，厚一寸有半，五分其长，以其一为之首。
郑锷曰：「斧柯起于宣，而首则起于柯，故言柯之长与博、厚之尺寸，乃五分其长，取其一分以为之首。首者，斧之头也。五分三尺之一，葢首长六寸也。」
毂长半柯，其围一柯有半。辐长一柯有半，其博三寸，厚三之一。渠三柯者三。
陈氏曰：「渠，车门也。」郑锷曰：「渠，车之牙也。乗车之轮所谓牙者，以为固抱，即此也。」
行泽者欲短毂，行山者欲长毂。短毂则利，长毂则安。欧阳谦之曰：「行泽、行山，俱谓任载之车，非乗车也。」陈氏曰：「毂短则利转，长则镇安。泽泥、山险，各有所宜。」
行泽者反輮，行山者仄輮。反輮则易，仄輮则完。
郑锷曰：「木心多滑，反而輮之，则滑易而去泥，为甚利矣。山多沙石，轮易甐敝，惟仄木以为渠，则坚刃相补，不偏坏矣。」
六分其轮崇以其一为之牙围
郑锷曰：「轮人言六分其轮崇，以其一为之牙围，谓乗车之轮六尺有六寸者，此则大车之轮九尺而六分之，其语虽同，尺寸则别。」
柏车毂长一柯，其围二柯，其辐一柯，其渠二柯者三，五分其轮崇，以其一为之牙围。
郑锷曰：「行山之车，葢以柏木为宜，如诗人言桧楫松舟、泛泛杨舟之类也。柏者，木之至坚；山者，地之至险。以至坚之木而为车，则行险而不甐欤？」
大车崇三柯，绠寸，牝服二柯有参分柯之二。
郑锷曰：「箄一寸，乃固也。」欧阳谦之曰：「以乗车言之，轮崇、车广、衡长三如一，谓之三称。今大车轮崇九尺，则舆之从亦九尺欤？是以牝服八尺。若论其横，则彻广六尺，牝服不应有八尺矣。所谓牝服，必舆上有凿孔以受别木也。」
羊车二柯有参分柯之一
欧阳谦之曰：「以其承上牝服言之，此言二柯有三分柯之一，亦羊车牝服之尺寸也。」
柏车二柯
欧阳谦之曰：「此亦以牝服之材言之也。柏车牝服之材，葢长六尺。牝服，郑氏例以较解之。按《诗·淇澳》『猗重较兮』，以为车前横木出式者，若彻广六尺，横木不容有七尺八尺之制也。任载之车，不容有横木在前。谓之牝服，则又不容在上。意在舆上而或輢之下，通谓之较也。」
凡为辕，三其轮崇。参分其长，二在前，一在后。以凿其钩。彻广六尺，鬲长六尺。
郑锷曰：「凿辕之钩心，则以辕之长而三分之，使二分在前，一分在后，于其中而凿之，可也。」
弓人为弓取六材必以其时
郑锷曰：「古之圣人作弧矢以威天下，后之人遂以为观徳之具，自人君至大夫士，莫不尽志于射，由是专命弓人为之，取材必有时，取一不时，不足以为良。」
六材既聚，巧者和之。干也者，以为远也；角也者，以为疾也；筋也者，以为深也；胶也者，以为和也；丝也者，以为固也；漆也者，以为受霜露也。
陈氏曰和者合异以为同也
凡取干之道七：柘为上，檍次之，檿桑次之，橘次之，木瓜次之，荆次之，竹为下。
郑司农曰：「檍读为亿。」尔雅曰：「杻，檍。」应龙曰：「即诗所谓北山有杻。」陆机云：「叶似杏叶而尖，白色，皮正赤，为木多曲少直，枝叶茂盛。二月中叶疎，开花似楝而细，蘂正白。葢树，今官园种之，正名曰万嵗。既取名于亿万，其叶又好，故种之。」説文：「其属大者可为棺椁，小者可以弓材。」郑锷曰：「荆山荆，坚而美。」
凡相干欲赤、黒而阳声。赤、黒则乡心，阳声则远根。郑锷曰：「既得七材，又有相之之法。相者，察而眡之以知其美恶也。凡木必有阴阳之偏。」王昭禹曰：
译坚实的土地，希望耒耜的刃部直挺；松软的土地，希望耒耜的刃部弯曲。刃部直挺，就利于向前推土；刃部弯曲，就利于向上翻土。刃部呈九十度角或像磬石般弯曲，称为适合中等土壤。
郑锷说：“刃部直挺，在坚实的土地上推土必定顺利；刃部弯曲，在松软的土地上翻土必定顺利。推，是向前推送；发，是举起来翻转。”陈氏说：“刃部呈九十度角或像磬石般弯曲，称为适合中等土壤，既不过于弯曲，也不过于直挺，恰好像磬石弯曲的姿态，这样就能在刚硬和松软适中的土壤中使用，所以称为中等土壤。”
车人制作车轮，斧柄长三尺，宽三寸，厚一寸半，将斧柄长度分为五份，取其中一份作为斧头。
郑锷说：“斧柄从斧身延伸出来，而斧头则从斧柄处开始，所以说斧柄的长度、宽度和厚度的尺寸，是将斧柄长度分为五份，取其中一份作为斧头。斧头，就是斧子的头部。三尺的五分之一，大概斧头长六寸。”
车毂的长度是斧柄的一半，其周长是一斧柄半。辐条的长度是一斧柄半，其宽度是三寸，厚度是宽度的三分之一。车门有三处。
陈氏说：“渠，是车门。”郑锷说：“渠，是车轮的牙口。乘车车轮所谓的牙口，是为了牢固包裹，就是这里说的。”
在沼泽地行驶的车希望车毂短，在山地行驶的车希望车毂长。车毂短就利于快速，车毂长就利于安稳。欧阳谦之说：“在沼泽地行驶、在山地行驶，都指载货的车，不是乘车。”陈氏说：“车毂短就利于转动，长就利于镇守安稳。沼泽泥泞、山地险峻，各自有适宜的车毂长度。”
在沼泽地行驶的车，车轮辐条向外弯曲；在山地行驶的车，车轮辐条向内倾斜。向外弯曲就易于行进，向内倾斜就完整耐用。
郑锷说：“木材中心多光滑，将辐条向外弯曲，那么光滑的一面容易脱离泥土，非常有利。山地多沙石，车轮容易磨损，只有将木材向内倾斜作为车门，那么坚固的刃口相互补充，不会偏废损坏。”
将车轮的高度分为六份，取其中一份作为车轮牙口的周长。
郑锷说：“轮人说将车轮高度分为六份，取其中一份作为车轮牙口的周长，是说乘车车轮六尺六寸的，这里则是大车车轮九尺而分为六份，话语虽然相同，尺寸却不同。”
柏木车的车毂长一斧柄，其周长是两斧柄，其辐条长一斧柄，其车门有两处。将车轮高度分为五份，取其中一份作为车轮牙口的周长。
郑锷说：“在山地行驶的车，大概以柏木为宜，就像诗人说的桧木桨、松木船、漂浮的杨木船之类。柏木，是木材中最坚硬的；山地，是地形中最险峻的。用最坚硬的木材做车，那么行走在险峻之地就不会磨损吧？”
大车的高度是三斧柄，绳索粗一寸，牝服长两斧柄又三分斧柄之二。
郑锷说：“箄一寸，是牢固的意思。”欧阳谦之说：“以乘车来说，车轮高度、车舆宽度、车衡长度三者相等，称为三称。现在大车车轮高度九尺，那么车舆的长度也是九尺吗？因此牝服长八尺。如果论其横向，那么通宽六尺，牝服不应该有八尺。所谓的牝服，一定是车舆上有凿孔以容纳其他木材。”
羊车的牝服长两斧柄又三分斧柄之一。
欧阳谦之说：“根据上文牝服来说，这里说两斧柄又三分斧柄之一，也是羊车牝服的尺寸。”
柏木车的牝服长两斧柄。
欧阳谦之说：“这也是以牝服的木材来说的。柏木车牝服的木材，大概长六尺。牝服，郑氏通常解释为较。按照《诗经·淇澳》‘猗重较兮’，认为是车前横木伸出车轼的部分，如果通宽六尺，横木不能有七尺八尺的制度。载货的车，不能有横木在前。称为牝服，那么又不能在上方。意思是在车舆上或者车箱下部，通称为较。”
凡是制作车辕，长度是车轮高度的三倍。将车辕长度分为三份，两份在前，一份在后。在其中凿出钩心。通宽六尺，鬲长六尺。
郑锷说：“凿车辕的钩心，就将车辕长度分为三份，使两份在前，一份在后，在其中凿出，就可以了。”
弓人制作弓，选取六种材料必须合乎时令。
郑锷说：“古代的圣人制作弓箭以威慑天下，后来的人就把它作为观察品德的工具，从国君到大夫士人，没有不尽心于射箭的，因此专门任命弓人制作，选取材料必须合乎时令，选取一种不合时令，就不能成为良弓。”
六种材料都聚集齐备，巧匠调和它们。弓干，是为了射得远；弓角，是为了射得快；弓筋，是为了射得深；胶，是为了调和；丝，是为了牢固；漆，是为了承受霜露。
陈氏说：调和，是合不同以为同一。
凡是选取弓干的方法有七种：柘木为最好，檍木次之，檿桑次之，橘木次之，木瓜次之，荆木次之，竹子为最差。
郑司农说：“檍读为亿。”《尔雅》说：“杻，檍。”应龙说：“就是《诗经》所说的北山有杻。”陆机说：“叶子像杏叶但尖，白色，树皮正红，这种树多弯曲少直，枝叶茂盛。二月中叶子稀疏，开花像楝树但细小，花蕊正白。大概是树，现在官园种植，正名叫万岁。既然取名于亿万，叶子又好，所以种植。”《说文》：“它的属类大的可以做棺椁，小的可以做弓材。”郑锷说：“荆山荆，坚硬而美丽。”
凡是观察弓干，希望红色、黑色而声音清越。红色、黑色则心向里，声音清越则根深远。郑锷说：“既然得到了七种材料，又有观察的方法。观察，是察看并审视以知道其美恶。凡是木材必有阴阳的偏颇。”王昭禹说：
「木之资气于阴阳者，不能无偏正之异。偏于内者，察于外可知。其心赤者，阳之正色；黒者，阴之正色。相干欲赤、黒者，外焉得阴阳之正色，足以知其心亦备阴阳之正色。葢偏乎阴则其材柔，偏乎阳则其材刚，皆非干之良也。乡者，同逹之义也。凡木叩而撃之，必有阴阳之声。声之清者为阳，声之浊者为阴。近根则阴，其声必浊；远根则阳，其声必清。枝远根则其材得阳气而良，近根则其材得阴气而奴。故撃之而其声清扬，则知其材之远根也。」
译树木从阴阳二气中汲取养分，不可能没有偏颇与纯正的区别。内部偏颇的情况，通过观察外部就可以知晓。树心呈红色的，是阳气的正色；呈黑色的，是阴气的正色。如果树干想要呈现红色或黑色，外部既然能显现出阴阳的正色，就足以知道其内部也具备阴阳的正色。大凡偏向阴气，木材就柔韧；偏向阳气，木材就刚硬，这两种都不是优质木材的特征。“乡”字，有通达的意思。凡是敲击树木，必定会发出阴阳不同的声音。声音清越的是阳，声音浑浊的是阴。靠近树根的部分属阴，声音必定浑浊；远离树根的部分属阳，声音必定清越。树枝远离树根，其木材因获得阳气而优良；靠近树根，其木材因获得阴气而低劣。所以敲击它，如果声音清亮悠扬，就知道这木材是远离树根的部分。
凡析干，射远者用埶，射深者用直。
郑锷曰：「凡弓有射远者，有射深者。欲为射远之弓，则用其材之埶者；欲为射深之弓，则用其材之直者。」
居干之道菑栗不迆则弓不发
郑锷曰：「用锯以剖谓之居，用锯以剖，则所以处锯者不可不顺其文理也。菑、栗，谓解剖而裂之也。菑如菑田然，开而耕之也；栗如栗烈之栗。不迆不邪，行絶理也。木必有文理，剖而析之，不可不顺焉。苟于菑栗之时，不絶其文理，则以是弓干用之，虽久而不发伤也。伤之所由起，则谓之发，不发则伤无由起也。」
凡相角，秋閷者厚，春閷者薄。穉牛之角直而泽，老牛之角紾而昔。疢疾险中，瘠牛之角无泽。角欲青白而丰末。郑锷曰：「角最美者，惟以青白丰末为贵。」
夫角之本，蹙于▯而休于气，是故柔，柔故欲其埶也。白也者，埶之征也。
释文》▯又作脑。蹙于▯，谓角近于脑也。郑锷曰：「将欲知其青白丰末者，亦有法也。夫角之根本近牛之▯，而为▯气之所休煦，故角之本常柔。」
夫角之中恒当弓之畏，畏也者，必桡；桡，故欲其坚也。青也者，坚之徴也。
郑锷曰：「夫角之中，弓曲处用以附干，当弓之隈曲处，则必屈挠，以其势当屈挠，故欲其坚实而不弱焉。然而何以辩其坚哉？惟相其角之中色青，则是坚之徴验也。葢白者阴之色，阴为至柔，故因白以知其柔；青者阳之色，阳为至刚，故因青以知其坚。」
夫角之未远于▯而不休于气，是故脃，脃故欲其柔也。丰末也者，柔之徴也。
郑锷曰：「夫角之末去▯为远，▯之气所不能及，而不休煦之也。气所不及，则必脃而易折，此所以贵其柔，柔则不折矣。然则何以辩其柔？惟相其角末之丰大，则是柔之徴验也。葢气之所及，故丰；丰则柔矣。此角所以贵丰末焉。」
角长二尺有五寸，三色不失理，谓之「牛戴牛」。
郑锷曰：「角长二尺有五寸，长之极矣。既极其长，又且本白而中青，其末又丰，三色俱不失其文理。如此之角，是牛戴牛，葢一角直一牛之价，如牛之上又戴一牛也。兹其至贵者欤【赵氏曰：丰末不可以言色，而同为三色者，丰末虽不指色而言，然亦未害无其色。葢三色只是三件之意，初不为顔色而言也】
凡相胶，欲朱色而昔昔也者，深瑕而泽，紾而抟亷。陈氏曰：「紾而抟亷，其理紾宻而抟转严利也。」
鹿胶青白，马胶赤白，牛胶火赤，防胶黒鱼胶饵，犀胶黄。凡昵之类不能方。
説文》曰：「饵粉饼也。」王昭禹曰：「鱼胶用其膘也。」
凡相筋，欲小简而长，大结而泽。小简而长，大结而泽，则其为兽必剽，以为弓，则岂异于其兽？筋欲敝之敝，漆欲测，丝欲沈。得此六材之全，然后可以为良。
郑锷曰：「又言用筋之法，欲用筋必先椎之、嚼之，练治至熟，然后可用。椎、嚼至熟，是谓劳敝，欲其敝之又敝，则可用也。」
凡为弓，冬析干而春液角，夏治筋，秋合三材，寒奠体，氷析灂。
郑锷曰：「此言为弓之法，非一日而成，必顺时之冝，积至一年乃可成也。」陈氏曰：「析者，析而治之；液者，渍而治之也。」欧阳氏曰：「析灂之义，意其今之退光漆之类，当漆性坚定之时而磨治之，则漆之理囘环于一弓之间者，可以坚定而不至于坌起矣。」
冬析干则易，春液角则合，夏治筋则不烦，秋合三材则合，寒奠体则张不流，氷析灂则审环。
郑锷曰：「弓以干为体，凡木入材，至冬则坚凝，可治。治于冬，则节目去，其理致滑易矣，故析干宜用冬。角之为物，坚实不和，至春阳和，则角乃可液。液之于春，则其气浃洽矣，故液角冝用春。筋本挛结不纾，冝缓而治之。夏者，解缓之时，于斯时治之，则筋埶慢易不烦乱矣，故治筋冝用夏。干、角、筋治于三时，弓犹未之成，必用胶、丝、漆，然后可合。秋者，阴气揫敛之时，于是时而用胶、丝、漆，则合固不解矣，故合三材冝用秋。六弓之体，有徃有来，寒凝之时，内于檠中，则体可定，一定而不复流移，
译凡是剖解弓干，射得远的弓要用弯曲的木材，射得深的弓要用笔直的木材。
郑锷说：“凡是弓，有射得远的，有射得深的。想要制作射远之弓，就选用木材中弯曲的；想要制作射深之弓，就选用木材中笔直的。”
处理弓干的原则是：剖解时不偏离木纹，弓就不会崩裂。
郑锷说：“用锯剖解叫做‘居’。用锯剖解，那么放置锯的地方就不能不顺从木材的纹理。‘菑’、‘栗’，是指剖解而裂开的样子。‘菑’就像开垦田地一样，开辟并耕种它；‘栗’就像‘栗烈’（寒冷严酷）的‘栗’。‘不迆’就是不邪斜，指完全顺着纹理。木材一定有纹理，剖解它，不能不顺从。如果在剖解的时候，不顺着纹理，那么用这种弓干制作弓，即使很久也不会崩裂。崩裂产生的原因，就叫做‘发’；不崩裂，损伤就没有由头产生。”
凡是鉴别牛角，秋天割取的角厚，春天割取的角薄。小牛的角笔直而有光泽，老牛的角扭曲而颜色发暗。患有疾病或身处险境的牛，其角没有光泽。角要青白相间且末端丰满。郑锷说：“角最优良的，只有以青白相间、末端丰满为贵。”
牛角的根部，紧贴在牛脑上而受到脑气的滋养，因此柔软，因为柔软所以希望它弯曲。白色，是弯曲的征兆。
《释文》说：“‘〇’又写作‘脑’。‘蹙于〇’，是说角靠近牛脑。郑锷说：“想要知道角是否青白相间、末端丰满，也有方法。牛角的根本靠近牛脑，受到脑气的滋养，所以角的根部常常柔软。”
牛角的中间，正好对应弓的弯曲处，弯曲处，必然要承受弯曲；因为要承受弯曲，所以希望它坚硬。青色，是坚硬的征兆。
郑锷说：“牛角的中间，是弓弯曲处用来附着弓干的地方，对应弓的弯曲处，就必然要弯曲。因为它的位置需要弯曲，所以希望它坚实而不软弱。然而怎么辨别它的坚硬呢？只要观察角中间颜色发青，这就是坚硬的征兆。大概白色是阴的颜色，阴代表极柔，所以通过白色知道它柔软；青色是阳的颜色，阳代表极刚，所以通过青色知道它坚硬。”
牛角的末端，离牛脑较远而得不到脑气的滋养，因此脆硬，因为脆硬所以希望它柔软。末端丰满，是柔软的征兆。
郑锷说：“牛角的末端离牛脑较远，脑气所不能到达，而不能滋养它。气所不能到达，就必然脆硬而易折断，这就是为什么重视它的柔软，柔软就不容易折断。那么怎么辨别它的柔软呢？只要观察角末端的丰满，这就是柔软的征兆。大概气所到达的地方，就丰满；丰满就柔软了。这就是角重视末端丰满的原因。”
角长二尺五寸，三种颜色不违背纹理，叫做“牛戴牛”。
郑锷说：“角长二尺五寸，是长度的极致了。既达到长度的极致，而且根部白色中间青色，末端又丰满，三种颜色都不违背纹理。这样的角，就是牛戴牛，大概一个角值一头牛的价格，就像牛上面又戴了一头牛一样。这是最珍贵的啊【赵氏说：末端丰满不能用颜色来说，而同为三种颜色的，末端丰满虽然不指颜色而言，但也不妨碍它有颜色。大概三种颜色只是三种特征的意思，起初并不是指颜色而言】”
凡是鉴别胶，希望是红色且色泽深沉润泽，纹理细密而圆润锋利。陈氏说：“纹理细密而圆润锋利，是指它的纹理细密而圆润严利。”
鹿胶青白，马胶赤白，牛胶火红，防胶黑，鱼胶像饵饼，犀胶黄。凡是黏合类的东西不能方正。
《说文》说：“饵，粉饼。”王昭禹说：“鱼胶用的是鱼的膘。”
凡是鉴别筋，希望筋节小而长，筋结大而润泽。筋节小而长，筋结大而润泽，那么这种兽一定轻捷，用它做弓，怎么会不同于这种兽呢？筋要反复捶打至熟，漆要均匀，丝要沉实。具备这六种材料的优良特性，然后才能制作出好弓。
郑锷说：“又说使用筋的方法，想要用筋必须先捶打它、咀嚼它，练治到熟透，然后才能使用。捶打、咀嚼到熟透，这叫劳敝，希望它反复捶打至熟，就可以使用了。”
凡是制作弓，冬天剖解弓干而春天浸泡牛角，夏天处理筋，秋天合拢三种材料，天冷时固定弓体，结冰时打磨漆面。
郑锷说：“这是说制作弓的方法，不是一天就能完成的，必须顺应时宜，积累一年才能完成。”陈氏说：“析，是剖解并处理；液，是浸泡并处理。”欧阳氏说：“析灂的意义，推测大概是现在的退光漆之类，当漆性坚定之时而打磨处理，那么漆的纹理在弓之间回旋的，可以坚定而不致于起皮。”
冬天剖解弓干就容易，春天浸泡牛角就贴合，夏天处理筋就不烦乱，秋天合拢三种材料就牢固，天冷时固定弓体就张开时不流动，结冰时打磨漆面就审视漆环。
郑锷说：“弓以弓干为体，凡是木材入料，到冬天就坚凝，可以处理。在冬天处理，那么节疤去掉，它的纹理致密滑顺容易处理了，所以剖解弓干适宜用冬天。角这种东西，坚实而不和顺，到春天阳气调和，角就可以浸泡。在春天浸泡，那么它的气就融洽了，所以浸泡角适宜用春天。筋本来挛结不舒展，适宜缓和地处理它。夏天，是舒缓的时候，在这个时候处理它，那么筋的态势缓慢容易而不烦乱了，所以处理筋适宜用夏天。弓干、角、筋处理于三个季节，弓还没有完成，必须用胶、丝、漆，然后才能合拢。秋天，是阴气收敛的时候，在这个时候用胶、丝、漆，那么合拢牢固不松解了，所以合拢三种材料适宜用秋天。六弓的体，有往有来，天冷凝结的时候，放入檠中，那么体可以固定，一定之后不再流动，
葢寒气有以坚固之也。寒而奠其体，则张而用之，虽久亦不流。于檠中而析其漆灂，复从而内之，则其漆之灂环而审，定后不复动，葢结而不解也。」
译大概是因为寒气有使之坚固的作用。在寒冷中固定其形体，然后张开使用它，即使时间长久也不会变形。在灯架中剥开漆的缝隙，再顺着缝隙将其插入，那么漆的缝隙就会环绕而严密，定型之后就不再移动，大概是凝结而不再松解的缘故。
春被▯则一年之事
郑锷曰：「自冬而析干，至氷而析灂，则弓体成也。至春乃可被之以▯而用焉。由是言之，成实一年也。」
析干必伦析角无邪斵目必荼
易》曰：「其木为坚多节。」葢木之有节目，尤坚，斵之遽必或伤之，斵目必荼，缓其势也。
斵目不荼，则及其大脩也，筋代之受病。夫目也者，必强，强者在内而摩其筋。夫筋之所由幨，恒由此作。
郑锷曰：「苟斵目欲急而不徐，则细是干以为弓，至于大脩久之后，而筋代干受病矣。何则？筋在干之背，所以助干而强也。干之节目固，则强矣。苟不徐去之，其去也不尽，以是干处内，则其节目当摩齧乎筋，筋不胜乎木之强，则久远之后，筋必结起如幨。筋之所以幨者，其病常起于此尔。幨，言起而垂也。」
故角三液而干再液
液干角之制，诸儒或以为水渍，或以为火炙，其义差远。欧阳谦之以为用脂油透过，欲其柔润，此义似近之。
厚其帤则木坚薄其帤则需
郑锷曰：「帤者，弓之禆也，所以禆助乎干以为强，故虽至美之干，亦未常无禆以助之。然禆大厚，则干必失之大坚；禆大薄，则干失之大需，需，偃弱也。」
是故厚其液而节其帤，约之不皆约，疏数必侔。
郑锷曰：「纒而约之，亦不可以皆约之也。或疏或宻，要使平均而侔，则善矣。」陈氏曰：「约以胶漆，固其体也。次比纒之，是谓皆约。约则弓帤为是，而不皆约焉，必有疏数之度矣。不等则体力不均，故必欲其侔也。」
斵挚必中胶之必均
郑锷曰挚谓干之坚挚也
斵挚不中，胶之不均，则及其大脩也，角代之受病。夫懐胶于内而摩其角，夫角之所由挫，恒由此作。
郑锷曰：「斵干者要使得中，胶所以为干之固，胶之厚薄亦贵各适乎平焉。苟斵挚不中，施胶不均，胶在内，角在外，懐胶于内有厚有薄，引角之时，胶常摩齧乎角，此角之所由蹴而折也。」
凡居角长者，以次需，恒角而短，是谓逆桡。
陈氏曰：「过于长，则势反缓而不利焉。」欧阳谦之曰：「前云长者，以次需角之灋，先以长者置于隈曲之中，后以短者足于两头，如是则得中，谓尽一角之意。尽一角而短，则力失之弱；尽一角而长，则力失之强，皆非弓之善也。惟长者以次需，则为善。」
引之则纵，释之则不校。恒角而逹，譬如终绁，非弓之利也。今夫茭觧中有变焉，故校；于挺臂中有柎焉，故剽。欧阳谦之曰：「茭解中有变，乃是反言恒角不可逹也。弓隈与弓箫必两角相接也，所谓变即接也。知恒角而逹也，辟如弓绁，则知茭解中有变焉故校矣。」
恒角而逹引如终绁非弓之利
郑锷曰：「再言此者，甚言夫弓之不可恒角而逹也。」
挢干欲孰于火而无赢，挢角欲孰于火而无燂，引筋欲尽而无伤其力，防胶欲孰而水火相得。然则居旱亦不动，居湿亦不动。苟有贱工，必因角干之湿以为之柔。善者在外，动者在内，虽善于外，必动于内，虽善亦弗可以为良矣。
郑锷曰：「干角挢之以火，宜无过为火所伤。干过于火则易折，角过于火则坏烂。筋欲使之引长，然不可伤其力，伤其力则引之太过也。防胶虽贵乎熟，然过乎水则太柔，过乎火则太坚，惟以水火相得为美。如是而为弓，居湿居旱，弓皆不变其体矣。不过乎火则不至于燥，虽亢旱而阳过之时，不与燥俱变也；不过乎水则不至于柔，虽处下湿而阴过之处，不与湿俱变也。」
凡为弓，方其峻而高其柎，长其畏而薄其敝，宛之无已应。
郑锷曰：「峻者，弓之末，亦谓之箫，以其在上而高，故名曰峻。柎者，弓之辅，以其有侧骨，故云柎。畏则弓之曲而隈处也。敝则人所执持而易敝之处也。」应龙曰：「谓弓常应手而来，无时而止也。」
下柎之弓末，应将兴为柎，而发必动于閷。
郑锷曰：「为弓之柎而至于发动，则必将连其接中，亦动矣。」
弓而羽閷末应将发
古注：羽读为扈，无义理，当从本字。郑锷曰：「凡鸟必两翔。閷者，弓之两头接中
译春天施加〇，则一年的工作（完成）。
郑锷说：“从冬天开始剖析弓干，到冰天雪地时剖析弓角，那么弓的形体就形成了。到了春天才可以施加〇而使用它。由此说来，制成确实需要一年时间。”
剖析弓干必须合乎条理，剖析弓角必须没有邪曲，砍削关节必须缓慢。
《易》说：“它的木材坚硬且多节。”大概木材有节的地方，格外坚硬，砍削得太快必定会损伤它，砍削关节必须缓慢，是为了缓和它的势头。
砍削关节如果不缓慢，那么等到弓大修时，筋会代替（干）而受损。那关节啊，必定坚硬，坚硬的部分在内侧而摩擦筋。那筋之所以起皱，常常由此产生。
郑锷说：“如果砍削关节想快而不缓慢，那么细削这弓干作为弓，到了大修很久之后，筋会代替干受损。为什么呢？筋在干的背面，是用来辅助干而使其强韧的。干的关节本来坚固，就强韧了。如果不缓慢地去除它，去除得不干净，因此干处在内侧，那么它的关节就会摩擦啃咬筋，筋承受不了木材的强韧，那么久远之后，筋必定结起如皱。筋之所以起皱，它的毛病常常起源于此。皱，是说凸起而垂下。”
所以角要三次浸渍而干要两次浸渍。
浸渍干和角的制度，众儒有的认为是用水浸泡，有的认为是用火烘烤，其意义相差很远。欧阳谦之认为是用脂油渗透，想要它柔润，这个意义似乎接近。
加厚它的帤则木材坚硬，减薄它的帤则柔软。
郑锷说：“帤，是弓的辅助物，用来辅助干而使其强韧，所以即使是极美的干，也未曾没有辅助物来助它。然而辅助物太厚，那么干必定失去而变得太坚硬；辅助物太薄，那么干失去而变得太柔软，需，是偃弱的意思。”
因此加厚它的浸渍而节制它的帤，捆缚它不要全都捆缚，疏密必须相等。
郑锷说：“缠绕而捆缚它，也不可以全都捆缚。有的疏有的密，要使平均而相等，那就好了。”陈氏说：“用胶漆捆缚，是固定它的形体。其次依次缠绕它，这就叫全都捆缚。捆缚则弓的帤是这样，而不全都捆缚，必定有疏密的尺度。不相等则体力不均，所以必定要使它们相等。”
砍削坚硬的弓干必须适中，施胶必须均匀。
郑锷说：挚，是说弓干的坚硬。
砍削坚硬的弓干不适中，施胶不均匀，那么等到弓大修时，角会代替（干）而受损。那怀抱胶在内侧而摩擦角，那角之所以折断，常常由此产生。
郑锷说：“砍削弓干的要领是使得适中，胶是用来使干坚固的，胶的厚薄也贵在各自适合平正。如果砍削坚硬的弓干不适中，施胶不均匀，胶在内侧，角在外侧，怀抱胶在内侧有厚有薄，拉角的时候，胶常常摩擦啃咬角，这是角之所以折断的原因。”
凡是安置角长的，依次柔软，总是角而短，这就叫逆桡。
陈氏说：“过于长，那么势头反而迟缓而不利于射箭。”欧阳谦之说：“前面说长的，依次柔软角的法则，先把长的放在隈曲之中，后用短的补足两头，像这样就得到了适中，叫尽一角的意思。尽一角而短，那么力量失去而弱；尽一角而长，那么力量失去而强，都不是弓的好状态。只有长的依次柔软，才是好的。”
拉它则放纵，放开它则不强劲。总是角而通达，譬如终绁，不是弓的好处。现在那茭觧中有变化，所以强劲；在挺臂中有柎，所以剽悍。欧阳谦之说：“茭解中有变化，乃是反说恒角不可通达。弓隈与弓箫必定两角相接，所谓变就是接。知道恒角而通达，譬如弓绁，就知道茭解中有变化所以强劲了。”
总是角而通达，拉它像终绁，不是弓的好处。
郑锷说：“再次说这个，是极言弓不可总是角而通达。”
矫干想要熟于火而没有余剩，矫角想要熟于火而没有燂，引筋想要尽而没有损伤它的力量，防胶想要熟而水火相得。那么居住在旱地也不动，居住在湿地也不动。如果有贱工，必定因为角干的湿润而使其柔。善于在外，动者在内，虽然善于外，必定动于内，虽然善也不能成为良弓。
郑锷说：“干角用火烧矫，适宜没有过度而被火所伤。干过于火则容易折断，角过于火则坏烂。筋想要使它引长，然而不可损伤它的力量，损伤它的力量则拉它太过。防胶虽然贵在熟，然而过于水则太柔，过于火则太坚，只有以水火相得为美。像这样制作弓，居住在湿地旱地，弓都不改变它的形体。不过于火则不至于干燥，虽然亢旱而阳气过盛的时候，不与干燥一起改变；不过于水则不至于柔软，虽然处在下湿而阴气过盛的地方，不与湿润一起改变。”
凡是制作弓，方其峻而高其柎，长其畏而薄其敝，宛之无已应。
郑锷说：“峻，是弓的末端，也叫箫，因为它在上而高，所以名叫峻。柎，是弓的辅助物，因为它有侧骨，所以叫柎。畏则是弓的弯曲而隈曲的地方。敝则是人执持而容易磨损的地方。”应龙说：“是说弓常应手而来，没有停止的时候。”
下柎的弓末，应将兴为柎，而发必动于閷。
郑锷说：“制作弓的柎而到了发动，那么必定会连其接中，也动了。”
弓而羽閷末应将发
古注：羽读为扈，没有义理，应当从本字。郑锷说：“凡是鸟必定两翔。閷，是弓的两头接中
也。为弓而两头接中皆动，则弓箫欲应。」陈氏曰：「羽言动之轻也。以箫为末，则柎当弓之要，可名本矣。」申言下柎之病，后本之强固也。
译这样。制作弓时，如果两端连接处和中间部分都发生变动，那么弓的末端（箫）就难以与弓身相应和。」陈氏说：「羽指的是轻动的部分。以箫作为末端，那么柎就处于弓的关键部位，可以称为本了。」这是进一步阐述下柎的弊病，以及后本坚固的原因。
弓有六材焉。维干强之，张如流水；维体防之，引之中参。郑锷曰：「体以防之，或徃多来寡，或徃寡来多，防其深浅，无过不及，则引之常中。」
维角防之，欲宛而无负▯引之如环，释之无失体，如环。引之欲其宛顺，而弓体无辟戾之患。陈氏曰：「六材之中，惟角能正之。引之如此，其释亦然，故曰『引之如环，释之无失体，如环』，申明宛顺之义也。」
材美工巧，为之，时谓之参均。角不胜干，干不胜筋，谓之参均。量其力，有参均。均者参，谓之九和。九和之弓，角与干权，筋三侔，胶三锊，丝三邸，漆三斞。上工以有余，下工以不足。
郑锷曰：「物之所处者谓邸，邸疑如人用籰以邸丝，但不知三邸轻重几何也。凡三侔、三锊、三邸、三斞之物，足以为九和之弓，然上工用之则有余，下工用之必不足。葢良工能调使多寡适中，而拙工虽足用之物，其用之无法，故毎见其不足也。」
为天子之弓，合九而成规；为诸侯之弓，合七而成规；大夫之弓，合五而成规；士之弓，合三而成规。弓长六尺有六寸，谓之上制，上士服之；弓长六尺有三寸，谓之中制，中士服之；弓长六尺，谓之下制，下士服之。
郑氏曰：「材良则句少也。」陈氏曰：「弓之大致尚强而已，材良则曲少，无事于为强故也；材敝则句多，所以为强故也。以其定体合而成规，曲少则取数多，句多则取数少。」郑锷曰：「司弓矢辩其名物，故不可言为弓。弓人掌作弓者也，故皆以为言之。谓制作以取规之法，当如此也。」
凡为弓，各因其君之躬、志虑、血气。丰肉而短、寛缓以荼，若是者为之危弓，危弓为之安矢。骨直以立、忿埶以奔，若是者为之安弓，安弓为之危矢。其人安，其弓安，其矢安，则莫能以速中，且不深。其人危，其弓危，其矢危，则莫能以愿中。
郑锷曰：「丰肉而短、寛缓以荼者，其人心必舒迟，宜于峻疾之弓。弓太疾则太过，宜用安徐之矢以济之，故为宜。峻弓安矢。骨直以立、忿怒之埶如欲奔然，其人必躁疾，宜用安徐之弓。弓太徐则不及，宜用峻急之矢以济之。」
徃体多，来体寡，谓之夹臾之属，利射侯与弋。
按欧阳《角弓诗解》云：「弓之为物，其体徃，张之则内向而来，弛之则外反而去。」郑锷曰：「射侯不深，中而不落尔；缴射而远，轻而不深尔。」
徃体寡，来体多，谓之王弓之属，利射革与质。
郑锷曰：「徃者寡，来者多，则其弓必反，而直材必坚，而弓强。」又曰：「甲革坚，椹质厚，皆难入，惟坚弓则利射之。」
徃体、来体若一，谓之唐弓之属，利射深。
郑锷曰：「射而深者，由材之直，故利射深。」
大和无灂，其次筋角皆有灂而深，其次有灂而疏，其次角无灂。合灂若背手文。角环灂，牛筋蕡灂，麋筋防蠖灂。弓背用牛筋之漆，则其文理如蕡麻之实，防纹可观；若用麋筋之漆，则其文理如斥蠖之形，其文小而曲也。
和弓▯摩覆之而角至，谓之句弓；覆之而干至，谓之侯弓；覆之而筋至，谓之深弓。
反覆而观之，角善矣，干又善焉，而筋未善也。角与干善，则矢疾而远，可以射侯，此射侯之弓。
译弓的制作有六种材料。依靠弓干使其强劲，张弓时如流水般顺畅；依靠弓体来调节，使拉弓时力度适中。郑锷说：“用弓体来调节，防止拉弓时去多来少，或去少来多，调节其深浅，不过分也不不及，这样拉弓时就能常常适中。”
依靠弓角来调节，希望弓角弯曲顺服而不违背弓体；拉弓时如圆环般顺畅，松弓时不失去弓体的形状，也如圆环般顺畅。拉弓时希望它弯曲顺服，这样弓体就不会有扭曲变形的祸患。陈氏说：“六种材料中，只有弓角能使其端正。拉弓时如此，松弓时也是如此，所以说‘拉弓时如圆环，松弓时不失去弓体，也如圆环’，这是阐明弯曲顺服的意义。”
材料精良，工艺巧妙，制作出来的弓，当时称为“参均”。弓角不能胜过弓干，弓干不能胜过弓筋，这叫做“参均”。衡量它们的力度，有参均的比例。均分为三，叫做“九和”。九和之弓，弓角与弓干重量相等，弓筋是弓角的三倍，胶是弓角的三倍，丝是弓角的三倍，漆是弓角的三倍。上等工匠用料有余，下等工匠用料不足。
郑锷说：“物体所处的位置叫做邸，邸大概像人用籰来收丝一样，只是不知道三邸的重量是多少。凡是三侔、三锊、三邸、三斞这些材料，足以制作九和之弓，但是上等工匠使用它们则有余，下等工匠使用它们必定不足。大概良工能调配使多寡适中，而拙工虽然材料充足，但使用没有法度，所以常常显得不足。”
制作天子的弓，合九份材料而成圆规；制作诸侯的弓，合七份材料而成圆规；大夫的弓，合五份材料而成圆规；士的弓，合三份材料而成圆规。弓长六尺六寸，称为上制，上士使用；弓长六尺三寸，称为中制，中士使用；弓长六尺，称为下制，下士使用。
郑氏说：“材料精良则弯曲少。”陈氏说：“弓的大致要求是强劲而已，材料精良则弯曲少，不需要刻意追求强劲；材料粗劣则弯曲多，这是为了使其强劲。用固定的弓体合而成圆规，弯曲少则取的份数多，弯曲多则取的份数少。”郑锷说：“司弓矢辨别弓的名称和形制，所以不能说制作弓。弓人是掌管制作弓的，所以都说制作。意思是制作弓以取圆规的方法，应当如此。”
凡是制作弓，都要根据君主的身体、志趣、血气。身体丰满而矮小、性格宽缓而迟钝的人，为他制作危弓，危弓配安矢。骨骼挺直而站立、性情急躁而奔放的人，为他制作安弓，安弓配危矢。人安，弓安，矢安，就不能快速命中，而且射入不深。人危，弓危，矢危，就不能如愿命中。
郑锷说：“身体丰满而矮小、性格宽缓而迟钝的人，内心必定舒缓迟缓，适合使用峻急的弓。弓太峻急则太过，适合用安徐的箭来补救，所以为宜。峻弓配安矢。骨骼挺直而站立、性情急躁如欲奔跑的人，内心必定躁动迅疾，适合使用安徐的弓。弓太安徐则不及，适合用峻急的箭来补救。”
去体多，来体少，叫做夹臾一类的弓，利于射侯和射鸟。
按欧阳《角弓诗解》说：“弓这种东西，其体向外，张弓时则向内而来，松弓时则向外而去。”郑锷说：“射侯不深，命中而不脱落；缴射而远，轻而不深。”
去体少，来体多，叫做王弓一类的弓，利于射甲革和椹质。
郑锷说：“去体少，来体多，则弓必定反曲，而直材必定坚硬，弓就强劲。”又说：“甲革坚硬，椹质厚重，都难以射入，只有坚硬的弓才利于射之。”
去体、来体相等，叫做唐弓一类的弓，利于射深。
郑锷说：“射得深的，是因为材料挺直，所以利于射深。”
大和之弓没有纹路，其次筋和角都有纹路且深，其次有纹路且稀疏，其次角没有纹路。合纹如背手之纹。角有环纹，牛筋有蕡纹，麋筋有防蠖纹。弓背用牛筋漆，则其纹理如蕡麻之实，防纹可观；若用麋筋漆，则其纹理如斥蠖之形，其纹小而曲。
和弓。摩覆之而角至，叫做句弓；覆之而干至，叫做侯弓；覆之而筋至，叫做深弓。
反覆观察，角善了，干又善了，而筋未善。角与干善，则箭疾而远，可以射侯，这是射侯的弓。