（卷首）

译钦定四库全书 经部四

周官集注 礼类一【周礼之属】提要

【臣】等谨按：《周官集注》十六卷，元代毛应龙撰写。张萱《内阁书目》称毛应龙字介石，是豫章人，在大德年间担任澧州教授。然而江西的方志都遗漏了他的名字，其生平始末已无法详细考证了。这本书对于各家训释，引证颇为广博，而对于郑锷的《解义》、徐氏的《音辨》以及欧阳谦之的学说采纳尤多。其中出自他本人意见的地方，则题写“应龙曰”以作区别。其中有沿袭错误说法、未考证古义的，例如“钟师掌管金奏，用钟鼓演奏九夏”，杜子春、郑康成都认为九夏是乐曲，而毛应龙却独引欧阳谦之的说法，认为《左传》襄公四年说：“金奏《肆夏》之三，工歌《文王》之三。”《文王》称为工歌，是有诗可以歌唱的；《肆夏》称为金奏，是只有声音，可以用钟鼓演奏，而没有诗可以歌唱，这很明白了。现在考证孔颖达《左传疏》说：“演奏音乐先系挂钟，所以称金奏。这是晋国人演奏音乐，先歌唱《肆夏》，《肆夏》是演奏音乐的开始，所以在《肆夏》上说金奏。接着工歌《文王》，音乐已经先奏起，不再以钟鼓为开始，所以说工歌。”这个说法足以与郑注相互阐发。如果把九夏的文字统归于金奏之下，就认为不是乐曲，那么钟师又有“凡射礼，王奏《驺虞》，诸侯奏《貍首》，卿大夫奏《采苹》，士奏《采蘩》”的文字，也贯于金奏之下，难道也都不是乐曲吗？又如“丧祝禂牲，禂马也这样”，郑注：“禂读如诛，就是现在的侏太字。为牺牲祭祀求肥壮，为马祭祀求肥健。”毛应龙也主张欧阳谦之的说法，认为“禂是稠，祈祷牺牲稠盛”，认为郑康成改读是错误的。考证禂、侏二字，古音本来相通，并非郑康成改读。《国三老箴》：“负乘覆餗，奸冠侏张。”《晋书·慕容垂载记》符坚回信说：“侏张幽显。”《魏书·恩幸传》“侏张不已。”北齐源彪“吴贼侏张。”侏张即诪张，侏与诪，大概就像侏与禂音同所以义借，怎么能指责为郑康成改读呢？又如“防氏为鬴”，毛应龙引郑锷的说法说：“晏子说六年四升为鬴，管子说百升而成釜，郑康成则说四升叫豆，四豆叫区，四区叫釜，为六斗四升。从下文看，它的底一寸而容一斗，那就应当是斗；釜的底一寸而容一斗，那么釜的内方一尺而容十斗，没有可疑的。十斗就是百升，正是管仲所说的釜。郑康成说四升叫豆，每四而加，所以区到釜而六斗四升，他完全不向梓人考证。梓人制作饮器，爵一升，觚三升，献用爵而酬用觚，一献而三酬为一豆了。一献就是一升，三酬就是九升，以一合九，不是十升为豆又是什么？而郑康成说四升为豆，错了。现在考证郑康成说鬴六斗四升，实际上是依据经文方尺深尺，用粟米法计算，大概粟米法方一尺深一尺六寸二分才容一石。郑锷认为鬴容一石，那么就是鬴方尺深尺六寸二分了，这怎么解释经文方尺深尺呢？《管子·海王篇》‘盐百升而釜’，房元龄注说：‘盐十二两七铢一黍十分之一为升，当米六合四勺；百升之盐，七十六斤十二两十七铢二累为釜，当米六斗四升。’那么《海王篇》百升之釜，乃是实百升之盐，不是实百升之粟。现在郑锷把管子量盐的鬴当作防氏量粟的鬴，比拟已经不伦不类。至于郑康成注梓人以豆为斗，实际上是因为豆只有四升，不及一献三酬之数，郑锷误把豆当作饮器，于是牵合十升的文字，反而诋毁改豆为斗的错误，不知道古代用斗作为饮器，不用豆饮。《诗·行苇篇》毛传曰：‘大斗长三尺。’《战国策》曰：‘令工人制作金斗，长其尾，与代王饮，就趁机反斗击之。’这是斗为饮器的证据。《越语》曰：‘觞酒豆肉。’《韩子·外储篇》曰：‘取一豆肉。’这是豆实为食器而非饮器的证据，又怎么能引梓人的文字作为管子的旁证呢？诸如此类，都未免固执旧闻，疏于考核。至于冕服车旗的尺度，庙祧昭穆的制度，司尊彝的六尊六彝，司几筵的五几五席，方功义弓的异名，正岁正月的并用，条例引证，颇为明晰。宋代以来各家散佚的说法，还因此保存了其大概，那么搜辑之功确实也不小了。这本书各家著录都说二十四卷，现在散见于《永乐大典》的，地官、夏官正好缺卷，其余四官首尾颇为完整。谨录为十六卷，以一官三卷，共得二十四卷计算，仍保留其旧次序。毛应龙所著另有《周官或问》五卷，在集注之外，《永乐大典》割附集注之后，其存者仅天官十九条、春官十四条、秋官

译《冬官》各有一条，篇幅寥寥，不能别成一帙，今仍附于各《〇下，既免以畸零散佚，且使一家之説互相参证，亦足以资发明焉。乾隆四十六年七月恭校上。

译总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅。

总校官：臣陆费墀。

钦定四库全书

《周官集传》卷一，元毛应龙撰。天官冢宰第一。

“宰”是治理的主持者的名称。天下万事，没有一样不是出于天意。天上有这样的事务，人间就设立这样的官职。凡是有职位的，都是为了代替上天治理事务。冢宰总管六官的事务，无所不统辖，所以称为天官。李氏说：“古人称职位为天位，称工匠为天工，称职责为天职，自有深意。”

只有当君王建立国家时，辨别方位确定正位，规划国都治理郊野，设置官职分配职责，以此作为百姓的最高准则，这是专门用来阐述这一宗旨的辞句。首先称“惟王”，是为了向天下后世显示尊崇归附天子的道义。刘氏说：“天子作为百姓的父母，被任命为天下的君王，这就是所谓受命为王。”国，是君王所建都的地方。刘氏说：“能够让四方诸侯来朝见、宗庙祭祀、觐见、相遇并奔走听命的人，就是君王所建立的国。”国都中九里、九经九纬的制度，就是郊野中九夫为井的制度；九夫为井的制度，就是提封九百万夫土地的制度，四海之内推行起来都准确无误。国有体制而野有经纬，必须设立官职来治理百姓，使百姓得到中正之道。设官，是指设立天地四时的六官；分职，是指分配治理、教化、礼仪、政令、刑罚、军事这六项职责。极，是至极的意义，标准的名称，就像北极星作为天的极点，屋梁作为屋的极点，常处在屋的中央，而四周的人都仰望它来取正方向。这里所说的民极，就是《诗经》所说的“立我烝民，莫匪尔极”，《洪范》所说的“汝极”，《君牙》所说的“惟尔之中”，都是这个意思。从前武王攻克商朝接受天命，首先访求九畴，迁移九鼎以决定定都洛邑的大计。成王、周公继承遵守文王武王的大训，在东国洛邑建造新的都城。卿用土圭观测，匠人用水准测量，白天参看日影，夜晚考察极星，辨别方位确定正位，这是效法天道；规划国都治理郊野，这是顺应地道；设置官职分配职责，作为百姓的最高准则，这是确立人道。这是周公的创制，万世不能超越。从“惟王”以下到“民极”，共五句，六官之首都有这段序文。为什么都相同呢？是为了尊崇君王。

于是设立天官冢宰，让他率领他的属官，掌管国家的治理，以辅佐君王均衡邦国。立，是设置官职；使，是授予职责。帅，如同“子帅以正”中的帅。帅，统领邦国和王国。经文中凡是单说邦、单说国的，指王国；连说邦国的，指诸侯国。君王之道，有先后本末的顺序，没有远近的私心。近处的治理好了而远处没有治理好，就不是均衡。《尚书》说：“不偏不党，王道荡荡；不党不偏，王道平平；不反不侧，王道正直。”这就是所谓的均衡。上面说掌管邦治，尊贵可以统辖卑下；下面说均衡邦国，外部可以包容内部。王国所先行的，侯国所后行的，掌管为主为本，均衡为末。六卿分别担任天地四时的官职，十二小卿对应十二个月，三百六十官的属员，上应三百六十五度周天的数目，下应三百六旬有六日成岁的功绩，而都统属于天官冢宰。郑玄注说：“象天者，大概就是指这个。”

治官的属员：大宰卿一人，小宰中大夫二人，宰夫下大夫四人，上士八人，中士十六人，旅下士三十二人，府六人，史十二人，胥十二人，徒一百二十人。

大宰是针对小宰而言的，就像司徒以下各在官名之上加上大小二字。冢已经训释为大，如果称大冢宰，则文义重复，又没有理由以小宰为小冢宰。宰是治理的主持者的名称，所以只称大宰、小宰，这是经文中变换文辞的惯例，其余各官都按照尊卑以倍数递减。刘氏说：“府掌管治理典册的簿籍，史掌管治理文书的札记。”王氏说：“有储藏的就设置府，有文书的就设置史，有命令事务的就设置徒，有徒的就设置胥，就是孟子所说的在官府中的庶人。”

宫正：上士二人，中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。

宫伯：中士二人，下士四人，府一人，史二人，胥二人，徒二十人。

陈氏说：“小宰，中大夫，治理王宫的政令。先王的治理，从内部到外部，到朝廷到邦国。从宰夫以下，就叙述宫正、宫伯两个官职。宫正掌管在王宫中的各官府，宫伯掌管宫中的徒役，掌管贵族子弟宿卫王宫的人。宫伯是宫正的副手，正如同‘帅正’的正，伯如同‘伯仲’的伯。”

膳夫：上士二人，中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥十二人，徒一百二十人。

庖人：中士四人，下士八人，府二人，史四人，贾八人，胥四人，徒四十人。

庖人是膳夫的助手，主要辨别物品的名称和种类，所以有贾八人。辨别物品名称和种类的，没有比贾更擅长的。在史之下，接着设置贾。

内饔：中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥十人，徒百人。

外饔：中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥十人，徒百人。

饔有内外之分，但都统属于膳夫。

亨人：下士四人，府一人，史二人，胥五人，徒五十人。

译甸师属下的下士有二人，府吏二人，史官二人，胥吏三十人，徒役三百人。兽人属下的中士有四人，下士八人，府吏二人，史官四人，胥吏四人，徒役四十人。

译中士二人，下士四人，府二人，史四人，胥三十人，徒三百人。

鳖人，下士四人，府二人，史二人，徒十六人。

春季进献鳖和蜃，作为互物（祭祀用物）的首位，所以用此命名官职。

腊人，下士四人，府二人，史二人，徒二十人。

“腊”字从“昔”从“肉”，是说肉经过长时间而风干。

医师：上士二人，下士四人，府二人，史二人，徒二十人。医者能知晓五运、六气，用饮食之类来调养性情、滋养形体、祛除疾病，所以位列饮食官之间。

食医中士二人

食医掌管调和饮食的浓度，应当隶属于膳夫，称为“医”，所以排在医师之后。

疾医中士八人

疡医下士八人

就像现在的外科医生。

兽医下士四人

酒正：中士四人，下士八人，府二人，史八人，胥八人，徒八十人。

《酒诰》说：“有正有事。”解释的人说：“正，是酒正；事，是群吏中从事具体事务的人。”

酒人奄十人，女酒三十人，奚三百人。

酒人之下，大概有缺漏的文字。奚，是对贱役的称呼。因为这里有宫中的劳役，所以有奄人，有女酒，有奚，下文仿照此例。王氏说：“奄人，大概是患有此疾的百姓，先王因而挑选使用他们，与籧篨、蒙镠、戚施、直鏄、聋聩司火、瞽蒙修磬相同【应龙说：“籧篨，本是疾病名。《晋语》说：‘籧篨不能使人俯身，戚施不能使人仰头。’镠，是弩眉。金之美者。鏄，是钟鳞。钟上的横木，木上的金华】”

浆人奄五人，女浆十五人，奚一百五十人。

浆人掌管六种饮料，说这些饮料进入酒府，因为酒正应当供奉它们，所以如此。

凌人：下士二人，府二人，史二人，胥八人，徒八十人。笾人：奄一人，女笾十人，奚二十人。

女，是笾女奴，通晓供给笾内食物之事的人。木制的豆叫豆，竹制的豆叫笾，瓦制的豆叫登。笾适合盛放干物，豆适合盛放湿物。聂氏《礼图》说：“根据《士虞礼》注说：‘笾用竹子制作，有缠绕、边缘，形制像豆，也容纳四升，盛放枣、栗、梅、桃、菱、芡、脯、羞、膴、鲍、糗、饵之类，有巾覆盖。’”聂氏《巾图说笾巾用细葛布，内衬浅红色，圆形一幅。”

醢人：奄一人、女醢二十人、奚四十人。

醯人：奄二人，女醯二十人，奚四十人。

盐人：奄二人，女盐二十人，奚四十人。

幂人奄一人，女幂十人，奚二十人。

宫人中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥八人，徒八十人。

刘氏说：“宫人掌管其修缮清洁之事，也使用士人。”应龙说：“古时燧人氏称王才开始烹饪切割，轩辕帝才开始建造房屋，所以饮食居处之事，虽然并列陈述但先后有序。”

掌舍，下士四人，府二人，史四人，徒四十人。

幕人，下士一人、府二人、史二人、徒四十人。

掌次：下士四人、府四人、史二人、徒八十人。

大府：下大夫二人，上士四人，下士八人，府四人，史八人，贾十六人，胥八人，徒八十人。

贾善于辨别物品及储藏之事

玉府：上士二人，中士四人，府二人，史二人，工八人，贾八人，胥四人，徒四十八人。

贾是懂玉的人

内府：中士二人，府一人，史二人，徒十人。

外府：中士二人，府一人，史二人，徒十人。

司防中大夫二人，下大夫四人，上士八人，中士十六人，府四人，史八人，胥五人，徒五十人。

东莱吕氏说：“从大府到外府，掌管府库财赋；从司防到职岁，掌管防计财赋。所以大府是府库长官，由下大夫担任；司防是防计官长官，由中大夫担任。权势足以相互检束，不能做奸利之事。”欧阳谦之说：“从大府到外府，是货财所在而主管储藏的地方，就像宋朝监左藏库官一样；从司防到职币，是货财数目多少所在而主管会计的地方，就像宋朝户部一样。后世通称为九府，难道是因为考察不详细而沿袭这种说法吗？”

司书上士二人，中士四人，府二人，史四人，徒八人。职内上士二人，中士四人，府四人，史四人，徒二十人。职岁上士四人，中士八人，府四人，史八人，徒二十人。○职岁主管支出岁用，以年度为断限。

职币：上士二人，中士四人，府二人，史四人，贾四人，胥二人，徒二十人。

古文“币”与“弊”相通，是说事情停止功业完成而财物有余。

司裘，中士二人，下士四人，府二人，史四人，徒四十人，应当是冬官裘氏的长官。

掌皮下士四人、府二人、史四人、徒四十人。

内宰，下大夫二人，上士四人，中士八人，府四人，史八人

译胥吏八人，徒役八十人。

王宫内官的长官，陈君举说：“我曾研读《关雎》，知道夏商周三代以前，后妃是从天下精选出来的，那么后宫的政令就完全听从她的安排，所做的事有什么不可以的呢？如今却是从内小臣以下的宦官，九嫔以下的女官，下至懂祭祀祝祷、懂书写、懂裁缝的女奴，都必须归属于大臣管辖。那么这些人员的增减、职掌的废除或设立、俸禄的多少、赏赐的疏密，都要禀命于朝廷而后才能施行，并且让内宰能够考核她们的功绩，奖勤罚懒。如果违反了主管部门的规定，即使是天子也不能私自施恩。因此私下的请托不行得通，内宫政事得以治理，古人所说的‘正家’大概就是这样，而不是琐碎地计较细节。如今出了宫门才在侵扰混乱之后去辩明是非，在放纵松弛之余去争夺赏罚，这已经是末节了。汉代太尉杨秉弹劾中常侍，尚书责问他：‘三公统领外朝，怎么能越权奏报近侍官员？’大概内政不再听从公卿大夫的治理了，难怪后世多有动乱啊！”

译内小臣奄，上士四人，史二人，徒八人。

称为上士，是因为他们享有上士的俸禄；称为内小臣，是为了区别于夏官中的小臣。

阍人，王宫每门四人，苑囿游观之处也是如此。

刑官中设有守门之人，但称之为阍人则尚不明确。地官司徒掌管守国门之事，设有下大夫二人，又有上士、中士、下士等属员，难道宫门严密靠近王居，却没有官长和属吏的职责，反而归属于刑官吗？这是因为在官职名称之下，没有看到大夫、士等官员，应当是有缺漏的文字，或者是每门四人之中有人担任长官，刑官之人担任役使。囿，如同王者灵囿那样的苑囿，是防备和巡幸的地方。

寺人，王宫内廷正寝五人。

内防，人数是寺人的两倍。

九嫔。

嫔，有宾客随从的含义。

世妇。

郑锷说：“命名为世妇，也是为了广开继嗣的途径。”

女御。

郑锷说：“女御八十一人，经文也没有说明具体数目，其含义也与世妇相同。”

女祝四人，奚八人。

女史八人，奚十六人。

毛氏《诗注》说：“古代有女史掌管彤管之法。”郑锷说：“古代天子有史官，左史记言，右史记动，所以身为天子不敢有轻率的举动。王与后同为一体，言谈举止若不谨慎，则家道不能整齐，无法主持天下的内政，所以设有女史掌管彤管的职责。”

典妇功：中士二人，下士四人，府二人，史四人，工四人，贾四人，徒二十人。

典丝：下士二人，府二人，史二人，贾四人，徒十二人。典枲：下士二人，府二人，史二人，徒二十人。

内司服：奄一人，女御二人，奚八人。

缝人：奄二人，女御八人，女工八十人，奚三十人。

染人：下士二人，府二人，史二人，徒二十人。

追师：下士二人，府一人，史二人，工二人，徒四人。

屦人：下士二人，府一人，史一人，工八人，徒四人。

夏采：下士四人，史一人，徒四人。

大宰的职掌，是建立国家的六典，以辅佐君王治理邦国。

张氏说：“《周礼》中只有大宰的职掌最难阅读，大概没有那样大的心胸包罗万象，记得这个又忘了那个。那纷乱天下的事务，应当像捕捉龙蛇、搏杀虎豹一样，用心用力去研读才行。”建立，是说确立建国以来的典章制度。在朝廷称为经，是说常所秉持以治理天下的准则；在邦国、官府称为法，是说常所遵守作为法式的规定。其条目则是治、教、礼、政、刑、事，总称这些书为《六典》。按《六典》、《八法》、《八则》、《九赋》、《九式》、《九贡》、《九职》，是大宰所掌管的，大史所记载的，司书所收藏的，小宰、司防有副本，其他官员各自共同遵守，都不超出《六典》的范围。佐，是辅助左右的意思。治，是总括教、礼、政、刑、事的法规，随事制宜，或减或增，所以是六官之首，大宰的职责。于氏说：“宰，是澄清浊流，调和刚柔，而使之归于中和的人，说的就是这个。”吕氏说：“周官三百六十，纲目都在《六典》之中。宰相的职责，是天下事务的总领要害之处。”陈氏说：“六官各有典章。《夏书》中有《政典》，大概由来已久。〇有《秩官》、《九刑》、《大司马法》之类，都是周六典。《艺文志》记载《司马法》一百五十五篇，起初刘歆将其归入兵家，班固将其移出作为军礼，班固的说法是对的。现在保存下来的有五篇。”朱氏说：“《考工记》就是事典。”应龙说：“礼典恐怕就是《仪礼》。现在《仪礼》相传为周公所作。韩愈说：‘《仪礼》在当今施行的很少，然而文王、周公的法制，大致存在于其中。’刑典如《吕刑》中所说，是其概略。”

第一是治典，用来经营邦国，治理官府，统纪万民。

万民，指诸侯国的万民，这三者是治法的大纲目。有经就有纬，陈大猷说：“经就像现在织布人家先立丝作为经线。”有纲就有纪，司马温公说：“就像网有纲，丝有纪。”应龙说：“经营邦国，九服如棋子般分布在外，经营它使其不改变常规；统纪万民，细民如丝纷乱在下，治理它而不遗漏细微之处。说到纪，比经更为详细。”官府，指王国的官府，是治理的起点。先说邦国，次说官府，表明诸侯国也各有官府。天子称兆民，诸侯称万民，举外以包内。

第二是教典，用来安定邦国，教导官府，驯服万民。

安，是使人们安守本分，得到应有的位置；教则是传授给他们，作为治理的意图，使他们习惯于告诫，然后施行事务，就不会违背。扰，如同驯龙般的扰，驯服其性情而使之调顺。

第三是礼典，用来和睦邦国，统率百官，协调万民。

谐，如同八音和谐，大概八音清浊、大小，其声音不同。

第四是政典，用来平定邦国，端正百官，均衡万民。第五是刑典，用来稽查邦国，惩罚

译百官，用来纠察万民。

刑罚，是圣人不得已才使用的，用来禁止邪恶，驱使人向善。纠，是割除、是察视。对百官施刑，如同对四海百姓施刑，这就是所谓士人将百姓置于刑罚之中。三山陈氏说：“刑罚，不过是堤防的工具罢了。”郑锷说：“万民有过错，担心他们积小错以致酿成大祸，一定要纠察其细微之处，不让他们隐藏奸邪、隐匿恶行以致导致动乱。”

译第六项是事典，用来使国家富强，用来任用百官，用来养育万民。

所谓事，就是测量土地、安置居民，兴办事业、创造产业，供百姓日常使用，生生不息，就像《十三卦》中圣人制作器物那样，通达变化以适宜百姓。卫文公致力于选拔人才、教导农耕，疏通商路、惠及工匠，从而逐渐达到殷实富裕。又说：《周官》一书，完全以典章为本，理财虽然以九式为关键，但九式也不超出六典的范围。

用八法来治理官府

典、法、式，它们的含义都相近。典包含了法和式的内容，法和式各自体现了典的一个方面。用，是施用的意思。八法，是指官属、官职、官联、官常、官成、官法、官刑、官计。治，是指举荐、辨别、防范、听断、经略、匡正、纠察、弊除。官府的含义见上文注释。又根据各种注解，认为这八法的条目，就是小宰所掌管的六属、八成之类，名称相同但实质不同。小宰所掌管的，正是这八法的副职。

一曰官属，用来举荐邦治

属，是系属的意思，像物体相互连接，就可以举荐。举，是有所秉持而兴起。《尚书》说：“各自率领他们的部属。”凡是建立官职，就设置属官来辅佐，以小辅助大，以卑服从尊，脉络贯通，没有不能举荐的。

二曰官职，用来辨别邦治

郑锷说：“官职虽然设置了属官，但必须有分工的法则，邦治才能辨别。大概厨师虽然不管理厨房，尸祝不越过尊俎去代替他，官各有职，那么责任各有归属，治理就不怕没有辨别了。”应龙说：“职专管事务，就像眼睛辨别颜色。”

三曰官联，用来防范官治

大宰统领百官，均衡四海，所以有官联来防范官治。联，是总合众多差异使之统一；防，是合并万千殊异使之归一。自有众贤严肃和谐，同寅协恭的气象。

四曰官常，用来听断官治

欧阳谦之说：“官常，是一个官职的常规；职任，是一个官职的事务，坚守一个官职的职责，等待属于本职的事务，然后用其职责来治理，这就是所谓的用官常来听断官治。”王氏说：“八法中只有官联、官常说官治，因为官的联事、官的常数，特指一个官职，所以不说邦而说官。”

五曰官成，用来经略邦治

经，是确定不变的意思。事务到来，查看已成之式来完成事务；物品到来，查看已成之式来完成物品。称为成宪，是有司依据执行的。

六曰官法，用来匡正邦治，七曰官刑，用来纠察邦治，八曰官计，用来弊除邦治。

官刑就是《尚书》所说的“制定官刑，警戒在位者”。纠，是割制使之不做非为；察，是举荐使之不敢怠慢。

用八则来治理都鄙

法像秤有砝码，则像尺有尺度。三山郑氏说：“法有变通，想要得到公平，就设立定式，使之取法。”应龙说：“稍地称为家邑【大夫的采邑】，县地称为小都【六卿的采邑】，疆地称为大都【三公的采邑】。家邑用来安置大夫及王子弟的封邑，视同大夫；县邑用来安置卿及王子弟的封邑，视同卿；大都用来封公及王子弟的封邑，视同公。家邑依附于内，县都依附于外。这八则，是治理都鄙的方法。所以秋官有都则的职官，掌管都家的八则。”春秋〇说：“有先君宗庙的称为都，指始封之君。”郑锷说：“都鄙对于王国，就像一家户庭对于堂室。作为父兄驾驭子弟的方法，不过是确立准则，使之取法。王者对于都鄙，大概也是如此。因为那里有先君的宗庙，所以称为都；因为它们在王畿的边远地区，所以称为鄙。其土地不出王畿之外，不像邦国诸侯可以自治其国，所以王朝设立施行的准则，使事事取法于此。”

一曰祭祀，用来驾驭其神

祭祀，是供奉先君、社稷、五祀的食物。大宗伯在邦国、都家、乡邑颁布祭祀。都宗人掌管都的祭祀礼仪。这里有准则，不可以僭越亵渎，不可以怠慢废弃。驾驭，是驯服并纳入善道，谓调习之，使各自遵循应当行的道路，而不超出法度之外。欧阳谦之说：“驾驭大概是制驭的意思。所谓‘驾驭其神’，不是施加于神，而是制驭都鄙之君事神之道。”

二曰法则，用来驾驭其官

欧阳谦之说：“有都鄙之主，就有官属。其属官有长官可以自行除授的，有必须等待朝廷除授的。兼及品秩、禄廪的厚薄，员数的多寡，都必须为之定法，才是驾驭其处官职之道。”

三曰废置，用来驾驭其吏

有时因事而建置，事毕则省废，都不使至于冗滥，所以称为驾驭吏，即群吏，在官府任职的庶人。欧阳氏说：“都鄙之长，虽然说是畿内诸侯，但仍是王所自治，如都宗人、都司马、家司马、朝大夫，都则都士，家则家士，都是王国自命的，这与内之官府不同，考察其人而废置，其权岂能不在王国？”

四曰禄位，用来驾驭其士

禄田、禄位、朝位。欧阳谦之说：“学士即卿大夫之子，卿大夫即都鄙之长，选取其子弟中有贤

译能够精通学业的人就提拔任用他们，这是成周教导贵族子弟的根本用意。”有人问：“‘八则禄位以驭其士’，郑司农注解道：‘士，指学士。’这种说法似乎有些拘泥，您怎么看？”回答说：“从禄位的角度来说‘士’，固然难以一概而论。查考《夏官》中司士的职掌，是掌管群臣的名册，贾氏认为群臣是指京畿内朝廷以及乡遂、都鄙等地的各类臣属，所以陈氏说：‘凡凭借道德才艺在国中任职的人，不分贵贱，总称为士。’最初附记在名册上的，是士，所以称为司士。又查考宫伯掌管王宫中的士和庶子，凡是登记在名册上的，这里所说的士，乃是公卿大夫、元士的嫡子和庶子。王氏说：‘庶子，是国子中尚未出仕的人。’我认为用‘士’与‘庶’相对，那么‘士’就是已经受命任职的人。这段经文中‘驭其士’的‘士’，指的是都鄙之地的士。上文已经说了‘驭其官’、‘驭其吏’，这里又说‘驭其士’，确实是为都鄙之地而言的，那么这里的‘士’，就是公卿大夫的儿子罢了。”

译第五，用赋税和贡品来驾驭物资的使用。

九赋，是征收财物的准则；九贡，是制定使用的准则。都城和边邑按照十分之一的税率向百姓征收赋税，按照四分之一或三分之一的比例向君王进贡，然后才能使用剩余的部分，而且其使用额度也有准则。欧阳谦之说：“赋就是邦县、邦都、家削的赋税，贡就是闾师进贡物品之类。都鄙之地，食用公田的收入，这就是所谓的赋。然而难道没有山林川泽可以征税取利吗？这就是所谓的贡。周人的制度，征收米粟，征收布帛，征发力役。只有关市有货币流通，以及无职者出夫布，宅地不种庄稼的出里布，除此之外未曾向百姓征收钱币。孟子也说只有布帛之征、力役之征罢了。而郑玄解释九赋，专门引用汉代的制度作为口率出钱，不知道依据什么考证。而说夫泉布的，是官府自己铸造的，不是百姓所有的。周人制定赋税，只取百姓所有的，不责求百姓所没有的。像角人征收的角类物品，羽人征收的羽毛，掌管葛、絺、绤材料的，都让他们用来抵充邦赋，这就可见一斑了。至于关市有货币用于交易，就或许征收；那些宅地不种庄稼、田地不耕种以及无职事的人，稍微征收他们的布帛来使他们困苦，从而让他们不离开根本去追求末节，这并不是征收赋税的本意。怎么可以用后世的横征暴敛来诬蔑先王的仁政呢！”

第六，用礼制和风俗来驾驭百姓。

礼节的文饰必须顺应人情，喜好崇尚不违背礼制。

第七，用刑罚和奖赏来驾驭威权。

郑锷说：“应当刑罚的就刑罚，应当奖赏的就奖赏，必须遵循我的赏罚准则。”应龙说：“刑罚和奖赏是忠厚的极致。”《洪范》说：“只有君王能行使威权。”大概这些都鄙和家的狱讼必须上报到国都，所以制定为君王所能使用的刑罚和奖赏而有其准则。

第八，用田猎和力役来驾驭民众。

田，是畋猎、狩猎的总称；役，是军队徒众的总称。分散居住叫作民，聚合兴起叫作众。古代诸侯田猎不超过三次，用于祭祀、宾客、充实君王的厨房；力役不超过三次，凡是每个成年男子每年使用其劳力三天。上等农夫能养活九人，可供使用的每家三人，所以设立限制，使他们遵循我的田猎和力役的准则。郑锷说：“田猎和力役聚合百姓来使用，所以叫作众。驾驭民众，那么他们就不敢不合时宜地使用民众。”

用八柄告知君王驾驭群臣。

大宰的八柄，是大臣的事务，与内史的八枋，有司的事务不同。大臣的事务有揣度衡量，有司的事务只是奉行法律罢了。郑氏说：“柄，是所执持的东西。”王氏说：“是说操持这些来作为使用。”应龙说：“驾驭，是驾驭并引导他们向善。”群臣接受君王的命令，有职位的人。大宰的职责，如六典、八法、八则之类，凡是不说告知君王的，都是辅佐君王所施行的事务；如八柄、八统之类，凡是说告知君王的，都是冢宰常行的事务，只是把这些条目告知君王罢了。周官有官府，有群臣，有群吏，都称为臣。官府则配备一个官为卿，百官有司统属于他。群臣则是命士以上的称呼。群吏由小宰掌管，是庶人中在官职的人，府、史、胥、徒之类。

第一，用爵位来驾驭尊贵。

一命以上，不与普通百姓并列，这是尊贵。郑锷说：“以爵位为尊贵，其权柄在我手中，这就是驾驭他们的方法。”

第二，用俸禄来驾驭富有。

有爵位就有田赋，吏民所征收的。郑锷说：“以俸禄为富有，其权柄在我手中，这就是驾驭他们的方法。”

第三，用赐予来驾驭侥幸。

郑氏说：“予，是赐予。”郑锷说：“幸，是人臣一时的际遇。”

第四，用任命来驾驭行为。

置，是特有所建立的名号；行，是指德行在行事中可见的。

第五，用生养来驾驭福泽。

《王制》不故生也，也是这个意思。

第六，用剥夺来驾驭贪婪；第七，用废黜来驾驭罪行；第八，用诛杀来驾驭过错。剥夺，是贬黜爵位、削减封地、收回其田里的名号，这是用俸禄驾驭富有的反面。

用八统告知君王驾驭万民。

统，就像纲纪一样，举于上而下自然跟随。

第一，亲爱亲人；第二，敬重故旧。

亲，指父母兄弟宗族；故，指旧老成人。亲爱亲人，是仁；敬重故旧，是义。“亲”、“敬”二字，就是告知君王以统驭万民的关键所在。《论语》说：“君子笃厚于亲人，那么百姓就会兴起仁爱；故旧不遗弃，那么百姓就不会薄情。”

第三，进用贤人；第四，使用能人。

进，是推举并提拔；使，是称其才能而任用。贤人、能人，是百姓平日所景仰并跟随的人。

第五，保护有功者；第六，尊重尊贵者。

因为他们曾经对百姓有功，能保护百姓，所以保护他们。尊贵者，天下有三大尊，爵位是其中之一。这两者，是百姓所仰望的。

第七，通达官吏；第八，礼待宾客。

达，是优先通达。吏，是有司。古语说：“优先有司。”官吏，是承流宣化，引导民情的。《尚书》说：“臣对于上是德行，对于下是百姓。”宾客不同于常人，用礼来礼待宾客，如先代之后以及故旧先哲，宋与箕子、商容之类。考察大宰职首至以富得民，又应当分两节看：六典、八法、八则、八柄、八统，是掌管邦治的事务，为一节；九职、

译九赋、九式、九贡、九两，是制定国家财政用度的事务，归为一类。上一类以六典为关键，其核心在于八统；下一类以九式为关键，其核心在于九两。八统、九两都归结于百姓，百姓是国家的根本。

译用九种职事来任用万民。

万民：指诸侯国中的万民，举出外部的例子来显示内部的情况。陈君举说：“上天生育百姓，没有无能却受供养的人。能够从事某项工作然后才可以得到供养，无所事事却吃饭，是众人的祸害。所以圣人治理天下的百姓，各自根据自己的能力去从事相应的工作。大宰已经任用了他们的职事，闾师又责求他们的功效，所以说：‘没有职事的人要缴纳夫布。’”《王制》说：“哑巴、聋子、瘸子、瘫痪者、断肢者、侏儒，百工各自根据他们的能力来供养他们。”后世防范百姓，做无益的事来损害有益的事，难道能计算得尽吗！《正义》说：“器，就是能力。因为各自有所能，供给官府后，让他们用粮饷来供养。”比如晋文公询问八种疾苦的人，胥臣回答说：“侏儒扶着庐舍，聋子掌管火种之类，各自根据能力来供养。”扶庐，就是拿着防柄；司火，就是主管点火。

一曰三农生九谷

九谷：黍、稷、稻、粱、麻、大豆、麦、苽。周朝以农事开国，所以八政以粮食为首，九职以农谷为先。三农，也叫上、中、下三等农民。

二曰园圃毓草木

毓，养育。载师以场圃任用园地，凭借园圃的百姓来使用，以养育的职事，那么草木就能顺遂其本性了。草，是葵、瓜之类；木，是桑、枣之类。

三曰虞衡作山泽之材

山虞掌管山林的政令，川衡掌管巡视川泽的禁令，山林川泽的职事有联系。作，是兴起。凡是国家用度需要的材料，山泽的产物最多，虞衡掌管其政令，识别可用的材料，兴起并开发它们，比如仲夏砍伐阳木，仲冬砍伐阴木，以至于蒯、纻、菅、葛、染草之类，没有废弃之物。

四曰薮牧养蕃鸟兽

凡是鱼、雁、狼、鹿之类，生长在薮麓之间；牛、羊、六畜之物，在牧养的数目之中。薮有大薮、小薮，虞人负责其事；牧有牧人及养鸟兽的官员，负责其职。郑锷说：“薮牧的百姓，让他们承担养育繁多的职事，那么鸟兽就不可胜用了。”

五曰百工饬化八材，六曰商贾阜通货贿。

工，是审察曲面形势，整治财物辨别器物的职事。饬，是致力去整治；化，是因形改变以完成。八材：金、木、羽、革、骨、角、玉、石。比如整治金属，就化为钟、斧之类。《尔雅》说：“珠叫切，象叫磋，玉叫琢，石叫磨，木叫刻，金叫镂，革叫剥，羽叫析。”现在版本“珠”作“骨”。

七曰嫔妇化治丝枲

郑锷说：“嫔是有丈夫者的称呼，《尚书》说‘嫔于虞’，虞，是舜的丈夫；妇是有婆婆者的称呼，《春秋》记载‘伯姬来逆妇’，伯姬，是婆婆。”应龙说：“枲，是麻类。整治丝并变化它做成帛，整治枲并变化它做成布。”

八曰臣妾聚敛疏材

聚，是收聚在这里；敛，是取之于那里。疏，是粗。疏材，是未经整治的材料【郑锷说：“疏，是百草根实可吃的；材，是薪刍可堆积的。”此说虽然本于注疏之言，这里不采纳】

九曰闲民无常职转移职事

闲民，是空闲的百姓，担任本职之外有余闲，可以从事他人的工作，所谓互通功效交换事务，用盈余来补不足。有人问九职任用万民，刘氏的说法也很好。刘氏说：“九职，是用九件事来任用天下的百姓。颁布职事，则由大司徒主管；任用百姓并征收赋贡，则由闾师掌管。大宰所掌管的，是用九职来规范万民作为职业，那么普天之下，率土之滨，没有异业的百姓，所以能均衡四海，统领万民，因此没有左道惑众的人，没有失职的百姓，没有夷风扰乱华夏的人，无不系于乡闾，由于礼义，而用中于五品。所以没有遗漏一个百姓，没有废弃一件物品，没有缺少一种用度于天下，是因为用九职规范百姓的缘故。秦汉以来，百姓不纳入九职的很多了，想要建立其极则，不也很劳苦吗？”

用九种赋税来征收财贿，一曰邦中之赋

赋，是自上取下的名称，其类别有九种：财贿与货贿相同。

二曰四郊之赋

按四郊距离国都四面各百里

三曰邦甸之赋

按四丘为甸，出一辆车

四曰家削之赋

王昭禹说家削是家邑稍地

五曰邦县之赋

邦县五鄙为县

六曰邦都之赋

邦都四县为都，方圆五百里

七曰闗市之赋

闗市，市场必有关卡，见司闗的赋税

八曰山泽之赋

名山大泽不用于分封，山师、川师掌管其政令。

九曰币余之赋

欧阳谦之说：“凡是财物进入官府的，都叫作赋。而官货财物的出入，其账籍各不相同。其支出作为用度，已经记载在出财的账籍里了，那么用剩后又进入官府的，难道可以不又记载在入财的账籍里吗？既然记载在入财的账籍里，怎么能不叫作赋呢？”徐筠说：“这是载师任地所征收的赋税。”郑氏说：“赋，是按人口率出钱币。后世的算民钱，或者叫作赋。”又说

译“币余，是指估卖国都中废弃的货币。”这两种说法都不符合经义，难道九赋中会有征收钱币的项目吗？

用九式来均衡节制财物的使用

译均平的原则，通过节制来设立防范措施，使其没有过度或不足的偏差。九种法式有一定的常规，作为不可改变的制度。用它来均衡财物是有道，用它来节制用度是合礼。没有盈余的浪费、不足的匮乏，没有丰年的奢侈、荒年的吝啬，当时都分别记录在案。郑锷说：“只节制一方面而不节制另一方面，只在这里节制而不在那里节制，就不是均衡节制。凡事各有法式作为节制的标准，这就叫做均衡。所谓法式，就是书写记录其多少。”

一曰祭祀的法式

郑锷说：“祭祀有天神、人鬼、地祇的区别。”应龙说：“祭祖先用血腥，祀神灵尚气味，其大小有制度，丰盛与简薄有定数。”

二曰宾客的法式

宾客是前代后裔，朝见聘问的礼仪，有亲疏、远近、新旧之分。

三曰防备灾荒的法式

用凶礼哀悼邦国的忧患，有轻重缓急。郑锷说：“防备有赙赠，看爵位等级的高低；灾荒有赈救，看灾势的轻重。”

四曰饮食服饰的法式

羞是饮食，服是衣服，有尊卑贵贱之别。《曲礼》说：“庶民的饮食不超过牺牲，燕居的衣服不超过祭服。”

五曰工程事务的法式

器物必须符合度量，有精细粗糙、宽窄之别，如《考工记》所记载的那样。

六曰币帛的法式

法式是指有名物数量制度

七曰草料饲料的法式

草叫刍，谷叫秣，有劳逸远近之分

八曰分赐的法式

君王分赐群臣的礼仪，如分赐宝玉、颁行祭祀用品、颁赐禽兽、归还祭肉之类，有亲疏，有贤能。

九曰喜好赏赐的法式

好与为好。玉府说：“好赐，这就像宴劳群臣、兄弟、明友赐玉、赐器之类，有功绩有缘故。”郑锷说：“宴好所用之物，即使是至尊使用财物，也不能被有司的法律拘束，但也不可超过制度。”

用九贡来供给邦国的用度

贡，是下奉上之名。庶民有田地就有赋税，诸侯有国家就有贡品。贡也出自赋税，所以致，是到的意思，让他们自己送到罢了，不可以征召索取。周官制定为九贡之法，命令五等侯国各自坚守常职，进贡其所拥有的，作为王国的用度。那些不在九贡之法中的，上面不接受，下面不进献。欧阳氏说：“供给邦国的用度，是朝廷所需用来使用的，而出自邦国的，那么不供给无用的东西是可以知道的。”

一曰祀贡，二曰嫔贡

郑锷说：“祀贡，是祭祀所进贡的，凡是可以交感神明的物品。”

三曰器贡，四曰币贡

镠、镂、石、磬、丹、漆之类，凡是可以作为用器、兵器、礼乐器之物。

五曰材贡

郑氏说：“材贡是櫄、榦、栝、柏、篠、簜。”应龙说：“按《集韵》，杶也写作櫄。《夏书》：‘杶、榦、栝、柏。’”

六曰货贡

郑锷说货如金玉珠贝之类

七曰服贡

絺纻、玄纁、纎纩、织皮之类，凡可以作为服饰的物品。

八曰斿贡

斿，郑司农认为是毛羽，说旌旗的末端为斿。康成认为是燕好珠玑琅玕之类，说囿游之为斿。有人说：“司常斿车载旌以田之鄙，以斿为田猎巡幸之名，如所谓取于相土之东都以待王之东搜者之类。”应龙认为这里应当存疑。

九曰物贡

如山泽各自以其物进贡就是这样

用九两来维系邦国的民众

《周官》九两之法，使两两相互维系，有彼不可无此。虽然天下广阔、万民众多，体势联属，如同系连没有间隙一样。

一曰牧以地得民

牧，是牧民的官员。王制建立五等诸侯，五国为属，属有长；十国为连，连有帅；三十国为卒，卒有正；二百一十国为州，州有牧。各有分地，所以说以地得民。郑锷说：“五等诸侯都有地，只说牧，为什么呢？大概牧是诸侯之长。诸侯虽然有其地，如果不是八命的牧修方伯连帅之职，使他们大小相互维系，也无法保住其地，怎么能得民呢？”

二曰长以贵得民

有官府就有长官，大事听从他们。尊崇朝廷没有比崇尚爵位更重要的了，崇尚爵位，是古今天下的通达之道，所以说以贵得民。

三曰师以贤得民

师，是民众的模范。有德行贤于民众，民众跟随他们而师从。通贵贱以至四民九职，必定都有师，服勤至死，是因为他们的贤能。

四曰儒以道得民

儒是通天地人的称呼，有行谊能传道、解惑、引导民众由此而往的，是师与儒。这两者在朝廷，则有师氏、保氏之官；在闾里，则有左右闾师之职。郑锷说：“古代致仕而归于乡里的，称为师儒。”

五曰宗以族得民

宗是宗子

六曰主以利得民

利，是其都邑之民利赖之。《泉府》说：“都鄙之民从其主，国人、郊人从其有司。”又大夫之家也称主。欧阳氏说：“民，大夫之臣

译〇也。大夫的家臣称呼他们的大夫为“主”。《左传》说：“侍奉吴国，怎敢不像是侍奉自己的主人呢。”

第七，官吏通过治理赋税而赢得民心。

官吏管理赋税事务，国人和郊人服从他们的有司，就是这样。

译第八项是：通过友爱互助来承担重任，从而赢得民心。

郑氏说：“友，是指同井而居、互相友爱帮助的人。”郑锷说：“在急难之际能够互相保全信任，百姓就不忍心抛弃他们。”

第九项是：通过沼泽资源来致富，从而赢得民心。

沼泽无水时称为薮，有大、中、小三等，由虞人掌管。郑锷说：“沼泽中的水退去后，草木生长，其中包藏孕育的物产众多，百姓希望借此致富而不愿离开。”应龙说：“先王的制度，在薮泽设有虞官掌管政令，设立禁令，那么其中生长的物产就会充实繁盛，百姓足以借此致富，利益重大而难以迁徙，他们喜爱当地的物产，内心也就安善了。”王次防说：“财富分散则百姓聚集，所以牧长、主吏、师儒、宗族朋友的后代，都以薮泽之富作为归宿。善于治理的人应当致力于认识这一大体。”应龙说：“九两的大意与八统相似，上一节论述治体，如果不以八统来驾驭，那么仅有法令不足以稳固民心；下一节论述财用，如果不以九两来维系，那么仅追求财富不足以赢得民心、聚集百姓。”

正月吉日，开始调和，将治法颁布到邦国和都鄙。

“始和”应连读下文，“正月”是指以这月为十二月的首月。“和”如同“四方民大和”、“防百工播民和”，《周书》中常用这个“和”字。《周礼》规定在岁终命令百官各自端正其治事，接受其防察，听取其汇报，到了王正元旦，大宰以这一天为始和，将治法颁布于天下。治法在邦国都鄙中，固然有确定不变的原则，但古人平治在朔易之时，革故鼎新，事务繁杂。正值一年之首，难道没有应当改易的地方吗？有害的就除去，有利的就兴办，百姓已经厌倦的不以此困扰百姓，百姓尚未安定的不以此强迫百姓，将要与时偕行，日日更新而无穷尽。查考周朝以建子之月为正，这是正月元旦所行的制度，在唐虞三代虽然未见元旦的文字记载，但查考典籍，自从有“正月上日”的文字以来，无不采用这一天，可以推知。

于是将治法的象征悬挂在象魏，让万民观看治法的象征，经过十日便收起。

“乃”是承接上文、开启下文的意思，这正是岁建寅之月。“县”是悬挂的意思。“治象”是先前所颁布治法的象征。又进而描绘其事的形象，以明确其法令。“象”是阙，指雉门外东西两阙。“象”是指祖宗以来在此垂示象征。“魏”是指当道高耸巍巍的样子。“挟日”是从甲日到甲日，十日为一周浃。查考周官的法令，都以建子之月称为正月，以正当时王受命的纪元；而以建寅之月称为正岁，以正天运四时的次序。凡是计算月份的一二，必定以正岁为一月。大宰掌管邦治，已经在正月建子之月，将其典籍颁布到邦国都鄙，收藏在官府，由有司守持，按时奉行了。又在孟春寅月，四时之首，万民都出来的时候，将先前所颁布的治法描绘成事的形象，悬挂在双阙之下，使臣民都能看见法令的形象。悬挂得高则无人不见，收起得快则无人玩忽。《诗经》说：“周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。”是说其均平通达，无不具备。正岁见下文小宰的记载。有人问：“郑氏以正月为周正之月，正岁为夏正之月，是一年有两个正月，而集注各自遵循其说，为什么呢？”回答说：“周朝虽然改正朔，但未曾改变时月。周以建子为正，凡大朝会大建立，都在建子之正施行，所谓时王之正。然而春夏秋冬，是天运四时的正，凡十二个月，从古至今未曾改变。查考《尚书》，在周朝之前以建丑为正，其书开始即位，说‘惟元祀十有二月乙丑’，以见月份未曾改变；查考《史记》，在周朝之后以建亥为正，其书开始建国，说‘元年冬十月’，以见时节未曾改变。所以《周礼》经文有正月，又有正岁，分别见于大宰、小宰，大概小宰是辅助大宰的。大宰在建子之月颁布治法，是为了阐明一代时王元旦的正，所以称为正月；小宰率领属吏在建寅之月观看治象，是为了阐明一岁天运时序的正，所以称为正岁。现在以周朝的时月查考，《七月》是周公陈述给成王的诗，说‘七月流火，九月授衣’，则成王时的月份未曾改变；《六月》是宣王的诗，而解释者说盛夏出兵，则宣王时的月份未曾改变；《四月》是幽王的诗，而说‘四月维夏，六月徂暑’，则幽王时的月份也未曾改变。朱子说：‘所谓改正朔者，是以这月为岁首罢了，月份本来是不改变的。’大概改正朔为岁首者，是时王之正；而月份本来不改变者，是一岁有四时，所谓十二个月的次序，则不可紊乱。所以曾说自《尧典》‘定时成岁’之后，不仅三代没有改时易月之事，如四时十二月的次序，是百世不能改变的。只有改正朔系于时王的典制，各用所改的正以为正，起初不嫌称为正月。或者执着于朱子不改月的说法，于是怀疑郑氏解释《周礼》‘正月之吉’为周正月，这是将十一月改为正月，而建寅又为正月，是一年有两个正月。不考虑朱子固然曾说：‘三代之正不同

译夏朝使用人正，商朝使用地正，周朝使用天正。据此推论，商朝使用地正，那么十二月就是商朝的正月；周朝使用天正，那么十一月就是周朝的正月。既然已经称为“正”了，有什么理由忌讳将十一月、十二月作为正月呢？至于关于一年有两个正月的疑惑，通过考察《周礼》可以发现，经文中特意称之为“正岁”，这一点本来就很明显。查考史书，唐武后天授元年十一月朔日冬至，改用周正，以十一月为正月，十二月为腊月，夏朝的正月为一月。武后当时改唐为周，效法周正，那么在周历的十一月不忌讳称为正月，而十二月为腊月，夏朝正月为一月。凡此种种，怎么知道武后不是依据周历而进行改制的呢？况且《周礼》中“正月”时，大宰向邦国都鄙颁布治法，到了“正岁”之后，小宰才率领属官观察治象并摇着木铎巡行，从先后次序来考察，“正月”与“正岁”的区别本来就很明显。而且经文中还有更加明白可信的地方，如《乡大夫职》说：“正月吉日，从司徒那里接受教法。”下文说：“年终，命令六乡的官吏防止政事懈怠并汇报政绩。正岁，命令群吏从司徒那里考核法令后返回，各自在其所治理的地方颁布法令。”又《州长职》说：“正月吉日，各自召集其州的百姓宣读法令。”下文说：“年终，防止其州的政令懈怠。正岁，则像当初那样宣读教法。”所以曾说，世俗儒生拘泥于片面的见解，大都把大宰“正月始和”当作夏历的正月，他们的意思难道不是认为“正岁”的文字出现在小宰那里，而大宰只是悬挂治象的法令，原文本来没有“正岁”二字，因此认为郑玄的注解是错误的吗？却不知道地官《乡大夫》、《州长》两篇经文都在上文说“正月之吉”，在下文“岁终”之后，又说“正岁”，这样看来，经文三段极为明白。要知道，正月就是周历的正月，以十一月为岁首；岁终就是《豳诗》所说的“惟改岁”的月份，以十二月为岁终。既然岁终了，又说正岁，这就是以夏历建寅为得一年四时的正。凡是周人岁首的事情，又在这个时候重申。所以看《乡大夫职》说：“正岁在其所治理的国家颁布法令。”那么大宰悬挂治象的法令，是在正岁就可以知道了。看《州长职》说：“正岁宣读教法像当初一样。”那么所谓像当初一样，就是像正月始和的当初一样，就可以知道了。不然的话，经文上下同一职官，既然说了正月，又说了正岁；既然说了从司徒那里接受法令，又说了从司徒那里考核法令；既然说了召集百姓宣读法令，又说了宣读法令像当初一样，这难道是同一时间的事情吗！后世儒者在《周礼》正月上拘泥于以夏历为正的人，只要参看经文，那么是非对错不辨自明。有人问：“《周礼》正月吉日和《春秋》王正月相同吗？”回答说：“正月是周历的正月，两书所称，意义本来相同。”曾考据《春秋》写“元年春”三个字是一截，写“王正月”三个字又是一截。左氏《传》说：“元年春，王周正月。”这个说法最为明白，不能一概以《传》不可信来否定它。程子说：“周正月不是春。”仅这一句话，就足以消除千年的疑惑。所以看程子的说法有所谓周正月，就知道《周礼》经文中称正月吉日，是周历的正月无疑。曾看胡文定公说《春秋》以夏时〇周月，他的意思大概是说冬天不可以作为春天，而误认程子假借天时以确立义理的说法，于是认为《春秋》实行夏历来纪年，所以用“春”字冠在周正月之上，那么春就是夏时的春。却不思考周以十一月为正，而从未以十一月为春。如果用夏时的春作为周正之月，那就好像把冬天当作春天，这绝对不可能。大概周自东迁以后，鲁国使用鲁历，各国各自为政，历法也逐渐混乱。以圣经书法考察，那么以十一月为春的，是鲁国的元年。怎么说呢？鲁隐公即位的年份，是周平王四十九年。在《春秋》书法中应当说“王四十九年正月”，而书中说“元年春王正月”，用“元年春”系于隐公，用“正月”系于王，其意义昭然可见圣人的用意。如果说元年是鲁国自己改元的元年，不是王的元年；春是鲁国自以为春，不是王的春，所以说“元年春”。唯独正月是王的正月，所以说“王正月”。要知道圣人因鲁史修《春秋》，书写隐公元年春，是沿用鲁史的旧文，而在元年春之下寓入“王”字，是出于孔子的特笔，这个说法确实颠扑不破。近世儒生以建寅之月为气候开始温和，于是以《周礼》注疏解释正月建子为错误，只执着于泛泛的片面之说，而没有综合前后经文参详推演，所以曾为之解释说：“商以建丑为正，周以建子为正，而都使用夏历的月份，那么以十一月、十二月为正，未曾改月，本来就是这样。”然而不知道《春秋》书写“王正月”，是为了尊崇当时天子的正朔；《周礼》说“正月之吉”，是为了发出岁首的政令，二者

译都在建子之月，这是不可更改的定论。有人又问：“前面的说法认为，开始即位时记载‘元祀十有二月’，开始建国时记载‘元年冬十月’，以此证明历代改正历法但不改变月份的说法是正确的。唯独周公制作《六典》，孔子作《春秋》，却将周历的十一月改称为正月，这是为什么呢？”回答说：“元祀十二月、元年冬十月，是史官书写体例中理所当然的做法。史官以年系月，本来就不可以改变月份来扰乱四季十二月的顺序。如果周公制定礼制，在每年举行元防的仪式，颁布时令、整顿典章，以建子之月作为十二月的首月，所以大宰在这个月颁布政令，用来彰显当时天子的正统，那么就不可以不称其为正月。至于夏历建寅之月，是四季之首，是一年的正月，那么就不可以不改称为正岁。小宰在这个月率领属官观察天象，拿着木铎巡行，这正符合《夏书》中‘孟春之月木铎巡行于道路’的记载。《夏书》中巡行木铎下文所列举的政典，先儒认为政典就是《六典》之一。周朝的《六典》，大概是沿袭夏朝的，那么《周礼》中正岁巡行木铎宣示命令，实际上是遵循夏朝的旧典。考察这个月份，在夏历叫正月，在周历叫正岁，它们都是孟春之月这一点是一样的。至于《春秋》所记载的‘王正月’，将‘王’字寓于元年春之下，这是圣经用来彰显鲁公无王的罪过，其意义显而易见。”有人问：“周公在《周礼》中将建子之月改为正月，而用正岁来指代建寅之月，然而凌人一职又说‘正岁十有二月’，这是为什么呢？”回答说：“从这里可以看出周朝使用夏历的几个月，而先儒所说月份未曾改变的话是可信的。正岁，是说夏历以建……寅为正，十二月建丑，正是冰层坚实、冰腹厚的时候。按照《豳风·七月》诗中说：‘二之日凿冰冲冲。’朱熹《诗集传》说：‘《周礼》正岁十二月，命令砍冰。’这是正确的。考察《凌人》中‘正岁’的经文，故书‘正’作‘政’。郑司农说：‘凌人掌管冰政，主持藏冰的政令。’在义理上也讲得通。然而根据经文上下文推断，如果以‘凌人掌冰政’为句断，而下句以‘岁十有二月’为文，那么就不能看出周朝虽然改正历法以建子为正，却使用夏历的几个月，这是历代不变的制度。所以杜子春认为‘政’应当是‘正’，以‘正岁’向下连读为义，因此注疏都不能改变他的说法。”

译于是将典章施用于邦国，建立其牧官，设立其监官，设置其参官，附设其伍官，陈列其众士，安置其辅佐。

这也就是另起头绪的言辞。典，指六典。牧，是管理百姓的官员。监，是监守的官员。《王制》说：“天子派遣大夫在方伯的封国进行监守，每国三人。”《梓材》说：“君王开启监守之职，其治理是为了百姓。”吕氏说：“黄帝设立左右监，监视万国。”建，是开始开创的名称；立，是继承并树立的意义。合三人的益处称为参，协调五人的辅助称为伍。傅，是上下相互依附的意思。殷，指众多，即众士。陈，则使众人成为一体；置，则可以自行署置。《王制》说：“大国设二卿、五大夫。”有人问：“正月开始调和，每年颁布治理措施和象征以示更新，而所谓的牧、监直到殷、辅，也都在每年建立、设傅、陈、置，为何如此频繁变更呢？”回答说：“先王时代，修明法度、督责臣下最为周密，所以凡是正月颁布治理措施和象征，对于典章中不适宜的法度，已经有所变革并使之更新。经文下文又说：‘于是将其施用于邦国、都鄙、官府。’这并不是另外有所施用，正是为了督责那些在天下推行的人，大概意思是颁布在这里的，希望他们施用于那里。至于那些玩忽法度而不治理的人，大宰已经在年终接受百官述职时知晓，到了这时怎能安然视而不见而不做变更呢？所以不得不接着进行建立、设置的事情。大宰在年终诏令废置，那些从牧长到殷辅，凡是不在废置之列的，就都在建立、设傅、陈、置的范围内了。牧不是世袭的牧，而是九牧中的牧，选取诸侯中有功德的人担任，不像拥有封国的诸侯可以世代继承其国。监是监守诸侯封国的人，其俸禄比照诸侯的卿，其爵位比照次等国家的君主，其俸禄取自方伯的地域。凡此种种都有升降改易，等待正月来举行。大宰在年终与公卿共同整顿国家典章，以预备来年的适宜措施，这些都是他的职责。”

于是将法则施用于都鄙，建立其长官，设立其两官，设置其伍官，陈列其众士，安置其辅佐。

长，是都鄙的长官；两，是兼有两人力量的官职。

于是将法度施用于官府，建立其正官，设立其贰官，设置其考官，陈列其众士，安置其辅佐。

凡是担任各官长官的，都是正官；凡是担任各官副贰的，都是贰官。考，是稽查的意思，就像如今官府必有稽查、照防、磨勘的职务。有人说：宰夫、乡师、肆师之类，凡是担任稽查职务的，都称为考。其余同上。又按：以上三条，说施典、施则、施法，是颁布治理的大纲；说邦国、都鄙、官府，是施行的次序；说建牧、建长、建正之类，是分工的大概。郑锷说：上面说颁布治理，是指治理之道随时宜而变，每年有更改，所以能通其变；这里又说施典、施法、施则，是邦国、都鄙、官府所遵守的一定制度，长久不易的。

凡是治理，用典章来对待邦国的治理，用法则来对待都鄙的治理，用法度来对待官府的治理，用官成来对待万民的治理，用礼仪来对待宾客的治理。

凡，条目不一，在这里发凡起例，岁首颁布治理，施用于那里的，年终接受考核以等待。在这里，典章必须符合典章，法则必须符合法则，法度必须符合法度。官成在八法之中，礼在六典之中，百姓则邦国、都鄙都有百姓，而有闲田、公邑的百姓，君王派官吏治理他们，不在典则之中，而在官成的法度里。宾客，是先代之后，君王以宾客之礼接待他们，虽然其治理之法同在邦国的典章中，但接待他们的礼仪却不同于诸侯、群臣，所以二者分别列出。又按周官职文，大概记载未尽的都放在后面称凡以总括，各种称凡的例子从这里开始。

祭祀五帝，就掌管百官的誓戒以及器具的整治。

五帝，是五方的帝。《春官》“在四郊为五帝立坛”就是说的这个。太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼在此受祭。誓戒，是应当告诫的事项；具，是牺牲、器皿之类；脩，是整治、扫除之类；掌，是掌管其法度，而具体事务则由有司治理。秋官条狼氏的职务，凡是誓戒，手持鞭子走在前面，并且命令誓戒。对仆右说：“杀！”对御者说：“车轘！”对大夫说：“敢不关，鞭五百！”对军队说：“鞭三百！”对太史说：“杀！”对小史说：“墨！”

提前十天率领执事人员占卜日期，于是告诫。

这是上文誓戒的项目。

等到执事人员视察洗涤，以及纳亨时，辅助君王处理牲事。

赞，是辅助；亨，是煮熟。等到纳牲受亨的时候，辅助迎接、牵拉、宰杀、献祭等事，包括毛血、烂腥、熟肉等。

等到祭祀之日，辅助玉币、玉爵的事宜。

从视察洗涤以下，到这里，就是所谓的具脩。

祭祀大神也是这样，享祭先王也是这样，辅助玉几、玉爵。

玉几是用来依靠神灵的，天子左右设玉几，宗庙献祭用玉爵，特别提到玉几、玉爵，是因为天地五帝不用。为什么不用的呢？因为没有装饰，没有防备。

大的朝觐、会同，辅助玉币、玉献、玉几、玉爵。大的会同，辅助赠玉、含玉。会同没有固定的日期，比如诸侯有不顺服的，那些顺服的国家都带着军队来协助。

译周王征讨他们，并称之为“防”。所谓“同”，是指如周王即位，开始分封诸侯，以及周王在位十二年不巡视守土，那么诸侯都来朝见，并称之为“同”。郑玄说：“赞助的意思。玉币，是诸侯进献的礼物【玉，指圭、璋、璧、琮、琥、璜；币，指马、皮、帛、锦、绣、黼】。玉献，是诸侯进献国家的珍奇异宝，也手持玉器来进献【如进献其珍宝之类，足以说明】。玉几，站立时设置几案，是为了优待尊贵的人【凡是大朝觐，周王的位置设在黼扆之前，面朝南，铺设筦筵、缫席、次席，在左右设置玉几】。玉爵，是礼遇诸侯回敬的酒爵。周王朝会诸侯，在阼阶上以礼相待【指上公两次灌酒而后回敬，侯伯一次灌酒而后回敬，是辅助周王接受这些酒爵】。应龙按：“朝觐、防、同的礼仪，其大事由大宗伯辅助，其细节由司仪、大小行人等掌管。大宰只是辅助周王接受这四样东西，而称为大朝觐防同，这是非常之礼。”朱氏说：“觐是端正君臣关系的礼仪，较为严格，天子应当依着几案站立，不下堂而接见诸侯。朝是讲求宾主仪节的礼仪，天子应当在宁处站立，在路寝门外，相互作揖谦让而入。”

译谋划重大事务时，告诫百官以辅助传达王命。

国家有重大事务，如军事行动之类，告诫百官、各职能部门，则辅助君王发布教令。如同《尚书》所说：“周公以王命宣告。”郑锷说：“‘作’是创始并施行，‘赞’则是用言语辅助，叙述王的心意以启发引导。”

君王视察治朝时，则辅助听政断事。视察四方诸侯的朝见，也是这样。

听，指听政断事。四方诸侯的朝见，君王外出巡狩，诸侯在方岳之下，以及六军在外时，也有视察朝政、听政断事的事情。

凡是国家的小规模政务，则由冢宰听政决断，包括接待四方宾客的小规模政务。

“凡”字，是因为事情不一，无法一一列举，所以用“凡”来概括，这种体例从这里开始。六典说的是辅助君王，八柄、八统说的是诏告君王，这些都是重大的政务，不是冢宰所能独自听政决断的。只有国家的小规模政务，冢宰可以专断。四方宾客到来，其中小规模政务，冢宰也可以自行接待处理。郑锷说：“重大的政务不禀报君王，就涉嫌专断朝廷权力；小规模的政务不听由冢宰决断，就无法彰显大臣的权威。姚崇担任宰相，常在皇帝面前陈述提拔郎吏的事，皇帝认为我任用姚崇处理政务，大事应当由我决断，至于任用郎吏，姚崇难道不能替我分忧吗？”这也是为了彰显大臣的权威。

年终时，则命令百官各自整顿政务，接受防察，听取他们汇报政绩，然后诏告君王决定官员的罢免或任用。每三年，则对群吏的政绩进行总体考核，并予以惩罚或奖赏。

年终十二月，百官府不仅包括治官所属，凡是百官有司都包括在内。治，是有司的职责；防，是宰夫、司防的事务；听，是大宰的法度；废置，是君王掌握的权力。考察“废置”二字的含义，一是指官职，一是指政事。大概布置政务是为了端正开始，整顿政务是为了完成终结。这是《月令》中天子与公卿共同整顿国家法典的时候。一年终结，将要防察考核，先事先告诫命令，使所有百官各自整顿处理其政务状况，各自依照有司的规定进行防察。防察后呈报其功绩状况，则听取并公平决断，告知君王，从而执行罢免或任用的法度。明确始终的条理，体统的高低，周官的制度，从悬象到整顿政务、接受防察，都是事先教导，有忠厚之意，没有不告诫就视其为成的暴政。周官凡是所施行的都是这样。又考察每三年，则是积累年终的防察三次，听取汇报三次，罢免或任用三次，然后进行总体考核。三次有功而不懈怠，三次有过错而不改正，则该惩罚的惩罚，该奖赏的奖赏。这里不说诏告君王，是因为年终已经诏告君王，那么三年的总体考核也就可知了。考察《虞书》“三年考核政绩，三次考核后罢免昏庸者、提拔贤明者”，到了成周时期，事务逐渐繁杂，其法度也更加详细。有人问：“周官年终接受防察，三年惩罚奖赏，与唐虞时期三年考核政绩，三次考核后罢免昏庸者、提拔贤明者相比，难道不是要求见效太快了吗？”回答说：“考核的方法，太急则欺诈虚伪产生，太宽则功绩实情显现。给予足够的时间，在职者才能安心施展才能以显示其能力。这是唐虞三次考核的法度固然好，但也因为当时朝廷没有侥幸任职的人，百官互相效法，所以可以等待较长时间。所谓的考核政绩，不过是时常加以警戒以防备懈怠罢了。至于三次考核后罢免昏庸者、提拔贤明者，则流放仅限于四罪，而皋陶、稷、契都终其官职而不迁徙。那些被提拔的人，也只是增加爵位服饰而已。这是唐虞广大的气象，与王者本来不同。世道降下而君王才能不及古人，夏商官职加倍，到了周朝人才更加难得。如果不能都得到合适的人选，一定要等到九年才罢免或提拔，那么造成的危害就多了。这就是成周时期年终接受防察、三年考核政务，之所以成为百代不可更改的典章的原因。然而周公的制度，不只是接受防察而一定要诏告罢免或任用，不只是考核政务而一定要执行惩罚或奖赏。哪里像后世只是具文故事，年终接受成命，三年考核期满，奸人得以矫饰以肆意欺骗，善人不能积累长久以精通其职，只看到手指圆圈等待成熟，按级别等待升迁，只要符合格式罢了。”

<经部,礼类,周礼之属,周官集传》>

钦定四库全书

周官集传卷二 元 毛应龙 撰

小宰的职责，掌管建立国家的宫刑，以治理王宫的政令，以及王宫所有的纠察禁令。

郑锷说：“小宰由中大夫两人担任，是大宰的副手。”应龙说：“小宰是十二小卿之首，‘掌’是职务所专主。建立国家的宫刑，是自立国以来的法度，即王宫的政令以及王宫所有的纠察禁令。王宫有禁卫、官府、次舍、庖膳、医药、酒浆、货贿、徒役等政令。政，指出入、功绩、俸禄等；令，指起止、期限、告戒等事；纠察以察觉其隐匿；禁令以制止其邪僻。刑如同仪刑的刑，不专门指刑罚。大宰总领内外官府为一，小宰则与内宰对掌王宫、王内的政令，有内外的区别。至于宰夫掌管治朝的法度，又是王宫政令中的一件事。这是长官与副手的区别。”陈君举说：“考察大宰的属官，小宰掌管外治，凡是与王左右亲近熟悉的官员都包括在内；内宰掌管内治，凡是与后亲近熟悉的官员都包括在内。”

掌管国家六典、八法、八则的副本，以迎接邦国、都鄙、官府的政务。

大宰在正月布置政务，将六典施行于邦国，将八法施行于官府，将八则施行于都鄙。其文书

译副本由小宰掌管。到了年终上报账目时，就各自拿着副本去接收并核对它们的异同。凡是依据典章施行的，就用典章去核对；依据法令施行的，就用法令去核对；依据规则施行的，就用规则去核对。典章必须与典章相符，法令必须与法令相符，规则必须与规则相符，这才叫做治理得当。

译掌管邦国九贡、九赋、九式的副本，用以均衡财物，节制邦国的用度。

欧阳谦之说：“‘执’字含有确定不移的意思。”应龙说：“贡赋要达到均衡，用度要有所节制。凡是六典、八法、八则的治理，属于大史职掌的，大史就迎受执行；属于司防职掌的，司防就迎受执行；属于小宰职掌的，小宰就迎受执行。这三个官职所迎受执行的，大宰依然用典、法、则等待他们完成事务。‘待’是举出纲领，‘逆’是详述条目。九贡、九赋、九式的治理，由大宰制定，小宰辅助，司防计算，大府接受成法并负责收支。”

依据官府的六种次序来端正众吏：第一，依据次序端正他们的职位；第二，依据次序推进他们的政务；第三，依据次序安排他们的事务；第四，依据次序规定他们的俸禄；第五，依据次序接受他们的考核；第六，依据次序审理他们的辞讼。

前文说用八法治理官府，这里说用官府的六种次序端正众吏。吏就是在官府任职的庶人。冢宰有礼制上尊卑隔绝的敬意，端正次序是先尊后卑，各自依照等级次序。位，指朝位；治，指职业；事，指功绩的条目；食，指邑禄和稍食；防，指年终的考核；情，指辞讼的真实情况，审理断案时各自依照次序。从这以下，六叙、六属、六职、六联、八成、六计，共六条，就是上文所说的典、法、则、贡、赋、式的副本。又说：关于“吏”的解释不一，有的认为是指大夫以下，有的认为是指士以下，有的认为是指统领六属的官吏。郑锷因为“大计群吏”的记载，想连同卿以上的人一起论述。考察经文中冢宰用八则治理都鄙，而有官府的区别；秋官三刺之法，有群臣、群吏、万民的区别。官与吏名称不同，臣与吏地位不同。所以大宰说驾驭群臣，小宰说端正群吏，自有明确的区分。陈氏说：“六叙在前，六计在后，这是考核的方法，中间都是官吏的事。有尊卑，有先后，有缓急。依据次序端正职位，是确定尊卑。治，指功状。比如今天朝见诸侯，就先让诸侯奏报功状，其他的不要混杂在这里。依据次序安排事务，比如今天处理朝见诸侯的事，就朝事在前，其他在后；今天处理祭祀的事，就是祭事在前，其他又往后。规定俸禄也有次序，比如审理辞讼，必须是一个人审完再让下一个人说，这样才有体统。朝廷上用六叙来安排百官，就有六计来考察他们。现在一个人做善事，就能考察出他如此善，各自考察他们，自然没有遗漏的人才。”

依据官府的六种隶属关系来举行政治：第一，天官，其下属六十，掌管邦国治理，大事则听从其长官，小事则直接上报；第二，地官，其下属六十，掌管邦国教化，大事则听从其长官，小事则直接上报；第三，春官，其下属六十，掌管邦国礼仪，大事则听从其长官，小事则直接上报；第四，夏官，其下属六十，掌管邦国政务，大事则听从其长官，小事则直接上报；第五，秋官，其下属六十，掌管邦国刑罚，大事则听从其长官，小事则直接上报；第六，冬官，其下属六十，掌管邦国事务，大事则听从其长官，小事则直接上报。

贾氏说：“六属举行政治，是说官职众多以便任用。”应龙说：“官职众多以便任用，是为了尊敬大臣。凡是官职各有隶属，而隶属各有长官。‘达’就是执行。大小，是指事务的性质而言。事务虽然简略但关系重大，必须听从上级；事务虽然繁杂但关系轻微，也可以直接执行。六官的下属都说六十，是举成数而言。”

依据官府的六种职事来辨别政治

六职与六典的文字，看似相近，但意义不同。六职没有“官府”这一节，大概是以官府所遵守的法度作为职事。在邦国万民之外，又各自举出官府的一件事，以明确小宰职事所应当治理的，近至财用，远至宾客，明至百物，幽至鬼神，隐至盗贼，无不有道理可推究，有法度可治理，职事辨别清楚了，政治也就辨别清楚了。郑锷说：“小宰六职提到邦国万民，却唯独不提官府，大概所谓治职，就是官府的治理；教职，就是官府的教化；礼、政、刑、事，就是官府的礼、政、刑、事。”

第一，治职，用以平定邦国，用以均衡万民，用以节制财用。

均衡就是达到平定，在下位说均衡，在上位说节制。

第二，教职，用以安定邦国，用以安宁万民，用以安抚宾客。

安宁就是即使有不安定的人，也让他们安定。安抚也是安定的意思。田野开辟，道路畅通，住宿、馆舍各有储备。

第三，礼职，用以和睦邦国，用以协调万民，用以侍奉鬼神。

礼主和睦，和睦之后鬼神才会享用。

第四，政职，用以使邦国顺服，用以端正万民，用以聚集百物。

四方没有忧患，万物各自遵循其道。

第五，刑职，用以诘问邦国，用以纠察万民，用以清除盗贼。

诘问使他们不容奸邪，纠察使他们不做坏事。国家不容奸邪，百姓不做坏事，那么盗贼就清除了。

第六，事职，用以富饶邦国，用以养育万民，用以滋生百物。

使四民安居，利用地利，《春秋传》说：“顺应时令来做事，做事来使生活丰厚。”

依据官府的六种联合事务来联结政治：第一，祭祀的联合事务，第二，宾客的联合事务，第三，丧荒的联合事务，第四，军旅的联合事务

译第五项是田赋徭役方面的联事，第六项是征收与减免方面的联事。凡是小事都有联事。

译祭祀祖先、祭祀神灵、以烟升祭、享祀先王，也都称为“祀”。祭祀属于吉礼；丧事属于丧礼；荒年赈济属于荒礼；军事行动和农田劳役，都属于军礼。田猎是为了简阅民众，劳役是为了任用民众。敛，是征收民财；弛，是宽缓民力。郑玄说：“荒年政令中宽缓力役。”这六类联合治理的事项，比如大祭祀时，大宰辅助玉帛，司徒奉献牛牲，宗伯奉献玉鬯，司马进献鱼牲、奉献马牲，司寇奉献明水、明火等，这称为祭祀的联合。其余小事也都有联合。凡是六官的下属，各自与其六十个同僚官员形成联合，各官署内部也自行形成联合。比如膳夫的属官：庖人、内外饔、亨人自行联合；酒正的属官：酒人、浆人联合；而膳夫、酒正又各自以其职事形成联合。又如膳夫中的上士二人联合，中士四人联合，下士八人又联合；府史二人联合，史官四人联合，胥十有二人，徒百有二十人又自行联合。联合就有聚合而不分散的意思，正因为联合所以聚合。

用官府的八项成法来治理国家政务。

八项成法，就是大宰八项司法成法的副本。官府的成法用来应对万民的治理，在事务上很详细，但各自都有旧有的章程品式可以依据执行，凡是民物数量、簿书图籍之类的事情，都是确定而不混乱的。

第一，审理政令劳役之事，依据比居。

比居，就像五家为“比”的比，并居相邻，各有伍籍。凡是审理赋税劳役之事，就以地里的比居作为依据。

第二，审理军队田猎之事，依据简稽。

军队是用来使用民众的，田猎是用来简阅民众的。简是检阅并选拔，稽是计算并考核。

第三，审理闾里之事，依据版图。

有涉及民人的事务，就以记载民数的版籍来审理；有涉及土地的事务，就以记载地域的图籍来审理，就像现在的保伍制度。

第四，审理借贷债务之事，依据傅别。

称，像《孟子》所说的“又称贷而益之”的称；责，是责求偿还；〇，是《朝士》篇所说的地〇，意思是如果将来债务人逃亡，就指着他的土地作为凭证。别，是指将一张竹简剖分为二，所谓“凡有债务的，有判书来治理就听信”。

第五，审理俸禄爵位之事，依据礼命。

郑谔说：“礼，是国家宫室、车器、衣服的仪制；命，是一命到九命的等级，可以断定其俸禄爵位所应当得到的。”应龙说：“俸禄，如卿的俸禄是四大夫，大夫的俸禄是上士的两倍；爵位，如卿一位，大夫一位的爵位。礼，是数命有等级，如九仪、九命的等级。凡是授予俸禄赐予爵位，都以此作为制度。”

第六，审理取予之事，依据书契。

书契一式两份，各执其一，给予者执左，索取者执右，合起来验证，以执行取予。凡是称为别、称为契的，都是契约。借贷称为别，那么它以剖分为主；取予称为契，那么它以契合为主。

第七，审理买卖之事，依据质剂。

买卖是商贾的事务，解释者说：长的叫质，短的叫剂。《地官》质人的职掌说：“大市用质，小市用剂。”按：质，是立誓为人作证；剂，是前后作两份契约，在中间剖开，两家各得其一，都有手写的字，不同于傅别。结绳记事之后有了书契，书契不足之后有了质剂，质剂不足之后有了傅别，这是取予、买卖、借贷三者所用的，有轻重的大概：契凭借书写为信，剂凭借人为质，别凭借土地为傅。郑锷说：长叫质，短叫剂，是从所期时间的久近来说的；大叫质，小叫剂，是从所约数量的多少来说的。

第八，审理出入之事，依据要防。

出，是指供给使用的；入，是指接收收藏的。月终的统计叫要，年终的统计叫防。凡是财物的出入，依据月终的要、年终的防来审理。又按以上八项成法之物，都是文籍。政役、师田、闾里、称责、禄位、取予、卖买、出入，这八项是定名，所谓常；比居、简稽、版图、傅别、礼命、书契、质剂、要防，这八项是征验，所谓成。简稽、礼命、要防，用于公家；比居、版图、傅别、书契、质剂，官民都使用。如果没有司法的严守法度，百姓将手足无措！

用官府的六项考核标准，来评判群吏的治理情况：第一是廉善，第二是廉能，第三是廉敬，第四是廉正，第五是廉法，第六是廉辨。

用官府的六项考核标准，是指用上述八项成法来审理政役、出入的治理，而记录其治理状况，称为官计。共有六个条目。弊，是止，是断，就像说治理状况的止处。廉，是考察。善，是有美德。《孟子》说：“可欲之谓善。”能，是能够行政令，敬，是在位不懈怠。正，是没有倾邪。法，是守法不失误。辨，是事至能断，不被物所惑乱。旧说认为六事以廉洁为本，这是不对的。难道有敬正而贪、能守法而不洁己的吗？评判群吏的治理而说廉，就像上文治理国家政务而说听一样。

用成法掌管祭祀、朝觐、会同、宾客的警戒器具，军旅、田役、丧荒也如此。这七件事，命令百官官府共同准备财用，治理施舍，审理诉讼。法，是治理官府的成法。命令百官官府，是警戒。共同准备财用，是器具。治理施舍，是施其所当施，舍其所当舍。舍，是指国

译其中有尊贵的人、贤能的人、担任公职的人、年老的人、患病的人，这些都是应当予以安置照顾的对象。凡是政令严厉却不分明，财物使用却不充足，施舍救济不当，并且存在诉讼纠纷的，都要加以治理。

译处理事务的，在负责管理的部门；争讼的，在发生争执的部门，都由小宰接受并审理。

凡是祭祀，协助玉器、币帛、酒爵的事务，以及灌酒降神的仪式。

玉、币、爵这三样是用来礼敬神灵的。君王祭祀五帝，大宰协助君王，小宰又辅助大宰来协助。灌酒用郁鬯酒，这是祭祀先王所用的。降神则用圭瓉。灌酒，是君王用圭瓉酌取郁鬯酒的事；降神，是臣子拿着它灌地的事。君王亲自酌酒灌地，是为了表达敬意。从前商人尊崇神灵，与神明在光明中交往，所以先奏乐而在阳间寻求；周人尊崇礼制，与神明在幽暗中交往，所以先灌酒而在阴间寻求。凡是祭祀，鬯人供给黑黍酿的郁鬯酒，郁人供给灌酒的器具，是将郁草投入郁鬯酒中调和。祭祀天地，陈列祭品而不灌酒；祭祀先王，则有灌酒降神的仪式，以及它的节次。大宰的职文中没有灌酒降神的记载，在这里互相补充。

凡是接待宾客，协助灌酒。凡是接受酒爵的事务，凡是接受币帛的事务。

辅助冢宰协助这三件事，君王接待宾客也有灌酒仪式，用侍奉神灵的道理来交往，这是极致的敬意。

丧事和灾荒时，接受含玉、赠衣、币帛、玉器等事务。

含玉和赠衣，是用来赠送死者的。君王去世，诸侯有赠送含玉、赠衣、币帛、玉器等事务；灾荒年份，诸侯也有赠送币帛、玉器等事务。接受，是小宰专门接受，然后上报给上级。大宰的职文中没有灾荒礼仪的记载，在这里互相补充。

月末就按照官府的次序接受众官吏的月度报告，辅助冢宰接受年度总结。小宰、宰夫的职文中都把专门直达的放在前面，跟随上级的放在后面，就像宫刑所专门管理的，典式所跟随的，月度报告所专门管理的，年度总结所跟随的。

年终就命令众官吏汇报工作。

大宰就命令百官机构，这里就命令众官吏。年终，是季冬十二月。既然在月末按次序接受他们的月度报告，又在年终按次序接受他们的年度总结。先命令后接受，使没有违抗怠慢。

正月率领治官的属官，观看治理的象征法规，摇着木铎巡行告诫，说：“不遵守法规的，国家有固定的刑罚。”

正月是建寅之月，得到四季的正位，以完成一年的功业。治理的象征法规，是大宰悬挂在象魏上的。率领属官就容易服从，官员服从百姓就知道，巡行告诫很急切。木铎，是金属的口木质的舌，国家有文教事务就摇动它来警戒众人。悬挂在宫门两侧的高台上，有眼睛的都看不见；摇着木铎巡行，有耳朵的都听不见。每年孟春，一定观看象征摇动木铎，以在观感之下警醒万民的耳目，人事、年度功业从这里开始端正并勉励工作。治官的法规，大宰已经悬挂象征来展示，小宰就亲身率领他们。率领，是吃紧详细，大概有取于耳目声色之外，而在亲身实践之间寻求。圣人考虑或许率领了却不听从，告诫了却不知道，就又用言辞命令说：“不遵守法规的，国家有固定的刑罚。”固定的刑罚，是一定不变的刑罚。仁爱的名声善意的教导，反复详尽，它刻在人心里的很深。按大宰有正月的记载，小宰变文说正月，都是建寅之月，以观看象征的事足以证明。大概大宰颁布治理而悬挂它，小宰率领属官而观看它，自是同时的事，没有先后的不同。凡经文中变文之类都这样。

于是退下用宫中的刑罚在王宫颁布禁令。

于是，也是另起一端。退下，是巡行告诫后退下。宫刑，是职首所掌管的。禁令，是禁止使不触犯。治理外面不遗漏里面，举远不忘近。正月在雉门外悬挂治理象征，宫中有看不见的，所以在悬挂象征摇动木铎之后，用宫刑表悬挂在宫中。

命令百官机构说：“各自修好你们的职务，考核你们的法规，等待你们的事务，以听从君王命令。如果有不恭敬的，国家有大刑。”

职务如医师，医是职务；膳夫，膳是职务。法规是成法。等待事务，如征令、复逆，它们来没有固定时间，都叫等待。君王命令不等待，如果有听闻却不恭敬这三者，就用大刑。这里说大，是君王亲临，适宜没有比这更大的了。

宰夫的职务，掌管治朝的法规，以端正君王及三公、六卿、大夫、众官吏的位次，掌管他们的禁令。

宰夫掌管凡考核的事务，下大夫四个人作为法规，作为位次、禁令，比如君王南面，三公北面东上，卿大夫西面北上，众官吏在他们后面的位次，禁止使他们不触犯法规，命令使他们不违背礼制。

排列众官吏的治理，以等待宾客的命令、众臣的回复、万民的迎送。法规，是朝位、禁令。治理，是等待命令与回复迎送的三件事。这三条，都是宰夫职务的总名目。凡夏官司士、大仆、小臣，秋官小司寇、朝士、司仪之类所掌管的，都掌管他们的法规而排列他们的治理事务。命令，是命令下面。既然掌管治朝的法规，在君王每天听政时，就端正他们的位次。宾客朝聘，没有比这更先的，所以排列传达他们的命令。先宾客而次众臣的回复，如说回复于王的回复，是报答的道义。众臣、众官吏的次序，州长、众庶都在其中，所以次以万民，使都能通达他们的情意，没有壅蔽。

掌管百官机构的征令辨别他们的八种职务。

官则有正、师、司、旅、府、史、胥、徒的名称，府则有治要、治凡、治目、治数、治藏、协助治理、治理次序、征令所掌管的。辨别，上级征召某人，就辨别说某人是某官；上级命令某事，就辨别某事在某府。有的以名称举，有的以次序及，各自达到他们的辨别，没有迷乱。

一是正掌管官法以治理

译纲要，是各级长官及其下属所效法的准则，好比治理政务的长官是冢宰，教育事务的长官是司徒一样。法规，好比治理政务有治法，教育事务有教法一样。纲要，是事务的纲领，是治理的总纲和防范之处。

译二曰“师”，掌管官成以治理凡目。

官职中必有师，如宰夫、乡师之类。成，指成事的品式，即事物的规范。凡，是分类总括众多条目的名称。项安世说：“官成，就是日成、月成、岁成。”

三曰“司”，掌管官法以治理目节。

司，指有司，如宫正、宫伯以下，各治理一职，执行一司的事务。法，如膳食有膳法，医药有医法，酒政有酒法等。王昭禹说：“一个官职有一个官职的法目，如同网有网目，官长分派事务让他们治理，司就治理其中一条一目。”

四曰“旅”，掌管官常以治理数目。

旅，指众人。如旅下士之类，旅就遵奉旧有的常规，照例办事而已。

五曰“府”，掌管书契以治理储藏。

契，指凭据验信，如酒正所说：“凡有秩酒的人，用书契授予他。”就是如此。凡是府库的事务，没有契据就不能施行。

六曰“史”，掌管官书以辅助治理。

郑锷说：“史，是主管文书的人。”欧阳谦之说：“书契之后，天下的事务，记载的浩繁，文移的往复，记录古代的事迹，千里之外的辛劳，难道只是小小的补益吗？八职中唯独史称为辅助治理，确实是有原因的！”

七曰“胥”，掌管官叙以治理次序。

掌管大小官职尊卑的次序。

八曰“徒”，掌管官令以征发命令。

正，是当任之意；长，是率领众人之意；贰，是副职之意。司，是有官府的名目，作为各属的首长；旅，是百执事的属员，各自担任所执掌的事务。司与正同为长官，但大小不同；师与旅同为众人，但上下有别。要，与纲目为数，是凡目的目。府库没有契据就不接受，政令没有文书就不施行。契据得其大要，文书详其数目。才智可以担任胥，那么发布施令就有次序；役使称为徒，那么奔走趋行就视命令。以上三节说的是掌管治理朝廷的法则，与小宰掌管治理王宫的政令是有等级的。说叙述群吏的治理，称群吏是为了避开尊者；说掌管百官府的征令，称叙述及征令则是胥徒的事务。这是宰夫职权中能够专达的部分。以下四节，掌管治法、市法、吉宾吊丧之礼、岁终之法、正岁之法，都是作为天官的考核，而顺从其长官的事务。

掌管治法，以考核百官府、群都、县鄙的治理。核算其财用的出入。凡是损失财用物品、名实不符的，用官刑告知冢宰而诛罚他们；那些用度充足、增长财物、物品良好的，就奖赏他们。

治法，是大宰治理官职的法度。考，是稽查考核的意思。掌管其法度以考核都、县、鄙三等采地的治理。群，是概括举出的意思。六遂中，五百家为鄙，五鄙为县，四鄙为都。乘，犹计也，算法乘除的名称始于此处。财有实物，用有名目。名实不符的，是说以虚为实，指鹿为马，书契财物不相符合。用度充足的，是说用度不缺乏，即不损失财物。增长财物的，长犹养也，是说蓄藏有法度。物品良好的，善无恶也，是说收纳不苟且。核算其财用的出入，所掌管的治法就在这里。在损失财物、用度充足这两方面考核百官府、群都、县、鄙的治理状况，以此告知冢宰，依据八法中的官刑而诛罚奖赏。旧说：财，指泉谷；用，指货贿；物，指畜兽。虽然对财、用、物三个字来说通顺，但上文既然单独说财用，那么财为现物，用为用度，其出入的意思自然明白，所以不取旧说。

用式法掌管祭祀的戒具，以及荐羞，跟随大宰视察涤濯。式法，是九式的法度。戒具，见《太宰》。掌，不是掌管其物品，而是掌管用法度考核其符合式样还是不符合式样。跟随大宰视察涤濯，是用式法辅助大宰。

凡是礼事，辅助小宰比校官府的器具。

凡是五礼的事务，都辅助小宰比校百官、有司所共同准备的器具。这是应当考核的事，而不是职权中专达的事，就执持其式法，辅助小宰来进行考核。

凡是朝觐、会同宾客，用牢礼的法度，掌管其牢礼、委积、膳献、饮食、宾赐的飧牵，以及陈设的数目。

牢有熟肉、有生鲜、有牵牲。委积，供给宾客途中使用的，禾、米、刍、薪等。膳食中好的，是进献禽兽。饮食，是享食的礼仪，如《公食大夫》中的饮食，飧食。《春秋传》说：“飧有陪鼎”，就是如此。牵，是饩牵，指牛羊之类活着送去的。陈，是陈设。数，是品秩数目。牢礼，是总称。在途中叫委积，送到馆舍叫膳献，聘问后有饮食赠送叫宾赐，这些都是行人、掌客的职务。宰夫掌管其礼仪，用其式法来考核，没有过度或不足。有人说：“牢礼，是王宴请诸侯的礼仪。”按经文说：“王会合诸侯而宴请礼仪，就具备十二牢，庶具百物完备”，就是如此。其句读为：“牢礼、委积、曰膳献、饮食、曰宾赐之飧牵。”宾赐，是友好的赏赐。只有膳献是为了侍奉君主，所以下文又另起意。宾赐，掌客掌管四方宾客的牢礼、饩献、饮食等的数目。凡是诸侯的礼仪：上公五积，都视同飧牵；三次问候，都修缮；群介、行人、宰史都有牢。飧五牢，食四十，簠十，豆四十，

译铏四十二，壶四十，鼎、簋十二，牲三十六，全都陈列。饔饩九牢，其中死牢的陈列如同飱礼那样，牵来四牢活牲。米一百二十筥，醋和肉酱一百二十罋，车辆全都陈列。运米的车辆参照活牢的数量，每牢十辆车，每辆车装五秉；运禾的车辆参照死牢的数量，每牢十辆车，每辆车装三秅；草料和柴薪是禾的两倍，全都陈列。猎获的禽鸟每天九十双，殷盛的膳食用大牢，直到回国，举行三次飨礼、三次食礼、三次燕礼。如果不亲自斟酒，就用币帛致送。凡是副使、行人、宰史都有飱礼和饔饩，按照他们的爵位等级来确定牢礼的陈列数量。只有上介有禽鸟进献。夫人致送礼物：八壶、八豆、八笾，膳食用大牢，致送飨礼用大牢，食礼用大牢。卿都带着羔羊拜见。侯、伯以下以此作为等级标准。

译凡是邦国的吊唁事务，掌管其警戒命令以及币帛、器物、财用等所有供给的物品。吊，是指以吊唁之礼哀悼祸灾；戒，是应当供给的物品；令，是应当备办的物品；币，指帛；器，指器具；赐，指货用之物；凡是必须使用的物品，都由它供给。

大丧、小丧，掌管小官的警戒命令，率领执事人员处理丧事。三公、六卿的丧事，与职丧官率领有关官员共同处理。凡是众大夫的丧事，派遣旅帅率领有关官员处理。

有司，即群吏。

年终，就命令群吏校正岁防；月终，就命令校正月要；旬终，就命令校正日成。并以此来考核他们的政绩，政绩不能按时举行的，上报后予以惩处。

郑锷说：“汇总一年的政绩称为防，防是说聚合众多事项；汇总一个月的政绩称为要，要是说纲领的详实；汇总一旬的政绩称为成，成是说事务头绪的完成。”应龙说：“治，指职业。防、要、成三者都应当考核。考核岁防归报给大宰，考核月要归报给小宰。至于日成，则是自己职务专门管理的。用日成汇总成旬，用旬汇总成月，用月汇总成年。如果年终不能完成岁防，月终不能校正月要，旬终不能校正日成，即使有政绩，也叫做不时。命令他们却不整顿治理，考核他们却不合乎规范，即使按时到来，也叫做不举。”

按时举行者，上报给治官之长，予以诛责，就像后世违背时令、失去期限防备的人一样。命令之后再进行考核，不是仅仅考核；不按时举行者予以诛责，不是仅仅命令。

岁首正月，就依法警戒群吏，命令他们修治宫中的职事。

岁首孟春之月，小宰率领治官的属员观看法令，摇着木铎巡行，以宫中的刑宪禁令，宰夫辅助其事，依法警戒群吏的职责，颁布命令让他们修治宫中的事务。宫中的事务，本来不是宰夫的职事，只是在岁首正月辅助小宰施行命令罢了。

记录那些有才能的人和德行良好的人，并上报给上级。

有道德技艺并在事务中显现出来的人称为能，有德行并在事务中显现出来的人称为良。书，是说记下他们的姓名，某某有能，某某有良。告，是说将所记录的姓名，又上报给上级，以等待其他提拔任用。像这样，无论大小臣子，怎么会不都怀有忠良之心呢。

宫正掌管王宫的警戒命令、纠察禁令。

正，是宫官的属员，在这里取“正”的意思。凡是说“正”的，都是其属官所就正的对象。王宫，是相对于王内而言的。戒，指警戒；令，指命令；纠，指纠察；禁，指禁止。这一节是他所掌管的纲领。刘氏说：“使人畏惧谨慎叫做戒，使人们遵守叫做令，责问过失叫做纠，遏制违误叫做禁，这就是他所掌管的。”

按时统计宫中的官府、次舍人员的多少。

比，是用这个校对那个，比较是为了使其均衡。官在王宫中的，府、司存次、掌直舍，是他们所居住的官署。众寡，是名物的数量。次舍有固定的处所，众寡有固定的名数，其比较有固定的法则。如春秋时潘崇掌管环列之尹，如汉代光禄勋诸郎称为郎卫职，卫尉主管卫士称为兵卫职。有人问：“宫正所说的在王宫中的官府，难道是在王宫中治理职事以供宿卫的吗？”回答说：“刘氏的说法也很好。”刘氏说：“宫中而有官府，是因为奉上的物品用度，有不可以远离的，如膳夫、宫伯、庖人、内饔、王府之类。次，指八次，用来等待宿息；舍，指八舍，用来等待休沐，都在宫中。这些人有时多少不同，所以掌握其增减而削减。”胡仁仲说：“先王的制度，凡是官府次舍列于库门之外，用来区别内外、严明贵贱。现在宫正却统计宫中的官府次舍人员的多少，又说去除其奇邪之民，那么就是妃嫔与官吏杂处，而内外混乱了。殊不知宫正所掌管的，是宫中的徒役之民，与典妇功、典丝、典枲、染人、屦人等官，都是士人，都有室庐官署在内，虽然在宫中，不应与妃嫔杂处。汉代郎吏舍、卫士庐环绕殿内，从后世来看，难道也与妃嫔杂处吗？大概有两项：一项是公卿大夫士之子弟，国子贵游为之，分置八隅，宫伯统领，所谓‘掌王宫之士庶子’至‘授八次八舍之职’是也；一项是宫中的官府徒役为之，错置于士庶子八次八舍之职间，环绕护卫区庐以周王室，宫正统领，所谓‘掌王宫之戒令纠禁’至‘教之道艺’是也。大体两项人都是环列之卫，至于人主切身侍御仆从，却令掌于大仆而属于司马。所以宫伯所掌管的，在汉代所谓郎卫；宫正所掌管的，在汉代所谓兵卫，都统属于大宰。到春秋时还保留其制度，如潘崇为大师掌环列之尹是也。”陈君举说：“汉代制度还保留周官遗意，以卫尉教卫兵，如周官宫正之职；以光禄勋掌郎从宿卫，如宫伯之职。而大司马以三公都试郎从、羽林两卫、城门宫卫、北门军兵属焉，接近周制宫正、宫伯之。”权统于小宰了。

制作名册以备用。

以上是宫中职务的要领。

傍晚击柝。

译敲击木梆并排列整齐，

两块木头相互敲击以表示警戒和禁令，就像后世的巡夜更夫一样。

译国家有变故，就命令他们宿卫，其比对也是如此。

所谓变故，是事情恰好到来，不是平常的事。所谓命令，是依据变故向在册人员下达指令。所谓宿卫，是驻扎守卫。宿卫本是常事，在有变故时特别说“命令宿卫”，为什么呢？常事则是轮流休息、交替值班，有变故则百官有司都在职，就像《文王世子》所说：“诸父守护贵宫贵室，诸子诸孙守护下宫下室”那样。所谓比对，是核查人员是否在位。

辨别内外并按时禁令。

辨别内外，是内不干扰外，外不交往内。按时禁令，比如傍晚击柝，春秋两季振木铎，夜间行走则用烛火之类。以上是戒令纠察禁令的条目。

考核他们的功绩头绪，纠察他们的德行，伺察他们的出入，均衡他们的俸禄。

治理职业的人，已完成的看功绩，未完成的看头绪。头绪，是成事的开端。考核他们以警戒其怠慢，纠察他们使其没有差错邪恶。几，是伺察的意思，伺察他们出入的踪迹；慎，是作止的意思，均衡则没有贫困。俸禄与事务相称，是用来劝勉的。这四者的顺序，先论事务后论俸禄，是用来教化的。有人说：“考核他们在官的功绩头绪以纠察其德行，伺察其名籍的出入以均衡其俸禄。”

去除那些淫乱怠惰以及行为怪僻邪曲的民众。

去除，是去除他们的恶行，使他们不做。使他们不做，这就是去除。淫，是过度，过度则侵扰官职；怠，是怠慢，怠慢则荒废职守。考核而得知其功绩头绪中的淫乱怠惰，察视而见到其出入中的怪僻邪曲，就去除他们。以上一节，是戒令纠察禁令的项目。

防范他们的什伍编制并教导他们道艺。

防是计算。道，是应对事务接待人物各有应当遵循的法度，如同道路一样。艺，如礼、乐、射、御、书、数之类。防范他们的什伍，是比对众人多少的名目。二五为什，则比对众人；五人为伍，则比对少数人。比也是依附的意思。教导他们道艺，不仅仅是防范，防范并计算他们，使得他们有编制可以相互跟随，轮流上岗值班，依次休息入学。学校在公宫南面虎门的左边。教导有师保氏这样的官员，而宫正的戒令纠察禁令也施行于此。《尚书》说：“缀衣、虎贲，能够任用常人。”因为他们常有常心。侍御仆从，没有不是正人，有正道引导他们。

月末则计算他们的俸禄，年终则计算他们的事务。

月末计算以求得月度成果，年终计算以考核年度成果。月度计算俸禄，不月度计算就会失去出入的实际；年终计算事务，通观一年则能看到功绩状况的完整。俸禄、事务二者互相参看其文辞。计算事务，不仅仅是为了俸禄；计算俸禄，是为了与事务相称。这一节是按时比对的条目。

凡是国家的大事，在王宫的官府、次舍中下令，不得离开职守而听受政令。大事，如小宰七事之类。不离开所守之处，是坚守其常职。不敢离开的人，是因为要处理政务。听受政令的人，不敢落后。听受之后才行动，不轻举妄动。

春秋两季用木铎修治火禁。

春秋两季，是大火星出入的时节。春季，火星将出，就用木铎在王宫的官府次舍中巡行告诫，使他们因火星将出而有所修治，害怕它刚出时暴烈发怒。秋季火星入，又用木铎警戒他们，使他们因火星入而有所修治，害怕它入时有余烈。郑司农将“读春秋以木铎修火”一句，解释为禁令凡邦之事跸。按说：“季春出火，此时使用木铎，孟春修治者，是预先为之防范。”

凡是国家有事清道，在宫中、庙中则执烛。有大丧则授予庐舍，辨别亲疏贵贱的居所。

凡是国家有事，合上文有变故、有大事来说。凡是国家有事而调动众多官员，事在外，则鸣跸以止行人，严整清卫；事在宫中、庙中，则执烛以察幽隐，防备非常之事。以上都是时禁的条目。徐筠说：“宫正掌管王公的戒令纠察。”自宫正至掌次。

凡三十官，这是王宫的官员。内宰掌管王内之政令，自内宰至夏采，凡十九官，这是王内的官员。大府至掌皮，凡十一官，也属于王宫，而都总归于大宰，是掌管财赋出纳的官员。

宫伯掌管王宫的士、庶子凡在册籍者。

郑锷说：“士指诸吏的嫡子，庶指诸吏的庶子。”应龙说：“伯也是掌管的意思。士庶子者，是公卿大夫元士的嫡子、庶子，入卫王宫，学习以传授其世业的人。《管子》说：‘处士于官府’就是如此。版犹名籍。凡在册籍者，是指在王宫，又有公族的正室、支庶，有国子的贤者、能者，有庶人在屯卫的，执技能的，给役使的，都登记其名籍。”

掌管他们的政令，施行他们的秩叙，兴作他们的徒役之事。

政令，是施行秩叙，兴作徒役之事。徒，是众人。所谓公徒，役使趋走。诸解都以兴作徒役之事为太子所用，役使自然是诸子的职责。以上是职事的纲领，凡诸官职首一节，都是提举一官的大要。

授予八次八舍的职事。

次，是执掌所直舍的人。宿卫区分，次如次于陉的次，舍如舍于郊的舍。郑司农认为在内为次，在外为舍，都是约略而言。就像康王即位，八人立于门、堂、阶垂，可见八次的大概；如汉掌，

译张衡说“兵卫八屯”，由此可见八舍的遗意。八次、八舍的人员，各自有担任的职务和执掌的事务，由宫伯授予，是为了推行其等级次序的事务。

译如果国家有重大事务，需要征发宫中的众人服役，宫伯就命令他们。

这是指征发他们从事劳役的事情。

月末时均衡俸禄，年终时均衡等级，按时分发衣服和皮裘，掌管对他们的惩罚和奖赏。所谓秩，是根据职位制定俸禄，均衡秩是为了辅助宫正均衡他们的日常饮食；所谓叙，是根据才能气质的等级，均衡叙是为了辅助宫正考核他们的功绩。宫伯在月末、年终时进行均衡，宫正在月末、年终时进行核查，均衡是为了整齐划一，以便等待核查。夏天分发衣服，冬天分发皮裘，就像后世发放冬夏衣物一样。贾公彦说：“赋，就是分发。宫正核查他们的行为，宫伯执行对他们的惩罚和奖赏。惩罚和奖赏，是大宰的法度，由小宰掌管，建立国家的宫刑，在这里奉行并执行。”

钦定四库全书

周官集注卷三 元 毛应龙 撰

膳夫掌管王的饮食膳羞，用来奉养王以及王后和世子。

膳，意为善，用善美的牲肉烹饪称为膳，追求美味进献称为羞。食、饮、膳、羞，这四者是食物的总称。养，是奉养王的身体。后，是天下的母亲，配合王治理内政。世子，是继承王位的儿子。及，表示奉养的方法如同奉养王的方法。凡是饮食的道理，食物滋养阴气，饮品滋养阳气。膳羞的物品，地产用来滋养形体，天产用来滋养精神。在切割烹饪煎煮调和之间，融合天地阴阳的奥妙，顺应时令，效法造化，辅助血气，孕育神明。使阴德不压倒阳德，使阳德不压倒阴德，在鼎俎的末端达到奉养的目的，在臣民之上确立根本。膳夫掌管这些，凡是庖人所供给的、内瓮所分辨的、外瓮所陈列的、亨人所执掌的，都总括其法度。大宰统领这些，对于王的身体最为切近，所以能保养他的身体，厚加辅佐而归于正道。

凡是王的馈赠，食用六种谷物，膳用六种牲肉，饮用六种清酒，羞用一百二十种，珍用八种物品，酱用一百二十瓮。

羞，是追求美味的名称。一百二十种，有人说包括臐、膮、膷、脩之类，雉、兔、鹑、鴽、爵、鷃、蜩、芝、栭等属，散见于《礼记·内则》等篇章中。我认为当时六畜、六兽、六禽的物品，切割烹饪煎煮的不同，部位名称肉类的区别，陈列出来有一百二十之数。珍羞，是膳羞的别名。这一节解释上文四种物品的名目【臐，许云反，羊肉羹；膮，许尧反，猪肉羹；膷，音香，牛肉羹；鴽，《尔雅》说：“鸽。”鷃，鸽类；蜩，蝉；芝栭，芝，水芝；栭，无花而结果的植物】

王每天进餐一次，鼎十二个，每个都有俎。

早晨进餐杀一次牲，而分三次进献。中午、晚上进餐虽然有完备美味的奉养，不再杀牲。正鼎，是切割烹饪的鼎；陪鼎，是煎煮调和的鼎。俎用来盛放物品，从鼎中取出食物装满俎。说只进餐一次，就不多杀牲；鼎俎有定数，就不极尽肥甘的欲望。况且汇集九州四海的美味，用天下的资源奉养一人，必定要确定其名物度数。郑锷说：查考《礼记·郊特牲》“鼎俎奇而笾豆偶”，鼎俎用来盛放牲体，牲是动物，属于阳，其数也是奇数。现在却是十二，为什么呢？查考礼家的数目，牛一、羊二、豕三、鱼四、腊五、肠胃六、肤七、鲜八、腊九，所谓正鼎九；又有膷一、臐一、膮一，所谓陪鼎三。或者九或者三，其数都是奇数。不以奇数为说而合成为十二，难道不是为了显示人君尊贵，应当效法天的缘故吗？看天子衣服有十二章、门有十二重、马有十二闲、冕有十二旒，那么鼎俎的奇数以十二来说，意思就可以知道了。

用音乐劝食，膳夫授予祭品，品尝食物，王才进食。吃完后，用音乐撤去食物到厨房。郑氏说：“侑就是劝。”应龙说：“司乐在王大吃时三次劝食就是这样。礼仪中饮食有祭祀，表示有所先敬。膳夫授予祭祀所用的物品，如殷代祭肝、周代祭肺就是这样。祭祀是为了仁爱鬼神，祭祀后进食，没有一顿饭的时间违背仁爱。品，是物品；品尝，是每样物品都亲自品尝，是为了尽自己的职责，爱君的道理。”贾氏说：“郑司农说：‘撤放到原来的地方，称为造食之处，就是厨房。’”应龙说：“撤去后回到厨房，是为了知道他的喜好，知道他的废弃。”王昭禹说：“王的进食依循礼仪，而劝食撤食依循音乐，那么礼乐未曾片刻离开身体，王的奉养大概可以知道了。”

王斋戒时每天进餐三次。

三次进餐，不是杀牲来奉养的意思，而是备齐物品进献，举起鼎俎，像早晨进餐的礼仪一样三次，崇尚典礼而淡薄滋味。所谓“切割不正不吃，鱼尾不满尺不杀”，淡薄滋味以滋养精神，精纯心意以达到纯粹。这与下文一节讲述饮食的变化。

有大丧事就不进餐，有大荒年就不进餐，有大瘟疫就不进餐，天地有灾害就不进餐，国家有大变故就不进餐。

不进餐，是说如同减省礼仪而不备齐物品、不听音乐，为了自我贬损，如《礼》所说：“岁歉，年成不好，君膳不祭肺。”后世也有减膳撤乐的文字，所谓乐以天下，忧以天下。

王宴饮进食时，膳夫奉送膳羞，赞导祭祀。

燕食、飨、燕、饮食的礼仪，用来亲近

译这是宗族兄弟和四方宾客。上文所说的“授祭”，是指早晨进食时有宰杀牲畜而进行的祭祀；“奉膳”、“赞祭”，是指有燕礼时的祭祀，即祭祀之后进行宴饮。

译凡是君王祭祀、接待宾客用餐时，就撤去君王受祭肉所用的礼器。凡是君王日常饮食，就陈列脯醢等食品。这里的宾客是指前来助祭的人，稍事是接待宾客的礼仪，陈列脯醢则是侍奉君王的事务。

君王宴饮时，就担任献酒的主持人。《燕义》说：“让宰夫担任献酒的主持人。”宰夫，也就是膳夫。君王日常饮食，就进献膳食、辅助祭祀；君王宴饮，就担任献酒的主持人。这涵盖了飨礼和燕礼。以上四节，也统称为有宾客事务时，掌管食物、饮品、膳食、美味的项目。《春秋》记载：鲁公在齐国饮酒，齐国让宰夫献酒并询问安好。鲁公访问晋国，这是齐国用招待大夫的礼节来对待鲁公。

掌管王后及世子的膳食和美味。称膳羞，表示与君王同牢而食，不单独宰杀牲畜。

凡是肉干等物品的颁赐都由他掌管。牲肉、肉干、美味，君王用来供养自己的，供养贤人指的是鼎中的肉。颁赐，是膳夫掌管接受命令而颁赐，以君王的命令去传达。

凡是祭祀后致送祭福的人，接受祭福并用来进膳。郑锷说：“臣下有人祭祀自己的祖先，君王赐给他们禽兽，祭祀完毕后就把祭肉归还给君王。”应龙说：“致福，就像都宗人凡都祭祀，把祭福送到国君那里；家宗人凡祭祀，致送祭福一样。祭祀完毕后把祭肉归还给君王，叫做致福。致福，是归美报上的意义；接受并用来进膳，是享用其诚心以成就其政事。”《少仪》说：“凡是替别人说祭福，为自己祭祀而把祭膳送给君子叫做膳。凡是进膳告知君子，主人查验后，在阼阶之南，面南再拜稽首送使者。使者回报，主人又再拜稽首。其礼节，大牢就用牛左肩、臂、臑折成九段，少牢就用羊左肩七段，单猪就用猪左肩五段【应龙说：“臑，是肩脚。九段，是取肩从上防折之至蹄，为九段。臑，奴报反。犆豕，《集韵》、《说文》：‘猪三岁为特。’特，敌德反，或作犆】”

以挚礼相见的人也像这样。挚，是群臣朝见时所执持的物品。大宗伯用禽类作为六种挚礼就是这样。那些羔、雁、雉、鹜、鸡之类，虽然是微小的物品，但却是百代不变的典故，也授予它们来供给君王的膳食。致福的人，是爱戴君王；以挚礼相见的人，是尊敬君王。接受它，是享用它；用来进膳，是善待它。

年终时进行核算，只有君王及王后、世子的膳食不进行核算。

年终时核算六谷、六牲、酒、酱、醋、肉酱出入的数量，因为他是下级饮食官员的长官，所以应当核算。只有君王及王后、世子的膳食不进行核算，大概是因为牲畜则核算，膳食则不核算。庖人：“君王及王后的膳食禽类不核算。”只有膳食不核算，未成为膳食而作为禽类，那么从有关部门取用的，怎么能不核算呢？只有供给君王的饮酒，出自酒府的，不进行核算。不提及世子，是因为在这里已经见到世子的文字，不再重复提及。剩食、侍食，是人子的事；祭祀、父母、丰盛，是父母的喜庆，不必列举其文字就已经明白了。怎么知道供给君王的酒不进行核算呢？下文“供给其计”就是证明。

庖人掌管供给六畜、六兽、六禽，辨别它们的名称和物类。

应龙说：“六兽，郑司农认为是麋、鹿、熊、麕、野猪、兔；康成用狼代替熊；干宝用麞代替麕。六禽，司农认为是雁、鹑、鷃、雉、鸠、鸽；康成引用未孕曰禽，认为是羔、豚、犊、麛、犊、雉。”我认为：经文说“大禽公之，小禽私之”，应当是六畜马、牛、羊、猪、狗、鸡中的大的叫做六兽，小而未孕的叫做六禽。至于狼、兔之类，是野物的数量，不在国家畜养，由兽人供给。这些东西都有名称和物色。凡是经文中多有一句之中自分纲目的，类似这样。庖人所辨别的名称和物类，与内饔不同。

凡是其死、生、鲜、干之物，用来供给君王的膳食和荐羞之物，以及后世子的膳食和美味，供给祭祀的好羞，供给防纪的庶羞、宾客的禽献。

凡是发其凡，死是指田渔所进的已杀的，生全是指活着的。按《广韵》“鲜”也作“鲜”。凡是这四物，干湿相资，所以叫做膳食。后世子不提及荐，是因为有所跟随。

凡是命令禽献，依法授予，其出入也像这样。

法，是式法。这就是所谓应当献出的数量。入，是指所属把所令的禽类送到，就用这法校核数量；出，是指送到宾客那里，就用这法比核数量。

凡是用禽献：春天用羔豚，膳食用牛脂，其气味香；夏天用腒鱐，膳食用豕膏，其气味臊；秋天用犊麛，膳食用鸡膏，其气味腥；冬天用鲜羽，膳食用羊脂，其气味羶。年终时进行核算，只有君王及王后的膳食禽类不进行核算。

春天适宜用羔豚，物生而肥，就用牛脂做膳食，其气味香，牛属土。秋天适宜用犊麛，物成而充，就用鸡膏做膳食，其气味腥，鸡属木。夏天适宜用腒鱐，暵热而干，就用豕膏做膳食，其气味臊，豕属北方水。冬天适宜用鲜羽，水涸而性定，就用羊脂做膳食，其气味羶，羊属南方火。以上八物都是未孕的禽类，得四时之气为尤盛，为人食用则不胜。以下四物都是大兽之类，得四气之废，所以用休废之脂和王相之物。鸡也作为兽类，因为鸡之类自分小大，凡气休

译王与相乘，是得其宜。这是凡共同进献膳食的方法。膏臊，郑司农说：“是猪的油脂。”

译内饔掌管君王及后世子膳食中切割、烹煮、煎调和之事，辨别牲体名称和肉物类别，辨别各种美味食材。

切割后交给烹煮，煎调后达到和味。肉经过切割而有体名，经过烹煮而有肉物，经过煎调和而有百种品类的区别。所谓“百品味”，是说对名称百般详察，对品类百般详察，对味道百般详察，辨别的人各自发挥其识别能力。

君王进食时，陈列鼎和俎，用牲体填满它们。

陈列并按次序设置。

挑选各种美味、酱料、珍馐，以等待进献，供给后妃及世子的膳食。

贾氏说：“俟，等待的意思。预先挑选知道符合君王心意想要的，以等待膳夫供给君王的进献。”

辨别腥、臊、羶、香等不可食用的情况：牛在夜间鸣叫则肉有朽木臭味，羊毛稀疏而末端结毳则肉有膻味，狗大腿发红且性情躁动则肉有臊味，鸟羽毛杂乱且叫声沙哑则肉不可食，狸猫气息不通畅，猪眼睛失明且睫毛相交则肉有腥味，马脊背发黑且前臂有斑纹则肉有蝼蛄臭味。

郑锷说：“辨别的人必定辨别毛色声音之间的差异。”郑司农说：“庮，是朽木的臭味，指那些无事而在夜间鸣叫的牛，其肉像朽木一样臭。”郑锷说：“羊取柔毛者美味，如果其毛本来稀疏，末端结毳，其肉必定秽恶。”貍指气息不通畅。应龙说：“猪听声音适宜低头，眼睛不合，望视而睫毛相交，现在米猪到处都有，这四种臭味不可食用。”这六种牲口的瑕疵恶臭，不食用。

凡是宗庙祭祀，掌管切割烹煮之事；凡是宴饮进食，也如此。

郑锷说：“宗庙祭祀，掌管其切割烹煮，那么事死如事生；宴请群臣而进食，也掌管其事，君臣之礼不因宴饮而废弛。”

凡是掌管供给美味、干肉、脊肉、胸肉、半牲体、骨物、干肉，以等待供给膳食。

刑是脊肉，膴是胸肉，胖是破开牲体的一半。有人说：骨肉各半。有人说：制成肉干而不干燥。干湿各半。骨，是骨物；鱐，是干物。等待膳夫供给君王膳食，则掌管供给美味。

凡是君王喜好赐给干肉，则由饔人供给。

膳夫所掌管的，饔人是供给的。

外饔掌管外部祭祀的切割烹煮，供给其干肉、脊肉胸肉，陈列鼎俎，用牲体、鱼腊填满。凡是宾客的飱、饔、飨、食之事，也如此。

飨、食，是聘问之后飨宴，指三飨、三食、三燕之礼。飱、饔送达馆舍。飨则由君王亲自飨宴。飨人掌管此事，如同祭祀之事。

国家飨宴耆老、孤子，则掌管其切割烹煮之事。飨宴士庶子也如此。郑锷说：“记录其功劳而怀念其亲人，则有时设置盛礼以飨宴他们，重视他们是死者的亲人。士庶子，是宫伯所掌管的，记录其宿卫的劳苦，则飨宴他们，也如同耆老孤子之礼。”应龙说：“飨，是祭祀完毕而飨宴。礼说：‘春禘而秋尝，春享孤子，秋食耆老。’”

军队出征或服役，则掌管供给其献赐脯肉之事。凡是小丧纪，陈列鼎俎并填满。

师是用众，役是任众。凡是师役必祭祀，祭祀后飨食，如献禽、馌兽及劳还之类，则有献赐。有人说：“献指祭祀，赐指飨宴。”

亨人掌管供给鼎镬以调节水火的比例。

刘原父说：“六牲大小不同，则水火有其比例，比例得当，则生熟适中而不失其味。”应龙说：“凡是生物开始杀而腥之在镬，体解而熟之在正鼎，致味而煎和之在陪鼎，各供给其水火的比例，比例者，无过不及的度。”

职外内饔的防范，亨煮，辨别膳食美味之物。祭祀供给大羮、铏羮，宾客也如此。

职者以此为己任，防用水火，由防有烹煮之名。烹者孰之？煮者孰甚？辨别膳食美味之物者，饔人则解以授烹，必有名物。亨人孰以授饔？亦辨别其名物以复之。凡是膳食之物供给膳食，美味之物供给美味。

甸师掌管率领其属员耕耨王借，按时收获，以供给齍盛。王借者，是君王亲自耕种的田，天子亲自手持耒而三推之，以首事，甸师任终亩之役，必借民力之助焉。王借千亩，每十亩借一家之力，计上地之农家可任者三人为徒，三百人也。唯复有番休之地，则再易之为三千亩，又为三百夫之力。粢致精洁，盛致馨熟。刘氏说：“甸人列于亨人之次者，祭祀以粢盛为本故也。”或问：“甸师掌王借，以时入之，贾氏云：‘十月获之，送入地官神仓。’集〇引贾氏説乃去‘地官’字，何也？”曰：“《月令》季秋命冢宰举五谷之要，藏帝籍之收于神仓，政不必拘地官为説。”

祭祀供给萧茅，供给野果蓏之荐。

萧、香草，以合黍稷，馨闻逹于墙屋。茅，包茅三脊。焫萧合黍稷，祭脂以求神于阳；束茅缩酒，灌地以求神于隂。王借之间，若疆场有萧、茅、果、蓏之属，皆培植时取，以共祭祀之用。野者，甸师职在郊野。在树曰果，桃李之属；在地曰蓏，壶〇之属。

丧事代王受眚烖。

欧阳谦之说：“甸师所掌乃耕籍之，王为粢盛之用。古人忧深虑逺，于国家遭丧之后，”

译王同姓的人有罪，案件审理完毕，掌囚的官员就押送他去甸师氏那里，在隐蔽的地方行刑，不跟国人一起考虑兄弟情谊。死刑有两件事。郑锷说：“甸师掌管耕种籍田和祭祀进献的物品，用来供奉宗庙。在甸地行刑，不只是隐蔽它，又用来表明宗庙的法度，即使是亲属也不宽恕。”有人问：“甸师同姓死刑说有两件事，为什么呢？”回答说：“王氏说：‘有罪是指犯了五刑，那么刑杀不一定在市集朝廷。这里说死刑，是指死刑和肉刑。’”

率领他的徒众用柴草服劳役，从事内外饔的职事。左氏说：“他的父亲劈柴。”就是大木可以劈开叫薪，自然小的叫蒸。应龙说：“按照膳夫掌管饮食的官员，在内而于王身关系密切。”甸师，代替王耕种籍田的官员，在外而于王身关系密切的，这是序官的方法，先亲近后疏远，先内后外。

兽人掌管捕捉田猎的野兽，辨别它们的名称和种类。冬天进献狼，夏天进献麋。

结绳做成网罟，就是佃渔的开始。制作网罟的人，网罟，是田猎器具中最长的。田猎野兽，是在田猎中获取野兽。辨别它们的名称和种类：名称，是狼、麋等类；种类，是禽兽的不同。

春秋两季进献野兽和物品。

春秋气候温凉适中，万物生长的时节，所有野兽都可以使用。所有进献用来充实厨房的，都顺应四时的适宜，来辅助四气的盈亏不足。

按时田猎就守护网罟。

按时田猎，就是按时节田猎。古时候不合时节不田猎。守护网罟，野兽聚集的地方，有所辨别选择取舍，说：“豺狼祭祀野兽，然后田猎；斑鸠化为鹰，然后设置罗网。”四季的田猎各有名称和法度，三次田猎的使用各符合其事，不废弃礼制，也不暴殄天物，所以叫按时田猎。

等到田猎结束，命令禽兽聚集在虞中。

郑司农说：“等到田猎结束，在中间树立虞中，招致禽兽并割取左耳。”应龙说：“珥，是取左耳来报功，就像斩首献馘一样。”郑锷说：“注，是想要它们趋赴得快，像水就下一样。”

凡是祭祀、丧事、宾客，供给死兽和活兽。

刘氏说：“所获得的活兽，囿人在苑囿中养育，等到将要使用，兽人取来供给。”

所有野兽进入腊人那里，皮、毛、筋、骨进入玉府。

供给死兽、活兽的剩余。所有野兽进入腊人那里，晾干它们的肉做成腊。

凡是田猎野兽的人掌管它的政令。

凡是田猎的政令都掌管，那么凡是担任田猎事务的人，都接受政令。

渔人掌管按时捕鱼和筑堰。

刘氏说：网罟所得叫渔，拦截而取之叫梁。应龙说：结绳为网，拦水为堰，都是尽取鱼的方法，所以专门设官掌管，以有禁令。有人问：“渔人掌管按时捕鱼筑堰，贾、郑两家的说法如何【郑氏说：月令季冬命令渔师筑堰。贾氏说：按时，是指一年三时取鱼】回答说：郑所引月令季冬命令渔师筑堰，贾氏说月令说‘这个月命令渔师开始捕鱼，天子亲自前往’，文句不同，意义不对。我认为：《王制》‘獭祭鱼，然后渔人入泽梁’，那么筑堰是季冬的时候，意义固然通顺，但取鱼不必拘泥于季冬。贾氏说一年三时取鱼都叫筑堰，按时取之，又不像郑锷的说法那样通顺。郑锷说：‘王的膳食、祭祀、宾客的进献，难道专门在冬天吗？所谓按时，是有用的时候，不必是冬天一个时节。’”

春天进献王鲔。

春天进献鲔，是国家的典故，有专名，那么其他名称不进献。郑锷说：“《尔雅》：‘鲔，头尖如矛，口在颔下，青黑色，甲可以治姜，大的不过七八尺。’”

辨别渔获物为鲜鱼、干鱼，来供给王的膳食。凡是祭祀、宾客、丧事，供给鱼的鲜鱼、干鱼。

物，是名称和种类。渔获如春天进献鲔之类，干鱼如夏天行腒鱐之类。

凡是捕鱼的人掌管它的政令，凡是渔税进入玉府。

郑锷说：“捕鱼的人取鱼，从兽人那里接受政令，奉命而行，就没有无数网罟竭泽而渔的祸害。这样，那么灵沼中鱼儿充满，洋洋自得，常常有用来供给礼食而不缺乏了。”

鳖人掌管取互物，按时用簎捕鱼、鳖、螺、蜃。凡是貍物，春天进献鳖、蜃，秋天进献螺、鱼。

郑锷说：“渔人筑堰，鳖人用簎捕鱼按时。”应龙说：“按时用簎取而按时渔获，鱼貍藏之，如防之属。”

祭祀供给蠯、蠃、蚳给醢人。

螺、蚌，是互物；蛾子，是埋物。授给做成醢，这都是宗庙喜欢的美味，典故所用。郑锷说：“这三种东西是微小的，而祭祀也用，为什么呢？大概先王的祭祀，对内尽志，对外尽物。微小的东西无所不尽，然后见其诚，不是为了饮食之道。记曰：‘不敢用常味而贵多品，所以交于神明者，非食味之道也。’大概说的是这类。”

掌管全国用簎的事。

凡是当用簎的，都掌管其事。欧阳谦之说：“经文嫌互物包括未尽，所以在官末说凡以包之。”

腊人掌管干肉，凡是田猎野兽的脯、腊、膴、胖的事。

掌管田猎野兽的肉，晾干它们来供给脯、腊、膴、胖，是干肉的名字。

译干肉。

凡是祭祀，提供豆脯、荐脯、膴、胖，以及各类腊制食品。在接待宾客、办理丧事时，提供脯和腊。凡是有关干肉的事务。

译豆脯、豆实、荐羞之实，这四者是从总体上说的；“凡”字，是就所列举的物品而言；“共”字，是指各有主管的人取用来供给王的使用。

医师掌管医疗的政令。

政令如下文所述的分治、稽制等，也如同采取、炮炼、治疗的方法一样。

聚集毒药来供给医疗事务。

毒药是用来疗治疾病的，治疗各种毒病的药物，如寒暑之毒、各种物毒之类，医生以药物为主。聚集，是全部收集并储存，从万里之外收集，储存达百年之久。供给，是等待使用时毫无遗漏，在颠沛流离之际取用，在呼吸之间挽救人命。愚按：旧说认为毒药是指五毒，说药物的物质大多有毒，这是不对的。《本草》所载药物中无毒的居多，这里说的是攻毒的药物，如同说“冰鉴”，是盛冰的容器；又如说“食玉”，是食用的玉器。

凡是国家中有患病的人、有疮疡的人前往就医，就派遣医生分别治疗他们。年终时考核医生的工作，以此规定他们的俸禄。

说的是王国的政令，那么四方都以此为法则。

十全为上等，十失一次之，十失二次之，十失三次之，十失四为下等。

伊川郑氏说：“医生以十全为上等，不是说十个人都痊愈才算上等。如果不幸十个人都病死，那该怎么办？只要知道可治与不可治，治疗证候分明，十个人都判断准确，即为上等。”应龙说：“医师是王宫中的官员，而职掌只涉及百姓，为什么呢？作为臣子，善行归之于君；疾病是坏事，为了避免有指斥之嫌，所以只陈述治疗方法而隐去言语，隐然含有忠爱之意。”

食医掌管调和王的六种主食、六种饮料、六种膳食、百种美味、百种酱料、八种珍馐的调配。刘氏说：“食医，是通晓食物冷热性质的人，有所抑制，有所厌恶。”郑锷说：“人们只知道疾病产生于血气的不调和，却不知道实际上产生于……”

饮食的过度，药物是治疗已病的，食医是治疗未病的。应龙说：“饔人调和五味，以达到口体的滋养；食医调和四气，以助益阴阳的调理。其功效在于调和的末端。百羞、百酱，是举成数而言。”

凡是主食的调配参照春季，羹汤的调配参照夏季，酱料的调配参照秋季，饮料的调配参照冬季。酱料和饮料都属于性质热的，所以适宜凉、适宜寒。凡是调和的方法，必定以四时为准则，是效法天的四气生成万物。

凡是调和，春季多酸，夏季多苦，秋季多辛，冬季多咸，用滑甘来调和。

刘氏说：“人是由五行秀气凝结而成的，所以五脏、五事对应四时、五行。用春季多酸来养肝，夏季多苦来养心，秋季多辛来养肺，冬季多咸来养肾。”

凡是会合膳食的适宜搭配：牛宜配稻，羊宜配黍，猪宜配稷，狗宜配粱，雁宜配麦，鱼宜配苽。

齐、和、会，都是调和一致的意思。四气适时为齐，五味合调为和，两物相成为会。膳，指牛羊之类；食，指黍稷之类。郑锷说：“稌，是泽中生长的黍，属于禾类而黏，可以酿酒，所以从禾从水。”《说文》说：“稷，是百谷之长。”沈括说：“稷就是现在的穄。”朱氏说：“稷像黍但较小。粱，是粟类，有几种颜色。”《尔雅》说：“苽，就是雕胡。”郑锷说：“苽，是生长在水中的米。”应龙说：“总共十二种物品，各自以温冷寒热的性质相配，以气味相成。”

凡是君子的饮食常常依循这个原则。

君子是从地位上说的，放，是由此推而广之。君子与王，其贵贱的区分不同，但养生的道理并不曾不同，所以都可以依循王的标准来自我调养。

疾医，掌管调养万民的疾病。四时都有疫病：春季有头痛病，夏季有痒疥病，秋季有疟寒病，冬季有咳嗽上气病。郑锷说：“孟子说：‘如果得到适当的调养，没有东西不长。’凡是疾病起于阴阳的偏胜，抑制其有余而调养其不足，两者达到平衡，疾病就自愈了。四时都有疫病，到冬季时有咳嗽上气病。疠，是阴阳乖戾之气在人体表现为疾病。冬季时，阴上阳下，阴阳相逆于心肺之间，其病为咳嗽，则向上攻冲而喘急。”应龙说：“春季，是四时之首，阳气上行，头是诸阳汇聚之处，气不和，就有头首酸削的病；夏季，阳气已极，阴气始生，气不和，就有痒疥的病；秋季，阴阳之气不平，阴盛阳伏，气不和，就有疟寒的病；冬季，阴气已极，阳气始生，气不和，就有咳嗽上气喘逆的病。由于四气的代谢不齐，五行的克制不当，失去风雨寒暑的次序，乘阴阳燥湿的适宜，相互……而形成这四种疾病。”

用五味、五谷、五药调养他们的疾病，用五气、五声、五色观察他们的生死。刘氏说：“人五脏根源于五行，其气有不足而致病，所以可以用五谷、五味来调养。气既平，病既退，这就够了；如果不止，就有偏盛。偏盛而不能容纳于众，反而伤害身体。因此五行有相生，五脏也相生；五行有相克，五脏也相胜。其伤害而致病，或者调养其……”

译母亲强健，儿子自然安定；事物过于旺盛而偏颇时，有时通过滋养其受损之处，旺盛之势自然受到抑制。这就是五味、五谷、五药交替发挥作用，循环相生，从而滋养人体保持平和，不再生病。」应龙说：「五味，是指五谷、五药各自具有酸、苦、辛、甘、咸的味道。所谓滋养，是根据五行的相生相克关系，观察五脏的虚弱与亢盛，有时滋养其母脏以巩固其子脏，有时滋养其子脏以安定其母脏。治理国家的人，德行不足时用刑罚来辅助；治疗疾病的人，谷物不足时用药物来接续。」医书上说：「用酸味来收敛，用辛味来发散，用苦味来泄降，用甘味来滋润，用咸味来软坚。」五谷、五药各自凭借五味来通达五脏，这也是治疗疾病的大致原则。

译用九窍的变化来对照，用九脏的动静来参验。

所谓“对照”，是指九窍的通畅与阻塞；所谓“变化”，是指失去了正常的状态。贾氏说：“九窍的通畅，是其常态。所谓‘参验’，是验证九窍的变化与不变，并用九脏的动静来参验。用九脏的动静来参验，是指三部六脉，三三成九，即所谓的三诊九候。寸、关、尺，浮、中、沉。”

凡是百姓患有疾病的，要分类进行治疗。如果病人死亡，就要各自记录死亡的原因，并上报给医师。

郑锷说：“这里说分类治疗，那么中士八人各自分管。至于因医治而死亡，或者非因医治而自然寿终，要让他们各自记录不同的状况。《史记》中记载的淳于意回答诊治疾病的情况就是如此。”

疡医掌管治疗肿疡、溃疡、金疡、折疡所用的祝由、劀治、杀毒的药物。

肿、瘀、溃烂、脓血流出，金刃创伤、骨折、损伤。治疗上述四种伤，使用下面四种药剂。祝，即祝由，古代医经中的《祝由科》就是如此。比如头部受伤不能用药，或在筋骨关键处不能劀治杀毒，就用术法摄取五行之气来祝由，药用五药。

凡是治疗疮疡，用五毒来攻治。

深入体内称为攻。凡是疮疡蕴积毒气而成，必须用毒来攻治去除。

用五气来调养，用五药来治疗，用五味来节制。

医书说：“精气不足，用气来调养；形体不足，用味来调养。”疮疡是由于血气偏盛或偏衰所致，五味在五药中体现出来。节制，是指酸味收敛、辛味发散等。

凡是药物：用酸味来养骨，用辛味来养筋，用咸味来养脉，用苦味来养气，用甘味来养肉，用滑利之味来养窍。

木性坚硬类似骨，金性柔韧类似筋，润下之性类似脉，炎上之性类似火，肉如同水、火、金、木承载于土，窍如同大地有空隙，五气在其中运行，所以用滑利之物来通利。这六者都是依据同类相从的原则。

凡是有疮疡的人，都给予药物治疗。

除了上述四种疮疡之外，凡是有疮疡的人都给予药物，虽然治疗方法有四种药剂的区别，但必须以药物为主。

兽医掌管治疗兽类疾病，治疗兽类疮疡。凡是治疗兽类疾病，用药物灌服并使其行走，用节奏来控制，以调动其气血，观察其反应来调养它。凡是治疗兽类疮疡，用药物灌服并劀治，以发散其恶气，然后用药治疗、调养、喂食。

用药物灌服，用驰骤的节奏来控制，灌服以探求病因，行走以使其气血远行并调动其气而观察其脉象，观察其反应来调养其偏盛偏衰。负庆郑说：“阴血周流运作，脉张气盛，这就是所观察到的反应。”

凡是患有疾病或疮疡的兽类，让兽医治疗；如果死亡，就统计数量以此考核兽医的进退。郑氏说：“兽类种类繁多，其中需要医治的必定是有用的兽。汉代张里因为给马治病而学习钟律，黄宪是牛医的儿子，那么兽医大概是专为牛马设立的吗？人的疾病与疮疡分为两类，兽的疾病与疮疡则由一位兽医兼治，君子施行仁爱本来就有等级差别。”应龙说：“古代圣人仁爱百姓并爱惜万物，又设立兽医来消除万物的疫病，担心疫病传染给人。其政令对待人与物有等级差别，但希望它们生存而厌恶它们死亡，这一点是一样的。”

酒正掌管酒的政令，按照法式授予酿酒的原料。

刘氏说：“政令，是指凡是酒的原料、用法、法式、出入的政令。法式，是指五齐、三酒、四饮和合酿造的法式。”

凡是酿造公酒也如此。

古代没有私人饮酒，凡是饮酒必在公家，即使是农事完毕后的饮酒，如《七月》诗所说：“杀羊备酒，朋友共饮，登上公堂，举起犀牛角杯。”公堂是州党的学校。

辨别五齐的名称：一曰泛齐，二曰醴齐，三曰盎齐，四曰缇齐，五曰沈齐。

辨别这五次成熟的阶段，一个阶段称为一齐，齐成即可饮用。郑锷说：“沈齐就不泛溢了。从泛齐到醴齐，从醴齐到盎齐，从盎齐到缇齐，从缇齐到沈齐，不仅颜色不同，味道也不同；不仅厚薄不同，清浊也不同。它们的齐次不同，不可不辨别，所以让酒正来辨别。”

辨别三酒的种类：一曰事酒，二曰昔酒，三曰清酒。

郑锷说：“昔，是宿昔的意思。清酒，其颜色清明。《礼记》所说的‘醆酒涚于清’，醆酒、盎齐稍微清澈，酒人用清酒来调和，就知道清酒是清澈的【醆音仄产反，涚音税】欧阳谦之说：“事酒可能是专为某件事而酿造的酒，或者是四时祭祀，重视其专一特别，为事而作酒，所以特以事命名。那么昔酒、清酒，是酒人每年计算而常酿的酒。不然，清酒、昔酒的意思就不相属了。”

辨别四饮的种类：一曰清，二曰医，三曰浆，四曰酏。

浆人供给王的六饮，进入酒府。这四饮有清而无凉水。醴，清即为凉，醴则在五齐之中，水则是〇水，所以酒正四饮不再列出其名。浆，是米汁相载而为浆，浆而成醴，醴而过滤曰清，投以薄粥曰酏，酏而过滤曰医。四饮，是五齐的开始；三酒，是五齐的终结。三酒、五齐，过滤后使用；至于四饮，则根据久近共同克化之齐。三酒供人事，用于宴饮。

掌管其厚薄的齐次，以供给王的四饮、三酒之馔，以及后、世子的饮与其酒。

刘氏说：“馔谓饮时所荐

译应龙说：“这是准备祭祀用的食物。”凡是举行祭祀，都依照法度供给五齐和三酒，用来注满八种酒尊。大祭时斟酒三次，中祭时斟酒两次，小祭时斟酒一次，都有规定的酌酒次数。只有齐和酒不再次斟满，都有规定的器具容量。

译负责供应五齐和三酒的法度是：夏后氏崇尚明水，殷商崇尚醴酒，周朝崇尚酒。用三酒来过滤郁鬯和五齐后使用，就像《郊特牲》中所说的“缩酌用茅”以下那样。八种尊中，彛最为尊贵，尊次之，罍最为低贱。八尊包括：五齐用五尊，三酒用三尊，所以说用来装满八尊。献酌、缩酌、涚酌、修酌，是酌酒的名称；《仪礼》中勺取三次酒注入尊中，以及九献九酌之类，都是酌酒。六彛、六尊、二罍等称为器，器的大小广狭称为量，如勺一升、爵一升之类。郑锷说：“八尊所盛之物，原本是用来祭祀神灵的，不是用来饮用的。三酒的用途则不单一，开始时用来酌酒进献，结束时让众臣饮用，看重其有余而不愿其匮乏。因此大祭预计用一尊，就用三尊作为副贰；中祭预计用一尊，就用二尊作为副贰；小祭预计用一尊，就用一尊作为副贰。祭祀盛大，所酌的酒就多；祭祀微小，所酌的酒就少，这就是等级递减的原因。然而总之都有酌酒的定数，取足而不匮乏罢了。”欧阳地山说：“五齐、三酒，分开来说，齐是五齐，酒是三酒；统合来说，齐也可以称为酒。只有齐酒不重复，大概是指五齐而称之为酒。”

供应宾客的礼仪用酒，供应王后向宾客致饮的礼仪，医、酏、糟，都让他们的士捧着。

酏经过过滤，清的部分称为医，渣滓浑浊的部分称为糟，士是辅助人员。

凡是君王宴饮，供应其计算好的数量，由酒正捧着。凡是飨宴士庶子、飨宴老人和孤儿，就供应他们的酒，没有酌酒的定数。

计，是计算其数量限度。这个“计”字是《膳夫解》中“酒会饮不会”的征兆。

凡是酒的颁赐都有法度来执行。

法度有尊卑和劳逸的区别。

凡是经常供给酒的人，用文书契约授予他。

秩是经常供给，书契是将其经常的数量写在契券上授予他，让他从酒府领取。

酒正支出的酒，每天登记其成果，每月登记其概要，由小宰听取汇报。

周代酒政严厉，所以每天登记、每月登记，一定要由小卿听取其成果和概要。

年终进行核算，只有君王和王后的饮酒不进行核算，依据酒式进行惩罚和奖赏。

核算则由冢宰接受，式是节制财用的法式，诛赏是治理官府的法度。年终进行核算，即使是供应君王宴饮的酒，其从酒府支出也有计算，只有君王和王后的饮酒不进行核算，已经供应并饮用了就不应当核算。徐筠说：“酒的禁令，不见于酒官，为什么呢？禁止在市场上饮酒，是有司虣的职责，属于地官；稽查酒、谨慎酒，是萍氏的职责，属于司寇。司虣是市官的属官，与百姓亲近；萍氏是刑官的属官，有刑罚可以禁止。酒正以下，则大致是女酒、女浆、奄、奚之类，都是王宫的官员，与百姓不亲近，只主管酿酒。这就是他们不掌管禁令，而只掌管酒的政令的原因。”

酒人掌管制作五齐和三酒，祭祀时就供应并捧着，以役使世妇。供应宾客的礼仪用酒、饮酒时捧着。凡是事务供应酒都送入酒府。

郑锷说：“凡是事务供应酒，就不止一件事。事务不止于一件，都供应其酒。”欧阳谦之说：“酒，是人所共有的。酒有只供应酒而不捧着的人，有供应并捧着的人，有供应酒前往的人。所谓供应酒的人，酒人只供应其酒，而捧着其事的人大概不参与。这是酒正所掌管的，如君王四饮、三酒的膳食，君王宴饮的酒，宾客的礼仪用酒，飨宴士庶子、老人、孤儿的酒，都将它们的酒送入酒正的长官，而听从酒正的长官自行处置，酒人只供应其物品罢了。所以凡是事务供应酒都送入酒府，是大致总括而言的。”

凡是祭祀，供应酒前往；宾客陈列的酒，也这样。

宫中的祭祀，供应它以役使世妇。在外面的祭祀，也以酒供应它，都不是亲自前往。向宾客致礼，也派人带着酒前往，不是亲自前往。刘氏说：“也这样，也是像前往的礼仪一样。”

浆人掌管供应君王的六种饮料：水、浆、醴、凉、医、酏，送入酒府。供应宾客的稍礼。

郑锷说：“六种饮料归结起来只是为了利渴罢了。”应龙说：“浆人掌管浆，首先用水，重视本源和开始。由水用米，米汁相载称为酨浆。米暂时变化，汁趋向浑浊而称为醴。醴经过过滤称为凉。投入薄粥称为酏。酏经过过滤清的部分称为医。”有人说：“凉是糗饭杂水，那么凡是浆这一类都是这样。”回答说：“如果像现在的寒粥，那么酏就在其中了。”古代壶浆以此，现在饮用它使新陈相克化【按《内则》言水者凡十，曰水，曰浆，又曰重醴，曰滥。滥其凉乎？又曰醷，曰黍酏。医、醷同音尔】

供应夫人向宾客致饮的礼仪，清醴、医、酏、糟而捧着。

夫人，就是王后。周官称后，又称夫人，就像称太子，又称世子一样。大概周建国之初，依据典故旧文杂见罢了，看前面兼有清醴，就像那里说四饮，这里说六饮一样。这是浆人的专职，所以在饮的名称物品上详细，列举其文以互相补充。有人问：“浆人供应夫人向宾客致饮的礼仪，那么就像冢宰的

译喜好给予赏赐。」各家解说都没有明确说这是夫人和皇后。查考《玉人》篇说：“夫人用来慰劳诸侯。”郑康成在《玉人》的注文中也提到了这一点，只是没有说得很明白罢了。

译凡是饮用的冰，都由凌人共同供给。

欧阳谦之说：“凡是国家事务中需要用到冰的，都由凌人共同供给，不必专门指明是供给君王。”

凌人掌管冰政。

有人问：“凌人掌管冰政”，注解说：“古本‘正’字写作‘政’，句读应当作‘掌冰正’，现在跟随贾公彦、郑玄的说法，将‘掌冰’断为一句，为什么呢？”回答说：“郑司农说：‘掌管冰政，是主管储藏冰的政令。’意义本来也通顺，但将‘正’与‘岁’连读作‘正岁’，用来表示夏历正月，文义更加明白顺畅。”

正岁十二月，命令凿取冰，将冰室分为三处储藏。

斩，是说凿取。欧阳谦之说：“三处储藏冰，必定是建造三处冰室，一处储藏的冰或许有消融，还有两处，未必都会消融。”

春天开始整治冰鉴，凡是内外膳羞都放在冰鉴中，凡是酒浆中的酒醴也这样。

刘氏说：“春天气候尚且温暖，所以用来防止食物腐败。”

祭祀时供给冰鉴，接待宾客时供给冰，办理重大丧事时供给大冰盘。

夷，就是大的意思。

夏天分发冰，掌管冰政，秋天清除旧冰，等待再次储藏新冰。

分发冰是赐给有俸禄的官员之家，清除旧冰，等待再次储藏新冰。

笾人掌管四种笾中的食物，朝事之笾，其中装有麷、蕡、白、黑、形盐、膴、鲍鱼、鱐。

八笾中下面四种都是鱼，欧阳氏说：“笾中所装的往往是可食用的，鱼肉生脔似乎不是笾中应有的物品，应当考证。”朝事、朝践、朝献是互文。

馈食之笾，其中装有枣、栗、桃、干、栗、榛实。

先朝食是指未进食时，那么这馈食就是未进食时所进献的。刘氏说：“馈食，是朝践之后，将牛羊犬豕肢解，烹煮成熟。将要进献时，先后进献笾八、豆八，以配合君王进献熟食。尸未入室之前，君王与王后再次酌取醴齐进献，称为馈食。”

加笾中的食物有蔆、芡、栗、脯、蔆、芡、栗、脯。

内宗说：“掌管宗庙的祭祀，进献加豆加笾，加笾是盛礼。”

羞笾中的食物有糗饵、粉餈。

羞是致美味，如同中食夕食所进献的，两种食物分四列摆放。按《仪礼·少牢》：“宾长致爵，接受酢酒，宰夫进献房中之羞，司士进献庶羞给尸。”这四种说法附见于此。我认为笾豆的设置，凡是王室的馈食、飨燕都具备，如天子有二十六豆那样。四种笾中的食物，类似见于《内则》，不必专门归于祭祀。如果只为祭祀，那么下文不当重复出现宾客祭祀的条目。

凡是祭祀，供给笾荐羞中的食物。丧事以及宾客之事，供给荐笾、羞笾。为君王及王后、世子，供给内羞。凡是笾的事务，由笾人掌管。

《诗经》说“笾豆有践”，说的是宾客之事。

醢人掌管四种豆中的食物。

醢豆中的食物，不说豆人而说醢人。笾豆本是一类器物，而有竹、木、陶、铸的区别，所以用醢来记载。说：“恒豆中的菹，是水草的和气。”之所以用醢来说，是因为醢是陆产之物。加豆是陆产，其中的醢是水物。四种豆中的食物如下文：

朝事之豆，其中装有：韭菹、醓醢、昌本、麋臡、菁菹、鹿臡、茒菹、麇臡。

凡是醢都是腌制已久的食物，菹如同苴【《说文》说：“菹，酢菜”《玉篇》说：“酢，酸也”】肉物叫醢，有骨头的叫臡。八豆中的食物，韭，昌蒲根，蔓菁，茒，醓肉汁，麋臡，鹿臡，麇臡。

馈食之豆，其中装有葵菹、蠃醢、脾析、蠯醢、蜃、蚳醢、豚拍、鱼醢。应龙说：“先王制定饮食，选取物品，有用来辅助养生的，有食用接受二气先机的，有食用恶物以示警戒的，有食用有害民物的，都有典故。所以礼说：‘可以食用，但不可以喜好。’”

加豆中的食物，有芹菹、兎醢、深蒲、醓醢、箈菹、雁醢、笋菹、鱼醢。芹，《广韵》：“水菜，食用适宜丈夫。”

羞豆中的食物有酏食、糁食。

刘氏说：“酏食，是用酒和面粉混合做成的食物；糁食，是用米糁混合腌制肉类蔬菜做成的食物。”

凡是祭祀，供给荐羞中的豆实，宾客、丧事也这样。为君王及王后、世子，供给内羞。君王进食，则供给醢六十罋，用五齐、七醢、七菹、三臡装满。宾客之礼，供给醢五十罋。凡是事务，供给醢。

这在《膳夫》职中有醢的事务，所以特别记载其专门职责与醢的名物。

醯人掌管供给五齐、七菹，凡是醯物，用来供给祭祀的齐菹，凡是醯酱之物。宾客也这样。君王进食，则供给齐菹醯物六十罋，供给王后及世子的酱齐菹。宾客之礼，供给醯五十罋。

礼说：“醯酱处在内。”醯酱，是食物的主体。醢味咸，醯味酸。又说：“五齐、七菹，对于醢人是醢，对于醯人是醯。”酱是总名。

凡是事务供给醯。

醯醢之物，凡是说供给的，都进入膳夫而供给。

盐人掌管盐的政令，用来供给百事所需的盐。祭祀供给苦盐、散盐；宾客供给形盐、散盐；君王的膳羞供给饴盐，王后及世子也这样。凡是齐事，储备盐以待戒令。

四方所产、百事所用，有像散盐、形盐、饴盐的区别，有接收

译共同防御的方法，就是政令。徐氏《音辨》说：“《本草》记载：‘戎盐又名胡盐，生长在胡盐山以及西北之地。’”

译幂人负责供给巾和幂。

巾和幂是用来覆盖物品的，巾是幂所用的材料，幂则是使用巾的行为。

祭祀时，用粗布做的巾幂覆盖八尊酒器。

《聂氏礼图》说：“这种巾是用二尺二寸宽的幅料做成圆形的。”应龙说：“巾用粗布且不加纹饰，是崇尚质朴。八尊是连同六尊和二罍一起说的。”《记》中说：“酒醴的美味，〇酒、明水的崇尚，是重视五味之本。黼黻文绣的美丽，粗布的崇尚，是回归女工之始。”八尊的名称见《司尊彛》篇。

用画有纹饰的布巾覆盖六彛，凡是王用的巾都绣有黼纹。

画上云气纹饰，是崇尚香气。布料精细然后才能绘画。大概因为尊器用粗布，那么画巾用精细布料就可以知道了。这是画布，那么黼巾刺绣也就可知了。

宫人负责掌管王六处寝宫的修缮。

欧阳谦之说：“修缮，是指洒扫、清除污秽的事情。”

疏通井和匽（蓄水池），清除不洁净的东西，去除恶臭。

漏井疏通并引流，匽猪四面围堵以聚集污水。井和匽相互承接，井有去除旧物、更新的意义，匽有容纳淤泥、隐藏病害的象征。恶臭，是不洁净之物积聚的结果。清除不洁净，是为了达到洁净；清除不洁净，是为了去除恶臭。以此来防止寝宫污浊并疏通壅滞，调理血气以交感神明。

供给王的沐浴用水，凡是寝宫中的事务，如打扫、执烛、供给炉炭，凡是劳役之事。四方行宫的事务也是如此。

沐浴的地方，必须设有井和匽。洗头用淘米水，洗澡用热水。潘，是淘米水。

掌舍负责掌管王会盟时的住所，设置两重梐枑（木栏）。

林氏说：“两重，那么内外就坚固了。”应龙说：“梐，就像台阶；枑，就像屏障。如同现在的鹿角栏杈之类。”

设置车宫、辕门，设置坛壝宫、棘门，设置帷宫，设置旌门。没有宫墙，就设置人门。

《诗》中所说的“敦彼独宿，亦在车下”，如果是兵卫之类就是这样。

凡是舍事都由他掌管。

防同之外，凡是舍事都掌管。又按：王宫有五门，王出行所在也是如此。梐枑一样，用来在外防护车宫。梐枑以内方圆三百步，环绕用车作为车宫，车宫有辕门。又在外防护坛壝，辕门之内环绕以壝，壝如同现在的小墙，四面设门，称为壝宫。壝宫有防门，防门之内通向九十六尺高的坛，坛有三层。幕人掌管帷帐的官员供给张挂帷幕，在这四旁叫帷，称为帷宫。四门树立旌旗，旌旗是王游幸时所载，由旌门进入，到达王所在的地方。环卫在列，辅弼在左右，那么武士掌管值守。如二人戴綦弁，手持戈刃向上，夹在两阶的两侧，当升降之道，也称为门。这是具备五门的制度。王出行所到之处为止，如果住宿就供给张挂，又随事情不同而增减设置，也随地不同而已。

幕人掌管帷幕、幄、帟、绶的事务。凡是朝觐、防同、军旅、田猎、祭祀，供给帷幕、幄、帟、绶。大丧，供给帷幕、帟、绶。三公及卿大夫的丧事，供给帟。

王在朝、在庙、在国、在野都供给。

掌次掌管王次（行宫）的法度以等待张挂事务。

王说：“次，是王盛主如同日在天，虽然光辉无有不照，但行度必有十二辰的次序。”

王大旅祭上帝，就张挂毡案，设置皇邸。朝日、祭祀五帝，就张挂大次、小次，设置重帟、重案。会合诸侯也是如此。出师田猎，就张挂幕，设置重帟、重案。

欧阳地山说：“王大旅于上帝，郑氏认为祭天于圆丘，没有经典依据。然而其为祭天是一致的，虽然大旅不是圆丘之事，不妨当作圆丘之事，其张设与此相同。宗伯国有大故，旅上帝及四望，郑氏认为上帝是五帝。五帝的说法出于《周礼》，自《诗》、《书》以上没有听闻，只有《月令》有迎气四郊的说法，郑氏都以祭帝解释，致使后人有疑于六天的说法。然而大旅上帝，均言昊天上帝，又何嫌乎以此为昊天上帝，彼为五帝呢？”

诸侯朝觐、会合，就张挂大次、小次；出师田猎，就张挂幕、设置案。孤卿有邦事，就张挂幕、设置案。

孤卿低于诸侯了。

凡是丧事，王就张挂帟三重，诸侯两重，孤、卿、大夫不重。

不说幕案就没有了。

凡是祭祀，张挂旅幕，张挂尸次。射礼就张挂耦次。掌管凡邦国的张挂事务。旅视孤，乡尸则视王。

<经部,礼类,周礼之属,周官集传》>

钦定四库全书

周官集传卷四 元 毛应龙 撰

大府掌管九贡、九赋、九功的副本，以接受其货贿的收入，分发其货给受藏的府，分发其贿给受用的府。

九贡，是五等诸侯所贡；九赋，是畿服九等的赋税；九功，是万民九职所成就的。九职，是事；九功，是功。掌管其副书，作为受给的契约凭证。颁，是分。辨别三入的货贿，分二府而接受。货，是自然之物，金玉之类，归之受藏的府；贿，是人为之物，布帛之类，归之受用的府。受入为藏，出给为用。货兼有贿，如兵器之类，其入也在受藏之数；贿兼有货，如金玉

译财物，它们的支出也包含在受用（消耗）的数额之内。在文义上，这些内容都是互相参见的。

凡是官府、都城和边远地区的官吏以及负责具体事务的人员，都从官府领取财物和用度。凡是分发财物，都依照法度授予他们。

关市的赋税，用来供给王室的膳食和服饰；邦中（王城周围）的赋税，用来供给宾客；四郊的赋税，用来供给马匹的草料；家削（近郊）的赋税，用来供给非正式赏赐；邦甸（甸服）的赋税，用来供给工程事务；邦县（县服）的赋税，用来供给币帛；邦都（都服）的赋税，用来供给祭祀；山泽的赋税，用来供给防备和记录；币余（多余的钱币）的赋税，用来供给赏赐。

译官府中负责都城和边远地区事务的官吏，以及所有担任具体职务的人员，掌管着都城、四郊、家邑、邦甸、邦县、邦都以及关市、山泽、币余等赋税征收的人，各自将其征收的财物送达后接收下来【古书中“授”与“受”通用，《礼记》中的文义大多如此】。凡是将这些财物分配给各有关部门时，就衡量所征收的赋税数额，依据九式的方法来规划，供给九项事务的使用，并按照九式的方法进行拨付。等待拨付的各部门，各自等待百官有司，等到其事务的征调命令下达时，再给予相应的财物。其中，如祭祀这一项，用度最为广泛，所以使用的邦都赋税也最广泛【邦都的土地是方圆百里的三十六个区域】。宾客这一项，名目和物品繁多，所以使用都城、四郊、小都的赋税来取足，而分颁、好赐、吊用等费用又不包括在内。

凡是诸侯国的贡品，用来供给吊唁慰问之用。

用诸侯国的贡品输入来供给吊唁慰问之用，这里的贡品是指诸侯因朝见而进贡的物品。郑锷说：“诸侯的贡品，其中上等的用来供给吊唁诸侯国的费用，也是为了防止诸侯遭遇祸灾。”

凡是百姓的贡品，用来充实府库。

九职所生产的物品，就是《闾师》所规定的八等贡品。充，就是充实的意思。

凡是九式用度和九贡剩余的钱财，用来供给玩好之物的费用。

用九式花费九贡而有余下的钱财，就用来供给玩好之物的费用。玩好之物，是四海中的巨大华丽之物，千古的典范。玩赏它可以使人知道警戒，喜好它可以用来比拟德行。

凡是国家的赋税用度，都从这里取足，年终时就用货物的收入和支出进行核对。凡是九式的使用，首先用九赋来取足供给，所以九赋没有剩余的钱财。

玉府掌管天子的金玉、玩好之物、兵器，以及各种优良的货物和财宝的储藏。

《玉府》掌管贵重物品，负责所有美好物品的蓄藏，而玉是其中最好的。欧阳地山说：“各有关部门所使用的物品，一概不从玉府领取。大概玉府是天子的私藏，就像后世的内藏库一样。天子的饮食称为玉食，天子的言语称为玉音，天子的府库称为玉府，这是适宜的。”玩，是眼睛所喜爱的；好，是心里所喜悦的。兵器，如兑的戈、和的弓、垂的竹箭之类；器物，如金钟、九鼎、玉律、欹器之类。贾氏说：“器物，如赤刀、宏璧、琬琰之类；良货贿，则是其质地出于自然而美好的物品。”藏，是大府颁给而储藏的。林之奇说：“《尚书》说：‘玩物丧志’，而《玉府》却掌管玩好之物，为什么呢？大概玩好之物，是人情所难免的，先王制定法度来节制它，就不会沉溺于玩好之物了。”

供给天子的服玉、佩玉、珠玉。

服玉，是天子礼服所用的玉；佩玉，是平时佩戴的玉。珠，是大珠。玉类如明月之珠、夜光之璧。

天子斋戒时，供给食玉。

斋戒，是用来使心志专一，达到精纯，以与神明交通的方法。林之奇说：“斋戒时食用玉，是为了帮助气体精纯的修养。”应龙说：“只有天子食用玉食。”韦氏说：“玉食，是珍奇的食物。”

大防掌管含玉、复衣裳、角枕、角柶，掌管天子的燕居衣服、衽席、床笫，以及各种防器。如果会合诸侯，就供给珠槃、玉敦。

槃，像少者奉槃的槃；敦，是对的意思。它们的形状东西相对。古人用槃盛水，就用珠装饰；用敦盛食物，就用玉装饰。珠，是阴精所生；玉，是阳精所化。用这两种精气所化的物品作为器物，表示精一。

凡是天子进献的金玉、兵器、文织、良货贿等物品，接收并储藏起来。林氏说：“所谓进献，是诸侯的职责，进献其国家所有的物品。”于是玉府接收并储藏起来。应龙说：“天子的进献，是指诸侯进献给天子，就像赐给宾客而称宾客，赐给天子而称天子进献一样。”

凡是天子的好赐，供给其货物和财宝。

九式中有好用，大府中有赐予，这里合起来称为好赐，所说的赐予都是金玉、玩好、兵器，各种良货贿的物品，所以由玉府供给。王昭禹说：“好用出于天子的私恩，只取当时的物品而已。”典丝说：“凡是上面的赐予，都用物品授予。”典枲的赐予也是如此。大概玉府所接受的好赐，就由玉府供给；内府所接受的好赐，就由内府供给；用丝就由典丝供给；用枲就由典枲供给。像这类情况，本来不止一种。

内府掌管接收九贡、九赋、九功的货物、财宝、良兵、良器，以供给国家的大用。

大用，如使用五兵之类的物品，就一定有军事行动；使用礼乐之器，就一定有祭祀之事。国家的大事，只有祭祀和军事，所以称为大事。

凡是四方进贡的币帛、进献的金玉、齿革、兵器，各种良货贿都输入这里。齿，是象牙；革，是皮革，如熊、罴、狐、狸之类。有人问：“玉府中‘凡王之献金玉兵器’，郑玄注认为是天子进献给诸侯，为什么呢？”回答说：“欧阳氏的辨析很详细。”欧阳氏说：“凡是天子的进献，如果说天子接受诸侯的进献。下级对上级称为进献，上级对下级称为赐予，连三岁孩童都知道，名分所系，不可改变【如宋朝富弼奉使争辩献纳二字】。而郑氏认为天子进献给诸侯，究竟有什么依据呢？郑氏的意思只是拘泥于内府‘凡四方币献’的说法，嫌与玉府相同，却没想到所谓进献，有玉府应当接受的，也有内府应当接受的。郑氏的说法大多不同，没有比这更严重的了。不仅文义不明，混淆后学，而且轻率地立论，造成混乱。”

译关于名分的讨论，如果开启了僭越窃取的开端，就不能不深入辨析。凡是出使四方的使者，都要共同接受所赐予的物品并恭敬地奉上。

译使者接受君王用来馈赠诸侯的物品。

凡是君王和冢宰喜好赏赐的物品，都由外府供给。所谓“好”，即君王喜好使用的物品；所谓“赐予”，也是君王用来馈赠宾客和群臣的物品，所以说：“君王和冢宰喜好赏赐的物品。”其文义也包含：“君王和冢宰的废置之事是一致的。”喜好与赏赐的事项详细记载在九式之中，凡是君王的事务，都由冢宰宣告、赞襄并辅助，并非君王有喜好赏赐，冢宰就另外有一种喜好赏赐；废置之事，也并非君王有废置，冢宰就另外有一种废置。

外府掌管国家布帛的收支，用来供给各种物品，以应对国家的使用，凡是符合法令规定的。郑锷说：“周朝国家的财赋，大致出自九贡、九赋、九功。至于货币布帛的收入，就像载师所说的‘凡是住宅不种植草木的，要缴纳里布’，像闾师所说的‘凡是没有职事的人要缴纳夫布’，以及絘布、质布、罚布、防布之类，都是出自布帛。”王氏说：“百物，是指百工所需的资财。凡是国家营造制作器物，就用所征收的布帛来供给。符合官府常法规定的给予，不符合常法规定的不予供给。”

供给君王和后世子的衣服所需，凡是祭祀、宾客、防纪、防同、军旅，供给其财用所需的币帛和赏赐所需的财物。

衣服，是指日常服饰；赍，是指资财。三宫衣服的使用、五礼币帛的使用以及赏赐的使用，就是上文“供给各种物品以应对国家使用”的项目。财，说的是布帛；用，说的是用途。三等衣服、五等币帛及其赏赐者，说的是所供给物品的具体事项。

凡是国家的小额用度，都从这里领取。

上文五礼都是大事，为什么说小用？说小用，是指供给工事的资财罢了。工事属于小事，所以说小用。称“凡”是什么意思？上文说百物，其名目没有穷尽，所以称“凡”来总括。郑锷说：“君王有时赏赐而使用货币布帛，又有国家的小额用度，耗费钱财不多的，都从这里领取。可见周朝国家布帛的收入很少，不像内府货贿那么多。”

年终进行考核，只有君王和后的服饰不进行考核。

因为用于日常使用的要考核，用于服饰的不考核，所以说：“只有君王和后者，是因为他们尊贵。”不提及世子，跟随父母的情况可以推知。有人问：“外府就是货贿的府库，内府就是货物的府库，布是布帛的总称，说布是女功的开始。”

司会掌管国家六典、八法、八则的副本，用来考核邦国、都鄙、官府的政治治理。

郑锷说：“小宰掌管典法则的副本，用来考核邦国、都鄙、官府的政治治理。司会又掌管考核治理，与小宰没有什么不同，为什么呢？曾经考察司会以中大夫、下大夫担任，掌管天下的大计，作为计官之长，想要总括天下的财用并考核计算其数目，不能不掌管典法则的副本。小宰执掌副本以辅助大宰的治理，使人不敢动摇已经形成的法度；而司会是稽查考核的官员，掌管副本以考核天下的财用。虽然话语相同，但事情却不同。”

用九贡的法令征集邦国的财用，用九赋的法令命令田野的财用，用九功的法令命令民职的财用，用九式的法令均衡节制国家的财用。掌管国家的官府、郊野、县、都的各种物品和财用，凡是在书契、版图上有记录的副本，用来考核群吏的治理，并听取他们的考核计算。

这四种法令以及书契版图，在大宰的官府中，另有副本。主管天下大计的官员，用来考核群吏的治理状况，以听取他们考核计算的事情。

用参互的方法考核每日的完成情况，用月要的方法考核每月的完成情况，用岁会的方法考核每年的完成情况。

《徐氏音辨》说：“互，是交互的意思。”林氏说：“要，是一个月的计簿。”应龙说：“参互，是用旧章额数与收入数、支出数，又用在官者及在甲、在乙者，三者相互参照，两者交互考核。”

用来周知四方的治理情况，用来宣告君王和冢宰废置之事。

废、置，是君王的法度，应当宣告给君王。者赞冢宰，用来宣告。

司书掌管国家六典、八法、八则、九职、九正、九事，邦中的户籍、土地地图，用来周知出入的各种物品，以排列其财物，接收其币帛，使其进入职币。

九正就是九赋，正就是征的意思。有事而后有式，九事就是九式。

凡是上级使用的财用，一定要在司会那里考核。三年进行一次大考核，考核群吏的治理，以知道民众的财物、器械的数目，以知道田野、夫家、六畜的数目，以知道山林、川泽的数目，用来考核群吏的征敛命令。

这是排列财物的项目。三年一闰，天道小成。天道尚有积差，何况吏治呢？财，是指财物，如九职所成就的；器，是指礼乐器械，如兵器、农器，像闾供给祭器、族供给防器、党供给射器、州供给宾客器、乡供给吉凶礼乐之器之类；田野，是一夫百亩的数目；夫家，是家三人、家二人的数目；六畜，是如二彘五鸡的数目；以及山林川泽广狭高下的数目。征敛命令之事，天地之间，财物有定数，不在民间就在官府，可以考核彼以知此。欧阳氏说：“民众的财物想要知道其数目，那么民众的贫富就可以知道，这是圣人使民众富裕的意思。器械知道其数目，大概是车辇兵器之类。小司徒登记其车辇，遂人简阅其兵器，大概可以看见了。田野的数目，孟子所说的土地”

译开垦、田野治理，土地荒芜、田野未开垦，如今统计它们的数量，想要知道开垦且治理的有多少，荒芜且未治理的有多少。关于家庭人口的数量，乡遂在每年按时登记家庭人口的多少，这是圣人使人口繁盛的本意。关于山林川泽，郑玄的说法是正确的。用这些数据进行交叉考证，那么官吏治理的好坏就可以看清，而横征暴敛祸害百姓的现象，也可以全部考察清楚并加以消除。

译凡是征收赋税，负责事务的官吏要接受法令。等到事务完成，就要上交主要账目和副本。凡是国家的治理情况，都要进行考核。

所谓法令，是指十分取一、十二分取一、二十分取三、二十分取五的税率规定。事务完成后上交最重要的账目，同时接收副本，以此来考核了解治理的状况，这就是接收钱币的原因。

职内掌管国家的赋税收入，辨别财物使用的物品，并掌握总账，以副本记录官府和都鄙的财物收入数目，以应对国家的赋税支出。

林氏说：“先王对百姓征收赋税都有职掌，各自以其物品抵充赋税，以便于缴纳。赋税收入后，职内在国家赋税收入方面，必然要辨别财物使用的物品，不也是应当的吗？”应龙说：“总账，是事务的纲领。依据收入知道支出，依据王国的情况知道侯国的情况。”欧阳氏说：“职内掌管赋税收入，不是收藏财物的府库，大概是主管物品数目的人。辨别财物使用的物品并掌握总账，大概是财物使用的数目都进入职内的缘故。官府和都鄙都接收财物收入，但担任官职的人也收藏作为使用，不全部归入职内。邦国的君主向百姓征收赋税作为使用，这又是邦国财物使用的数目。在自己这里的掌握总账，在官府都鄙的以副本记录数目，在邦国的考核其向百姓征收赋税是否得当而已。”

凡是接收财物的人，要接收副令并书写记录。

如果有官府合用官物，而接收财物的人，必须得到副书后才给予，并登记记录的副本。郑锷说：“凡是接收财物于此，一定有君主的命令，如同后世凭合同凭证从左帑取财一样。职内不接收副令并书写记录，那么日后稽查就没有证据。”

等到稽查以应对职掌，每年与官府财物支出的情况，并排列财物，以等待国家的调拨使用。

以收入对应支出，以此校核彼，这就是应对的方法。欧阳氏说：“官府所用的财物，从职内接收，年终进行稽查，于是从职岁之官取所支出的数目进行考核【所谓副令，未必不是从职岁而来，大概职岁主管财物支出】。既考核职岁财物支出的数目，又取官府财物支出的数目进行考核。大概官府既接收财物以共同使用，那么一定有支出所接收财物的数目。所以从职内接收的，其数目如此，而职岁支出的数目又如此，官府使用的数目又如此。验证其是否相同，大概防止在财物使用之际没有欺骗。”

职岁掌管国家的赋税支出，以副本记录官府都鄙财物支出和赏赐的数目，以等待稽查考核。凡是官府都鄙群吏支出财物，从职岁接受法式。

郑锷说：“职岁之官，专门掌管财赋支出的人。不称为职出而称为职岁，大概支出财物应当以年计算。总计一年所支出的数目，知道其有余不足，然后冢宰在年终得以制定使用。这是命名官职为职岁的意思。”

凡是君主的赏赐，按照次序交给职币授予。

剩余的钱币，以等待赏赐，所以如此。这按照次序授予的原因是什么？职岁在于掌管支出，所以如此。

等到稽查以法式辅助应对稽查。

欧阳谦之说：“支出财物的法式在职岁，所以凡是诸官接收财物的人，都先从职岁接受法式。所以稽查之际，职岁一定用自己所掌管的支出财物法式，以参赞稽查事务，那么所支出的成数有定，而使用财物的数目可见了。”应龙说：“年终稽查掌管于大宰，其文书则掌管于司会，而司会或许不知道支出的法式，所以职内及稽查以应对职岁与官府财物支出，职岁则以法式与职内共同辅助司会而已。先王治理天下的政事，没有比理财更重要的。凡有所使用，必有其法式；凡有所治理，必有其法令。”

职币掌管法式，以征收官府、都鄙和凡使用国家财物者的钱币。刘氏说：“官府、都鄙，或月或年都积累盈余，以及凡使用国家财物以兴办事役的，都有剩余物品，都称为币，那么职币掌管征收并聚集它们。”欧阳谦之说：“职币所掌管的法式，即大府、职岁的法式。大府颁布财物给官府，既授予法式，诸官府支出财物，又复从职岁接受法式。现在职币又按照法式，计算其已使用的多少而征收其剩余。在末尾说凡使用国家财物者，则是所以大总言之。周人在财物使用之际如此严格，不是苛刻且吝啬，不苛刻于出纳之际，乃是所以不轻率于征敛之际。”

振掌事者之余财。

徐氏音辨说：举而归之曰振。

都辨别其物品并确定其记录，以书写标签标记，以等待君主的小用和赏赐。刘氏说：“书写标签标记，谓书写其目录以标帜标记。”

年终则稽查其支出，凡是国家的稽查事务，以法式辅助之。

司裘掌管制作大裘，以供给王祭祀天的服饰。中秋献上良裘，王才出行羽物。季秋献上功裘，以等待颁赐。

郑锷说：“良言，玉之致美，为至尊之服也。”或曰：“行羽物，当是班之工作。”林氏说：“以待颁赐，赐群臣也。”

王大射，则供给虎侯、熊侯、豹侯，设置其鹄；诸侯则供给熊侯、豹侯；卿大夫则供给麋侯，都设置其鹄。大稽查廞裘，装饰皮车。凡是国家的皮事都掌管。年终则稽查，只有王的裘和其皮事不稽查。《射义》说：“天子大射称为射侯。天子将祭祀，必先习射于泽宫。泽者，择也。”

译朱氏说：“在布上画靶心叫做‘正’，在皮上安置靶心叫做‘鹄’，这些都是箭靶中央用来射中的目标。”

译掌皮负责秋天收集兽皮，冬天收集皮革，春天进献上来，于是按照法度将皮革分发给百工。

郑锷说：“秋天是打猎的时候，刚被杀死的野兽众多，于是收集兽皮；冬天是天气寒冷凝固的时候，皮革干燥坚硬，于是收集皮革。”

供给祭祀、宾客、会同、田役等邦国大事所需的毡毯，年终时统计其财物和资用。

在整治兽皮制成皮革时，获取其细毛可以制成毡毯，储存起来以备祭祀、宾客、会同、田役之用，供给毡毯这类物品。

内宰掌管书写版图的法度，用以治理王宫内部的政令，均衡分配俸禄，划分人民以便居住。

《书》是典章制度；《版》是名册户籍；《图》是地图。用《书》来治理政令，用《版》来均衡俸禄，用《图》来辨别人民的居住地。法度是用来治理、均衡、划分的手段。所谓人民，是指士庶子等宿卫人员，以及王宫内部的官属、阍寺、奄奚、工贾、府史、胥徒之类。

用阴礼教导六宫

刘氏说：“六宫以王后为主，三夫人也在其中。王后虽然尊贵，但四德非常完备，不敢懈怠于听从教导，日日更新自己的德行事业，作为六宫的典范。所以《诗经》称赞尊敬师傅、言告言归，以此作为后妃的美德。周公选择贤能的下属大夫作为内宰，来教导成王的王后，这本书记载的就是实际情况。”

用阴礼教导九嫔，用妇职的法度教导九御，使她们各有归属，从事两项工作，端正她们的服饰，禁止她们奇异邪僻的行为，考核她们的功绩。

郑锷说：“周代的制度，从王后的六套礼服往下，等级上下分明，本来就有固定的制度，不可扰乱。僭越的祸患，往往起源于服饰之间。《卫风·绿衣》讽刺的就是服饰不正。”奇异邪僻，指用妖邪巫术来炫耀取媚。应龙说：“奇，指怪异而不寻常；邪，指偏邪而不端正。如汉武帝后宫被方术所迷惑，导致巫蛊之祸。”作，兴起的意思。已完成，称为功。已做，称为绪。林氏说：“考核她们的功绩，是为了核实她们的职事。”有人说：“二，是贰的意思。贰，是辅佐六宫，听从他人命令的工作。”

重大祭祀时，王后祼献，内宰就协助瑶爵，其他情况也是如此。

这些都是教导嫔御的事情。凡是祭祀宗庙，君王已经祼献，君王出去迎接牺牲。在祭祀过程中如果有间隙，然后跟随祼献，不让中间有空隙。献，指君王进献腥肉、进献熟食，王后也跟随进献。等到尸卒食，君王已经让尸漱口，王后用瑶爵亚献，那爵杯用瑶玉装饰。瑶，是次于玉的美石。说协助，不是内宰自己协助，而是上文用阴礼教导的内容。

端正王后的服饰和位次，告知她礼乐的仪节，协助九嫔的礼仪事务。凡是宾客祼献、瑶爵，都协助完成王后接待宾客的礼仪。凡是会同之事，辅佐王后管理内外命妇，端正她们的服饰和位次。

这些都是礼仪的顺序和教导的内容

凡是建立国家，辅佐王后设立市场，设置其次序，安置其行列，端正其店铺，陈列其货物，拿出度量衡和布帛的规格，用阴礼祭祀。仲春时节，告知王后率领内外命妇在北郊开始养蚕，以制作祭服。年终时，统计宫内人员的俸禄，考核她们的功绩。辅佐王后接受进献的功绩，比较其大小和粗糙精良而进行赏罚。统计内宫的财用。每年年初，均衡分配俸禄，施行功绩考核。在北宫颁布禁令并纠察守卫。孟春时节，告知王后率领六宫人员种植穜稑的种子并献给君王。

次，是三个市场的次序；叙，是三个市场的治理行列。肆，是商人居住的地方。设、置、正、陈，都是开始建立时的名称。根据律历的五量：籥、合、升、斗、斛；《左传》齐国的四量：豆、区、釜、钟；布帛宽窄的幅度叫淳，长短的制度叫制。林氏说：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。市场所在之处，天下的百姓不求自来，天下的货物不求自至。度量衡不明确，布帛规格不端正，那么凭什么建立民众的信任使他们不欺骗呢？拿出度量衡和布帛规格，那么民众的信任就建立了，即使三尺孩童到市场，也没有人欺骗他。”应龙说：“阴礼，是祭祀地神的礼仪。”林氏说：“祭祀刚建立的市场，是报答根本、回归初始的意义。”

内小臣，掌管王后的命令，端正她的服饰和位次。王后出入，就在前面开道。如果有祭祀、宾客、会同之事，就担任傧相。告知王后的礼仪事务，协助九嫔的礼仪事务，端正宫内人员的礼仪事务，撤去王后的祭肉。王后在四方有好事，就派他前往；对卿大夫有好令，也如此。掌管王室的阴事、阴令。

阍人掌管守卫王宫中间门的禁令，防止服丧的凶器进入宫中，防止隐藏的贼器进入宫中，防止奇异服饰和怪民进入宫中。凡是宫内人员、公器、宾客，没有引导者就防止他们出入，按时开启关闭。凡是内外命夫、命妇出入，就为他们避开。掌管清扫门庭。重大祭祀、会同之事，设置门燎，清道宫门、庙门。凡是宾客也是如此。

寺人掌管王宫内人及女宫的戒令，引导她们出入的事务并纠察她们。如果有会同、宾客、祭祀之事，就率领女宫到有关官员那里，协助世妇治理礼仪事务。掌管宫内人员的禁令。凡是宫内人员在外吊丧临祭，就率领她们前往，站在她们前面告知并协助。

郑锷说：“禁令，是她们应当做的，应该有所命令；她们不应当做的，应该有所禁止。”应龙说：“宫内人员吊丧临祭，是接受命令而行

译（寺人）站在前面，就像前导一样。《周礼》中关于寺人的职责说：“率领女官，掌管女官的戒令。”所谓禁令，是纠察她们的事务；率领她们前往并站在前面的，是辅助引导的事务。

译内竖掌管宫内宫外的传达命令，只负责那些琐碎的小事。如果有祭祀、接待宾客、丧纪等大事，就为内人清道戒严。王后的丧事，灵柩迁往宫中时，就在前面清道戒严。等到下葬时，拿着贴身用的器物跟随遣车。

外面对应的是王，内面对应的是后，负责传达命令的人，内竖是作为童子来供职的，只适合处理小事。郑锷说：“内人虽然地位低微且负责警戒，但也是至尊之人所使用的人，本来就不可以让人侵犯她，这就是让内竖来清道戒严的原因。”应龙说：“内人出自宫禁内部，所以用童子为她清道，而由寺人担任统领和辅助。”

九嫔掌管妇学的法则，用来教导九御妇德、妇言、妇容、妇功，各自率领她们的属员，按时按次序进入王所侍奉。

郑锷说：“九嫔对于妇道最为明白，在宫中具有师长的地位。”刘氏说：“因为侍奉王后的妃嫔较少，所以设立妇学，用四德的法则来教导她们。”应龙说：“教导所有在九御行列中的人，使她们在德、言、容、功方面都做得好，各自率领她们的属员，按时按次序进入王所侍奉。属员，是指世妇二十七人为一个属，女御八十一人为一个属，而女御又是世妇的属员，世妇又是九嫔的属员，九个应当侍奉的人又为一个属。九御，就是侍奉的次序。九御进见君王侍奉，都按照九九的次序。周官设立妇学的法则，大略是说可以承担九御次序的人，不是选取容貌，而是选取有德、有言、有容、有功的人，称为贤才，称为淑女，这样就可以按时、按次序进见侍奉，顺应天道的运行，具备随从人的道理，成就阴阳化育的功绩，确立万世人伦的根本。按时就不会混乱，按次序就不会嫉妒。《诗经》说：‘关关雎鸠，在河之洲。’又说：‘参差荇菜，左右流之。参差荇菜，左右芼之。’这是行为合乎法度，声音合乎音律，仪容合乎礼节，做事有功绩，时机恰当而次序顺遂，那么天下就没有私下的礼遇。所以说：‘有《关雎》、《麟趾》的意旨，来推行周官的法度。’如果只是详细讲究九九的次序作为侍奉的规矩，一个月两次循环作为时机，而不从四德的学问中去寻求，那就不是周礼了。”

凡是祭祀，辅助玉齍，辅助王后进献和撤除豆、笾。

辅助进献并为之撤除。

如果有宾客，就跟随王后，大丧率领按次序哭泣的人也是如此。

九嫔跟随王后，就像卿跟随王一样，按次序哭泣，就像按次序侍奉一样。

世妇掌管祭祀、接待宾客、丧纪的事情，率领女宫洗涤器皿，准备盛放祭品的器具。等到祭祀那天，监督陈列女宫的器具，凡是内羞的物品。掌管吊唁临视卿大夫的丧事。

女御掌管在王的闲居寝殿中按次序侍奉，按岁时进献功绩事务。

郑锷说：“王的后宫虽然有六宫，但王的闲居休息另有寝殿，寝殿有六座，其中一座是正寝，其余五座都是燕寝。曾经考察周代的制度，王不在后宫休息闲居，因此从后以下，各自按时侍奉，在燕寝之中进见。地位低的先进，以效法月亮初生时的光明；地位尊的后进，以效法月亮圆满时的盛满。女御掌管这些，想要让进见有先后的次序。”

凡是祭祀，辅助世妇。

郑锷说：“世妇在祭祀时，有时率领女宫共同服役，有时监督陈列女宫的器具和羞品，事情非常繁杂。女御就辅助帮助她，所以说：‘凡是祭祀，辅助世妇。’”

大丧掌管为王后沐浴，拿着翣跟随世妇去吊唁卿大夫的丧事。《丧大记》注说：“翣用木头做框，宽三尺，高二尺四寸，方形而两头高，覆盖白布。画云气的，就是画翣；其余各按其形象，就是黼翣、黻翣。柄长五尺，车子行驶时拿着它跟随，用来遮挡车子。下葬后，树立在墓穴中遮挡棺木。”徐氏音辨说：“用布覆盖它，做成方扇的形状，拿着它跟随灵柩。”

女祝掌管王后的内部祭祀，凡是内部的祈祷祭祀之事。

内部祭祀，比如祭市、祭先蚕之类；内部祈祷祭祀，比如生病求痊愈、祭祀高禖之类。女子聪明通达鬼神，居住在宫中，能从事祝祷事务的人。王后跟随王祭祀，那么女祝就跟随王后，就像王有大祝、小祝一样。

掌管按时进行招、梗、禬、禳的事情，用来消除疾病灾祸。

时，是指四时有乖戾之气造成疾病灾祸，就用这四件事来消除。这四件事，就像后世用桃茢祓除不祥之类。郑锷说：“男觋在冬天则堂赠，在春天则招弭，事情大概与此类似。圣人难道不知道巫祝不是正道，还有招梗、禬禳，大概是因为人的精神有时失去正常，那么淫厉之物得以乘虚而入，导致疫病灾祸，所以巫祝之类也不可没有，不是为了求得福报，也只是想要消除疾病灾祸罢了。所以对于男巫说‘用来消除疾病’，女巫说‘用来消除疾病灾祸’。”欧阳氏说：“祈祷祭祀用来消除疾病灾祸，事情虽然渺茫，但坐视疾病灾祸……”

到来而无可奈何，圣贤的用意大概不是这样的。周公代替王做事，他的用意也可以看到了。女祝担任招、梗、禬、禳的职责，其中招只有一项，而梗、禬、禳有三项，而且专门为了疾病灾祸而做，也可以看出求福的意思简单，而除患的心情急切。

女史掌管王后的礼职，掌管内部治理的副职，用来告诫王后治理内政、阴礼、妇职。史掌管文书，凡是内部治理的政令都有副本。林氏说：“治理内政，是王后的职责，女史则告诫她。

译应龙说：“诏，就是告知的意思。以下内容是辅佐内政的条目。”

译逆内宫书内令

史官依据法度记录言语。

凡是王后的事务，依照礼制随从。

史官依据法度记录行动。

典妇功掌管妇女工作的法度，以此授予嫔妇以及内人女工所需的物资。所谓法度，是指其资用及完成工作的旧有定额。嫔妇，即九职中的嫔妇。这里的嫔妇属于外工，提及她们是为了加以区分。内人，即内工。说：“女工所需的物资，赍通资，如丝麻之类。”郑氏认为嫔妇是九嫔、世妇，众多学者多跟随此说，我认为不对。郑锷说：“内宰制定这两件事，九嫔教导妇功，典妇功授予物资。”赍音咨。必须在开始时授予物资，才能在结束时要求成果。有人问：“典妇功掌管妇式之法，授予嫔妇，《集传》所解释的嫔妇不采纳古注郑氏的说法，也不采纳郑锷的论述，为什么呢？【郑锷说：‘说嫔即九嫔，说妇即世妇。她们都在宫中学习女工，应当供给布帛之资，并非民间教化治理之职。上文说嫔妇，下文说内人，不是王宫的嫔妇又是谁呢？’】回答说：‘王宫的九嫔、世妇，地位尊崇如同卿大夫之职，有妇功则随从后夫人之后。查内宰制定二事及妇功，只依据九御而言，不见九嫔、世妇有丝麻之事，所以知道典妇功所授予的嫔妇，是九职中的嫔妇。’”

凡是授予嫔妇工作，以及秋季进献成品时，辨别其粗劣与精良，比较其大小而定价，物品登记并挂牌标明。

良，即好。贾，即分别其价值。楬，即题署以标明物品。辨别其粗劣、精良，则粗劣之功、精良之功各归其所主管；比较其大小，则尺度符合标准。若不符合标准，各按类别分开，这都是定价之事。凡是刚入库而挂牌的，是当时的价格，谓所受之物有毁损折缺，入资则如初始之价。进献成品，又定价挂牌的，是校核与资本是否相当，且等待颁发。

以供给王及后之用，颁发给内府。

郑锷说：“其精良者以供给王及后之用，其余则颁发给内府，因为那是良货贿之所藏。内宰说比较其大小与其粗劣精良而赏罚之，这里说辨别其粗劣精良比较其大小而定价，内宰是佐后宫官之长，故得以行赏罚。典妇功掌管颁发物资，则定其价可矣，至于赏罚，不得参与。”

典丝掌管丝织品的入库并辨别其种类，以其价格挂牌标明。

郑锷说：“辨别其种类而定其价，则绵帛粗劣精良各随其所宜。授予本物，则有司不得以粗劣换精良、以贱贸贵，受赐者也能沾得上恩赐了。”应龙说：“每年常入之丝，或贡赋，或购买，或以抵赋税入者，故各以其物识其价而表出之。”

掌管其储藏与取出，以待兴功之时。

刘氏说：“绣文组织以机杼，染黄各有所宜之时。”

颁发丝给内外工，都以物资授予。凡是上级的赐予，也如此。欧阳氏说：“查《典妇功》有工四人，《缝人》有女工六十人，是所谓内外工也。不必言外工，嫔妇内工，女御也。”应龙说：“内工，王内之人。物者，女工合用之材资也。”欧阳氏说：“所谓以物授之者，着其名物以授之，防其以贱贸贵，以恶易美故也。”

及进献成品，则接收精良之工而储藏，辨别其种类而登记其数量，以待有司之政令、上之赐予。

良物材之美者，功者因其材而成功。有人问：“典丝良功之说，北海郑氏与郑司农说各异，如何？”回答说：“二说各为一义，皆通。但司农之说，只从经文‘良功’释，尤善。”

凡祭祀，供给黼画、组就之物。防纪，供给其丝纩、组文之物。凡装饰邦器者，接受文织、丝组。年终，则各以其物防之。徐氏《音辨》说：“纩，绵也。”

典枲掌管布、缌、缕、纻之麻、草之物，以待时颁功而授赍。布、缌、缕、纻四等：成就布三十升；缌十五升布而抽其半；缕，绩纺所为；纻，白而疏粗者。麻，始刈获之材；草，葛、防之属。麻、草之物，初治而为纻，再治成缕，三治之成缌。粗疏之布，仅及十五升布之半，四成之精，而十五升。三十升，至三十升布之极善矣。颁功以其度，授资以其物。王氏说：“故书‘赍’为‘资’，当以故书为正。”

及进献成品，接收粗劣之工，以其价挂牌而储藏，以待时颁。颁衣服，授予之。赐予也如此。年终，则各以其物防之。

苦言物材之粗者，良功亦入于典妇者，若供朝衣冠之布及帷幄巾幕之属。按诸解例以苦良之苦为粗卤，不供上用，非也。诗曰：“为絺为绤，服之无斁。”后妃何尝不服粗绤之衣？良当是物质自然之美，用力省而成功者；苦是女工劳苦所就者，如铭曰桑蚕苦女工难之义。谓若麻冕，

译这是礼制的规定，使用三十升的布，它的经线有二百四十缕，因为细密而难以织成；如今崇尚纯朴节俭，使用纯丝，用工节省简约而容易织成，这就是粗劣与精良的区别。

译内司服，掌管王后的六种礼服：袆衣、揄狄、阙狄、鞠衣、展衣、缘衣、素沙。区分内外命妇的服饰：鞠衣、展衣、缘衣、素沙。

林氏说：“因为翟鸟羽毛的颜色鲜明光亮，所以用‘翚’来命名；因为翟鸟形体摇曳飞扬而飞翔，所以用‘摇’来命名。”聂氏《图说》：“展衣说：‘这也是卿大夫的妻子跟随丈夫辅助君主祭祀宗庙，得以穿着的服饰。’”徐氏《音辨》说：“袇，音廉，纯的意思，枬的意思，都解释为缘饰。大概黑衣以浅红色为边缘，因为它有边缘，所以称为纯衣。”林氏说：“先王制定衣服，难道是随意而为的吗？听到它的名称就知道它的含义，观看它的服饰就知道它的礼仪。性命的礼仪，道德的意义，就在这里面了。”应龙说：“王的吉服有九种，九是阳数；后的吉服有六种，六是阴数。王的衣服单层而不加衬里，后的衣服加衬里而不单层。王的衣服上白下浅红，不相连属；后的上衣下裳，连属同一颜色。不相连属的，有固定位置的象征；连属的，有德行合一的象征。下裳连接上衣，有削去幅边的做法，如同深衣腰部以下齐整的制度。翟鸟的数量，如同王服上的章纹。凡是十二章纹的，以十二只翟鸟排列。”内司服，郑氏认为是王宫裁缝官的首领，为什么呢？欧阳氏说：“女御或许是八十一名御女中两人共同掌管，郑氏的说法太牵强了。”有人问：“内司服区分内外命妇的服饰，只有鞠衣、展衣、缘衣，而外部的诸侯夫人有时可以使用三狄，为什么呢？”回答说：“欧阳谦之的说法是对的。他的说法认为王后的服饰有袆衣、揄狄、阙狄，大概说是跟随王祭祀的服饰。而区分内外命妇的服饰只有鞠衣、展衣，那么内部从夫人以下，大概没有辅助祭祀的礼仪，就不能穿着阙狄以上的服饰，那么在外的命妇又怎么能穿着呢？那么经文说区分内外命妇的服饰只说鞠衣、展衣、缘衣，其意思也就可见了。只是外部的诸侯夫人，有时跟随其君主祭祀得以使用三狄，如《祭统》说：‘君主穿衮冕站在东阶，夫人穿副袆站在东房。’大概上公与王同穿衮冕，那么上公的夫人应该与后同穿袆衣。下至侯伯子男的夫人，也有使用屈狄的制度，其意思也相同。”

凡是祭祀、宾客，供给王后的衣服。以及九嫔、世妇，凡是命妇，供给她们的衣服。如果是丧服，也这样。王后的丧服，供给她的衣服。凡是内部具备的物品，九嫔、世妇当宾客祭祀跟随王后的，命妇兼内外而言。

缝人，掌管王宫缝纫线缕的事务，役使女御，缝制王及后的衣服。丧服缝制棺饰，衣服、翣、柳的材料。掌管凡内部缝纫的事务。

染人掌管染丝帛。凡是染色，春天练帛，夏天染浅红，秋天染夏，冬天献功。掌管凡染色的事务。

染丝先染后织，染帛先织后染。练帛者，练其素色而暴晒之。浅红者，天地之色。浅红，绛色。染色用石物。《考工记》：“钟氏染浅红。”夏者，备五色，谓之夏翟。染色，拟五色之羽为深浅之度。春天温暖适宜练帛，夏天暑热湿润，适宜浸染，秋水清，大备五色，冬水凝涸而献功。

追师掌管王后的首服，制作副、编、次、追、衡、笄。为九嫔及内外命妇制作首服，以等待祭祀、宾客、丧纪。供给笄、绖也这样。应龙说：“服三翟都用副，衣展用编，衣禒用次。笄、衡只施于三翟，鞠衣则无衡了。命妇之衣鞠衣，展者服编，衣禒者服次。笄长尺有二寸，紞用三采，瑱以石若玉。”

屦人掌管王及后的服屦，制作赤舄、黑舄、赤繶、黄繶、青句、素屦、葛屦。区分内外命夫、命妇的命屦、功屦、丧屦。凡四时的祭祀，以适宜服之。

屦事省，故通任王及后之用，曰服屦者，屦称其服。冕服赤舄，皮弁白舄，冠弁黑舄，袆衣浅红舄，揄翟青舄，阙翟赤舄。林氏说：“繶者，屦相接之缝也。”应龙说：“其饰用对方之色者，缋饰之；用相生之色者，绣饰之。”欧阳谦之说：“掌屦之官，以王与后之屦而兼掌之，可见其事简，而为屦之制略矣。以浅红衮赤舄与赤舄几几之言观之，则舄之制自赤舄之外不见其有异色，则赤舄为王之舄，黑舄为后之舄，亦不辨而明矣。”

夏采掌管大丧以冕服复于太祖，以乘车建绥，复于四郊。

钦定四库全书

周官集注卷五元毛应龙撰春官宗伯第三

惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极。乃立春官宗伯，使帅其属而掌邦礼，以佐王和邦国。四时之和为春，礼之用在乎和，故掌礼之官谓之春官。宗，主也。伯夷典礼曰秩宗，言礼有秩序，而是官实为之主，故名曰宗伯。长也，于四时之官为长，故名曰伯。

礼官之属：大宗伯卿一人，小宗伯中大夫二人，

译肆师是下大夫，共四人；上士八人，中士十六人，旅下士三十二人；府六人，史十二人，胥十二人，徒一百二十人；郁人是下士，共二人；府二人，史一人，徒八人。

译鬯人，下士二人，府一人，史一人，徒八人。

鸡人，下士一人，史一人，徒四人。

司尊彝，下士二人，府四人，史二人，胥二人，徒二十人；司几筵，下士二人，府二人，史一人，徒八人。

天府：上士一人，中士二人，府四人，史二人，胥二人，徒二十人。

典瑞：中士二人，府二人，史二人，胥一人，徒十人。

典命，中士二人，府二人，史二人，胥一人，徒十人。

司服：中士二人，府二人，史一人，胥一人，徒十人。

典祀，中士二人，下士四人，府二人，史二人，胥四人，徒四十人。

守祧，奄八人，女祧每庙二人，奚四人。

世妇，每宫卿二人，下大夫四人，中士八人，女府二人，女史二人，奚十六人。

郑锷说：“先王对于六宫的人员，既设有小宰，又设有内宰来掌管治理，又设立世妇来掌管。世妇是其中严厉的人。大概小宰、内宰治理政事，是为了在内部使之整齐；世妇掌管礼仪，是为了在外部教导辅助，从而使治理严肃。这就是家庭齐整而国家开始治理的道理。”

内宗，凡宫内女子中有爵位的人。

外宗，凡宫外女子中有爵位的人。

冢人：下大夫二人，中士四人，府二人，史四人，胥十二人，徒一百二十人。

墓大夫：下大夫二人，中士八人，府二人，史四人，胥二十人，徒二百人。

职方，上士二人，中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。

大司乐，中大夫二人。乐师，下大夫四人，上士八人，下士十六人。府四人，史八人，胥八人，徒八十人。

大胥，中士四人，小胥，下士八人，府二人，史四人，徒四十人。

大师，下大夫二人；小师，上士四人；瞽蒙：上瞽四十人，中瞽百人，下瞽一百六十人；视了三百人；府四人，史八人，胥十二人，徒一百二十人。

典同：中士二人，府一人，史一人，胥二人，徒二十人。磬师：中士四人，下士八人，府四人，史二人，胥四人，徒四十人。

钟师：中士四人，下士八人，府二人，史二人，胥六人，徒六十人。

笙师：中士二人，下士四人，府二人，史二人，胥一人，徒十人。

镈师：中士二人，下士四人，府二人，史二人，胥二人，徒二十人。

《徐氏音辨》说：“镈小而钟大。”郑氏认为镈像钟而大，这是错误的。

韎师，下士二人，府一人，史一人，舞者十六人，徒四十人。郑锷说：“《诗经》说‘韎韐有奭’，《左传》说‘韎韦之跗注’，都以韎为赤色的皮革。东夷的音乐名叫韎，大概他们的舞者也穿着赤色的皮革。”

旄人，下士四人，舞者人数多少没有定数，府二人，史二人，胥二人，徒二十人。

籥师，中士四人，府二人，史二人，胥二人，徒二十人。籥章，中士二人，下士四人，府一人，史一人，胥二人，徒二十人。

鞮鞻氏，下士四人，府一人，史一人，胥二人，徒二十人。典庸器，下士四人，府四人，史二人，胥八人，徒八十人。司干，下士二人，府二人，史二人，徒二十人。

大卜，下大夫二人；卜师，上士四人；卜人，中士八人，下士十六人；府二人，史二人，胥四人，徒四十人。

郑锷说：“自从三皇以来就有卜筮，上古的圣人他们的智慧并非不足以建立功业，却仍然取信于卜筮，为什么呢？认为人在做事时不能没有私心，正因为有私心，所以是非吉凶有时会出现偏差，如果是圣人又会有什么私心呢？虽然本性具有天生的智慧，也不自以为明智，而在此处做出决定，实在是寄托于无心罢了。所以设立大卜的官职来掌管龟甲和蓍草的占卜。至于占卜的官员，以大卜为首领，让筮人隶属于他。解说的人说龟是象数，筮是数理，数理产生在有象之后，所以有筮人、有占梦，而他们的书籍都掌管在这里。”

龟人，中士二人，府二人，史二人，工四人，胥四人，徒四十人。

菙氏，下士二人，史一人，徒八人。

占人，下士八人，府一人，史二人，徒八人。

郑锷说：“《洪范》所说的‘选择设立卜筮人’，三人占卜，就听从两人的意见，说的就是这占人。《易经》说：‘占卜事情知道未来’，那么占人就是用来预言未来应验的人。”

簭人，中士二人，府一人，史二人，徒四人。

占梦，中士二人，史二人，徒四人。

视祲，中士二人，史二人，徒四人。

郑锷说：“有人说天人之学，有晕、珥、背、穴、抱、防、蜺等来占卜吉凶。圣人作经，于是设立官职来掌管十辉的法度。”

译用来观察吉凶征兆，这难道不是灾异之学吗？用《春秋》来考察，孔子作经，在二百四十多年间，难道没有祥瑞可以记载吗？然而记载灾异而不记载祥瑞，是因为政事在此处有缺失，那么变故就在那处显现，就像影子随形体变化，回声应和声音一样。英明的君主思考其中的过失，那么祸患消除而福分产生。对于天与人之间的变化，怎么能够漠不关心而不放在心上呢？太阳，是人君的表率，用大光明照耀大地，如果被阴阳之气所侵扰，那么光明就受损了。英明的君主忌讳这种情况，所以设置官职来观察云气吉凶。

译大祝设下大夫二人，上士四人；小祝设中士八人，下士十六人；府二人，史四人，胥四人，徒四十人。

防祝设上士二人，中士四人，下士八人；府二人，史二人，胥四人，徒四十人。

甸祝设下士二人；府一人，史一人，徒四人。

诅祝设下士二人；府一人，史一人，徒四人。

司巫设中士二人；府一人，史一人，徒十人。

男巫人数不限，女巫人数不限。他们的师长设中士四人；府二人，史四人，胥四人，徒四十人。

大史设下大夫二人，上士四人；小史设中士八人，下士十六人；府四人，史八人，胥四人，徒四十人。

冯相氏设中士二人，下士四人；府二人，史四人，徒八人。保章氏设中士二人，下士四人；府二人，史四人，徒八人。内史设中大夫一人，下大夫二人，上士四人，中士八人，下士十六人；府四人，史八人，胥四人，徒四十人。

外史设上士四人，中士八人，下士十六人；胥二人，徒二十人。

御史设中士八人，下士十六人；其史一百二十人；府四人，胥四人，徒四十人。

巾车设下大夫二人，上士四人，中士八人，下士十六人；府四人，史八人，工百人，胥五人，徒五十人。

典路设中士二人，下士四人；府二人，史二人，胥二人，徒二十人。

欧阳谦之说：“巾车所掌管的是政令，凡是关于车的政令都由它掌管，并不掌管车的实物。典路才是掌管君王和皇后用车的用途、撤除等事务。”

车仆设中士二人，下士四人；府二人，史二人，胥二人，徒二十人。

司常设中士二人，下士四人；府二人，史二人，胥四人，徒四十人。

都宗人设上士二人，中士四人；府二人，史四人，胥四人，徒四十人。

家宗人的编制如同都宗人的数量。

凡是以神职人员身份任职的人数不限，根据他们的技艺高低来确定贵贱等级。

大宗伯的职责，是建立国家祭祀天神、人鬼、地祇的礼仪，以辅佐君王建立并保卫国家。用吉礼来侍奉国家的鬼神。

郑锷说：“治理国家没有比礼更紧迫的，礼仪没有比祭祀更重大的。君主之所以能让天下人归附向往，是因为他作为天地人神的宗主罢了。所以要想建立并保卫国家，没有比能主持祭祀更大的事了。”

用禋祀来祭祀昊天上帝。

林氏说：“《国语》说：‘以精纯的意念来献享，叫做禋。’那么禋祭是以意念精纯为主。”程氏说：“从形体方面称之为天，从主宰方面称之为帝，从功用方面称之为鬼，从妙用方面称之为神。”

用实柴祭祀日月星辰，用槱燎祭祀司中、司命、飌师、雨师。郑锷说：“我考察经文，在柴祭中提到‘实’，就可见是用牲体来充实柴堆，这很明白了。至于槱燎，则没有看到用牲体充实的文字，那么槱燎，仅仅是焚烧柴火吗？”孔氏说：“东方木曰岁星，南方火曰荧惑，中央土曰镇星，西方金曰太白，北方水曰辰星。”新安王氏说：“北斗与列宿附着在天体上，随着天向左旋转，没有迁移。只有日月五星违背天象向右运行，日行迟缓月行迅速，五星散行不一，所以列宿为经，五星为纬。”朱氏说：“辰，是日月所防天度之分。”孔氏说：“周天三百六十五度四分度之一。日行迟缓，一天行一度，一年绕天一周。月行迅速，一天行天十二度十九分度之七，计算起来二十九天过半，已行天一周。每月的初一，月行及日而与之防，所以称为辰。正月防亥，其辰为陬訾；二月防戌，其辰为降娄；三月防酉，其辰为大梁；四月防申，其辰为实沈；五月防未，为鹑首；六月防午，为鹑火；七月防已，为鹑尾；八月防辰，为夀星；九月防夘，为大火；十月防寅，为析木；十一月防丑，为星纪；十二月防子，为玄枵。一年十二防，所以为十二辰。”应龙说：“日月，是阴阳的精气；五星，是五行的精气。在天为七政，成就造化，显示吉凶，祭祀之所以次于昊天上帝。”郑锷说：“日、月、五星、十二辰，是百姓所瞻仰并在祀典中的。因为它们的形体与天相同，不可亲近，必须用气味来通达，所以用实柴实牲燔柴，那么气味就向上通达了。所以用实柴祭祀日月星辰，它们附着于上而照耀于下，所以次于昊天上帝。司中、司命、飌师、雨师，虽然附着于上而在人间发挥作用，不能与日月星辰的尊贵相比，用气味通达，不必用牲体，所以用槱燎。所以说：‘芃芃棫朴，薪之槱之。’是说堆积薪柴来焚烧，不用牲体。所以说用槱燎祭祀司中、司命、飌师、雨师。”

用血祭祭祀社稷、五祀、五岳，用貍沈祭祀山林川泽，用疈

译辜祭四方百物。《徐氏音辨》说：“剖开牲牛的胸部叫作疈，肢解牲体叫作辜。”林氏说：“疈，是用剖开的方式使之分离；辜，是肢解后祭献四方百物，就像《郊特牲》中所说的八蜡祭祀用来记录四方，祭祀百种用来报答农神一样。”

译用肆、献、祼的礼仪来祭祀先王，用馈食的礼仪来祭祀先王。

欧阳公在《唐礼乐志》中说：“禘、祫，是大祭。祫祭是将昭穆世系合祭于太祖，而禘祭是用来审察尊卑次序，这就是禘、祫的意义。然而那些议论礼制的人，只是被纷繁复杂的异同说法所迷惑。古代圣人制定礼仪，取法天道来侍奉祖先。三年一个闰月，天时大体完备，所以三年举行一次祫祭。因此周代的制度，五年举行两次大祭，一次祫祭，一次禘祭。祫祭，无论是已毁的庙还是未毁的庙，都升合于太祖，这就是所谓合食于太祖。禘祭，只涉及已毁的庙而不涉及亲庙，这是为了审察尊卑次序。从此制度没有明确记载在《周礼》中，而关于祫、禘的说法，郑玄才首次出现在这部经典的注疏中。至于《王制》所载的禘、礿、祫、禘、祫、尝、祫、烝，解说者又认为是夏、商两代的制度，这就是引起异同纷纭议论的原因。”应龙说：“查考禘祭在夏天，祫祭在秋天，这是古制。”刘氏说：“禘礼以祼礼为重，祫礼以馈食为重。禴、祠、烝、尝虽然都有祼、馈的事，恐怕其节次文饰略有不同，不能与禘、祫之礼相比。古礼已经亡失，不可得知。孔子说：‘禘祭从灌酒以后，我就不想看了。’说明禘礼以祼礼为重。”

用春祠的礼仪来祭祀先王，用夏禴的礼仪来祭祀先王，用秋尝的礼仪来祭祀先王，用冬烝的礼仪来祭祀先王。

林氏说：“春祭时物品少而文辞多，冬祭时因为物品完备且可进献的众多，所以称为烝。”程氏在《易传》中说：“升卦九二爻辞‘孚乃利用禴’，说：‘禴，是简质之祭。’又既济卦九五爻辞‘东邻杀牛，不如西邻之禴祭’，说：‘禴，是薄祭。’”应龙说：“帝王是天地神明的主宰，事务没有比祭祀更重的。《舜典》说：‘于是类祭上帝，禋祭六宗，望祭山川，遍祭群神。’六宗，是三昭三穆。群神，凡是天神、地祇、人鬼在祀典中的，都是。《大宗伯》用吉礼侍奉邦国的鬼神，从昊天上帝到先王的六次享祭，都是类祭上帝，禋祭六宗；从日月星辰风雨到社稷五祀、五岳山林川泽，就是望祭山川，遍祭群神。《大宗伯》所掌管的，就是舜时秩宗所掌管的吗？”

用凶礼来哀悼邦国的忧患，用丧礼来哀悼死亡，用荒礼来哀悼饥荒疫病，用吊礼来哀悼灾祸，用禬礼来哀悼围困失败，用恤礼来哀悼寇乱。

林氏说：“凶指天灾，札指民病。”徐氏《音辨》说：“《春秋》闵公元年，狄人攻打邢国，管仲对齐侯说：‘简册上说的同恶相恤就是这个意思。’齐国人救援邢国。二年，狄人攻入卫国，齐侯派公子无亏驻守漕邑，归还公乘马、祭服、牛羊豕鸡狗以及门材，这就是恤礼。”

用宾礼来亲近邦国，春天朝见称为朝，夏天朝见称为宗，秋天朝见称为觐，冬天朝见称为遇，按时朝见称为防，大规模朝见称为同，按时聘问称为问，大规模聘问称为视。

三山刘氏说：“宾礼，是以天子为主，用这种礼仪来接待前来朝见的诸侯。”

用军礼来统一邦国：大师之礼，是用来统率大众的；大均之礼，是用来体恤大众的；大田之礼，是用来检阅大众的；大役之礼，是用来役使大众的；大封之礼，是用来聚合大众的。欧阳谦之说：“古代用来治理百姓的方法，从五人成伍开始，凡是授田、起役、调兵、分土，无不基于此，所以总称为军礼来统一他们。”林氏说：“大役以筑造工程为主。”

用嘉礼来亲近万民。

礼，是天理的节度文饰。兄弟、男女、朋友故旧宾客、同姓异姓亲疏，之所以有这样的品级节度文饰，都出于人心自然的善，不是用人们不想要的东西去强迫他们。以此来亲近万民，大概是顺着他们内心向善的欲望而加以文饰，这就是亲睦之道。

用饮食之礼来亲近宗族兄弟。

郑锷说：“文王能亲近亲人以和睦，诗人作《伐木》之诗来赞美他，不涉及其他，只说‘滤酒有清醇，已有肥羔羊，来召诸父。滤酒有清醇，笾豆陈列整齐，兄弟不要疏远’罢了。幽王不能亲睦九族，诗人作《頍弁》之诗来讽刺他，不涉及其他，只说‘你的酒已充足，你的菜肴已精美，难道不是外人，兄弟并非他人。你的酒已充足，你的菜肴已丰盛，难道不是外人，兄弟都来了’罢了。那么宗族兄弟的亲近，以饮食之礼为主可知。”

用昏冠之礼来成全男女。

郑锷说：“昏礼，是礼的根本；冠礼，是礼的开始。昏礼用来亲近男女之情，冠礼用来成就男子的德行，所以冠而取字，是为了成就他。男冠而女笄，只说冠不说笄，男帅女而行，由此可知。昏礼中男方亲迎，为妇驾车而婿授绥，驾车三周，是亲近的表现。亲近的表现，就是亲近。没有昏礼则男女不亲，没有冠礼则无以成就男女成人的道理。”

用宾射之礼，亲近故旧朋友；用飨燕之礼，亲近四方宾客。郑锷说：“解说者看到定王关于士飨的话，认为王享有体荐，燕有折爼，公应当飨，卿应当燕，认为燕与飨，礼仪各有施用。”

用脤

译膰这种礼仪是用于亲近兄弟之邦的。

将祭肉盛放在蚌壳制成的器皿中，就称为脤；祭祀后剩下的胙肉，就称为膰。

译用庆贺的礼节亲近异姓的诸侯国。

《徐氏音辨》说：“徒口称赞其喜悦叫作‘庆’，加上礼物叫作‘贺’。”《春秋·宣公十一年》，楚子责备申叔时说：“你唯独不庆贺我吗？”《汉书·高帝纪》说：“贺钱一万。”

用九种仪礼的命令来端正诸侯国的爵位，一命授予职事。

郑锷说：“周王之下士为一命，子男爵位下的士不命。说他们无职，则他们已是子男爵位下的士；说他们有职，则只是其君主自行辟除，用来治理私事，并非接受周王朝的职事。加上一命，则在子男之国为大夫，在公侯伯之国为士，开始成为正式官吏，接受周王官的职事，这就叫作‘受职’。”欧阳谦之说：“诸侯的卿、大夫、士，必须由天子任命而接受职事，否则，都是府史胥徒之类的人。《左传·成公二年》，晋侯派巩朔向周王室献齐国的防邑，周王不见他，派单襄公辞谢，说：‘叔父在齐国有功，却不派命卿来镇抚王室，所派来安抚我一个人的，却是巩伯，他在王室没有职司。’由此可见诸侯虽强，大夫若不命，不接受天子的职事，而周王室仍能援引典章旧制来责备他们。那么周公驾驭天下诸侯，即使是一命的微小，一职的细微，也必须由天子授予，而不能自行方便，以此来明确分守、严格等级威严，以维持封建之法，使之长久而不败坏，于此也可以略见其精微之处。”

再命授予服饰，三命授予爵位。

郑锷说：“周王之上士为三命，已在朝廷有列位了。公侯伯之士为再命，子男的卿也为再命，虽已接受冕服，但未能在王朝叙位。只有加上三命，则在公侯伯之国为卿，开始能在朝廷有爵位，这就叫作‘受位’。”

四命授予器物。

郑锷说：“《曲礼》说：‘凡是家中制造器物，祭器为先。’郑玄说：‘大夫称家，正是指此。’然而《礼运》又说：‘大夫具备官属，祭器不借，是不合礼的，这叫作乱国。’儒者于是怀疑其说法。我认为有周王朝的大夫，有诸侯的大夫，名称相同，命数不同，所以有应当自造、应当借用的区别。公侯伯的孤与周王的大夫，都是四命，得以自行制造。如果公侯的大夫为再命，未得受器，则借用是理所当然的。不借用就是僭越礼制，难道不叫作乱国吗？《曲礼》说：‘没有田禄的人，不设祭器。’指的就是这再命的大夫。”

五命赐予法则。

“则”是八则，五命为子男之君，赐予治理都鄙的法则。有人问：“五命赐则，古注郑氏与郑锷的说法相同吗【郑氏说：‘则，是地未成国的名称。王莽时以二十五成为则。’郑锷说：‘大宰以八则治理都鄙，我猜想公侯伯的孤为四命，加上五命为子男之君，赐予这八则，使其比照王畿都鄙的长官吧？大概在外为子男之君，校核其爵位等级，正是说与都鄙的长官相同。’】回答说：‘都鄙的采地有三等：家邑附于内，县都附于外。太宰六典经邦国，邦国指的是诸侯之国。都鄙有先君之庙叫作都，而未成国。二郑的说法是相同的。’

六命赐予官职，七命赐予封国，八命作州牧，九命作方伯。

四命以上说“受”，是因为授官有常法，授予应当接受的人而已；五命以下说“赐”，是因为不是等待上级心意所给予，就不能得到赐予。至于八命、九命，特意用“作”字，作如“作之君”、“作之师”，责任重大，足以担当而后可以，所以独说“作牧”、“作伯”，以此来重视其事。

用玉制作六种瑞玉来区分诸侯国的等级。

“等”是说区别尊卑贵贱，而各自归入其类。加以区分，就不会混淆。贵贱不同，所执持的瑞玉自然不同。六瑞，是用来表明其隆杀而加以区分的。

周王执持镇圭。

《聂氏图》孔颖达义说：“凡是圭宽三寸，厚半寸，削尖上部，左右各一寸半。”又注说：“尹拙议定用五彩丝带系在圭的中央，以防失坠。”

公执持桓圭。

《徐氏音辨》说：“柱子叫作桓。”有人问：“大宗伯说公执桓圭，而射人之官又说三公执璧，为什么呢？”回答说：“三山郑锷的说明白了。”他的说法是：“三公在外，则其势与诸侯并列，并列则想要辨别等级，所以所执持的是圭；在朝中宾射之时，其势应当与平时不同，所以特意执持璧，用来区别于子男，只是不雕刻蒲、谷作为装饰罢了。”

侯执持信圭，伯执持躬圭。

《徐氏音辨》说：“都雕刻人形，直立的叫作信，鞠躬的叫作躬。”欧阳谦之说：“侯伯虽同于七命，其宫室、车旗、衣服、礼仪又相同，而孟子的说法却说：‘侯一位，伯一位。’其命数、礼仪都相同，而爵位却有差异，将用什么来区别呢？没有用来区别的，则分守不明，而等级威严没有间隔了。所以侯伯的爵位同于七命，而所执持的圭不可以同于七寸，因此在雕刻装饰之间稍微不同于信屈的制度，而尊卑的区别不期而辨。圣人明确分守的严格，在几微之际不敢有失，就是这样。”

子执持谷璧。

译男爵手持蒲璧。

欧阳谦之说：“子爵和男爵地位相同，谷璧和蒲璧形制相同，只是纹饰不同，姑且用来区分子爵和男爵的差别。”

译用禽鸟制作六种礼物，用来区分各级臣子的等级。

郑锷说：“礼物必须体现德行，各级臣子使用禽鸟，是因为禽鸟既普通又廉价。观察所献禽鸟的大小，就能看出德行的高低，其含义自然显现，等级的差别也就清楚了。”

三孤手持皮帛，卿手持羔羊，大夫手持大雁，士手持野鸡，平民手持鸭子，工匠和商人手持鸡。

少师、少傅、少保，称为三孤，他们是三公的副职。《典命》说：“三公的副职为四命，用皮帛比照小国的君主。”郑锷说：“鸡知道时辰，清晨警戒，风雨不改其节。”

用玉石制作六种礼器，用来祭祀天地四方。

郑锷说：“神灵不可以轻慢亵渎，能够沟通天地人三灵并与之交感的，没有比纯阳之精更好的了。所以祭祀神灵有玉，而供奉神灵也有玉。礼，是在告知神灵之初进献的。”

用苍色的璧来祭祀天。

《聂氏图》说：“璧圆，直径九寸。”《尔雅》说：“玉肉宽度是孔径两倍的称为璧。”郭璞说：“肉，指边缘；好，指孔。孔径三寸，两边各三寸，共九寸。”

用黄色的琮来祭祀地。

琮，是瑞玉，大八寸，形状外方八角而内圆中空。琮，意为宗，八方所尊崇，德行象征地。郑锷说：“绘画之事说土用黄色，其形象为方形。”

用青色的圭来祭祀东方。

上端尖锐的称为圭。

用红色的璋来祭祀南方。

郑锷说：“绘画之事说南方称为赤色。”

用白色的琥来祭祀西方。

郑锷说：“用长九寸、宽五寸的玉，刻成伏虎形状，高三寸。”绘画之事说：“西方称为白色。”应龙说：“《说文》：‘发兵的瑞玉为琥。’”

用黑色的璜来祭祀北方。

郑锷说：“黑色在深青与黑色之间。绘画之事说：‘北方称为黑色。’”应龙说：“《诗经》说：‘璜是佩玉下部的装饰，有穿孔系骨之处。’”

所以太公得以垂钓。

都有牺牲和币帛，各自仿照其礼器的颜色。用天产之物来成就阴德，用中礼来防范；用地产之物来成就阳德，用和乐来防范。用礼乐来契合天地的化育、万物的生长，用来侍奉鬼神，用来协调万民，用来招致万物。

郑锷说：“解说者认为天地之玉用苍色与黄色，而《典瑞》又有四圭、两圭的不同，为什么呢？”应龙说：“我认为大宗伯所用苍黄之玉，是礼神之玉；而《典瑞》所说的，是祀神之玉。周公植璧秉圭，大宗伯所用的是植璧；《典瑞》所用的是秉圭。”欧阳谦之说：“天地之祭，就是夏至、冬至的大祭；四方之祭，就是《月令》中四时迎气的祭祀。”

凡是祭祀大神、享祭大鬼、祭大示，率领执事人员占卜日期，宿斋，视察洗涤，临视玉器和鬯酒，省视牺牲和镬鼎，奉持玉器和盛黍稷的簋，宣告大号令，整治大礼，诏告并辅佐王的大礼。如果王不参加祭祀，就代理王位。

林氏说：“祀大神，是圆丘的祭祀；享大鬼，是禘祫的享祭；祭大示，是方泽的祭祀。”

凡是大的祭祀，王后不参加，就代理进献豆笾、撤除祭品。大的宾客到来，就代理装载果品。

郑锷说：“王用郁鬯酒灌地以礼宾客，上公两次，侯伯子男一次。王后次于王礼待宾客，所以也有灌献之礼。当王后进行次灌时，内宰赞礼，所以内宰的职责说：‘凡是宾客的灌献、瑶爵，都赞礼。’如果王后有事不能参加灌宾客之事，大宗伯就代理装载灌酒。载，意为承接以往，是说酌取郁鬯酒装载于璋瓒，前往礼待宾客。王后与宾客，本来没有亲自授受之礼，其礼仪，虽然亲自酌酒，实际上是盛载以往。大宗伯的代理，取王后接待宾客之义，也用载来说。这承接上文王后不参加之下，应当是代理王后灌宾客。”

朝觐、会同，就担任上相；大的会同也如此。王哭诸侯，也如此。王命令诸侯，就担任傧相。国家有大变故，就旅祭上帝及四望。

朱氏说：旅是祭名。

王进行大的分封，就先告祭后土，然后颁布祭祀之事于邦国、都家、乡邑。

刘氏说：“王的大社，主掌四方土地。”欧阳谦之说：“邦国、都家、乡、邑都有祭祀之事。邦国，是外部的诸侯；都家，是王子弟、公卿、大夫的食邑；乡，是六乡；邑，是六遂及公邑。”有人问郑氏关于都家之乡邑的说法与欧阳谦之不同【郑氏说：‘都家之乡邑，指王子弟及公卿大夫所食的采地。’欧阳谦之说：‘乡，是六乡；邑，是六遂及公邑。’】回答说：“宗伯是典礼之官，祭祀之事不仅邦国、都家有，如果六乡、六遂难道没有祭祀的礼仪？也必定出自上级的颁行。欧阳谦之认为六乡之间，党正有岁时祭禜之礼，族师有岁时祭酺之礼；六遂之间，有鄼长治其鄼的祭祀之事，有鄙师治其鄙的祭祀之事。这些礼仪必定自宗伯颁下，不能自行其是。此说恰当。”

小宗伯的职责，掌管建立国家的神位，右边是社稷，左边是宗庙。在四郊为五帝立坛，四望、四类也如此。

五帝是五气之神。《月令》在四立日及季夏土德王日，各自迎接其气之神于其

译郊祀时，配祭的五位人帝是：伏羲、神农、黄帝、少昊、颛顼。有人问：“在四郊设立五帝的祭坛，有人认为这五帝就是五位人帝，这种说法对吗？”回答说：“有了天地，就有了五方；有了五方，就有了五方的神灵。五方的神灵与昊天上帝同样被称为‘帝’，但不与昊天上帝同样被称为‘天’，这就好比诸侯与天子同样被称为‘君’，但不与天子同样被称为‘王’。古人祭祀五方天帝，必定以五位人帝配享，并由五位人臣随从。《月令》中所说的五位人帝，就是伏羲、神农、黄帝、少昊、颛顼罢了。如果认为这五位人帝就是五方天帝，那么在此之前，难道就没有掌管四季的神灵了吗？因此可知，在四郊迎接节气，是迎接五天帝，而以五位人帝配享，并由五位人臣随从。”

译兆域山川、丘陵、坟衍，各自依据其方位。

欧阳谦之说：“查考《周礼·春官·大司乐》，凡是六乐，一变而招致羽类动物及川泽之精，再变而招致裸虫类动物及山林之精，三变而招致鳞类动物及丘陵之精，四变而招致毛类动物及坟衍之精。然而四望之地，已经是山林中大的部分，大概有方位可言；而山川、丘陵、坟衍，则是山川中小的部分，似乎所在不一，没有固定的方位可以指认。然而查考《周礼·夏官·职方氏》，正南称为荆州，其镇山叫衡山，其沼泽叫云梦，其河流是长江、汉水，其浸水是颍水、湛水，其他九州无不有山、泽、川、浸。大概所谓山川、丘陵、坟衍，都像《职方氏》所载那样，有方位可以指认。天子祭祀天下的名山大川，那么除了四望之外无所不祭，那么所谓山川、丘陵、坟衍，就是除了四望之外，有方位可以指认而祭祀的对象。如果泛泛地祭祀山川、丘陵、坟衍，那么恐怕所在不一，不能各自依据其方位来划定兆域了。”

掌管五礼的禁令，以及其使用的等级。辨别宗庙祧庙的昭穆次序，辨别吉凶五服、车旗、宫室的禁令。

郑锷说：“天子有七座宗庙，三昭三穆，外面有两座祧庙。”朱氏说：“昭穆只是区分世代，不区分尊卑。‘昭’的意思是明亮，因为面向南方而朝向光明。”问：“为什么说是朝向光明呢？”答：“这不能用空话来解释。现在假设诸侯的宗庙来说明。所谓二昭二穆与太祖的宗庙共五座，同处在一座围墙之内，而将土地分为九份。正北是太祖庙，始封的君主居住其中；正东是昭庙之一，第二代君主居住其中；正西是穆庙之一，第三代君主居住其中；东南是昭庙之二，第四代君主居住其中；西南是穆庙之二，第五代君主居住其中。太祖的宗庙百世不迁，其余四座宗庙则在第六代之后，每过一代就迁移一次。等到在太庙的室内举行合祭时，毁庙的祖先牌位与群庙的祖先牌位合食，排列尊卑，所以太祖向东坐为最尊贵，而群昭都向南坐，群穆都向北坐。向南坐的取其朝向光明，所以称为昭；向北坐的取其深远，所以称为穆，意义各有取处。”问：“第六代之后，第二代君主的牌位已经迁入祧庙，那么第三代为昭，而第四代为穆，第五代为昭，而第六代为穆吗？”答：“不是。昭永远是昭，穆永远是穆。第七代君主即位，则第二代迁入祧庙，第四代成为昭之一，第六代成为昭之二；第八代君主即位，则第三代迁入祧庙，而第五代成为穆之一，第七代成为穆之二。大概昭者附祭则穆者不迁，穆者附祭则昭者不动，这就是附祭必须按班次，主祭者必须由孙辈担任，子孙的排列也以此为依据。如果武王称文王为穆考，成王称武王为昭考，那么从他们开始附祭时就是这样。而《春秋》以管、蔡、郕、霍为文王的昭，邗、晋、应、韩为武王的穆，那么即使宗庙已毁也不改变。”

掌管三族的分别，以辨别亲疏。其正室都称为门子，掌管其政令。刘彝说：“天子的庶子都封为诸侯，而成为一国的始封之祖。诸侯的庶子不能称其先君为父，而可以成为其嫡子嫡孙的祖先，所以说庶子为祖。继承庶子者为大宗，是说兄弟所尊崇的，世代相承，无不以为宗，即使在五服之外，与断绝宗族关系的人都为之服齐衰三月，所以说百世不迁的宗。继承父亲者为小宗，者是大宗的庶子有嫡子了，这就是继承父亲者。世代继承其父，各自成为其兄弟所尊崇的，旁系亲属关系尽而止，所以说祖迁于上，宗易于下，所谓五世则迁的宗。这就是掌管三族的分别，以辨别亲疏。”郑锷说：“这三族，是丧服轻重所由，有大宗、小宗，那么亲疏自然分明。”又说：“嫡子应当代替父亲当门，称为门子，明确应当为大宗而百世不迁。小宗伯掌管其政令，那么辨别亲疏，明确嫡庶，使不得以庶子代替宗子。”徐氏音辨说：“《左传》襄公九年，在戏地结盟，郑国六卿及大夫、门子跟随郑伯。”

用六牲，辨别其名称和物品而颁给五官，使共同供奉。辨别六齍的名称和物品及其用途，使六宫的人共同供奉。辨别六彝的名称和物品，以等待果将。辨别六尊的名称和物品，以等待祭祀、宾客。掌管衣服、车旗、宫室的赏赐。掌管四时祭祀的次序和礼仪。

郑锷说：“赏赐出于人君一时的喜悦，而宗伯掌管其礼仪。如果赐给上公，那么应当以九为节；如果赐给侯伯，那么以七为节之类。”

如果国家有大贞，就捧着玉帛以诏告号。大祭祀，省视牺牲、察看涤濯。祭祀之日，迎接齍食、省视镬鼎，向王报告时间，向王报告准备完毕。

大贞，占卜国家大事，占卜大事必用玉帛以礼神。郑锷说：“诏告大祝使为玉币之美名，玉的号叫‘嘉玉’，帛的号叫‘量币’，备其物，嘉其名，致诚尽礼于神，庶乎偻句之不余欺而已。”

凡是祭祀、宾客，按时将瓒祼。诏告辅助祭祀的小礼。凡大礼，佐助大宗伯。赐给卿、大夫、士爵位，则傧相。小祭祀掌管事务，如大宗伯之

译礼制规定，接待重大宾客时，要接受他们用来献纳礼物的财物。

译郑锷说：“祭祀时，君王用圭瓒酌取郁鬯酒献给尸，王后用璋瓒酌取酒进行亚祼。接待宾客时也送酒。小宗伯在应当行祼礼的时候，送上两瓒酒授予君王和王后。王后的祼礼，由内宰辅助。小宗伯专门捧着瓒酒进献，是为了让祼礼及时进行。”

如果是大军出征，就率领有关官员树立军社，捧着主车。如果军将举行祭祀，就参与祭祀。有关官员在四望之地举行祭祀。如果是大规模田猎，就率领有关官员在郊外驱赶野兽，然后分发猎物。

祭祀完毕，然后分发猎物，大的猎物归公，小的猎物归私，这是正确的。

发生重大灾祸以及有关官员举行祷祠祭祀天地神灵时。君王去世，举行大肆，用黑黍香酒沐浴尸体。等到有关官员主持大敛、小敛时，率领异族亲属协助。在路门外悬挂丧服和丧冠的式样。

《说文》说：“沐浴尸体叫渳”，意思是用黑黍香酒沐浴尸体，使尸体芳香。

等到有关官员监督安葬，献祭器物，于是哭丧。占卜葬地，开始挖墓穴，也这样做。安葬后，诏告并辅助防祭的礼仪。安葬完成而在墓前祭祀时，设立神位。

后死的人与先祖合祭称为祔。

凡是君王防祭、军旅、田猎役事中的祷祠，演习礼仪、设立神位。国家有灾祸，也这样做。凡是天地的大灾祸，向社稷、宗庙举行类祭，就设立神位。凡是国家的大礼，辅助大宗伯。凡是小礼，掌管事务如同大宗伯的礼仪。

徐氏《音辨》说：“右边是社稷，左边是宗庙，这是固定的位置。类祭而设立神位，不是固定的位置。就像《金縢》中向先王祷祝，设立三个坛在同一块平地上。”

《经部，礼类，周礼之属，周官集传》

钦定四库全书

周官集传卷六 元 毛应龙 撰

肆师的职责，掌管建立国家祭祀的礼仪，以辅助大宗伯。建立大祀，使用玉帛和完整的牺牲；建立次祀，使用牺牲和币帛；建立小祀，使用牺牲。按照时节顺序安排祭祀，以及祈祷和斋戒。大祭祀时，检查牺牲，拴系在牢圈中，分发给职人。凡是祭祀的占卜日期、宿祭、确定期限，诏告并辅助其礼仪，检查洗涤洁净也这样做。祭祀当天，标示斋盛，报告洁净；检查器物陈列，报告完备。等到果品齐全，筑坛设防，辅助处理小礼，诛罚怠慢的人。检查器物陈列报告完备，意思是：检查，省视；陈列，排列。省视其器物，排列并装满，完毕后，才报告具备。又说：“小宗伯诏告并辅助祭祀的小礼。”肆师是宗伯的副手，礼仪中小的部分由他辅助处理。

掌管兆域中和庙堂中的禁令。

郑锷说：“凡是兆域中、庙堂中的禁令，没有不掌管的，那么四郊、四望、四类祭祀，宗庙昭穆的禁令，都使人不敢触犯。”

凡是祭祀礼仪完成就报告事情完毕。

林氏说：“礼仪完成，意思是从开始到结束，礼仪完成而没有缺失。”

接待大宾客时，监督筵席、几案、筑坛、设防，辅助祼礼和将礼。大朝觐时，辅助傧相。共同设置匪罋的礼仪，在飨食时授予祭品。与祝官在疆界及郊外举行侯禳。大防祭、大沐浴用香酒，就筑坛设防。命令内外命妇按次序哭丧。禁止内外命男女丧服不符合法度的，并且授予他们丧杖。

凡是军队和田猎，在社、宗使用牺牲，就设立神位。向天帝举行类祭，向大神举行封祭，在山川祭兵，也这样做。凡是军队没有成功，就协助牵引主车。凡是四季的大田猎，祭表貉，就设立神位。尝祭之日，监督占卜来年的除草；狝祭之日，监督占卜来年的戒备；社祭之日，监督占卜来年的庄稼。如果国家有大变故，就命令国人祭祀。岁时的祭祀，也这样做。凡是卿大夫的防祭，辅助其礼仪。欧阳谦之说：“让礼官前往辅助处理防祭的礼仪。”

凡是国家的大事，处理其礼仪，以辅助宗伯；凡是国家的小事，处理其礼仪，并掌管其事，如同宗伯的礼仪。

礼仪有根本有文饰，处理其礼仪，是礼仪的文饰。《左传》昭公五年，鲁公到晋国，从郊劳到赠送财物，没有失礼。晋侯对女叔齐说：“鲁侯不善于礼吗？”回答说：“这是仪，不能说是礼。”昭公二十五年，子太叔见赵简子，简子问揖让周旋的礼仪。太叔说：“这是仪，不是礼。”按《正义》说：“礼是仪的根本，仪是礼的表现。推究其根本称为礼，观察其表现称为仪。行礼必有仪，有仪未必是礼，所以说仪不是礼。”这是礼仪的区别。肆师，是礼官的属员，所处理的是礼仪的仪节。凡是礼仪事务中的文物度数、升降揖让的文饰，关系到国家大事，就跟随长官，辅助赞礼；如果事情小，就专门掌管，如同宗伯的礼仪。

郁人掌管祼礼的器物，凡是祭祀、宾客的祼礼，调和郁鬯酒装满彛而陈列。凡是祼礼用的玉，洗涤它，陈列它，以辅助祼礼。诏告祼将的礼仪及其节度。凡是祼礼，浇水洗手。大防祭的大沐浴，提供肆器。等到安葬，提供祼礼的器物，于是埋掉。大祭祀，与量人接受举斚的余酒而喝下。

祼，《说文》：“灌祭。”灌，是祭祀开始时，用郁鬯酒灌地降神。

鬯人掌管提供黑黍香酒并装饰它。凡是祭祀，社壝用大罍，禜门用瓢赍，庙用脩，凡是山川四方用蜃，凡是祼礼用概，凡是疈礼用散。大防祭的大沐浴，设置斗，提供衅礼用的香酒。凡是君王斋戒，提供黑黍香酒。凡是君王吊唁临丧，提供介鬯。

有人问玉鬯、秬鬯、郁鬯的区别如何？回答说：按《说文》：

译鬯酒用秬鬯，是用黑黍酿制郁金，香气芬芳适宜饮用，用来降神。《增韵》说：“秬，是黑黍；鬯，是香草。用黑黍米捣碎郁金草，取汁液煮它，调和酿造，其气味芬芳调畅，所以称为秬鬯。”从韵文来推断，香草似乎就是郁金草。查考郑氏说：“秬鬯是不和郁金的。”《礼记》说：“郁金调和鬯酒，萧草调和黍稷。”鬯酒本身就是一种东西。陆佃说：“秬，是百谷的精华；鬯，是百草的英华。先王煮它们来合成鬯酒。”大概所谓玉鬯，是用玉来酿制鬯酒；秬鬯，是用黑黍来酿制鬯酒；郁鬯，是用郁金来酿制鬯酒，这就是它们不同的原因吧？徐氏《音辨》说：“瓢，就是匏瓜。”

译鸡人掌管供给祭祀用的鸡牲，辨别其种类。在重大祭祀时，于夜间呼喊天亮以唤醒百官。凡是国家接待重大宾客、会盟、军事行动、巡守纪行，也都像这样。凡是国家事务有期限的，就告知时间。

呼喊天亮以警示人们起床，因为祭祀尤其应当严肃，所以首先提及。欧阳谦之说：“凡是国家事务有期限的，百官就向君主请求确定的时间。鸡人告知时间，是因为鸡人掌管警示天亮的职责，因此让他将确定的时间告知百官。”

凡是祭祀、面禳、衅礼，都供给鸡牲。

郑锷说：“衅礼的事情，是指器物新制成，就必须用血涂抹以除去不祥。”

司尊彝掌管六种尊和六种彝的位序，宣告斟酒的方法，辨别它们的用途和所盛的酒。尊、彝的名称见《小宗伯》篇下。

春祠、夏禴，灌礼用鸡彝、鸟彝，都有舟。朝践用两献尊，再献用两象尊，都有罍，是众臣所献的地方。秋尝、冬烝，灌礼用斚彝、黄彝，都有舟。朝献用两着尊，馈献用两壶尊，都有罍，是众臣所献的地方。

《聂氏图说》说：“鸡彝盛明水，鸟彝盛郁鬯，灌礼时一并奠于神座。”应龙说：“《诗经》所说的‘笾豆有践’，注解说：践，是陈列的意思。”郑司农说：“献读为牺【郑锷说：原本作戱字，讹转为献，牺与戏同音】郑明仲《图谱》说：“牺尊在上面刻有金牛的形状，两牺尊一个盛清酒，一个盛醴齐；象尊在上面刻有象的形状，两象尊一个盛清酒，一个盛盎齐。”《聂氏图》说：“六尊之下都说有罍，这六罍设在六尊之间，用来盛三酒，比六尊设置得稍远些。”郭璞说：“彝、卣、罍都是盛酒的尊，罍形状像壶，大的能装一斛。”郑明仲说：“《礼书》说罍画有云雷的形状，但不知道雷作什么形状。现在祭器中有画着鬼敲鼓的形状，这很不合常理。我曾得到一个古罍，环绕腹部都有画，正像人间屋梁上画的曲水。仔细观察，原来是云雷相间的装饰，如□，是古云字，象云气的形状；如者，是古雷字，古文为雷，象回旋的声音。那铜罍上的画都是一个□一个相间，就是所谓的云雷之象。”《聂氏图》说：“斚彝盛明水，黄彝盛郁鬯。”

凡是四季之间的祭祀、追享、朝享，灌礼用虎彝、蜼彝，都有舟。朝践用两大尊，再献用两山尊，都有罍，是众臣所献的地方。《聂氏图》说：“虎彝在尊上画虎，盛明水；蜼彝盛郁鬯。”《尔雅》注说：“蜼像猕猴但更大，黄黑色，尾巴长数尺，像水獭的尾巴，末端有分叉，鼻子露出向上，下雨时就自己悬挂在树上，用尾巴塞住鼻子，或者用两根手指。现在江东人也捕捉饲养它，这东西很健壮。”《聂氏图》说：“山罍一个盛清酒，一个盛盎齐。”欧阳谦之说：“宗庙的祭祀，大概用九献的礼仪。王灌一，后灌二，王朝献三，后亚王朝献四，王再献为五，后亚王再献为六，尸已经进食，后王酳尸为七，后亚王酳为八，众臣又亚后酳尸为九。”

凡是六彝、六尊的斟酒：郁齐献酌，醴齐缩酌，盎齐涗酌，凡酒脩酌。大封存奠彝，大旅也这样。

郑锷说：“脩就是脩治的意思，何必改字？凡酒用来酳尸，那么尸饮用；用来献人，那么人饮用。必须加以脩治，使它明洁，然后才可以斟酒。”

司几筵掌管五种几和五种席的名称和物品，辨别它们的用途和位序。凡是大朝觐、大飨、射礼，凡是封国、任命诸侯，王的位前设黼依。依前面向南，设莞筵纷纯，加缫席画纯，加次席黼纯，左右设玉几。

《聂氏图》说：从广八尺，画斧无柄，是设置而不用之意。徐氏《音辨》说：莞是蒲草中细的，在地上的叫筵，筵上的叫席，纷是织成用来缘饰筵的。林氏说：画帛作为纯边。又说：黼纯，画黼作为纯边。左右玉几，用玉装饰几，设在左右。郑氏说：《礼记》：“礼有以多为贵的，天子的席五重，诸侯三重，大夫再重。”这里莞筵、缫席、次席只有三重，为什么呢？根据书本考证，设置席都以敷设重席来说。莞筵在地上，是不重的；缫席加在筵上，大概都是重的。与莞筵合为五重，就与《礼记》的话相合了。天子的席重而为五，那么下文诸侯的席也重就可以知道了。

祭祀先王昨席也这样。

欧阳谦之说：“祀先王昨席怀疑只是一件事，大概是祭祀先王时，接受昨爵的席。”

诸侯祭祀，席蒲筵缋纯，加莞席纷纯，右边设雕几。昨席，莞筵纷纯，加缫席画纯。在窗前设国宾的席也这样，左边设彤几。林氏说：“承接宾客之事重大，如同承接神灵，所以在窗前设国宾的席，也就这样罢了。《仪礼》乡饮酒之礼，主人在阼阶，宾客在户牖，那么这里说在窗前设国宾的席，难道不是在户牖之前设几筵吗？”徐氏《音辨》说：“彤，是丹漆。”

甸役则设熊席，右边设漆几。

欧阳谦之说：“甸役是两件事

译也有大的田猎，也有大的劳役。乡师的官员在四季的田猎时，就用大旗来召集他们；遂人的官员如果兴起野外劳役，也用大旗来召集他们。大旗，就是所说的以熊虎图案为旗的标志。那么田猎劳役的席位使用熊，也是合乎情理的。

译凡是举行丧礼，铺设苇席，右边放置素几。如果是柏木席，就用萑草编织，边缘饰以黼纹；诸侯则用纷纹饰边。每只敦配一张几。凡是吉礼要更换几，凶礼则沿用原来的几。

《聂氏图》说：经文所说的左右玉几，是指君王站立而不就坐。设置左右玉几，是为了优待至尊之人。祭祀先王，只说铺设昨席，不提几。左边的几，是君王凭靠的；右边的几，是神灵依凭的。详究经义，可知生人的几在左边，鬼神的几在右边。

天府掌管祖庙的守卫、储藏以及相关的禁令。凡是国家的玉制镇物、重大宝器都收藏在这里。如果有大祭、大丧，就取出陈列，事毕再收藏起来。凡是官府、乡州以及都鄙的治理文书，接收后收藏起来，用来禀告君王考察群吏的政绩。早春时节，用牲血涂衅宝镇和宝器。凡是吉凶之事，在祖庙之中，负责浇水洗手、手持蜡烛。季冬时节，陈列玉器以占卜来年的吉凶。如果迁移宝器，就恭敬地捧着它。

郑锷说：“始祖承受天命而拥有天下，所传承的物品，由天府守卫收藏。”

如果祭祀主管民众的司民神、主管福禄的司禄神，并献上人口数、谷物数，就接收并收藏起来。郑锷说：“考察小司寇的职责，孟冬时节祭祀司民神，向君王献上人口数，君王拜受，以此规划国家用度，那么祭祀司民神献上人口数，是小司寇的职责。春官中司禄的职责缺失，那祭祀司禄神，或许与祭祀司民神相同吧？司民，是轩辕星的角星；司禄，是文昌宫的星。又说下台星主管福禄，‘禄’的意思就是谷物，所以谷物数由司禄的官员掌管，小司寇献上，君王接受并登记在天府，接收并收藏，守护宝镇所依赖的就是这个原因。然而，人口数是上天所赋予的，谷物数是上天所生长用来养育人的，君王奉行天命、牧养百姓，人口数和谷物数收藏在天府是适宜的。一定要祭祀司民神、司禄神然后才献上，因为司民神是招致掌管生死的神灵；司禄神是招致掌管年成丰歉的神灵。每年孟冬，人口数和谷物数的多少都已经可以知道，于是祭祀他们所主管的神灵，然后献上这些数目，天府的官员收藏起来，意思是从此以后，有百姓来守卫邦国，有谷物来养育百姓，祖庙用来守卫收藏，可以说是守护而不遗失了。”林氏说：“每年献上人口数、谷物数，最为是实现太平的重要事务。《管子》说：‘制定国家制度为二十一乡，工商之乡六，士之乡十五，三分其制而言，就是所谓的七民而五农夫、二工商。’先王之所以这样做，没有其他原因，是为了使人口数、谷物数相等，使根本与枝末相当，作为平年的常规制度。至于水旱等不测灾害到来，就一定要有储备来应对，耕种三年必须有一年的积蓄，耕种三十年必须有十年的储备，这就叫做太平。所以说每年献上人口数、谷物数，最为是实现太平的重要事务，就是这个道理。曾经考察古代的人口数，确实见于九官所治理、九功所歌颂，《大禹谟》中禹的任用，周公记载在简册上，孔子对着简册致敬，孟子陈述其道，看他用来讽谏齐、梁、滕、鲁的君主，以及回答宫锜、毕战问题的，大都是这个宗旨。那么自古以来，先民有所作为，他们用来经营谋划、使国家富强并养育万民的，关键实在在于此，谁说可以忽视而不思考，从而坐视上天子民的穷困呢？”孙氏说：“知道应当守护却不知道守护的方法，那么还不足以守护。所谓贤书、能书，所谓人口数、谷物数，所谓治理文书，所谓盟约，都是用来守护这些宝器的。不知道任用贤能，谁先来治理国家？不知道忧虑百姓吃饱，谁来辅佐拥戴他的地位？官府、乡、州、都鄙的治理文书，是洁净持守这些宝器的方法，邦国的大盟约，是维持这些宝器的器具，都登载在天府，使它们与玉镇大宝一起收藏，大概继承帝位、遵守文治的君主知道所守护的在这里，不只是拥有空虚的器物来求安罢了。”郑锷说：“解说的人说卿大夫贤能的书献给天王，君王登载于天府，这里为什么不提呢？”徐氏认为人口和谷物，是所凭借用来守护宝镇的器具，而贤能的书特别显示其尊贵，与宝鼎等同，不是用来作为守护的器具。

典瑞掌管玉瑞、玉器的收藏，辨别它们的名称、物类以及使用场合，设置它们的装饰。欧阳谦之说：“天府所收藏的玉镇、玉器，大概是古代器物中用来镇守的，不是用来使用的；典瑞所收藏的玉瑞、玉器，大概是用来使用的，不是用来镇守的。两个官员所掌管的不同，不必合在一起说。”

君王进献大圭，手持镇圭，饰有五采五就的缫藉，用来朝拜太阳。公手持桓圭，侯手持信圭，伯手持躬圭，缫藉都是三采三就；子手持谷璧，男手持蒲璧，缫藉都是二采再就，用来朝见、宗遇、会同于君王。诸侯相见也是如此。刻有纹饰的圭、璋、璧、琮，缫藉都是二采一就，用来向下聘问。

《聂氏图》说：“孔颖达义疏说：‘凡是圭宽三寸，厚半寸，削尖上部，左右各一寸半。’”又注说：“尹拙议论认为圭镇用五采组带约在中央，以防备失落。”《徐氏音辨》说：“瑑，是刻成棱角的意思。”

四圭有邸，用来祭祀天、旅祭上帝；两圭有邸，用来祭祀地、旅祭四望。郑锷说：“一定是四圭，是象征天运行周遍四方，神灵无处不在的意思。冬至在圜丘用这个祭祀。上帝，是天的五帝，作为天地的佐助，难道它们的用法与天相同吗？大概只有旅祭时用它，

译祭祀时则不使用。有用于礼敬神灵的玉，又有用于祭祀神灵的玉。苍璧是礼敬神灵的玉；四圭有邸是祭祀神灵的玉。所以苍璧特别称为礼敬上天，而四圭有邸则称为祭祀上天。对于天是这样，那么对于地就可以推知了。夏至祭祀地神，用四圭有邸来祭祀它，也用来旅祭四方山川。难道四镇、五岳、四渎的神灵都使用吗？也是旅祭时使用，祭祀时不使用。

译裸圭带有玉柄，用来陈列先王的祭品，用来向宾客行灌礼。圭和璧用来祭祀日月星辰。璋的底部平直，用来祭祀山川，用来接待和赠送宾客。

聂氏《图》说：“这一圭应当在六寸的璧上琢出一圭，长五寸，颜色白。”郑氏《图》说：“日月，属于天的类别，必须是一圭底部平直于璧。”聂氏《图》说：“向上称为出，半璧称为璋，那璋的头部斜削，现在从下自底部向上总共斜削，名为剡而出，颜色白。”应龙说：“接待宾客，是指宾客到达馆舍时，到馆舍致送稍饩、纳禀食。赠送则是在他们返回时，出郊外而郊赐赠贿等，用璋的底部平直来捧着它，也拿着它来传达命令。山川，属于地的类别，它们的位置在四方，而四方的诸侯之所以能捍卫内部、遮蔽外部，也是山川的象征。”

土圭用来测定四季和日月，分封诸侯国则用来测量土地。珍圭用来征召守卫，用来防备凶荒。

郑锷说：“想要知道天时，就竖立它来观察春夏秋冬的日影。冬至日在牵牛星，日影长一丈三尺；夏至日在东井星，日影长一尺五寸，那么太阳的运行就可以知道了。春分日在娄星，秋分日在角星，而月亮运行于牵牛、东井，那么月亮的运行就可以知道了。称为致，是竖立土圭在这里，而使日影自然到达这里，以此来测定四季和日月。想要知道地理，就竖立它来观察东西南北的景象。用一寸的测量，知道千里的遥远；用一分的日影，知道百里的近处。分封诸侯，就以此来知道土地的广狭，所以分封诸侯国就用它来测量土地。称为土地，是因为用它来测量土地。”刘氏说：“圣人已经设立羲和的官职，观测日月，恭敬地授予人们时节，又制作璇玑来整齐七政，还不认为可信。于是用玉制作土圭，来测定日月四季的日影，必定与历象、璇玑的运行度数符合，然后寒暑分至没有差错。”

牙璋用来发动军队，用来治理兵守。

林氏说：“牙璋，雕琢成牙齿的纹样，有噬嗑的作用。出征时，就用它发动军队而讨伐有罪的人；守国时，就用它治理兵守而防备患难。”

璧羡用来确立度量，驵圭、璋、璧、琮、琥、璜的大眉；疏璧、琮用来收敛尸体；谷圭用来和解危难，用来聘娶女子；琬圭用来治理德行，用来结好；琰圭用来改变行为，用来消除邪恶。

贾氏说：“玉人制作这璧时，应当是圆形的直径九寸。现在减少宽度一寸以延长上下的一寸，那么上下宽度有八寸，所以说它的长度一尺而宽度狭窄。这璧羡，天子用来作为量物的标准。”

大祭祀、大旅，凡是宾客的事情，供给玉器并捧着它。大丧，供给饭玉、含玉、赠玉。凡是玉器拿出，就供给并捧着它。

说凡是，不是只有大祭祀、大旅、大宾客的事情而已。

典命掌管诸侯的五种仪节、诸臣的五种等级的任命。上公九命为伯，他的国家、宫室、车旗、衣服、礼仪，都以九为节度。侯伯七命，他的国家、宫室、车旗、衣服、礼仪，都以七为节度。子男五命，他的国家、宫室、车旗、衣服、礼仪，都以五为节度。王的三公八命，他的卿六命，他的大夫四命，等到他们出外封地，都加一等，他们的国家、宫室、车旗、衣服、礼仪也像这样。凡是诸侯的嫡长子，向天子发誓，代理他的君主，就降低他君主的礼一等；没有发誓，就用皮帛视同子男。公的孤四命，用皮帛视同小国的君主，他的卿三命，他的大夫再命，他的士一命，他的宫室、车旗、衣服、礼仪，各自视同他命的数量。侯伯的卿、大夫、士也像这样。子男的卿再命，他的大夫一命，他的士不命，他的宫室、车旗、衣服、礼仪，各自视同他命的数量。

林氏说：“先王的时候，典命的职责修明，而命数之所以增加，上不可以逼迫下，下不可以僭越上。后世《采菽》的诗作，用来思念古代，它说：‘快乐啊君子，天子任命他。’而《春秋》记载‘来锡命’，用来表示讥讽，那么典命所掌管的，哪里可以废除呢？”

司服掌管王的吉凶衣服，辨别它们的名称、物品和它们使用的场合。王的吉服：祭祀昊天上帝，就穿大裘而戴冕；祭祀五帝也像这样；享祭先王，就穿衮冕；享祭先公、飨射，就穿鷩冕；祭祀四望、山川，就穿毳冕；祭祀社稷、五祀，就穿希冕；祭祀群小祀，就穿玄冕。凡是军事，穿韦弁服；视朝，就穿皮弁服；凡是甸田，穿冠弁服；凡是凶事，穿弁服；凡是吊事，穿弁绖服。聂氏《图》说：“大裘，是黑羔裘。”郑锷说：“先公比先王尊贵，享祭先王用九章，而享祭先公用七章的，不是因为先王有天下而礼隆重，先公为诸侯而礼简略，实在是因为所穿的是七章的鷩冕，所以王也穿它来祭祀，不敢用冕服临祭。”

凡是丧事为天王穿斩衰，为王后穿齐衰，王为三公六卿穿锡衰，为诸侯穿缌衰，为大夫士穿疑衰，他们的头饰都戴弁绖。大瘟疫、大荒年、大火灾，穿素服。公的服装从衮冕以下像王的服装，侯伯的服装从鷩冕以下像公的服装，子男的服装从毳冕以下像侯伯的

译服，孤的礼服自希冕以下如同子男的礼服，卿大夫的礼服自〇冕以下如同孤的礼服，他们的丧服则加上大功、小功。士的礼服自皮弁以下如同大夫的礼服，他们的丧服也如此，他们的斋戒礼服有〇端、素端。凡是大祭祀、大宾客，供给他们的衣服并捧着进献。大丧事供给复衣、敛衣、奠衣、廞衣，都掌管它们的陈列次序。

译《聂氏图》说：“斩衰不缉边，齐衰缉边。”

典祀掌管国外祭祀的兆域，各兆域都有界限，典祀掌管其中的禁令。如果按时祭祀，就率领他的属官进行修缮清除，向司隶征调劳役并役使他们。到了祭祀时，率领他的属官守卫严厉的禁令并清道戒严。

外祀，是指国都以外的祭祀，在四郊，如四望、四类以及丘陵坟衍之类，都是外祀。

守祧掌管守卫先王、先公的庙和祧，先王先公遗留的衣服藏在那里。如果将要祭祀，就各自用那些衣服授予尸。对于庙，由有司修缮清除；对于祧，由守祧涂黑墙基、刷白墙面。祭祀结束后，就收藏祭剩下的肉和衣服。

郑氏说：“修缮清除、涂黑刷白是互相补充的说法，有司通常主管修缮清除，守祧通常主管涂黑刷白。”

世妇掌管女宫中的住宿和告诫，到了祭祀时，清点祭具。告谕王后的礼仪事务，率领六宫的人供给黍稷，辅助内外宗女的礼仪事务。接待重大宾客的宴饮也如此。发生重大丧事时，清点内外命妇早晚哭丧的情况，对不恭敬的人加以严厉惩罚。凡是王后对妇人有命令或辅助之事，世妇就告谕并辅助。凡是内宫的事通达外宫的，由世妇掌管。

拜，《说文》本作“忽”，从手，忽声，音忽。意思是快步前进的样子，所以“拜”字从它。

内宗掌管宗庙的祭祀，进献加豆和笾。等到用音乐撤去祭品时，就辅助传递豆和笾。接待宾客的宴饮，也如此。王后有事就跟随。发生重大丧事，安排哭丧的人哭丧，诸侯也如此。凡是卿大夫的丧事，掌管吊唁和临丧。

外宗掌管宗庙的祭祀，辅助王后进献玉豆，查看豆和笾，等到用音乐撤去祭品时也如此。王后用音乐进献黍稷就辅助。凡是王后献酒也如此。王后不参与，就辅助宗伯。小祭祀掌管事务，接待宾客的事也如此。发生重大丧事就安排内外早晚哭丧的人哭丧，诸侯也如此。

内宗是同姓的女子，外宗是异姓的女子。接待宾客的宴饮也如此，郑锷说：“接待宾客的礼仪也像祭祀一样，所以进献和辅助都如此。”

冢人掌管公墓的土地，辨别兆域并绘制地图。先王的墓葬居中央，以昭穆次序排列左右。凡是诸侯居左右的前方，卿大夫士居后方，各自按族排列。凡是战死的人，不进入兆域。凡是有功的人居前方。按爵位等级确定土丘的高度和树木的数量。发生重大丧事并确定日期后，请求测量挖掘墓穴，于是为他设立尸。

刘氏说：“战死的人不进入兆域，是说像管叔、蔡叔之类，自己断绝于先王，所以抛弃他们不进入兆域。因为忠义而死于王事的人，就称为有功，既进入兆域，又居前列，这是为了鼓励。”

等到挖掘墓穴，按测量确定土丘和墓道，供给丧礼下葬的器具。等到下葬，报告鸾车和象人。等到下棺，手持斧头监临，于是进入，收藏凶器。端正墓位，清道戒严墓域，守卫墓禁。凡是祭祀坟墓，设立尸。凡是诸侯及诸臣葬在墓地的，授予兆域，为之清道戒严，均等他们的禁令。隧，《说文》说：“墓道。”意思是挖掘土地开通道路以安葬。

墓大夫掌管全国墓地，绘制地图。命令国人按族合葬，并掌管禁令，端正墓位，掌管度数，使各有私人地域。凡是争夺墓地的人，审理他们的狱讼。率领他的属官巡视墓地界限，住在其中的室中守卫。

郑氏说：“厉茔是界限遮列之处。”刘氏说：“是说外域为遮列，防盗贼及牛羊。”

职防掌管诸侯的丧事，以及卿大夫、士凡有爵位者的丧事。按国家的丧礼监临禁令，安排事务。凡国有司奉王命有事，就告谕并辅助主人。凡是丧礼祭祀，告谕称号，治理礼仪。凡是公有司所供给的，职防命令，催促事务。

刘氏说：“职防掌管诸侯卿大夫的丧礼。因此五服有制度，尊卑礼仪不同，殡敛虞祔葬祭、禭含等百种礼仪，都有定法，不可超过。所以说：按国家的丧礼，监临禁令，安排事务。”

大司乐掌管成均的法度，以治理建国的学政，而集合国家的子弟。凡是有道的人、有德的人，让他们教导；死后就作为乐祖，在瞽宗祭祀。郑锷说：“凡是建国必立学校，学校必立政教，政教是教养的方法、劝善惩恶的手段。必须掌管成均的法度来治理它，大概大司乐所掌管的是乐。周人在成均之中，教乐德、乐语、乐舞，那么成均是习乐的地方。大司乐所掌管的是乐官的法度，以治理学政，那么与其他学校的法度无关，可知。”有人问：“学校的教育，没有比周朝更完备的，但其制度不见于《周礼》，《祭义》说：‘天子设四学。’难道周朝的制度与【祭义本注：四学指周朝四郊的虞庠。山堂章氏说：天子大学在内有三所，小学在外有一所，虞庠就是。又按陆氏《礼象》据《大戴礼》、贾谊的说法，则东学为东序，南学为成均，西学为瞽宗，北学为上庠，大学为辟雍，这五所学在内，都是大学】我说：按陈氏《礼书》据《祭义》的说法，周朝设立四代之学，认为辟雍居中央，要知道周朝的学校，大致与明堂不相远。辟雍回环都是水，所以入东学、入西学、入南学、入北学。王国的学校在公宫南的左边，乃是在门左，这是通上下之制相附近【庶人的学校在二十五家之

译乡塾的情况也是如此。如果是在郊外，也设在郊门的南面，这是为了方便求学者的往来。查考《大胥职》记载：“春季入学，献祭礼器并合舞；秋季颁授学业，合练声乐。”颁，就是分授的意思。周代五学的制度，辟雍位于中央，成均在南面，上庠在北面，东序在东面，瞽宗在西面。学习礼仪在瞽宗，学习书法在上庠，学习干戈武艺在东序，学习音乐在成均，这是周代的制度。

译用乐德来教育国子，使他们具备中正、平和、恭敬、常道、孝顺、友爱的美德。

程子说：“不偏不倚叫做中。”

用乐语来教育国子，包括兴发、道说、讽诵、言语。

郑锷说：“国子，是将来要成为公卿大夫，奉命周旋应酬，出入专门应对的人。他们的一言一语不可以不和谐，所以用乐来教育他们。”

用乐舞来教育国子，学习《云门》《大卷》《大咸》《大磬》《大夏》《大濩》《大武》等舞蹈。郑锷说：“国子，是将要让他们奉行祭祀、接待宾客，通过揖让升降来行礼的人。他们的仪容举止不可以不合节度，所以用舞蹈来教育他们。”熊氏说：“周人完备了六个朝代的舞蹈。《云门》《大卷》，是黄帝的乐舞。门，象征气的出入。周人在冬至时跳这种舞来祭祀天神。《大咸》，庄周、《吕氏春秋》、《白虎通》都说这是黄帝的乐舞。陈氏《乐书》说：‘尧加以修定并使用它。’尧创作了《大章》，又修定使用《咸池》以完备乐舞。我认为：《周礼》对于尧不称《大章》而称《大咸》，就像周人不仅教周代的大舞，还教六代的乐舞，是为了完备。咸池，象征地水周遍。周人在夏至时跳这种舞来祭祀地祇。《大防》，是舜的乐舞。防，是继承的意思。《元命包》说：‘舜的百姓乐于继承尧的事业。’舜齐整七政，开创十二州，所以周人跳这种舞来祭祀四望、司中、司命、风师、雨师。《大夏》，是禹的乐舞。夏，是大大的意思。《元命包》说：‘禹能光大尧舜的德行。’禹平定水土，所以周人跳这种舞来祭祀山川。《大濩》，一说叫《韶濩》，是商汤的乐舞。《吕氏春秋》说：‘汤命令伊尹创作《大濩》，歌唱《晨露》。’《韩诗外传》说：‘汤创作《大濩》，宫声使人温良而宽大，商声使人方正廉洁而好义，角声使人恻隐而仁爱，徵声使人乐于养育而好施舍，羽声使人恭敬节俭而好礼。’濩，是护佑的意思。汤的宽仁，能救护百姓，所以周人跳这种舞来享祭姜嫄。《大武》，《礼记》说：‘《大武》开始向北出兵，第二次成舞时灭商，第三次成舞时向南进军，第四次成舞时划定南国疆界，第五次成舞时周公在左、召公在右，第六次成舞时回到原位以尊崇天子。’《元命包》说：‘这是文王时的乐舞。’大概是武王成就了武功。传说：‘武王用黄钟律布设牧野的阵势，归来时用太簇和无射律。’

用六律、六同、五声、八音、六舞来盛大合乐，以此来招致鬼神，以此来调和邦国，以此来谐和万民，以此来安顿宾客，以此来取悦远方之人，以此来感化动物。

贾氏说：“查考《律历志》，黄钟为天统，律长九寸；林钟为地统，律长六寸；太簇为人统，律长八寸。又说：十二律管相生，上生下生，最终到中吕。阴阳生于黄钟，始于左旋，八八为位，是假设黄钟生林钟，经历八个时辰，自此以下都是如此，是八八为位，大概象征八风【朱氏说：‘黄钟最浊，而应钟极清，所以旋相为宫，而衔接声音的上下’】王昭禹说：‘宫、商、角、徵、羽，就是所谓的五声【朱氏说：‘宫最浊，而羽极清，所以协调歌唱的上下’】林氏说：‘大合乐，就是六律、六同、五声、八音，无不具备。’欧阳氏说：‘这是总说乐的功效【郑氏认为偏用六代之乐，没有考据。下文降神的乐，就是六变、八变、九变；享祀的乐，就是分乐而序之以下。哪里有一处作乐而合之的呢？大概用乐不止一处，而显现功效也不止一时】

于是分派乐舞并排列次序，用于祭，用于享，用于祀。于是演奏黄钟，歌唱大吕，舞蹈《云门》，来祭祀天神；于是演奏太簇，歌唱应钟，舞蹈《咸池》，来祭祀地祇；于是演奏姑洗，歌唱南吕，舞蹈《大防》，来祭祀四望；于是演奏夷则，歌唱函钟，舞蹈《大夏》，来祭祀山川；于是演奏夷则，歌唱小吕，舞蹈《大濩》，来享祭先妣；于是演奏无射，歌唱夹钟，舞蹈《大武》，来享祭先祖。凡是六乐，用五声来修饰，用八音来演奏。凡是六变，一变招致羽类动物及川泽之祇，再变招致裸类动物及山林之祇，三变招致鳞类动物及丘陵之祇，四变招致毛类动物及坟衍之祇，五变招致介类动物及土祇，六变招致象类动物及天神。

郑锷说：“乐舞完成一次叫做变。”刘氏说：“搜索鬼神而招致百物，就变换六代之乐，各自随其方位，用其律而宫。所以五变而五虫可得而招致，五土之祇可得而礼敬；六变而后象类动物可来，天神可降。”郑锷说：“乐在此处演奏，物在彼处感应，即使是圣人，又怎能限定一变、二变的时间呢？也只是估计其来格迟速的期限不过如此而已。如果拘泥文字以求其必然，那就迂腐虚伪而不合常理了。八蜡之祭，飞、走、浮、沉、高下、尊、卑之神，全部搜索而祭祀，以显示仁之至、义之尽。”

凡是乐舞，圜钟为宫，黄钟为角，太簇为徵，姑洗为羽，雷鼓、雷鼗，孤竹之管，云和

译演奏琴瑟，跳《云门》的舞蹈。在冬至那天，于地上的圆形祭坛上演奏它，如果音乐演奏了六遍，那么天神都会降临，就可以对他们行礼了。

译圜钟就是夹钟。徐氏《音辨》说：“夹钟称为圜钟，是因为它作为天地的宫音，天体是圆形的。”从道理上推究，天积聚阳气形成实体，所以它的角、徵、羽使用三阳的律吕【为什么呢？六律配合乾卦，所以黄钟为初九，太簇为九二，姑洗为九三，蕤宾为九四，夷则为九五，无射为上九；六吕配合坤卦，所以林钟为初六，南吕为六二，应钟为六三，大吕为六四，夹钟为六五，中吕为上六。寻求与天宫相类的律吕，而以黄钟、太簇、姑洗作为角、徵、羽，这就是乾卦初九、九二、九三的三阳爻】。王氏说：“这种乐没有商音，是因为祭祀崇尚柔和，而商音坚刚。”雷鼓、雷鼗都是八面。鼗像鼓但较小，手持其柄摇动，旁边的耳状物旋转自行击打。孤竹，是单独生长的竹子。云和，是山名。刘氏说：“六变，是指《云门》之乐演奏一次终了。”

凡是乐舞，以函钟为宫，太簇为角，姑洗为徵，南吕为羽。使用灵鼓、灵鼗，丝竹制成的管乐器，空桑木制成的琴瑟，以及《咸池》之舞。在夏至日，在泽中的方丘上演奏。如果乐舞演奏八变，那么地祇都会出现，就可以进行礼仪了。

徐氏《音辨》说：“林钟称为函钟，是因为它作为地宫的宫音，大地包容万物。大地以滋养生命为功绩，所以它的角、徵、羽使用相生之律【为什么呢？凡是律吕起于黄钟九寸，三分增加一寸为上生，三分减少一寸为下生。黄钟下生林钟，林钟上生太簇，太簇下生南吕，南吕上生姑洗，姑洗下生应钟，应钟上生蕤宾，蕤宾下生大吕，大吕上生夷则，夷则下生夹钟，夹钟上生无射，无射下生中吕。寻求与地宫相类的律吕，而以太簇、姑洗、南吕作为角、徵、羽，这是因为函钟生出太簇，太簇生出南吕，南吕生出姑洗的缘故】。刘氏说：“《咸池》之乐，大概是八变而一次终了。”

凡是乐舞，以黄钟为宫，大吕为角，太簇为徵，应钟为羽，使用路鼓、路鼗，阴竹制成的管乐器，龙门木制成的琴瑟，九德之歌、九韶之舞，在宗庙中演奏。如果乐舞演奏九变，那么人鬼就可以进行礼仪了。

徐氏《音辨》说：“黄钟为人宫的宫音，人道交往，功业成就，所以它的角、徵、羽使用相合之律【为什么呢？相生如同母子，相合如同夫妇。以吕配律为合，如黄钟与大吕相合，姑洗与南吕相合，蕤宾与函钟相合，夷则与夹钟相合，无射与夹钟相合，太簇与应钟相合，因此如此。王氏说：“声音属阳，使用阴竹，那么阴气调和于阳气，所以能招致鬼神】。刘氏说：“九韶，是韶乐九变而一次终了。《尚书》说：‘箫韶九成，凤凰来仪’，就是这个意思。”

凡是乐事，在大祭祀时，提前悬挂乐器，随即用声音展开演奏。

郑锷说：“先王对于祭祀，想要感通神灵，必定借助声音的美好。”

君王出入，就命令演奏《王夏》；尸（代表祖先受祭的人）出入，就命令演奏《肆夏》；牺牲出入，就命令演奏《昭夏》，率领国子舞蹈。

郑锷说：“祭祀的节次，有君王出入的时候，尸出入的时候，牺牲出入的时候，都应当演奏夏乐。所应当演奏的乐，都有命令来规定，那么乐的次序就不会错乱，所演奏的都各得其宜了。有九夏，这里所演奏的是三夏。王，是大；乐章中最大的。君王开始祭祀进入庙门，祭祀完毕走出庙门，都演奏《王夏》，大概是歌颂君王的德行因为其伟大。开始迎接尸进入，最终迎接尸走出，都演奏《肆夏》。尸，是祖先的象征。肆，是遂，是安【王昭禹说：正直而自遂叫做肆】。尸用来象征神灵，演奏《肆夏》来取悦它，希望神灵安适。两次灌礼之后，君王出迎牺牲，进入告知硕大，然后走出宰杀，都演奏《昭夏》。昭，是明，表明祖宗有硕大的德行，所以使用这些牺牲。”刘氏说：“九夏是有声音没有歌词的。”有人问：“大司乐的九夏，注疏认为是颂诗的篇章，临江刘氏不采纳这种说法为什么呢？”回答说：“欧阳谦之的辨析恰当【刘氏说：钟师击钟鼓演奏九夏，郑玄、贾公彦都认为九夏是颂诗的篇章。《左传》说金奏肆夏之三，工歌文王之三，肆夏说是金奏，文王说是工歌，那么夏不是颂篇就明显了。那么九夏，是有声音没有歌词的】。欧阳谦之说：“朱氏《华黍》诗传说：‘乡饮酒礼，鼓瑟而歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，然后笙入，堂下磬南北面立，乐《南陔》、《白华》、《华黍》。燕礼也鼓瑟而歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇华》，然后笙入立于县中，奏《南陔》、《白华》、《华黍》。’那么说笙、说乐、说奏而不说歌，那么有声而无词就明显了。以此考证，那么《肆夏》的意义，临江刘氏的说法，确实足以阐明注疏的错误，而祛除强行引用颂诗的困惑。”

大飨不迎牺牲，其他都像祭祀一样。

郑锷说：“飨宾没有迎牺牲的道理，不迎牺牲就不演奏昭夏，只有这一点与祭祀不同罢了。祭祀有入牲的礼仪，告

译牛马肥壮，又向幽暗中的神灵禀告，以尽祭祀祖先的心意。宾客到来，依照命数来施行礼仪，礼仪规定主人不应当向宾客禀告，所以没有迎接牺牲的仪式。然而先王对待宾客如同对待神明，所以其他方面都与祭祀神明相同。」

译大射礼时，君王出入，命令演奏《王夏》；等到射箭时，命令演奏《驺虞》；告知诸侯用弓矢伴舞。

欧阳氏说：“君王出，是射礼结束后从虞庠出来；君王入，是将举行射礼进入虞庠。”

君王举行盛大的宴饮并有三次宽宥，都命令演奏钟鼓。君王军队大胜献捷，就命令演奏凯乐。凡是日月食、四镇五岳崩塌、重大的怪异灾祸，诸侯去世，命令撤去音乐。发生大瘟疫、大饥荒、大灾祸、大臣去世，凡是国家的大忧患，命令放松悬挂的乐器。凡是建立国家，禁止淫邪之声、过度之声、凶恶之声、怠慢之声。大丧时，大胥临视兵器与乐器，等到安葬，收藏乐器也这样。膳夫说：“用音乐宽宥饮食。”这是日常饮食。钟鼓，是乐器中最大的，所以称为大食之礼。

钦定四库全书

周官集传卷七 元 毛应龙 撰

乐师掌管国家学校的政令，用来教导国子小舞。凡是舞蹈：有帗舞，有羽舞，有皇舞，有旄舞，有干舞，有人舞。

《聂氏图》说：“帗，是用五种颜色的丝织品排列制成，有柄，是舞者所执持的。羽舞，郑司农注说：‘用白色的羽毛制成【《宛丘》诗说：‘无冬无夏，值其鹭羽。’值，是持的意思。鹭，是翿的遮蔽物，指舞者所持用来指挥，又遮蔽身体的东西，形状像帗】郑司农说：‘干舞，是兵器舞【刘氏说：‘是说拿着干盾作为武舞’】人舞，是手舞【刘氏说：‘是说让人效仿四夷来朝见天子的舞蹈’】

教导音乐，行走时演奏《肆夏》，快走时演奏《采荠》，乘车时也是这样。环绕拜谢以钟鼓为节拍。

郑锷说：“这些都是君王出迎宾客时所演奏的，名叫《肆夏》，则以安舒为义，行走时缓慢而安舒；名叫《采荠》，则以整齐快速为义，快走时急促而整齐快速。在堂上则宾客已近，所以快速。如果在车上，则行走、快走的样子，也在车上称为行走、称为快走，大概说所演奏的快慢与行走快走时没有不同。”又说：“环拜，是盛大的礼仪，钟鼓，是盛大的音乐。礼仪盛大的，必定使用盛大的音乐。”

凡是射箭：君王以《驺虞》为节拍，诸侯以《貍首》为节拍，大夫以《采苹》为节拍，士以《采蘩》为节拍。

郑锷说：“射箭为什么听？为什么射？大概说应和节拍的困难。天子五节拍听，四节拍射，其诗是《驺虞》；诸侯三节拍听，四节拍射，其诗是《貍首》；大夫士一节拍听，四节拍射，诗是《采苹》、《采蘩》。”按《射仪》注说：“《驺虞》、《采苹》、《采蘩》，是诗篇名。《貍首》已散佚。”

凡是音乐，掌管其顺序事务，治理其音乐政令。凡是国家小事用乐的，命令演奏钟鼓。凡是音乐完成，就报告完备。告知来瞽、皋舞。等到撤除，率领学士而歌撤，命令辅助。宴飨诸侯，顺序其音乐事务，命令演奏钟鼓，命令辅助，如同祭祀的礼仪。燕射，率领射夫以弓矢舞。音乐出入，命令演奏钟鼓。凡是军队大胜献捷，教导凯歌，于是领唱。凡是大丧，陈列乐器，就率领乐官；等到顺序哭泣，也这样。凡是乐官，掌管其政令，听取其治理诉讼。

欧阳氏说：“凡是声音的正误，器物的完备缺失，时节的先后，舞列的谨慎懈怠，凡是属于乐事的，无非是乐政，则无非是乐师所应当治理的了。”郑锷说：“国家的小事，或许有应当用乐的，命令演奏乐的是钟鼓；不应当用的，不命令，就不敢演奏。”

大胥掌管学士的名册以等待招致诸子。春天入学，舍采合舞；秋天颁学，合声。

郑锷说：“入学、颁学，都称为学，一个字的意义，分而为经，恐怕不是这样。质之《月令》：‘春入学合舞，秋入学习吹。’之以为入学、颁学者，无二义，都是学宫。大概周家建五学，其中称为辟雍，水南曰成均，水北曰上庠，水东曰东序，水西曰瞽宗。春令学士始入学，所以在辟雍学习。总处于此以观其能，然后分而处之。至秋，则所观者以知其能否了，于是分而处之。宜学礼者处之瞽宗，宜学书者处之上庠，宜学干戈者处之东序，宜学乐者处之成均。不仅不分学士为二义，又合周家立学之制。”

以六乐之防正舞位，以序出入舞者，比乐官，展乐器。欧阳谦之说：“当合乐之时，掌乐之官欲其俱在，作乐之器欲其俱备，故须此展省之，然后可以作乐也。必大胥比之、展之，何也？大胥掌习舞者，此之合乐，其为学士习舞而设，故耶？”

凡是祭祀用乐的，以鼓征召学士，顺序宫中之事。

郑锷说：“如当用乐，则鸣鼓以召学士。”记曰：“大昕鼓征，以警众也。”欧阳氏说：“大胥所职，盖无与于宫中，而云宫中之事，窃意‘宫’字当为‘官’字。序官中之事，序次其一官所掌之事也。士师云‘掌官之政令’，与此意同。”

小胥掌管学

译士人征召伶人并排列他们，用酒器责罚那些不恭敬的人，巡视舞队行列而鞭打那些怠慢的人。校正乐悬的位置：天子四面悬挂，诸侯三面悬挂，卿大夫两面悬挂，士人单面悬挂。辨别它们的声响。凡是悬挂钟磬，一半称为“堵”，全部称为“肆”。

译大乐师掌管六律、六吕，用来调和阴阳之声。阳声包括：黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射；阴声包括：大吕、应钟、南吕、函钟、小吕、夹钟。郑锷说：“阳律顺应而向左旋转，阴吕逆运而向右旋转，进阳退阴，所以迎接着它们使之相合。大乐师用十二根律管吹奏来寻求它们的相合，当还没有得到相合时，阳声自为阳声，阴声自为阴声，乐声无法自然相合。等到吹奏而使之相合，那么黄钟与大吕相配，太簇与应钟相合，姑洗奏响而南吕应和，蕤宾奏响而林钟跟随，由此天地神人都可以感动。”六吕也叫六同，是说它们与阳声相同；也叫六间，是说它们间隔在六阳声之间。

都用五声来加以修饰：宫、商、角、徵、羽，都用八音来加以演奏：金、石、土、革、丝、木、匏、竹。

郑锷说：“六律六吕已经相合，就必定要用五声来加以修饰。《易经》说：‘事物相互杂糅，所以称为文。’意思是说用五声相互杂糅，使之像锦绣一样形成文采。”司马氏《乐书》注说：“宫声最大，用八十一根丝弦，声音厚重而尊贵，所以象征君主。商声属金，金代表决断，是臣子的事务。用七十二根丝弦，次于宫声，如同臣子次于君主。角声用六十四根丝弦，声音处于宫羽之间，比君主稍弱，比臣子稍强，所以说清浊适中，是百姓的象征。徵声属夏，夏季万物生长，都形成形体，事务也有形体，所以配属事务。用五十四根丝弦。羽声属水，最清，是万物的象征。用四十八根丝弦。”有人问六律六吕相合相生的含义，郑锷说：“黄钟，是说阳气开始在黄泉之中萌发，施布种子于大地。大吕，是说阳气盛大旅进，辅助阳气以发芽万物。太簇，是说阳气盛大聚集而出于地面。夹钟，是说夹助阳气以宣发种子万物，也叫圜钟，因为它是圜丘乐宫，取天体圆形之意。小吕，是说阴气旅进辅助阳气，刚开始萌发还很小，也叫中吕，是说到达此地是阴阳的中点。蕤，是继承的意思；宾，是尊贵的意思，是说阳气继承阴气而生养万物。函钟，就是林钟。林，是君主的意思，君主之气继承阳气，君主掌管种子万物。又叫函钟，是说地道能够包容。夷则，是说阳气确立法度，使阴气夷平则伤害万物。南吕，是说阴气辅助阳气而承担成就万物。南，是承担的意思，又说南方之功成于此。无射，是说阳气成就万物，终而复始，没有厌倦。应钟，是说阴气应和无射而闭藏种子万物。”

教导六诗：叫风，叫赋，叫比，叫兴，叫雅，叫颂。以六德作为根本，以六律作为音律。

欧阳氏说：“教导六诗，未必就是教导歌唱诗歌，而是用风、赋、比、兴、雅、颂的含义来教导罢了。所以瞽蒙以歌唱诗歌为职责，却不知道其中的含义，难道不像齐高厚那样歌唱诗歌却不合类吗？”

重大祭祀时，率领瞽蒙升堂歌唱，命令演奏击拊；堂下吹奏管乐，演奏各种乐器，命令击鼓。重大宴飨也这样。重大射礼时，率领瞽蒙歌唱射节。大乐师执同律来听军声而宣告吉凶。重大丧礼时，率领瞽蒙陈列乐器并作匶諡。凡是国家的瞽蒙都由他纠正。林氏说：“堂上的音乐以歌唱为主，所以叫升歌；堂下的音乐以管乐为主，所以叫下管。”

小乐师掌管教导击鼓、鼗、柷、敔、埙、箫、管、磬、歌唱。

孔氏说：“柷用来开始音乐，敔用来停止音乐。”聂氏《图》说：《尔雅注》云：“箫有二十三根管。”《风俗通》云：“舜制作箫，以象征凤翼。”

重大祭祀时，升堂歌唱击拊，堂下吹管击应鼓，撤去歌唱。重大宴飨也这样。重大丧礼时参与陈列乐器。欧阳氏说：“击拊、应鼓、歌唱，这三件事，是小乐师的职责。以升歌、下管、撤歌为节拍。重大宴飨也这样，从升歌击拊，下管击应鼓，撤去歌唱，都如同祭祀时一样。”

凡小祭祀、小乐事，击磬掌管六乐声音的节拍与和谐。欧阳氏说：“磬是用来引导音乐的。重大祭祀、重大宴飨，大乐师击磬来引导音乐；小祭祀、小乐事，则小乐师击磬来引导音乐。”

瞽蒙掌管演奏鼗、柷、敔、埙、箫、管、磬、歌唱。

郑锷说：“古代王者制作音乐，必定要仔细聆听其音，不是喜好音乐，而是要借此了解政事。听音必定让蒙瞍者，是说他们收视于内，不被外物扰乱，听音必定仔细。然而人如果没有视力，就是残疾，让他们因残疾而被废弃，这是先王所不忍心的。所以守门的人让守门，断脚的人让守仓库，聋子让司视，而瞎子让司听，这又是先王不忍心抛弃人的仁爱之心。”

讽诵诗歌、世系、帝系，击琴瑟。

郑锷说：“讽诵诗歌及世系、帝系，就击琴瑟来宣扬它，使听者既听到声音，又通达其意。在讽诵时击琴，是为了平和君主的心。君主心平和，那么听到规劝警戒不仅不会发怒，而且会乐意而不疲倦。有人说先王让公卿大夫各自表达规劝警戒讽谏，不足以让君主听到过错，那些细微之处让乐工来讽诵古时及世帝系吗？我认为从言语中得知，那么听未必仔细；从音乐中得知，那么听闻必定深入。所乐于此，所闻必定详细。因喜悦……”

译在音乐演奏的时机，获得规劝告诫的益处，其效果相当于卿大夫的进谏，并不是因为朝廷众臣没有能力诵读前代的事情来议论兴衰。所谓盲人乐师通过诵诗来进谏，就体现在这里了。

译掌管九德、六诗的歌唱，以配合大师的乐舞。

郑锷说：“九德之歌，是《夏书》中九功可以歌唱的内容。六诗之歌，是风、赋、比、兴、雅、颂的声调，用节拍来配合大师，听从他的号令。”

眡了掌管一切乐事，摇动鼗鼓，敲击颂磬和笙磬。

郑锷说：“乐工使用三百名瞽蒙，所以使用眡了也使用三百人来扶持他们。所谓‘眡’，是视力明了又明了的人。摇动鼗鼓本是瞽蒙的事，因为瞽蒙没有眼睛，所以眡了先摇动它让他们听到，都说是摇动鼗鼓，大概有先后之分。”又说：“排列在东方的叫做笙磬，东方是万物生长的地方，取万物由此生长的意义；排列在西方的叫做颂磬，西方是万物成功可以歌颂的意义。眡了有时敲击东方的，有时敲击西方的。”

掌管大师悬挂的乐器，在一切乐事中辅助瞽蒙。

郑锷说：“大师懂得音律，但在视力上不如眡了，所以为他校正次序。”又说：“辅助瞽蒙登上堂上。”

在大祭祀陈列乐器时，大旅祭也是如此。宾客射礼都演奏钟鼓，警戒和凯旋献祭也是如此。

欧阳氏说：“宾客、射礼都演奏钟鼓。说‘都’，那么宾客与射礼是两件事；说‘其’，那么钟鼓是眡了自己演奏的。一切乐事，有下令的，有演奏的，有制作的。经文中说‘奏’，都是举起引发而使他人演奏的意思。”

典同掌管六律、六同的和谐，以辨别天地四方阴阳的声音，用来制作乐器。凡是声音：高音阻塞，正音舒缓，低音放纵，偏音阻塞，险音收敛，达音盈满，防音沉闷，回声扩散，侈音粗大，弇音郁结，薄音清脆，厚音石质。郑锷说：“律吕的数目都起源于黄钟，根据黄钟的数目来求取长短多少，那么律吕就由此产生了。律吕不和谐，那么声音必定不和谐，而制约气则成为声音的弊病，所以有大高、大正，或阻塞或舒缓的过失。乐器没有比钟更大的，于是说钟的弊病。”郑锷说：“形谓偏斜，那么其声音阻塞而不收敛。”又说：“十二辰零钟，其形状不太圆。”

凡是制作乐器，用十二律作为它的度数，用十二声作为它的齐量。凡是调和音乐也是如此。

郑锷说：“用十二律作为它的度数，那么长短多寡由此产生；用十二声作为它的齐量，那么大小轻重由此标准。或厚或薄，或高或低，是由于度数不审慎的缘故，根据这种弊病来寻求，就得到它的声音了；或侈或弇，或达或回，是由于齐量有差错的缘故，根据这种弊病来寻求，就得到它的制作了。这样制作乐器，就和谐了。”

磬师掌管教习敲击磬、敲击编钟，教习缦乐、燕乐的钟磬。

郑锷说：“先儒认为磬是四方之音，又认为磬音象征万物的成就，大概六秋之音是最清的。因为清所以难调，因此特别用击石拊石，百兽才率领舞蹈，诗人特别说：‘依我磬声。’这就是设置磬师来教习敲击方法的原因。”

凡是祭祀演奏缦乐。

杜子春说：“缦读为怠慢的慢。缦，是杂声，比起朝祭来较慢。缦不是正声，祭祀也演奏缦乐，是为了安神示以欢心。”

钟师掌管金奏。凡是乐事，用钟鼓演奏九夏：《王夏》、《肆夏》、《昭夏》、《纳夏》、《章夏》、《齐夏》、《族夏》、《祴夏》、《骜夏》。凡是祭祀、飨食，演奏燕乐。凡是射礼，王演奏《驺虞》，诸侯演奏《貍首》，卿大夫演奏《采苹》，士演奏《采繁》。掌管鼙鼓、缦乐。

郑锷说：“钟的名称，有鏄、有镛，又有编钟。编钟十六个为一虡，小胥校正它的位置，磬师教习敲击它。镛则是十二辰的钟，《书》所说的‘笙镛以间’，典同则辨别它的声音。钟师掌管鸣钟以演奏音乐，所以说掌管金奏。敲击的大小，鸣响的大小，锵锵喈喈，是音乐的盛大，所以演奏《九夏》必定敲击它。”欧阳氏说：“《左传》襄四年说：‘金奏《肆夏》之三，工歌《文王》之三。’《文王》而说工歌，是有诗可以歌唱的；《肆夏》而说金奏，是只有声音，可以金奏而没有诗可以歌唱，明白了。九夏之乐，就是所谓金奏之乐吧？后世承讹习舛，而把《诸夏》当作诗篇了。”

笙师掌管教习吹竽、笙、埙、籥、箫、箎、篴、管、舂、牍、应、雅，以教习祴乐。聂氏说：“各种管乐器参差不齐，也像鸟的翅膀。”聂氏图说：“笛，是涤荡的意思，用来涤荡邪秽。”徐氏音辨说：“筑地叫舂。”《乐记》说：“迅疾以雅。”疏说：“雅，是乐名，舞者迅疾，演奏这种雅器来节制它。”

凡是祭祀与飨射，供给钟笙之乐，燕乐也是如此。在大祭祀陈列乐器时，以及年终奉而藏之，大旅祭则陈列它们。

欧阳氏说：“有时不使用完备的乐，只使用钟与笙。”

镈师掌管金奏的鼓。凡是祭祀，鼓其金奏之乐。飨食、宾客射礼也是如此。军队大献，则鼓其恺乐。凡是军队夜间三次警戒，都鼓之。守鼜也是如此。在大祭祀陈列乐器时，奉而藏之。

译欧阳谦之说：“凡是军队夜间三次击鼜，大概就是《周礼》中鼓人在军旅中夜间击鼓和击鼜的意思，都是击鼓。大概镈师用鼔来警戒出发，由鼓人来击鼓。负责守鼜的人，大概就是《掌固》中所说的夜间三次击鼜来号令警戒的意思，也是同样的。也像军旅三次击鼜一样，都是先由镈师击鼔，然后才有击鼜的。”

译韎师掌管教导韎乐，祭祀时率领他的属员跳这种舞，大飨时也是这样。郑锷说：“有人说四夷的音乐，东方叫韎，南方叫任，西方叫侏离，北方叫禁。韎是东方音乐的名字，设置官职来掌管它，为什么呢？我认为从《象胥》这个官职来推究，象胥是翻译四夷语言的。经文说：‘东方叫寄，南方叫象，西方叫狄防，北方叫译。’由此可知周朝的德行能够招致四夷归附是很明显的。至于音乐，只有韎师，我私下认为其他三方的音乐不在祭祀时使用，而东夷的音乐比较接近正统，所以演奏它。为什么呢？东夷是孔子想要居住的地方，又是箕子的国家，那么它的音乐有中原的气息是可以知道的。不然的话，为什么唯独设置官职来教导它呢？祭祀时跳韎乐，表明他们获得了远方夷人的欢心来祭祀先王；大飨时也跳这种舞，向诸侯显示远方夷人归顺教化，歌颂圣德如此，那么作为诸侯的能不奉行王命吗？”

旄人掌管教导舞防乐、舞夷乐。凡是四方以舞艺任职的人都隶属于他。郑锷说：“乐师所教导的共有六种，而旄舞是其中之一。考证经典，有的用于社稷，有的用于山川、旱灾，唯独旄舞没有查到。掌观掌管四夷的音乐，共有三个官职：叫韎师，叫旄人，叫鞮鞻氏。制作四夷的音乐，应当遵循他们国家的旧俗，不改变他们风俗所崇尚的。设立韎师，所穿的是赤色皮革，表示不改变他们所穿的；设立旄人，所持的是牛尾，表示不改变他们所执的；设立鞮鞻氏，所穿的是皮靴，表示不改变他们所穿的。”

凡是祭祀、接待宾客时，跳他们的燕乐。

郑锷说：“祭祀、接待宾客演奏燕乐的时候，旄人就使用他所熟悉的防乐、夷乐来跳舞。”

籥师掌管教导国子舞羽、吹籥。祭祀时击鼓伴奏羽籥之舞，接待宾客飨食时也是这样。大祭祀时，整理好乐器，捧着收藏起来。

欧阳氏说：“击鼓伴奏羽籥之舞，也应当像击鼓伴奏金奏之类，让他们听着鼓声作为舞蹈的节奏。”

籥章掌管土鼓、豳籥。仲春时节，白天敲击土鼓，吹奏豳诗来迎接暑热；仲秋时节，夜晚迎接寒冷，也是这样。

郑锷说：“周朝的先公在豳地开国，教导百姓耕种，以及应对寒暑的事情，在《七月》这首诗中完备地记载了，称之为《豳风》。到了成王时，王业大备，念及祖先务农的勤勉、教导百姓的详尽，凡是四季所行的事情，都用豳诗来从事，所以用豳籥来命名官职。大概就像齐国的竽、赵国的瑟、秦国的缶，都是他们国家所崇尚的。用籥来吹奏豳诗，大概就像瑟的曲调、笛的演奏一样。然而他所掌管的却使用土鼓，土鼓是伊耆氏的音乐。伊耆氏就是神农，开始教导百姓耕种的人。周人因为先世以农业开国，不敢忘记土地事务的开端，因此设立籥章这个官职，专门掌管土鼓，而使用豳国的籥，所吹的都是豳国的音律，不忘根本。”

凡是国家向田祖祈求丰收，吹奏豳雅，敲击土鼓，来使田畯快乐。

朱熹《诗传》说：“《周礼》所说的豳雅，王氏认为已经失传，有人怀疑就是《楚茨》以下四篇，即《楚茨》、《信南山》、《甫田》、《大田》。”欧阳氏说：“田畯的意思，应当以《尔雅》的解释为正确。有人认为田畯是先教导耕种的人，有人认为田畯是田大夫，未必符合经文的深意。”郑锷说：“祈求丰收吹奏豳雅，雅的意思是正。”

国家举行蜡祭，就吹奏《豳颂》，敲击土鼓，来使老物休息。

朱熹《诗传》说：“豳颂敲击土鼓来使老物休息。”王氏认为已经失传，有人怀疑就是《思文》、《臣工》、《噫嘻》、《丰年》、《载芟》、《良耜》等篇，不知道是否正确。有人问杜氏引用《郊特牲》说蜡祭在十二月，郑氏说十二月是建亥之月，贾氏取《月令》作为证据，怎么样？回答说：周朝以建子为正，但月份数目从未改变。《七月》这首诗，月份数目都是夏历。孟冬祈求来年丰收，也就像社祭占卜来年一样，所以重视岁事而提前筹划罢了。

鞮鞻氏掌管四夷的音乐和声歌，祭祀时吹奏并歌唱，燕乐时也是这样。

郑锷说：“祭祀用它来取悦神灵，燕乐用它来彰显盛德所招致的结果。”

典庸器掌管收藏乐器和庸器。

郑锷说：“庸器是记载功绩的器物。经文说：‘百姓的功绩叫庸。’乐器，是国家自己制造的器物；而庸器，则是君王有拯救百姓的功绩，然后才能得到这些器物。这两种器物虽然都在收藏之列，但用来示后世的东西，以拯救百姓的功绩为主。祖先传给后世作为荣耀，子孙守而不失作为宝物，所以特意用这个名字来命名官职。”

等到祭祀时，率领他的属员设置笋虡，陈列庸器。飨食、宾射时也是这样。大祭祀时，整理好笋虡。

《尔雅》说：“木架叫虡，用来悬挂钟磬。”案：韵虡有时写作簴。郑锷说：“乐器必须用笋虡来悬挂，这个官职以掌管收藏乐器为职责，所以凡是祭祀时，就率领他的八十名属员来设置笋簴。但是只设置而不掌管悬挂，所应当陈列的是庸器。在祭祀时陈列，以表明先王有功能得到这些器物，子孙能守持以奉祀；在飨食宾射时陈列，以彰显先王的功绩可以服诸侯，并且作为国家的荣耀。”

司干掌管

译舞器

欧阳氏说：“以‘司干’来命名官职，而以掌管舞器为职责，那么所谓的干戚、羽、籥等器具，应当没有不掌管的。”

译祭祀时，舞者已经陈列就位，就授予他们舞具；舞毕，就收回舞具。宾客宴飨时也是如此。举行大防（丧礼中的守丧仪式）时，将舞具陈列；等到下葬时，捧着舞具收藏起来。

欧阳谦之说：“祭祀的时候，一定要等到舞者都陈列就位，然后才把舞具授予他们，这是为了尊重其整肃庄重。”

大卜掌管三种兆象的法度：一是玉兆，二是瓦兆，三是原兆。它们的经兆形体都有一百二十种，它们的颂辞都有一千二百条。掌管三种易书的法度：一是《连山》，二是《归藏》，三是《周易》。它们的经卦都是八个，它们的别卦都是六十四种。

朱氏说：“周，是朝代名称。它的卦本由伏羲所画，含有交易、变易的意义，所以称为《易》。它的辞是由文王、周公所系联，所以系属于周【变易就是流行变化的，交易就是对待交互的】

掌管三种梦的法度：一是致梦，二是觭梦，三是咸陟。

欧阳谦之说：“三种梦的法度，都是占梦的书。”

它们的经运有十种，别运有九十种。

郑锷说：“经运有十种，是指占梦的正法有十种。一运有九种变化，十运就有九十种变化，所以经运十种，别运九十种。十运，是指梦的运变。精神的运化，心术的发动，然后显现在梦中，所以三种占梦的书命名为运。有人问大卜说经运十种，郑氏注将运改为煇的说法如何？”回答说：“这里经文讲的是掌管梦的法度，所以郑氏的说法是错误的。”郑锷说：“视祲有十煇的法度，这是指日旁的气。十煇，是日光的辉耀。十运，是梦的运变。怎么会有改运字为虚邪的说法呢？”

根据国家大事制定占卜的八种命令：一是征伐，二是象数，三是给予，四是谋议，五是决断，六是到达，七是降雨，八是痊愈。用这八种命令来辅助三兆、三易、三梦的占卜，以观察国家的吉凶，以告诫补救政事。

郑锷说：“让掌管北门钥匙的人，却有人引诱秦国来攻打郑国；约定晋国攻打狄人，却有人对狄人怀有二心，那么人就不可以轻易与之谋事。开始创立议以建立事业，吉凶悔吝由行动而产生。对内对外，吉凶不一，那么谋事的开始，应当极其审慎。果，是进退未决而寻求决断。当断不断，或许会遭受混乱的悔恨；应当进取而不进取，或许会失去投机的防备，那么行事就不果断。至，是防止言语近于停止，而人或许会过期；想要有所前往，而道路或许不通。”

凡是国家重大贞问，占卜立君，占卜大封，就观察高处制作龟甲。大祭祀，就观察高处命令龟甲。凡是小事，临视占卜。国家大迁徙、大军事行动，就贞问龟甲。凡是旅行，陈列龟甲。凡是防备之事，命令龟甲。

郑锷说：“临视占卜，是尊者的职责。事情既然小，那么大卜就尊贵了。他临视是适宜的！”

卜师掌管开启龟甲的四种兆象：一是方兆，二是功兆，三是义兆，四是弓兆。

郑锷说：“以理推之，方兆，是说占卜四方之事。汉武帝发易而占卜，知道神马应当从西北来，这不是占卜四方之事吗？功兆，是占卜立功之事。楚司马子鱼占卜战争，命令龟甲说：‘鲋也率领他的部属战死，楚军继之，尚能大获全胜。’这不是占卜立功之事吗？义兆，是占卜行义之事。南蒯筮得黄裳元吉，惠伯说：‘忠信之事就可以，不然必败。’这不是占卜行义之事吗？弓兆，弓有射意，所以后世有覆射法。东方朔射守宫跂跂缘壁之语，这不是有覆射之事吗？卜师观察龟甲而得到它，兆象于是开启，拿出书来，如《尚书》所说的‘开启锁钥看见书’。”我按：四兆的意义，不可强加解说，暂且记下所闻以等待知者。

凡是占卜之事，观察高处灼烧龟甲以制作龟兆，使其墨迹显现。凡是占卜，辨别龟甲的上下、左右、阴阳，以授予命令龟甲的人并告诫辅助他。

郑锷说：“凡是占卜一定要用龟骨可以灼烧的高处，观察临视占卜的人，于是炽热其火以发作龟兆，而使其墨迹显现。使龟食墨，则有吉凶可占。”

龟人掌管六种龟的类别，各有名称和物类。天龟叫灵属，地龟叫绎属，东龟叫果属，西龟叫靁属，南龟叫猎属，北龟叫若属，各自根据它们方位的颜色和形体来辨别。凡是取龟在秋季，攻治龟甲在春季，各自根据它们的物类进入龟室。上春衅龟，祭祀前先占卜。如果有祭祀，就捧着龟甲前往，旅行也是如此，防备之事也是如此。

贾氏说：春季是风气燥达的时候。

菙氏掌管供给燋和契以等待占卜之事。

徐氏音辨说：“《庄子》‘爝火不息’，也写作燋。燋，是用来持燃火的。”

凡是占卜，用明火点燃燋，于是吹燃其焌契，以授予卜师，于是役使他。徐氏音辨说：“爇，烧的意思。”

占人掌管占卜龟甲，用八种筮占八种颂，用八卦占筮的八种故，以观察吉凶。

郑氏说：“卜筮都应当占卜，特别说掌管占卜龟甲，解说者引用《左传》‘筮短龟长，不如从长’的话，认为掌管占梦的人专门以龟甲为断。”我认为卜筮各立一官，占人专门掌管占卜龟甲，筮人专门掌管占卜筮，各不相干。晋献公占卜骊姬，卜人知道不可，从长的话是有为而发，难道说专门以龟甲为断吗？用八种筮占八种颂，事

译有人先是用蓍草进行筮占，那么又在龟兆的颂辞中寻求征兆，这就是兆的颂辞。用八卦来占筮这八种缘故，事情中有先使用龟甲进行卜问的，那么又在筮占的辞句中再次卜问。筮占有九种，这里说八种筮占，也称为八种缘故，大概是指所筮占的八件事，即征伐、象数、与谋、果决、至期、降雨、痊愈。称之为八种命辞，也称为八种筮占，也称为八种缘故，也是因为这八件事的缘故，才有八种筮占，从而在颂辞中占问。颂辞有一千二百条，而以八条颂辞作为占断依据，大概是因为所筮占的事情与八条颂辞相符合，就从而在一千二百条颂辞中的这八条里进行占问。至于使用龟甲进行卜问，既然已经形成了八卦，又参用筮占来进行占断，其所占断的就是这八种缘故。那么占问的人既使用了卜问，又参用了筮占。

译凡是占卜和蓍草占筮，君主观察龟甲的形体，大夫观察龟甲的颜色，史官观察龟甲上涂的墨迹，卜人观察龟甲的裂纹。凡是占卜和蓍草占筮的事宜结束后，就要系上丝帛来对应所占问的命辞。年终时，要统计所占问的结果是否应验。

郑锷说：“墨，是龟甲所食的墨。”

蓍草占筮的官员掌管三种易法，用来辨别九种蓍草占筮的名称：第一种叫连山，第二种叫归藏，第三种叫周易。九种蓍草占筮的名称：第一种叫巫更，第二种叫巫咸，第三种叫巫式，第四种叫巫目，第五种叫巫易，第六种叫巫比，第七种叫巫祠，第八种叫巫参，第九种叫巫环，用来辨别吉凶。

刘氏说：“我认为九种蓍草占筮的名称用来辨别吉凶，那么就不能把‘巫’当作蓍草占筮了。这乃是前世精通占卜的九个人，他们的遗留方法保存在书中，是可以传下来的。古代占卜和蓍草占筮的官员通称为巫，更、咸、式、目等，都是他们的名字。巫咸在其他书中多见，易疑为阳，就是所谓的巫阳。其他的则没有听说过，虽然没有听说过，也不妨碍他们确实存在。”

凡是国家的大事，先进行蓍草占筮，后进行龟甲占卜。早春时节辅助进行蓍草占筮，凡国家事务都共同进行蓍草占筮。有人问：“蓍草占筮的官员先蓍草占筮而后龟甲占卜，郑氏说：‘在蓍草占筮不吉时就停止，不再龟甲占卜。’《集传》没有记载，为什么呢？”回答说：“贾氏说：‘《曲礼》说：“龟甲占卜和蓍草占筮不互相重复。”如果蓍草占筮不吉而又龟甲占卜，这是龟甲占卜重复蓍草占筮，所以蓍草占筮不吉就停止，不再龟甲占卜。’按照《洪范》说：‘龟甲占卜顺从，蓍草占筮违背。’又说：‘龟甲占卜和蓍草占筮都违背人意。’看这些，那么蓍草占筮不吉而又龟甲占卜，不嫌它是先蓍草占筮后龟甲占卜。贾氏附会防备郑氏的说法，认为那是箕子所陈述的，使用殷朝的方法，所以与此不同，这是不对的。”

占梦的官员掌管其岁时，观察天地的界限，辨别阴阳之气。

郑锷说：“所占问的，是人君的梦境。人君的精神与天地、阴阳相互流通，梦境的吉凶，天下的吉凶祸福都系于它，所以设置官员用三种梦的书来占问六种梦。”

用日月星辰来占问六种梦的吉凶。

天地的界限有升降往来，阴阳之气有盈虚消长，岁所建立的，时所运行的，本来有常数，所以观察它、辨别它，又用日月的运行、星辰的次序，来占问梦的吉凶。大概日月星辰，它们的垂象是可见的。按照《堪舆》黄帝问天老所谓大界限有八种，小界限也有八种，那么十二月都有建厌对配的意义，占梦的人又必定用日月星辰来推演。

第一种叫正梦，第二种叫噩梦，第三种叫思梦，第四种叫寤梦，第五种叫喜梦，第六种叫惧梦。季冬时节，聘问王的梦境，向王献上吉梦，王拜谢而接受，于是舍弃萌生于四方，用来赠送恶梦，于是命令开始驱除疫病。

郑锷说：“像文王梦见九龄，高宗梦见傅说，孔子梦见周公，那么平时思念他们，所以梦见他们，这是梦的正道。梦见饮酒的人，早晨去田猎；梦见有喜事的人，早晨哭泣。幽明相反，颠倒错乱，哪个是吉？哪个是凶？因此考察天地、阴阳来决定它。不然，何必有占梦的官员呢？”

《眡祲》掌管十种光辉的法度，用来观察妖异和祥瑞，辨别吉凶：第一种叫祲，第二种叫象，第三种叫防，第四种叫监，第五种叫闇，第六种叫瞢，第七种叫弥，第八种叫叙，第九种叫隮，第十种叫想。掌管安定住宅，叙述降灾。正岁则行事，年终则断其事务。

掌，主也。眡祲，主以法为之，安其居处也。降，下也，降如“天降割于我家”之降。人见妖祥则不安，叙述降灾之故，为祈禳之语以去之。民心均欲除恶树善，占梦以季冬赠恶梦，此以正嵗而行安宅之事，所以顺民心也。〇，断也。正嵗之行，岁终断之，计其吉凶多少，以验其禳降之有效否，以行赏罚，亦所以饩廪称事欤？

大祝掌管六种祝辞，用来侍奉鬼神，祈求福祥，求得长久纯正：第一种叫顺祝，第二种叫年祝，第三种叫吉祝，第四种叫化祝，第五种叫瑞祝，第六种叫禬祝。六祝，祝读为呪，按《韵》：《说文》“祝，祭主赞辞”，祝或作呪，祝愿也。郑锷说：“永，长也；贞，正也。降年有长有不长，人有得正而死，有不得正而死，所以求得长久纯正，想要顺受其正命。解说的人说人君所以自求多福、自贻哲命，固然自有道，而必定命大祝的官员祈求，为什么呢？所以我认为六祝的祈求，不是人君一己的私利，其意则是天下均受多福、均保正禄罢了。后世的君主私己而不及天下，所以设置秘祝的官员，自为自求。汉文帝知道祠官祝厘专为朕躬而不为民，所以诏令罢免。以文帝观之，先王岂为己计哉？”郑司农说：“顺祝，是祈求丰年。《郊特牲》说：‘顺成之方，其蜡乃通。’”欧阳氏说：“顺祝不必专为祈求丰年，凡雨旸顺序而为报本之礼，都是顺祝。年祝如祈谷于上帝、于社稷而有丰年，《噫嘻》诸诗固有祝辞矣，宁风旱、逆时雨之事，其在中乎？吉祝，吉祭”

译这祝辞，大概就是所谓“用吉礼来侍奉邦国的鬼神”的意思吧？瑞祝，是祥瑞的祝辞，古人遇到祥瑞就把功劳归于神灵，汉代依然如此，因此报告祥瑞之事必定要有祝辞。防祝，大概是在占卜时用来命令蓍草和龟甲的言辞吧？

译掌管六种祈祷仪式，以使鬼神与人同心。第一类是类，第二类是造，第三类是禬，第四类是禜，第五类是攻，第六类是説。

这六种祈祷，是为了祈求鬼神与人同心。

制作六种祝辞，以沟通上下、亲疏、远近的关系：第一类是祠，第二类是命，第三类是诰，第四类是会，第五类是祷，第六类是诔。辨别六种称号：第一类是神号，第二类是鬼号，第三类是示号，第四类是牲号，第五类是齍号，第六类是币号。

这六种祝辞都是大祝向神灵施用的，所谓的上下、亲疏、远近，都是从神灵的角度来说的。欧阳谦之说：“天地就是上下，山川有远近，祖宗之灵不就是亲近的吗？九皇六十四氏的祭祀不就是疏远的吗？”郑锷说：“祠，是因为祭祀而设立的祠。四季的祭祀中，春季称为祠，是说以言辞为主【应龙说：按照《说文解字》，春季祭祀供品少，多靠文辞】。命，是陈述心意以命令神灵，像‘命龟’的命一样，大概是有指使的话语，比如‘假尔泰筮有常’，这就是用来命令神灵的。杜氏说：‘诰应当是告，书中有时也写作告【《尚书·武成》说：‘底商之罪，告于皇天后土、所过名山大川。’《金縢》说：‘乃告太王、王季、文王’】。郑锷说：‘会，是盟誓告神的言辞。山川鬼神监临，如果违背此盟，神明会惩罚他们之类的。祷，是有祈求而告神的言辞。’

辨别九种祭祀：第一类是命祭，第二类是衍祭，第三类是炮祭，第四类是周祭，第五类是振祭，第六类是擩祭，第七类是絶祭，第八类是缭祭，第九类是共祭。

这九种祭祀都是祭食的方法。

辨别九种拜礼：第一类是稽首，第二类是顿首，第三类是空首，第四类是振动，第五类是吉拜，第六类是凶拜，第七类是竒拜，第八类是襃拜，第九类是肃拜，用以享献和辅助祭祀。郑司农说：“肃拜只是俯身下手，现在的撎拜就是这样【陆氏《释文》说：‘就是现在的揖礼’】。郑锷说：“有时在祭祀的时候，有时在享献的时候，有时在劝侑的时候，所行的拜礼各不相同。”

凡是大禋祀、肆享、祭示，就手持明水、明火并呼号祝祷。

刘氏说：“大禋祀，是祭天圜丘；肆享，是宗庙的大禘祭；祭示，是祭地，方泽。这三者礼仪最重大，所以特别提及。肆享是禘祭可以知道了。”

在衅逆牲、逆尸时，命令钟鼓，右边也是这样。

郑锷说：“尸刚进入室内，拜妥尸。尸就用韭菜酱蘸肉酱，在豆之间进行祭祀，这叫做隋。守祧所说的藏其隋，指的就是这个隋。”

来瞽令臯舞相尸，礼毕祭后命令撤除。

郑锷说：“等到祭祀完毕，就命令应当撤除祭器的人撤除并带走。九嫔、内外宗之类都掌管撤除事务，是大祝命令他们的。”

在大丧时，刚开始崩逝，用肆鬯渳尸，辅助饭含，赞导收敛，撤除奠祭，告知甸人，诵读祷辞，祔祭、练祭、祥祭，掌管国家事务。国家有大变故、天灾，弥祀社稷，祷祠。大军出征，在社宜祭，在祖造祭，设立军社，类祭上帝。国家将要祭祀四望，以及军队归来，在社献祭，就作为前祝。大会同，在庙造祭，在社宜祭，经过大的山川，就举行祭祀。返回途中，舍奠。建立邦国，先告后土，使用牲币。禁止督责违背祭祀命令的人。向邦国、都鄙颁布祭号。

分封土地，先告后土，表示不敢专断。有牲有币，因为礼仪行动不空无意义。郑氏说：祭号，就是六号。郑锷说：诸侯之国虽然各有任命，但六号也有不能使用的。颁布他们所能使用的称号给他们，那么大夫不敢僭越诸侯，诸侯不得僭越天子之礼了。六号之中有天地之号，诸侯不能祭祀天地，就不使用天子之号。

小祝掌管小祭祀，在行事时侯、禳、祷、祠的祝号，以祈福祥、顺丰收之年、逆时雨、宁风旱、弥灾兵、远罪疾。

欧阳谦之说：“顺与逆相对。顺，是丰年的意思，大概是已经得到丰年而行之，像秋报之礼就是这样；逆，时雨，大概是闵雨而行之，像祷雨之祭就是这样。风旱为虐，就祈祷使之宁静；灾兵为害，就祈祷使之止息【林氏说：弥是用来止息的】。罪疾为苦，就祈祷使之远去。”

在大祭祀时，迎接齍盛，送迎尸，为尸沃盥，赞导隋祭，赞导撤除，赞导奠祭。

隋，是尸的祭祀。主人接受尸的酢，也有隋祭，小祝赞导尸以授予。根据《特牲》、《少牢》，尸刚进入室内，拜妥尸，尸隋祭用韭菜酱，蘸肉酱，在豆之间进行祭祀。撤除与奠祭，则是小祝赞导大祝。撤除，祭祀完毕后，命令撤除，是大祝的命令。奠，是奠爵。《特牲》说“祝酌奠于铏南”。

凡事辅助大祝，在大盟时，赞导渳，设熬，置铭，及拜，设道赍之奠，分祷五祠。

大祝不是一件事，诸有事都由小祝辅助。大祝用肆鬯渳，小祝赞导他。

大师掌管衅祈号祝，有寇戎之事，就保卫郊祀于社。凡内外小祭祀、小盟纪、小会同、小军旅，掌管其事。

欧阳谦之说：“根据《小宗伯》说：‘兆五帝于四郊，四望、四类亦如之。’大概郊，是国家用来祭祀五帝、四望、四类的地方。”

译这是神灵所在的地方。所谓“保郊”，就像在郊外守护，向众神祈求保佑和防御的力量。在社坛祭祀，是祭祀社稷之神而祈求保佑和防御的力量。如果说是在郊外守护，这难道是小祝的职责吗！」

译防祝掌管大防、劝防的事务，以及辟除之事，命令开启，以及朝见时，驾驭灵柩车并安放祭品，以及祖祭时，装饰棺木并装载，随后驾驭灵柩车出发。

菆，就是聚积。殡殓时聚积木材覆盖棺木并涂抹泥灰，也就是所说的用椁木聚积并涂抹其椁。等到将要下葬时应当辟除，于是命令开启它。天子七天殡殓，七天下葬。

等到下葬时，驾驭灵柩车出宫，于是由车仆代替；到达墓穴时，卸下车马、装载、清除、装饰，小防祝也这样做。掌管防祭的祝号。君王吊唁时，就与巫祝走在前面。

欧阳谦之说：“‘乃代’是指在宫中的时候，防祝负责驾驭。出宫之后，必定有车仆代替防祝驾驭灵柩车前行。”

掌管已征服国家的社稷祝号，用来进行祭祀、祈祷和祠祀。凡是卿大夫的丧事，掌管事务并收敛装饰棺木。

《徐氏音辨》说：“《郊特牲》所说的防国之社。”

甸祝掌管四季田猎、表貉的祝号。在祖庙舍奠，祢庙也这样做。军队田猎，将猎物送到虞人那里，于是清点猎物。到达郊外时，驱赶野兽，在祖庙和祢庙舍奠，于是收敛猎物。禂牲、禂马，都掌管其祝号。

欧阳谦之说：“禂马，禂也有繁盛的意思，不必改动，这样读也可以。”

诅祝掌管盟誓、诅咒、类祭、造祭、攻祭、说祭、禬祭、禜祭的祝号。

郑锷说：“盟誓是明示未来，诅咒是咒骂过去。有人说先王对于臣民，用正道临御，用诚信驾驭，应当欺诈虚伪不作，哪里用得着盟誓诅咒呢？我认为天下不能都是君子，一一以君子对待他们，那么小人就会在其中逞强了。先王不敢完全信任，认为小人的情性，有不畏惧刑罚而畏惧鬼神的，所以制定盟誓诅咒的法度来对待他们，这也是对待衰乱世道的用意罢了。荀卿却说：‘盟誓诅咒不及三王。’这是没有考察《周礼》。所以《尚书》说苗民之时，混乱纷扰，以违背盟誓诅咒，那么在三王之前就有这件事，怎么能说不及三王呢？”应龙说：“横渠张载说：‘《周礼》是恰当的书，其中像盟誓诅咒之类，必定有末世增入的。’要知道诅咒盟誓见于有苗之时，记载在《尚书》中已经很久了。在《诗经》中也说：‘拿出这三样东西，来诅咒你们。’那么盟誓诅咒是《诗经》、《尚书》所具有的，对于周官有什么可疑的呢？”

制作盟誓诅咒的载辞，用来叙述国家的信用，用来验证邦国的契约信用。所使用的载于盟誓诅咒之书，其辞所叙述的，既说是王国的信用，而验证侯国的契约，又叫做契约信用，那么都是信用从内心发出，难道仅仅是言辞说说而已吗！

司巫掌管众巫的政令，如果国家大旱，就率领巫祝跳祈雨舞。

郑锷说：“巫祝既多，所以设立司巫来统辖他们。”又说：“建巳之月雩祀上帝，是礼的正统；大旱而雩，出于非常情况，所以率领众巫跳祈雨舞。”

国家有大灾祸，就率领巫祝前往巫恒。

郑锷说：“大灾祸之时，将要禳除它，所以率领巫祝前往巫恒。”

祭祀时供给匰主以及道布以及蒩馆。凡是祭祀，守护瘗埋。凡是丧事，掌管巫祝降神的礼仪。

郑锷说：“不止地示，宗庙之中也有瘗缯之类。祭祀而瘗埋，是祭祀的终结。司巫守护它，等到礼仪完毕才离开，可见敬神之至。”

男巫掌管望祀、望衍，授予祝号，用茅草旁招。冬天在堂上赠福，没有方位没有次数；春天招弭，以消除疾病。君王吊唁时，就与祝祝走在前面。

女巫掌管岁时祓除衅浴，干旱时就跳祈雨舞。如果王后吊唁，就与祝祝走在前面。凡国家有大灾祸，就歌哭而请求。

郑锷说：“岁时祓除以防去其不祥，衅浴则用香薰草药之类沐浴，如今五月浴兰之类。每年按时祓除衅浴，是宫中之事吗？”应龙说：“求雨用女巫，以阴兆阴。”

大史掌管建立国家的六典，用来考察邦国的治理；掌管法，用来考察官府的治理；掌管则，用来考察都鄙的治理。凡是辨别法度的人，考察它，不诚实的人处以刑罚。郑锷说：“典法则，是大宰所建立，而大史也建立它，难道他的职权与大宰相当吗？大宰用这些来治理邦国、都鄙、官府，小宰用这些来考察其治理，司会也用这些来考察其治理，大史又建立这些来考察治理，为什么呢？我认为小宰辅佐大宰的治理，司会考核用财的数目，其文书则建立在大史那里。文书，是不刊的典册，如果没有这些文书，即使大宰之尊，也无从考察，也叫做建立，难道不合适吗！正因为文书所在，所以邦国、都鄙、官府对所行之法有疑问的，必定来此质证。他们来辩明法度，我用文书来质证，有不诚实的，是违法，难道可以不处以刑罚吗！”欧阳谦之说：“大宰是治官之长，小宰是治官之贰，司会主计，大史掌书，都以六典、八法、八则考察治理，周家的法本以参互而考察。至于法，是上之所制而下之所用的，用法不一其人，甲欲用此条，乙欲用彼条，必须辩于官而后决，大史必考其当否。不诚实的人必加之刑，那么后者必以公心用法，而舞文弄法者就没有了。信字应当训为实，如果说用法而不当其实，谓考于法书而不信。”

凡是邦国、都鄙以及

译百姓中持有契约凭证的，将其收藏起来，作为六官的副本。六官所登记的事项，如果契约凭证混乱，就依法惩处。不守信用的，处以刑罚。

译郑锷说：“有人问：国家都城与边邑，以及民众上下相互统属，尚且需要依靠契约文书来作为信用的依据，这是为什么呢？”回答说：“盟誓的言辞，收藏在府库中，打开文书考察核对，看其是否属实，不遵守契约的人，就对他施加刑罚。”

在岁首之年，按照次序安排事务，颁布给官府及边邑。向诸侯国颁布并告知每月初一的朔日。遇到闰月，命令天子住在门中直到月末。

《徐氏音辨》说：“从步位运行到戌位称为‘岁’，庄稼成熟可以千计称为‘年’。”郑锷说：“有人问：诸侯国想要他们奉行正朔，就颁布历法给他们，使他们不敢违背，应当说‘颁布正朔’，却说是‘颁布告朔’，这是为什么呢？”应龙说：“诸侯接受朔日，每月必定先告祭宗庙然后行事，所以有告朔的祭祀。厌恶他们不告祭，所以颁布正朔而称之为告朔罢了。”

举行大祭祀时，与负责事务的人占卜日期。在警戒和宿斋的日子，与众执事人员诵读礼书以协调事务。祭祀当天，手持礼书按照次序排列常位，辨别事务的人加以考察，不诚信的人予以诛杀。举行大会同、朝见天子时，用礼书协调礼仪事务。到了献纳币帛的日子，手持礼书向天子宣告。举行大军事行动时，怀抱天时历法，与太师同乘一辆车。迁都时，怀抱法典走在前面。举行大丧事时，手持法典监督劝勉丧事。出殡那天，诵读诔文。凡是丧事，都加以考察。小丧事，赐予谥号。凡是射箭的事，装饰箭靶，放置筹码，主持其礼仪事务。

大〇说：“提前十天，率领执事人员占卜日期，于是进行警戒。”大宗伯说：“宿斋时，视察清洗洁净。”欧阳谦之说：“在祭祀的时候，对于职事有抵触冒犯，应当辨明而不能停止的，大史掌管礼法，所以就在礼书中加以考察。人的行为与礼书有抵触，就是所谓的不诚信，就予以诛杀。”

小史掌管国家的记载，确定世系，辨别昭穆次序。如果有事，就告知天子的忌讳。举行大祭祀时，诵读礼法，以警戒史官，用文书排列昭穆的俎簋。举行大丧事、接待大宾客、举行大会同、进行大军旅行动时，辅佐大史。凡是国家事务中用到礼法的，掌管其中的小事。卿大夫去世，赐予谥号，诵读诔文。

讳郑司农说：这是大祭祀。

冯相氏

有人问：“冯相氏就是《尧典》中羲和的职务，是这样吗？”羲和，是尧的大臣。周官中的冯相氏，只用中士担任，职务的尊卑本来不同。然而看帝尧的时代，四季秩序井然，分命、申命，只有羲和四个儿子罢了。周家确定岁年、颁布正朔，有大史，由两位下大夫担任，又有冯相氏，又有保章氏，大概不止一个职务。王者设置官职，比帝者更加详备了。

掌管十二岁、十二月、十二辰、十日、二十八星的位置，辨别它们的次序以会合天位。冬至夏至测定日影，春分秋分测定月影，以辨别四季的次序。

郑锷说：“在天有固定的位置，在人有事行的次序。想要辨别人事，上合于天位，不明晓天象的人不知道。太岁在寅叫摄提格，在卯叫单阏，在辰叫执徐，在巳叫大荒落，在午叫敦牂，在未叫协洽，在申叫涒滩，在酉叫作噩，在戌叫阉茂，在亥叫大渊献，在子叫困敦，在丑叫赤奋若，这是十二岁的位置。正月为娵，二月为如，三月为病，四月为余，五月为皋，六月为旦，七月为相，八月为壮，九月为元，十月为阳，十一月为辜，十二月为滁，这是十二月的位置。子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，这是十二辰的位置。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，这是十日的位置。从角、亢、氐、房一直到翼、轸，这是二十八星的位置。在天上的固定位置，各自推究其所在，想要人的行事不违背，于是辨别其先后次序来防范。春天则平定东作，想要合乎日中星鸟的时候；夏天则平定南讹，想要合乎日永星火的时候；秋天则平定西成，想要合乎宵中星虚的时候；冬天则平定朔易，想要合乎日短星昴的时候。以至民众的析、因、夷、隩，国家的寅宾、寅饯，凡事行的次序，都寻求合乎天，这就叫做防范。《尧典》中的平秩，所谓平秩，正是这里所说的辨别其次序。四季的次序，必定要测定日影、月影。测定日影必定在冬至、夏至之日，测定月影必定在春分、秋分之日，都树立土圭以等待日影月影的自然到来。有人问日月五星为什么违背天而向右运行？回答说：陈祥道说：‘天绕地而转，一昼一夜刚好转一周，又超过一度。天向左旋转，日月违背天而向右转，日一天行天一度，月一天行天十二度多。天的旋转像磨盘向左转，日月像蚂蚁在磨盘上向右转，磨盘转速而蚂蚁行迟，所以日月被天所牵转。至于日没日出，不是日的运行，而是天运于地外而日随之出没。’正蕃《浑天说》说：‘天的形状像鸟卵，天包在地外，就像卵包裹蛋黄。’朱氏《楚辞注》说：‘天是积聚的气体，形状像弹丸。’

保章氏掌管天星，以记录星辰、日月的变动，以观察天下的变迁，辨别其吉凶。以星土辨别九州之地所封，封域都有分星，以观察妖祥。以十二岁的相，观察天

译下界的妖异与祥瑞。通过观察五种云气的形态，辨别吉凶、水旱、丰收与荒年的征兆。通过观察十二种风向，考察天地是否和谐、政令是否乖违错乱所引发的妖异与祥瑞。这五种事物，用来宣告补救政事的措施，访察并安排事务的次序。

译郑锷说：“凡是这五种事物，难道是想预测未来作为出奇制胜的方法吗？大概是在事情刚萌芽时就加以辨别，告诉君王救灾应变的方法。救灾的人必定重视有政令，应对灾异的人不可以无所作为。用政令来救灾，是君王的职责。想要让应变的事情有先后的次序，必定要询问考察才能知道。”

内史掌管君王的八种权柄的法度，用来告诉君王治理国家：一是爵位，二是俸禄，三是罢免，四是任命，五是杀戮，六是赦免，七是给予，八是剥夺。

郑锷说：“有人说内史是掌管文书的职位，也考察他告诉君王的事情，几乎类似于太宰而等级相差悬殊，却也不相同，为什么呢？”应龙认为：“太宰是权力所在的地方；内史是文书所在的地方。太宰建立典章来告诉君王，运用他的权力；内史掌管法度来告诉君王，依据他的文书。运用权力，所以可以驾驭群臣；依据文书，所以可以告诉君王治理。告诉君王的话语虽然与太宰相同，但从权力与文书的角度来看，就不一样了。爵禄、废置、杀生、予夺，是君王驾驭天下的大权柄，掌握在手中而不能倒持着授予别人的，权柄就在内史，内史的尊贵也可以知道了。这就是用中大夫来担任这个职位的原因。”

执掌国家法度和国家命令的副本，用来考核政事，用来预先防备计谋。

郑锷说：“国家有固定的法度，又有一时的命令，掌管法度，书写命令，各有职守，不可混乱。内史都负责它们的副本而已。”《汉书》说：“前代君王所肯定的称为法，后代君王所肯定的称为令。”又说：“用来考核政事，用来预先防备计谋，与大宰、司会互相参验稽查。”

掌管叙事的法度，接受采纳询问，用来告诉君王听取治理。凡是任命诸侯以及孤卿大夫，就用策书任命他们。凡是四方事务的文书，内史宣读它。君王制定俸禄，就辅助制定，按照方数发放，赏赐也这样。内史掌管书写君王的命令，于是保留副本。有人问制定俸禄的说法，用《周官》来考察，人数极多，哪里能得到这么多闲散的俸禄来供给他们？先儒曾经怀疑这一点。朱子的门人曾经问：“孟子所回答的周室分封爵禄与《周礼》、《王制》不同。”朱子说：“毕竟《周礼》是一部全书，经过圣人亲手制作，必定不会出错。孟子时代典籍已经散失，想见没有道理。”先儒的说法，往往只怀疑《周官》数目太多，计算起来哪里有这么多的田禄可以分配？我认为这只是乡遂中的官数多罢了。殊不知这些都是寓禄，并非有这么多官员。这就像汇总两乡的土地，其田地视同公的俸禄；汇总五家的土地，其田地视同下士的俸禄。又有各官职名下重复书写的，所以自唐以来怀疑设官太多。当周朝时官职不必完备，难道会有这些吗？如果像后人议论的那样，六卿已经有三公统领，既然设立三公管理卿，那么哪里是司徒所能统摄的？如果说这是退闲的官员，那么文武之时，难道有退闲的公卿大夫吗？这只是除去乡遂的官员，特别是寓禄，就可以没有疑问了。所以曾经说《周礼》晚出于焚毁之余，离古代已经久远，世俗儒生多对周公的制度有疑问，大概是没有考察罢了。像分田制禄，孟子已经说得明白。南轩张氏说：“孟子回答北宫锜的话，大概出于师友所传授、故家遗俗所听到的，虽然很简略，但大纲可以推知。”如下士的俸禄，用五家田地所收，大概五家田地五百亩，借五家的力量来耕种，而收取租税，应当等于五十亩的收入，可以祭祀了。这就是所说的圭田五十亩，足以代替他们耕种就是这样。下士与在官府服役的庶人同俸，庶人在官府，就是府史胥徒。苏子由《古史》怀疑周朝府史胥徒太多，朱子说：“这个当时却多是兼任。”郑锷说：“既然辅助制定并按照方数发放，那么君王合乎道义了，可以书写下来作为后世的法则。又收藏副本，那么日后有所考察。既说内史宣读，又说内史掌管书写君王命令，言语重复、词语反复，那么事情就可以知道了。”春秋时代，城濮之战，晋侯有功，襄王命令内史叔兴父策命他为侯伯，那么周朝的家法还可以这样考察。晋国攻克齐国，派巩朔献捷，定王派礼官以侯伯克敌、大夫告庆的礼仪对待他，又私下贿赂巩伯，让他互相告知不要登记。”赐赏不合道义，而内史不书写，也可以知道了。

外史掌管书写外令

郑锷说：“有内令，有外令。王后的命令在宫中施行，叫内令，就由女史书写；君王的命令在四方施行，叫外令，就由外史书写。”

掌管四方的志书，掌管三皇五帝的书籍

郑锷说：“四方的志书，就是《齐语》、《鲁语》、《晋志》、《郑志》之类。孔安国序《书》说：‘伏羲、神农、黄帝的书称为《三坟》，说的是大道；少昊、颛顼、高辛、唐、虞的书称为《五典》，说的是常道。’”

掌管向四方传达文字名称

郑锷说：“四方言语不同，上古音读与后世也不同，想要使天下诵读的时候，没有东西南北的错误，没有古语今言的差异，那么文字的名称不可不传达。名，就是字，用来端正百物的名称，传达给四方，使所说的都相同。小行人九

译每年告知各国国君的名号，大概是由外史传达的。经过九年的时间，担心各国情况不一致，又派遣使者前往告知。既然名号已经端正，道德才能统一，风俗才能相同。

译如果派遣使者持文书到四方，则外史负责书写命令授予使者。

王国派遣使臣，以文书向四方颁布政令，外史便掌管书写这些命令并授予使者。

御史掌管邦国、都鄙以及万民的治理法令，以辅佐冢宰。所有负责治理的人都要接受法令。御史掌管赞书。

所有负责治理的人接受法令，御史掌管赞书。欧阳谦之说：“‘凡治者受法令焉，掌赞书’，这是同一条经文。大概治理邦国万民事务的人，从冢宰那里接受法令，当时御史以治书史的官职，辅佐冢宰并授予法令，于是书写下来给予他们。所以授予法令的是冢宰，所以辅佐冢宰并书写给予他们的是御史。”

凡是统计从政者的人数。

郑锷说：“上自公卿，下至元士，没有不是从政的人。既然总括了他们的类别，又总括了他们的数量。数量是用小数来计算的，类别是用总数来统计的。知道了他们的类别和数量，那么官员的冗杂或精简就都可以看出来了。”

巾车掌管公车的政令，辨别其用途和旗帜器物，并排列等级次序，以管理它们的出入。

郑锷说：“凡是国家所制造的都属于公器，车不同则用途不同，所用的旗帜也不同，行驶的先后次序也不同。掌管其政令以管理其出入，那么所有公车的数量，以及新旧成毁的情况，就没有不详细知道的了。”

天子的五种车：第一种叫玉路，樊缨有十二重，树立大常旗有十二个旒，用于祭祀；金路，钩樊缨有九重，树立大旂，用于接待宾客，以及分封同姓诸侯。郑锷说：“金这种物质，刚硬而能克制，用来象征义。”

象路，朱樊缨有七重，树立大赤旗，用于朝会，以及分封异姓诸侯。

郑锷说：“象这种物质，刚洁而有纹理，不可以违背道理而屈服。”

革路，龙勒条缨有五重，树立大白旗，用于出征作战，以及分封四卫诸侯。木路，前樊鹄缨，树立大麾旗，用于田猎，以及分封蕃国诸侯。

《徐氏音辨》说：“大麾，是黑色的绥。”《王制》说：“天子杀牲时降下大绥。”《明堂位》说：“夏后氏的绥，殷商的大白，周朝的大赤。”夏崇尚黑色，殷崇尚白色，周崇尚红色。

王后的五种车：重翟，马面朱总；厌翟，勒面缋总；安车，雕面鹥总：都有容盖。翟车，贝面组总，有握；辇车，组挽，有翣羽盖。

郑司农说：“马面朱总，是用缯制作的，系在马勒上，直对两耳和两镳。”《徐氏音辨》说：“总的颜色有朱色，有绘色，有鹥色。”

天子的防车有五辆，木车蒲蔽，犬防尾櫜，防饰小服都用防。素车棼蔽，犬防素饰，小服都用素。薻车薻蔽，鹿浅防，革饰。駹车雚蔽，然防髤饰。漆车藩蔽，豻防雀饰。

《徐氏音辨》说：“《诗经》说：‘象弭、鱼服。’”欧阳谦之说：“疏：装饰大概是不加练治的。”《徐氏音辨》说：“唐代《十道四藩志》说：‘果然这种野兽，行走有先后，进食有长幼之分。’”

服车有五辆：孤乘坐夏篆，卿乘坐夏缦，大夫乘坐墨车，士乘坐栈车，庶人乘坐役车。凡是良车、散车不在等级规定之内的，其用途没有定规。

从役车以上，都在等级规定之内的，应当按等级来排列。除此之外，制作精良的，称为良车；制作粗糙的，称为散车。或是良车或是散车，只随用途而定，本来就没有一定的常规。

凡是车的出入，年终则进行统计。凡是赏赐，则登记空缺。毁坏折断的，将赍物交给职币。大丧，装饰遣车，于是将其陈设。出殡时，执盖跟随车后，手持旌旗。到达墓地，呼喊开启关门，陈列车辆。小丧，供给匶路及其装饰。岁时更替，供给其〇车。大祭祀，鸣铃以回应鸡人。

欧阳谦之说：“查《鸡人》的职掌，大祭祀时夜间呼旦以唤醒百官。鸡人呼旦的时候，巾车鸣铃以回应他，表示车已经早早驾好了。巾车已经驾好，那么君主固然不敢迟缓登车的礼节，而执事的人岂敢不及天亮之时到达呢？”

典路掌管天子及王后的五种车，辨别其名称、器物及其用途。如果有大祭祀，则出路，赞驾。大丧、大宾客也如此。凡是会同、军旅、吊唁四方，以车跟随。

欧阳谦之说：“五种戎车，应当属于夏官，却属于春官，为什么呢？因为这五种车都备有副车以等待使用，而军政则不参与。所以车仆之所以掌管这些车，只是作为巾车的属官罢了。”

车仆：掌管戎路的萃、广车的萃、阙车的萃、苹车的萃、轻车的萃。凡是军队出征，供给革车，各按其萃。会同也如此。大丧，陈设革车。大射，供给三乏。

《聂氏图》说：“形状像现在的屏风，其制度宽七尺，用牛皮蒙上，涂上漆。”现在查《大射礼》称之为乏，《射人职》称之为容。郑玄两处的注释说这是射手所遮蔽以抵御箭矢的，大概是用容遮蔽身体，所以能够抵御箭矢。

司常掌管九旗的器物名称，各有所属，以等待国事。日月为常，交龙为旂，通帛为旜，杂帛为物，熊虎为旗，鸟隼为旟，龟蛇为旐，全羽为旞，析羽为旌。

欧阳谦之说：“九旗的器物各有所属，比如日月的常，就属于天子；交龙的旂，就属于诸侯，这是对的。”

译。」我认为王氏的说法比较接近。郑锷说：“析羽，是木路所承载的，君王借此来思考如何表彰和区分。”所有这些，都是各位儒者依据造字的含义来阐释，由于确立的名称不统一，所以所取的含义也就不同。文字的创制，尤其寄托着极深的道理，因此通过含义来阐明道理，使人们能够一目了然，在眼前清晰地领悟。

译等到国家举行大规模阅兵时，赞礼官协助司马颁发旗帜：天子树立大常，诸侯树立旂，孤卿树立旜，大夫和士树立物，师都树立旗，州里树立旟，县鄙树立旐，道车树立旞，斿车树立旌。

仲冬时节进行大规模阅兵，司马主持礼仪，司常掌管旗帜，所以赞礼官协助司马颁发旗帜。欧阳谦之说：“大阅兵的时候，从诸侯、孤卿以下都在场，有亲自统领军队的，也有不统领军队但只负责事务的。孤卿树立旜，大夫树立物，是不统领军队的人；师都树立旗，州里树立旟，县鄙树立旐，是统领军队的人。师都就是乡遂的大夫，大概是统领军队的主管者。州里通指乡遂的属官，比如乡的州长、遂的县正以下都是。县应当是县师这个官职，用来掌管间田的百姓，他的职责是如果将有军事、防同、田役的警戒，就从司马那里接受法令来动员民众。鄙应当是都鄙的官吏，比如都司马掌管该都的民众、车马、甲兵的警戒命令等。”

都在旗帜上画着相应的图像，官府各自画着所掌管的事务，州里各自画着名称，家邑各自画着称号。

欧阳谦之说：“百官各自画着所掌管的事务，百官大概是在军中负责事务的人。他们所掌管的事务各不相同，司常颁发旗帜，舍人掌管馆舍，司兵树立兵器，虞人一类，事务不一。如果不把所掌管的事务画在旗帜上，人们寻找时将从哪里知道官署所在呢？古代州里都一定有名称，《左传》中乡取一人回去，称为夏州，那么州有名称；纣王把文王囚禁在羑里，那么里有名称，那么州里的官员各自画着名称是合适的。古代卿大夫的家邑也各有称号，鲁国有东门襄仲，宋国有桐门右师，这就是所说的称号，那么家邑的官员各自画着称号是合适的。他们所树立的旗帜，各自画着所掌管的事务、所居州里的名称、所在家邑的称号，画在旗帜上，这就是用来识别的原因，难道不是清楚明白容易知道吗？”

凡是祭祀，各自树立自己的旗帜。会合、宾客，也这样。设置旌门。大规模防同，供给铭旌。树立廞车的旌，以及〇也这样。凡是军事，树立旌旗。等到召集民众，设置旗帜〇之。甸也这样。凡是射礼，供给获旌。岁时供给更换旌。

欧阳谦之说：“防同宾客，各自树立自己的旗帜，与祭祀相同。而设置旌门，则是防同宾客所独有的。”

都宗人掌管都邑祭祀的礼仪。凡是都邑祭祀，向国都致送福肉。端正都邑的礼仪和服饰。如果有寇贼戎狄的事，就保卫群神的坛壝。国家有大变故，就命令祈祷祭祀。祭祀完毕，向国都报告。

郑锷说：“礼仪有毫厘的辨别，那些都邑的人有很多不能使用的了，何况奉祭的服饰呢？命令宗人来端正它，所谓端正，与其他所端正的礼服有祖庙的嫌疑罢了。”欧阳谦之说：“都鄙之间有祭祀的事，所以群臣有坛壝，也像国中一样。大概太〇用八则治理都鄙，一是祭祀以驾驭神灵，保卫群神的坛壝，在坛壝祭祀群神，以求得保佑的力量。”

家宗人掌管家邑祭祀的礼仪，凡是祭祀致送福肉。国家有大变故，就命令祈祷祭祀，报告，祭祀也这样。掌管家邑的礼仪和衣服、宫室、车旗的禁令。凡是因神职任职的人，掌管三辰的法度，以推演鬼神示的居所，辨别它们的名称和物品。用冬至致天神人鬼，用夏至致地示物鬽，用禬除国家的凶荒、人民的札防。

郑锷说：“都宗人不提宫室车旗的禁令，唯独这里提到，大宰有八则来驾驭都鄙，有家的大夫宫室车旗遵循命数，不是八则所驾驭的，不可以不端正。不端正，就会像季氏八佾舞于庭，三家以《雍》彻那样了。”

钦定四库全书

《周官集传》卷九 元毛应龙撰 秋官司寇第五

只有君王建立国家，辨别方向确定方位，规划国家治理郊野，设置官职分配职务，作为百姓的准则，于是设立秋官司寇。

《鲁论》所列举的德礼、政、刑，是治理的顺序。六典的治理，司徒掌管教化，宗伯掌管礼仪，司马掌管政事，司寇掌管刑罚，顺序就是这样。然而各官的事务各有其意义，这个官职是司刑，所掌管的是以寇贼为事，大概没有比寇贼为害更紧急的了。舜时皋陶作士，士是刑官，而舜命令皋陶先警戒蛮夷扰乱华夏、寇贼奸宄，那么刑罚以惩治寇贼为急迫崇尚很久了。秋官称为司寇，意义就是这样。

让他率领他的属官，掌管国家的禁令，以辅助君王刑罚邦国。

郑锷说：“司寇应当说掌管国家刑罚，却说掌管国家禁令，为什么呢？”我认为禁令，是在未做之前禁止；刑罚，是在已犯之后施行。先王对于刑罚，不得已而后用，设立大法以禁止于未做之前，使百姓知道避开而不敢触犯，那么刑罚将至于搁置而不用。禁止而不停止，至于触犯，不得已然后以刑罚应对，所以先说禁令而后说刑罚。掌管国家禁令，是说制定法令的根本；以辅助君王刑罚邦国，是说使用刑罚的事。

刑官的属官：大司寇卿一人，小司寇中大夫二人，士师下大夫四人，乡士上士八人，中士十六人，旅下士三十二人，府六人，史十二人，胥十二人，徒一百二十人。

遂士中士十二人，府六人

译史官十二人，胥吏十二人，徒役一百二十人。

译县士：中士三十二人，府八人，史十六人，胥十六人，徒一百六十人。

方士：中士十六人，府八人，史十六人，胥十六人，徒一百六十人。

讶士：中士八人，府四人，史八人，胥八人，徒八十人。

朝士：中士六人，府三人，史六人，胥六人，徒六十人。

司民：中士六人，府三人，史六人，胥三人，徒三十人。

司刑：中士二人，府一人，史二人，胥二人，徒二十人。

司刺：下士二人，府一人，史二人，徒四人。

司约：下士二人，府一人，史二人，徒四人。

司盟：下士二人，府一人，史二人，徒四人。

职金：上士二人，下士四人，府二人，史四人，胥八人，徒八十人。

司厉：下士二人，史一人，徒十二人。

犬人：下士二人，府一人，史二人，贾四人，徒十六人。

司圜：中士六人，下士十二人，府三人，史六人，胥十六人，徒一百六十人。

掌囚：下士十二人，府六人，史十二人，徒一百二十人。

掌戮：下士二人，史一人，徒十二人。

司厉：中士二人，下士十二人，府五人，史十人，胥二十人，徒二百人。

罪隶一百二十人。

蛮隶一百二十人。

闽隶一百二十人。

夷隶一百二十人。

貉隶一百二十人。

布宪：中士二人，下士四人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。

禁杀戮：下士二人，史一人，徒十二人。

禁暴氏：下士六人，史三人，胥六人，徒六十人。

野庐氏：下士六人，胥十二人，徒一百二十人。

蜡氏：下士四人，徒四十人。

雍氏：下士二人，徒八人。

萍氏：下士二人，徒八人。

司寤氏：下士二人，徒八人。

司烜氏：下士六人，徒十六人。

郑锷说：“官名中没有‘司水’的意思，为什么呢？水虽然生于坎卦中的阳位，却是阳中之阴；火虽然生于离卦中的阴位，却是阴中之阳。君王面向光明而治理天下，光辉照耀四方，光照临下土，都以阳为主，所以尊崇明火而把它放在前面。”

条狼氏：下士六人，胥六人，徒六十人。

脩闾氏：下士二人，史一人，徒十二人。

防氏：下士二人，徒八人。

庶氏：下士一人，徒四人。

穴氏：下士一人，徒四人。

翨氏：下士二人，徒八人。

柞氏：下士八人，徒二十人。

薙氏：下士二人，徒二十人。

《月令》说：季夏之月，烧薙行水，意思是烧掉割下的草然后引水灌溉，那么除草就叫做薙。

硩蔟氏：下士一人，徒二人。

王昭禹说：“硩，是说摘除。”应龙说：“这也是清除邪恶的一类，所以职务在此。”

翦氏：下士一人，徒二人。

赤友氏：下士一人，徒二人。

蝈氏：下士一人，徒二人。

壶涿氏：下士一人，徒二人。

庭氏：下士一人，徒二人。

衔枚氏：下士二人，徒八人。

伊耆氏：下士一人，徒二人。

伊耆，是古代王的称号，开始设立蜡祭以安息老物。这个官职掌管供给齿杖，所以用伊耆来命名官职。杖是老年人手持用来安身的，也是安息老物的一类。

大行人：中大夫二人，小行人：下大夫四人，司仪：上士八人，中士十六人，行夫：下士三十二人，府四人，史八人，胥八人，徒八十人。

环人：中士四人，史四人，胥四人，徒四十人。

郑锷说：“礼制中有两个环人，夏官的环人掌管致师，这个官职掌管环绕宾客并为他们护卫，事情虽然不同，都取义于循环，所以都命名为环人。”

象胥：每个翟国上士一人，中士二人，下士八人，徒二十人。

掌客：上士二人，下士四人，府一人，史二人，胥二人，徒二十人。

掌讶：中士八人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。郑锷说：“讶士的职责有宾客，就与行人一起送迎，又设立掌讶，为什么呢？讶士虽然有送迎的事情，但主要掌管四方的狱讼，所以列在群士之后。这个官职则掌管邦国的等级名册，以等待宾客，并送宾客到边境，又不止于惊讶其狱讼之事。”

掌交：中士八人，府二人，史四人，徒三十二人。

郑锷说：“天地交合而万物通达，上下交合而其意志相同。君臣的分别严格，就会隔绝而不通。所以上下不交，天下就没有邦国。然而朝廷的君臣以道相处，那么在堂陛之间就能契合；而在外邦国，地势遥远势力隔绝，怎么交往呢？因此设立官职来掌管交通之事，传达其间隔之情，使没有疑阻，那么天子诸侯情意就能相得了。”

掌察四方：中士八人，史四人，徒十六人。

译郑锷说：“掌交下属设有掌察，是用来考察那些不遵从王命的诸侯；设有掌货贿，是用来流通诸侯之间的币帛。”这些内容在秦朝焚书时已缺失。掌货贿设下士十六人，史四人，徒三十二人。

译朝大夫的编制，每个国家配备上士二人、下士四人、府一人、史二人、庶子八人、徒二十人。

都邑的编制：中士一人，下士二人，府一人，史二人，庶子四人，徒八十人。

都士的编制：中士二人，下士四人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。

卿大夫家的家士编制也与此相同。

大司寇的职责，是建立国家的三种法典，以辅佐君王刑罚邦国、责问四方。郑锷说：“这三种法典，称为轻典、重典、轻重适中的中典，其制度源于刚强克制、柔和克制、正直这三种德行。”徐氏《音辨》说：“诘，是责问、诘难的意思。”

第一种是治理新征服的国家使用轻典，第二种是治理太平的国家使用中典，第三种是治理动乱的国家使用重典。

郑锷说：“轻典不仅仅是罪疑从轻，凡是轻罪都从轻，是怜悯那些尚未教化的百姓。”

用五种刑罚来纠正万民的行为。

郑锷说：“墨、劓、剕、宫、大辟，是刑罚的名称。五刑的名称，所以不可更改。而这里有野刑、军刑、乡刑、官刑、国刑，也以五刑来称呼，大概是因为有野外百姓犯罪，有军中人员犯罪，有在官府任职者犯罪，有在国都居住者犯罪，所以如此区分。”

第一种是野刑，崇尚农功，纠正怠惰不力。

野刑，是施用于野外百姓的。国都之外称为野。就像乡大夫所说“野自六尺”之类。功，指农事之功。力，如服田力穑之力，指勤于农事的力量。

第二种是军刑，崇尚服从命令，纠正违抗军纪。

军刑，是施用于军队中的。《乡师》篇说：“不服从命令的人有诛杀之刑。”守，指不丧失部伍编制，守纪才能传达命令。

第三种是乡刑，崇尚道德，纠正不孝。

乡刑，是施用于六乡的。大司徒说：“用乡三物教化万民，一是六德，乡之八刑，不孝、不悌、不睦、不姻，都有刑罚，唯独孝以孝为首要。”

第四种是官刑，崇尚才能，纠正失职；第五种是国刑，崇尚恭顺，纠正防范。

欧阳谦之说：“国刑大概施用于王宫中宿卫侍从之人，所以崇尚恭顺并纠正防范。霍光宿卫三十年，小心谨慎严密，崇尚恭顺并纠正防范，可见于此。”

用圜土聚集并教化罢民，凡是害人的人，把他们关进圜土并让他们从事劳役，用明确的刑罚使他们感到羞耻。能够改正的，放回中原地区，三年之内不列入平民行列；不能改正而逃出圜土的，处死。

百姓游手好闲、懒惰不能自强行善的，称为罢民。《礼记·玉藻》说：“垂緌五寸，是游手好闲之士的服饰；〇〇缟武，是不齿之服的样式。”先王用来治理罢民的方法，是想让他们迁善罢了。司救的职掌说：“有过失的人，三次劝让后处罚，三次处罚后关进圜土。”这里聚集他们并教化他们，是为了让他们劳苦，从而知道自强；关押他们并束缚他们，是为了让他们感到污辱，从而知道自爱。能够改过的人，就让他们返回乡里，但仍然不得与平民同列三年。不能迁善，又逃遁出圜土的，那就是太不怕死的人了，这种人不足以教化。大概遏制恶人的方法不止一种，《虞书》中的五流、五宅，先之以三就，即就轻、就重与就轻重之中；继之以三居，即居远、居近、居远近之中。周官司寇的刑罚，与《虞书》的法度不同但意图相同，都是为了使百姓迁善远罪。那些不能改过且不听从教化的，就是《虞书》所说的怙恶不悛、最终成为贼害百姓的人。

用两造来禁止百姓诉讼，让双方各交一束箭到朝廷，然后才审理；用两剂来禁止百姓狱讼，让双方各交三十斤铜，三天后送到朝廷，然后才审理。

讼，是指在公堂上争辩。两造，是指双方已有辩词，都来到公堂，用两造来审理而不偏听偏信，《尚书》所说的“两造具备”就是这个意思。让双方都交一束箭以自明其理直，交了箭而理屈的，就因此没收箭以处罚他们。狱，是指争讼不止，就上升到狱讼。两剂，是指双方各自具备狱讼的文书，用两剂来审理而不偏信，《尚书》所说的“五辞简孚”就是这个意思。必须交铜以自明其意志坚定不可改变，交了铜而意志不坚定的，就因此没收铜以处罚他们。司寇以掌管刑罚为职，而先王以期望无刑为心。两造、两剂，交束矢、交钧金，这就是用来禁止诉讼的方法。

用嘉石来平定罢民，凡是万民中有罪过而未触犯法律但危害州里的，戴上枷锁坐在嘉石上，在司空那里服劳役。重罪坐十三日，服劳役一年；次一等坐九日，服劳役九个月；次一等坐七日，服劳役七个月；次一等坐五日，服劳役五个月；最轻的罪坐三日，服劳役三个月。让州里担保他们，就宽恕并释放他们。用肺石来通达穷民，凡是远近孤寡老弱想要向上申诉而其长官不传达的，站在肺石上三天，士听取他们的申诉，上报给上级并惩罚其长官。

欧阳谦之说：“士听取他们的申诉，应当是朝士。”职掌说：“右肺石，是通达穷民的地方。”

正月吉日，开始调和，将刑罚颁布到邦国、都鄙，于是将象征刑罚的法律悬挂在象魏，让万民观看刑罚的象征，经过十天就收起。

郑锷说：“刑罚，是一成不变的，不同于治教政礼，多次更改就没有了执守的标准。每正月一定要更新它，为什么呢？大概先王制定刑罚，是随着时势变化而变通的，所以有世轻世重的条文，不曾固守一成不变而不通融，这就是因为岁首而展示改造的原因。”

译意。然而不能让百姓直接看到刑罚的实施，却把它悬挂在象魏之上让百姓观看，这是为什么呢？大概是因为百姓虽然不能让他们天天看见上级施用刑罚，但却不能不让他们知道刑书的内容。如果不知道刑书，就会不知道如何避开禁令而容易触犯法律。上位者隐藏用来防范百姓的手段，让百姓因不知情而触犯，然后再加以刑罚，这是欺骗百姓。哪有仁德之人处在高位，却可以这样做呢？

译凡是国家重大的盟约，司盟官亲临盟书，并将其登记收藏于天府。大史、内史、司防以及六官都接受盟书的副本并加以收藏。凡是诸侯之间的狱讼，依据国家典章来裁定。凡是卿大夫之间的狱讼，依据国家法律来判决。凡是平民之间的狱讼，依据国家成例来裁决。

约、契，都是约定的意思。《汉书·礼乐志》说：“治理的根本在于约定。”颜师古将“约”读作“要”。可见“要约”的意义是相同的。查考《周礼·司盟》职掌说：“凡是国家有疑难或诸侯会同，就准备好盟约的载辞。”大概司盟虽然掌管盟书，但如果不是刑官亲临，人们就不会有所敬畏，所以既亲自监督盟书的订立，又将其收藏于天府，而大史、内史、司防又收藏副本，各自用来考核事务，不仅仅是为了防备丢失而已。对于不守信的人，则有刑罚，就像《周礼·司约》所说的“六官根据收藏的盟书来明确其罪责”那样。

在重大祭祀时，奉献犬类牺牲。如果是禋祀五帝，就在祭祀前一天，亲临誓戒百官，并告诫王族亲族。等到纳亨（进献牺牲）时，走在君王前面。祭祀当天，也这样做。奉献明水与明火。

孔颖达说：“以精纯的诚意来献享叫做禋。”应龙说：“百官，凡是官府中任职的人都是。百族，是君王的亲族。”查考郑玄所引用的《礼记·郊特牲》中“告诫百姓”一句，原注说：“百姓，是君王的亲族。进入宗庙告诫亲族，是因为他们是亲人。”这里经文中的“百族”与《郊特牲》注中的“百姓”意义相同。誓戒百官，就是像《周礼·大宰》所说的“祭祀五帝，就掌管百官的誓戒”那样。但这里说“亲临誓戒百官”，应当知道司寇不能凌驾于大宰之上，大概誓戒由大宰掌管，但不亲自誓戒，而是让其他小官去誓戒，司寇亲临监督。百官所受的告诫，应当由大宰来执行。只有百族，因为是君王的亲族，担心他们随从君王祭祀时，可能会骄纵而不严肃，所以由刑官来告诫，以示警戒。郑锷说：“纳亨，是进献牺牲将要宰杀的时候。这时大宰辅助君王处理牺牲事务，司寇则走在君王前面以刑罚禁令先行，这样人们就知道并自觉遵循礼仪。”又说：“刑官以清正来察审狱讼的言辞，以明察来烛照掩盖欺骗的情况，所以让他奉献明水明火，以彰显其意义。”

凡是朝觐、会同，走在君王前面；君王大丧，也这样做。

郑锷说：“凡是朝觐、会同、接待宾客，所在地的刑官都先行，然后人们才知道尊崇君王。”

大军旅出征，亲临社坛执行杀戮。凡是国家大事，让他的属吏清道戒严。

郑锷说：“大军旅出征亲临社坛执行杀戮，国家有大事让属吏清道戒严，都是因为掌管刑罚，足以肃清臣下。”

小司寇的职掌，掌管外朝的政治，招致万民来咨询：一是咨询国家危亡之事，二是咨询国家迁都之事，三是咨询确立国君之事。他们的位次：君王面向南，三公及州长、百姓面向北，群臣面向西，群吏面向东。小司寇作为傧相，按次序引导他们上前询问，以众人的意见辅助君王的意志，共同谋划。

郑锷说：“向民众询问以谋求安定的计策，如《左传》哀公元年，吴国攻入楚国，陈怀公召集国人询问，就是这种情况。”又说：“君主凭借非凡的资质，并非不足以决断国家大事。但圣人认为，智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。古人有言：‘向砍柴割草的人询问’，这是《诗经·大雅》的训诫；‘你有重大疑难，要与众人谋划’，这是《尚书·洪范》的话。没有自恃聪明而没有过失的人。所以国家有大事，就招致万民到外朝询问是非，大概是为了顺应民意而不违背。然而事情重大的，应当由朝廷决断，不是万民可以参与的。只有国家危亡、迁都、立君，应当询问万民，万民不愿意，就不能强迫他们服从，所以询问的只有这三件事。”又说：“群臣，指卿、大夫、士，在东边面向西；群吏，指府、史、胥、役，在西边面向东，这样左右辅助君王。三公以下、府吏都在，而君王询问的对象，却是民众。民众本不在朝廷任职，等到询问时，却得以面向北（朝见君王），在这里可见民众尊贵。”

用五刑来审理万民的狱讼，将罪行附合于五刑，用情理来审讯，等到十天之后才裁决，宣读判决书就执行法律。

将囚犯所犯的罪行附合于五典，审理狱讼应当知道罪行所依附的刑罚。既然确定了罪行，附合于五刑了，又进而用情理来审讯，恐怕有冤枉滥刑，并非心服而顺从，所以用情理切实询问。等到十天之后才裁决，是十天以后才判决，与《尚书》中“拘禁囚犯，反复思考五六天，等到十天，才慎重判决囚犯”意义相同，是缓刑的意思，想要他们恭敬谨慎。《礼记·王制》说：“刑，就是成。成，就是完成。一旦完成就不可改变，所以君子尽心。”《王制》原疏说：“形体是人成就容貌，一旦形成之后，如果用刀锯凿刻，断了不可接续，死了不可复生。”王氏说：“判决其罪行，就宣读其伏罪的书状，然后执行法律。”郑锷说：“狱讼不一，而我所审理的，不可超出五刑之外。听取言辞而知道其罪行可以附合于五等刑罚了，又担心在杖责之下，有什么求不得的？官吏或许用钩距手段来欺骗，从而有被迫顺从的人。必须我以情理推度情理，已经得到实情，又等到十天才判决，就先宣读其鞫问的书状，让囚犯听到，知道所犯的实情，然后执行法律。大概等到十天，是我思考审慎；宣读书状，是他知道详情，没有错判的悔恨，没有滥杀的冤屈。”

凡是命夫、命妇

译不亲自坐在法庭上审理诉讼，凡是王室的同族成员有罪，不在闹市执行死刑。不亲自审理，是尊重地位尊贵的人；不在闹市行刑，是爱护亲属。甸师说：“王室同姓的人犯罪，就在那里执行死刑。”一定要在甸师那里，到隐蔽的地方行刑。不在闹市行刑，是不让国人议论兄弟之间的事情。郑锷说：“不让他们亲自坐在法庭上，是为了责备他们廉耻之心；不让他们在闹市受刑，是为了重视国家体制。鲁襄公十年，王叔陈生与伯舆争夺政权，王叔的家臣与伯舆的大夫在王庭上打官司，大概是因为亲近的人参与诉讼，就有投掷防忌之器的嫌疑，遭受杀戮侮辱的人有极大的屈辱，这不是爱护亲属的道理。周勃下狱，出来后说：‘我现在才知道狱吏的尊贵。’大概是因为地位尊贵的人参与诉讼，被刻薄之人侮辱，这不是尊重地位尊贵的人的道理。”

译通过五种方式审理诉讼案件，以探求民众的真实情况：第一种是辞听。

郑锷说：“辞听，就是考察当事人的言辞来审理案件。”

第二种是色听。

郑锷说：“色听，就是听当事人说话并观察其脸色。”

第三种是气听。

气息从体内发出，内心知道其虚妄，呼气时就会喘息。郑锷说：“气听，就是听当事人说话并观察其气息。”

第四种是耳听，第五种是目听。

郑锷说：“内心如果不正直，那么耳朵听到的必定疑惑而不详审。”应龙说：“这五种方式都以言辞为主，所以都称为‘听’。然而先王难道故意使用这些权术来洞察深水中的鱼吗？大概如果不这样做，就无法探知实情，刑罚必定会滥用。有人或许认为观察外表不足以了解内心，殊不知声音、脸色、耳朵、眼睛，正是内心所表现的地方。古人从举脚高的人知道其根基不稳固，从目光游移、言语放肆的人知道其言辞必定逃避，从低头视物、言语缓慢的人知道其有祸患，观察威仪、省察祸福，没有不依据这些的，何况探求民众的实情，难道有不可见的吗？”

通过八种特权来附丽于国家法律，附加刑罚：第一种是议亲的特权，第二种是议故的特权，第三种是议贤的特权，第四种是议能的特权，第五种是议功的特权，第六种是议贵的特权，第七种是议勤的特权，第八种是议宾的特权。

“故”指君王的旧交，不遗忘旧交，那么民众就不会怠慢。郑氏说：“宾，是指三恪，即前两代王朝的后裔吗？”应龙说：“恪，是敬的意思。查考古代‘客’都读作‘恪’，三恪就是《孔丛子》中说的‘像对待宾客一样礼遇他们’。《左传》注解说：‘三恪的地位在二王之后之上，礼仪反而降低，只是表示敬意罢了。’”郑锷说：“君王专掌生杀大权，难道对于他所优待的人就不能宽恕吗？认为法律是天下公有的，不是一个人可以私有的，与众人商议以显示极度的公正，这就是设立八辟之议的原因。”

通过三次讯问来裁决庶民的诉讼案件：第一次是讯问群臣，第二次是讯问群吏，第三次是讯问万民，听取民众所主张的定罪或宽恕的意见，来施加上等或下等的刑罚。

三刺，是指群臣、群吏、万民，这三者都认为可以处死，然后才处死。郑锷说：“凡是‘刺’字有两个含义：刺，是选取的意思；刺，是杀戮的意思。如《春秋》记载‘刺公子偃’的‘刺’，就是杀戮的意思。这里说的三刺，意思应当解释为选取，因为刺有探取的意思。”又说：“庶民的罪行已经判定适中，虽然罪名已经明确，还舍不得处死，探取臣民的意向都认为可以处死，然后才裁决适中处死，这就是所谓的‘国人杀之’。”《说文解字》说：“讯，是询问的意思。”郑锷说：“人的深情厚貌，不可凭空揣测，有顾虑观望、畏惧不敢吐露实情的人，将要探取其意向，必须先设辞询问，不询问其言语，就无法探知其意向。所以三刺的方法，就是三次讯问的意思，用来探取其意向。”又说：“这里所探取的，是庶民诉讼案件中的情况。虽然讯问官吏，实际上以民众为主，而讯问官吏，是因为他们能通达万民的情意并上报给君王，所以如此。”

到了大比之年，登记民众人数，从长出牙齿的儿童以上，都登记在天府。内史负责防备，冢宰作为副手，用来制定国家开支。

郑锷说：“冢宰本来负责制定国家开支，内史掌管国家命令的副职以迎防会计，司防掌管财用的副职以迎防吏治，所以他们都接受民众人数的副本，却让司寇来登记，为什么呢？”我认为用刑有烦琐与简省，那么民众就有增减；民众人数有增减，那么财赋就有多少。一定让刑官来登记，大概是因为民众人数多，就知道是省刑以养育民众所致。刑罚不可以妄用。财赋出自民众，民众的多少，财赋也随之丰歉，国家开支应当随之增减，这就是接受副本的原因。

小祭祀时奉献犬牲，凡是禋祀五帝，装满镬中的水，纳入亨鼎也如此。郑锷说：“大司寇在大祭祀时奉献犬牲，所以小司寇在小祭祀时奉献，职责有尊卑之分。”应龙说：“镬中装水，是卑贱者的事务，却让小司寇主持，大概是因为斋戒沐浴后才能祭祀上帝，崇尚洁净。这镬，这水，由刑官临视，就没有不肃穆和不洁净的了。”

大宾客到来，君王出行时开路清道，后世子的防备也如此。小师监临杀戮。凡是国家大事，让他的属官清道戒严。

欧阳谦之说：“大司寇、小司寇是同僚，邦国有大事，都号令其属官来为之清道戒严。”

孟冬祭祀司民，向君王进献民众人数，君王拜受，用来规划国家开支并据此增减。

民生源于上天，大民、小民的星辰，其神灵实际孕育了民众。孟冬是万物生长的时节，祭祀它来报答其生育养育的功劳。一定由司寇主持，是因为先王认为民众的增减，本来有神主宰，而民众的多少，都根本于刑罚的繁简，这也是司寇所应当知道的。所以司寇主持祭祀，就向君王进献民众人数，表明其谨慎用刑，而刑罚不至于残害民众，那么其生成的人数就是这样。君王拜受，也是重视民众人数。

年终，命令群士统计诉讼案件，将适中者登记在天府。

年终，上报所断狱的数量，计算所断案件有多少，既知道其繁简，又知道民众为善、为恶者的多少。

正月率领其属官观看刑象，用木铎号令，说：“不守法的人，国家有常刑。”命令群士于是向四方宣布宪刑禁令，于是命令其属官进入防备，于是

译退休。郑锷说：“远方所取法的在于近处，外部所取正的内在于内部。六十岁属于年老了，所看以效法的在于我的众士。假如近处的众士能够守法不越轨，那么那些远方和外部的人，难道会不畏惧刑罚吗？所以先说率领属官，然后说命令众士。”又说：“既然命令众士向四方宣布，极尽四方之远，都树立宪刑来展示给他们，大概内部不率先做到的不足以展示给外部，近处已经信服然后远方的人才相信，这就是先后的次序。”

译钦定四库全书

周官集传卷十 元 毛应龙 撰

士师的职责，掌管国家五种禁令的法律，用来辅助刑罚的实施：第一种是宫禁，第二种是官禁，第三种是国禁，第四种是野禁，第五种是军禁。

郑锷说：“士师是众士的表率，所以官名叫做士师。柳下惠担任士师，大概如果不是明智的君子，能够明辨是非地运用刑罚，不足以成为众士的表率。”又说：“刑罚施加在已经犯罪之后，是先王不得已的做法，其本意其实是希望人们不要触犯法律。所以运用五种禁令的法律，在人们犯罪之前就加以禁止，这就是用来辅助刑罚的意义。宫禁，就是阍人所说的不得擅入宫室；官禁，就是没有缘故不得擅入官府；国禁，就是进入国都时要询问禁令；野禁，就是如今田律中关于野外区域的禁令；军禁，就是军中禁止喧哗和夜间随意行走的禁令。”

都用木铎在朝廷上巡行宣告，并将禁令书写后悬挂在里巷的门上。

用木铎在朝廷上巡行宣告，是为了让尊贵的人知晓；将禁令书写并悬挂在里巷的门上，是为了让卑贱的人知晓。尊贵的人和卑贱的人没有不知道禁令的，那么刑罚不用刻意推行就会自然废止了。

用五种告诫来先后辅助刑罚，不要让百姓陷入罪责：第一种是誓，用于军旅；第二种是诰，用于诸侯会盟；第三种是禁，用于田猎和役事；第四种是纠，用于国都之中；第五种是宪，用于都邑和边远地区。

毛应龙说：“查考《小宰职》掌管所有宫中的纠察禁令，然后退而在王宫中用宫刑宪禁，宪就像布宪掌管国家的刑罚一样。”

掌管乡中合州、党、族、闾、比等组织的联结，以及其中百姓的什伍编制，使他们互相安定、互相接纳，以便办理追捕逃犯和征发徭役的事务，从而实施刑罚和庆赏。

郑锷说：“凡此都是小司徒和族师的职责罢了，让士师掌管这些，为什么呢？”我认为司徒的属官专门处理这些事务，而刑官的属官用刑罚来辅助他们。用教化在事前诱导，用刑罚在事后鞭策，那么百姓就知道有所畏惧，六乡的政令就能成功了。”

掌管官府内部的政令，审察诉讼的言辞，用来告知司寇，防止诉讼的发生，传达国家的法令。掌管士的八种罪行：第一种是邦汋（通“窃”，指盗窃），第二种是邦贼，第三种是邦谍，第四种是违犯国家法令，第五种是矫枉国家法令，第六种是为国家盗窃，第七种是为国家结党营私，第八种是为国家诬告。

郑锷说：“暗中为诸侯刺探国家事务，然后反过来告诉对方，口若悬河，这就是邦谍。”徐氏《音辨》说：“就像魏公子矫魏王的命令，代替晋鄙担任将领。”

如果国家遭遇凶荒，就用荒政的法律来治理，命令迁移百姓、流通财物、纠察守卫、宽缓刑罚。凡是因财物而诉讼的，用傅别和约剂来公正裁决。

郑锷说：“司徒的荒政有宽缓刑罚而没有迁移百姓、流通财物，纠察守卫的事务唯独在这里掌管，大概是不迁移百姓、不流通财物、不纠察守卫的人，就要等待刑罚来制裁他们。”

如果祭祀战胜国家的社稷，就担任尸（代表受祭者的活人）。君王宴饮出入，就作为前导并清道。郑锷说：“胜国，就是被我们战胜的国家。不废除它们的社稷，是用来作为警戒的。祭祀必须有尸，从未有用刑官担任尸的。胜国已经没有了君主，但实际上是我们用武力战胜了他们，比如周战胜商，不废除亳社，因为商汤的缘故，不中断他们的祭祀，所以祭祀时一定用士师担任尸。大概战胜他们，根本在于甲兵这种大刑，所以让刑官担任尸，是用来显示警戒的。”又说：“君王因为祭祀、宾客、会盟等事务而出入，就有官吏警戒清道，谁敢侵犯属车的清尘呢？如果是宴饮游玩而出入，就更应当严肃，让刑官前导清道，那么人们畏惧刑罚而不敢冒犯。”

祭祀五帝，就为尸和君王洗手浇水，以及镬中的水。凡是割耳取血，就供奉犬牲。诸侯作为宾客，就率领他的属吏在王宫中清道警戒。大型会盟也这样做。

郑锷说：“飨礼在庙中，燕礼在寝宫，士师率领属吏在王宫清道，就是在寝宫的时候。”

大军出征，率领他的属吏，禁止违逆军旅和触犯军禁的人并杀了他们。郑锷说：“王师所经过的地方，敢有阻遏；王师所需要的，有不听从命令的，这就是违逆军旅。军中的禁令，辄敢干犯，就是不遵守军法的人，这就是触犯军禁，怎么能不杀呢？”晋国魏绛将与狄人在太原作战，请求让士兵都从自己开始。荀吴的宠臣不肯当士兵，就被斩首。鸡泽之盟，晋侯的弟弟杨干在曲梁扰乱军行，魏绛杀了他的仆从，说的就是这个。

年终，就命令正要防。正月，率领他的属吏在国都及郊野宣告禁令。郑锷说：“命令正要防，是命令刑官的属吏。”毛应龙说：“小司防所宣布的，涉及四方偏远地区；士师在国都及郊野宣告禁令，是宣告近处的。”

乡士掌管国都之中，各自掌管其乡中百姓的数目并纠察告诫他们。

郑锷说：“乡中百姓的数目，由教化官员掌管，这里又掌管数目，大概是为了施行纠察告诫，而不是正式治理数目。”欧阳氏说：“纠举他们的罪过并禁止告诫他们不要做，惟恐他们陷入刑罚之中。”

审理他们的诉讼，审察他们的言辞，辨别他们的诉讼，将死刑的罪行区别开来并汇总，每十天在朝廷上正式审理。

郑锷说：“诉讼的情况，通过言辞才能显现。审理诉讼而不审察言辞，那么曲直就会失当，真情就无法伸张。只有审察言辞而知道详情，才进而辨别。辩论诉讼的情况，如果有死罪，就另外列出文书，使其与不死之刑区别开来。已经确定

译至于重要的案件，又要等待十天的时间，才由主管官员负责处理，并进入朝廷听取裁决。必须等到十天之后才进入朝廷，是因为主管官员心中所思考的想要审慎，同时也让囚犯得以自我反复申辩。」欧阳氏说：「乡士十天就在朝廷听审，遂士二十天，县士三十天，方士三个月才将狱讼上报到国都，这是根据地域远近来规定期限快慢的差异，其中哀怜死刑、防范狱事之意深远啊。《易经》中的《中孚》卦说：『君子因此评议狱讼，延缓死刑。』大概就是这样吧？」

译司防审理案件，在朝廷上判决狱讼。群士、司刑都在场，各自依据法律，共同商议狱讼。狱讼判决确定后，士师接受中议结果，选定日期执行刑杀，并陈尸示众三天。如果君王想要赦免犯人，则由君王决定暂缓执行的期限。

郑锷说：“司寇听取诉讼双方的言辞，然后在朝廷上判决狱讼，与众人共同商议，不敢独断专行。”应龙说：“群士从乡士到讶士，都是司刑，凡是有职事的人都是。让群士和司刑都在场，各自发表意见，引用法律作为证据，将所犯的罪行附会于法律，共同商议。根据所犯罪行应当适用何种法律，使罪行与刑罚相应。‘成’，是指议论已定不再改变。众人议论确定后，朝廷从中选取恰当的意见采用。‘中’，是指所判决的结果适中，没有偏颇。士师接受中议结果，狱讼才算最终确定。”

在大祭祀、大巡行、大军旅、大宾客时，各自掌管其乡里的禁令，率领下属在道路两旁清道戒严。三公如果有国家事务，就为他们开路并清除障碍，清道戒严也是如此。

郑锷说：“掌管禁令，使人不敢触犯。君王出行到郊外，在道路两旁清道戒严，用刑罚来严肃人心。”

凡是国家有大事，就处死那些违抗命令的人。

郑锷说：“国家有大事，指的是田猎、役使之类的事情。乡民如果有违抗命令的，就抓来处死。百姓虽然由乡官治理，但刑戮之权在乡士。”

遂士掌管四郊，各自掌管其遂地的户口数目，纠察戒令，审理狱讼，察验言辞，辨别狱讼，区分死刑的罪行并加以拘禁，二十天后将案件上报朝廷，由司寇审理，在朝廷上判决狱讼。群士、司刑都在场，各自依据法律商议狱讼。狱讼判决确定后，士师接受中议结果，选定日期到郊外执行刑杀，各自在其遂地陈尸示众三天。如果君王想要赦免犯人，则由君王命令三公决定暂缓执行的期限。如果国家有大事聚集民众，就各自掌管其遂地的禁令，率领下属清道戒严。六卿如果有国家事务，就为他们开路并清除障碍，清道戒严也是如此。

欧阳谦之说：“到郊外执行刑杀，是指到四郊监狱所在的地方执行刑杀。先王杀人，是为了以杀止杀。遂地所杀的人，陈尸示众于各自的遂地，是为了让该遂地的人看见而知道惩戒，这也含有在市集刑人、与众人共同抛弃他的意思吧？”

凡是郊外有大事，就处死那些违抗命令的人。

欧阳氏说：“郊外有大事，处死违抗命令的人，恐怕是因为事务在郊外，就由遂士掌管其杀戮。”

县士掌管野地，各自掌管其县地的户口数目，纠察戒令并审理狱讼，察验言辞，辨别狱讼，区分死刑的罪行并加以拘禁。三十天后将案件上报朝廷，由司寇审理，在朝廷上判决狱讼。群士、司刑都在场，各自依据法律商议狱讼。狱讼判决确定后，士师接受中议结果，选定日期执行刑杀，各自在其县地陈尸示众三天。如果君王想要赦免犯人，则由君王命令六卿决定暂缓执行的期限。如果国家有大役聚集民众，就各自掌管其县地的禁令。如果大夫有国家事务，就为他们开路并清除障碍，清道戒严也是如此。凡是野地有大事，就处死那些违抗命令的人。方士掌管都邑和家邑，审理狱讼的言辞，辨别死刑的罪行并加以拘禁。

郑锷说：“这是王畿的四边，其士称为‘方’，大概是从乡到遂，从遂到家邑、都鄙，各自分布在王畿的四方，而方士由十六人担任，四人主管一方，所以名叫方士。”

三个月后将狱讼上报到国都的司寇，司寇在朝廷上审理已确定的案件，群士、司刑都在场，各自依据法律商议狱讼。狱讼判决确定后，士师接受中议结果，记录刑杀的结果以及审理狱讼的人。

郑锷说：“地方更加遥远，所以三个月才上报到王国。其地已经分给公卿大夫作为都邑，所以称王朝为国，以示区别。”

凡是都邑和家邑的大事，聚集民众，就各自掌管其方地的禁令，按时修定其县地的法律。如果年终，就巡视并施行诛赏。凡是都邑和家邑的士所上报的治理事务，就由方士主管。

郑锷说：“方士既不隶属于乡遂，担心其容易废弛败坏，年终特别巡视以施行诛赏。”

讶士掌管四方各地的狱讼，向邦国宣告罪刑。凡是四方有案件需要士审理的，都到讶士这里来。四方有疑难的狱讼，就前往处理并结案。国家有宾客，就与行人一起送迎。宾客进入国都，就为他们开路并清除障碍，在野外也是如此。宾客居住在馆舍，就率领下属为其清道戒严，诛杀侵犯宾客的人。宾客出入，就为他们引导。有案件，就协助处理。凡是国家的大事、聚集民众，就宣读誓禁。

欧阳氏说：“有案件就协助，有朝享之事，将要通达于君王，就由讶士掌管协助并通达。”

朝士掌管建立邦国外朝的法律。左边九棵棘树，孤卿大夫的位次在那里，群士在他们后面；右边九棵棘树，公侯伯子男的位次在那里，群吏在他们后面；前面三棵槐树，三公的位次在那里，州长和众庶在他们后面。左边嘉石，用来平定疲弱的百姓；右边肺石，用来通达穷困的百姓。率领下属用鞭子呼喊催促并清除障碍，禁止怠慢朝会、站错位置、聚众闲谈的人。凡是获得财物、人民、六畜的，放在朝廷上，报告给士，十天后公布：大的归公，小的归庶民私有。凡是士审理的案件有期限：国中十天，郊外二十天，野地三十天，都邑三个月，邦国一年。期限内的案件审理，期限外的不审理。凡是有债务纠纷的，有判书作为凭证，就审理。

郑锷说：“司市说获得财物、六畜……”

译（在市集）三天就举行，这是因为市集是众人聚集的地方，三天就可以显现出来；外朝是人们很少去的地方，所以十天之后才举行。

译凡是百姓共同拥有财物的人，命令他们依照国家法律来执行；违反法令的人，就给予刑罚。

欧阳氏说：“两个人共同出资经商获利，担心其中一人侵吞欺诈，无法考察防范，所以依照国家府库出入财物的法律来执行。他们的出入都有账簿，可以考察核实数目。违反法令，或者其中一人有所欺诈挪用，诉讼到官府，那么官府就处罚违反法令的人。”

凡是牵连债务的，要凭借当地保人而听取他们的言辞。

欧阳氏说：“这个意义各家都没有详细解释，大概前面有‘凡是有债务的要有契约文书，依据契约来审理就听从法令’，后面有‘凡是牵连债务的，要凭心意去解释’。前面‘凡是有债务的要有契约文书’，这是大的债务。这里说的‘牵连债务的’，大概是小的债务，没有契约文书，只是有所托付信用于人而给予他。所托付信用的人，就是当地保人。傅，就是保人。当地人为之担保而给予他。因为没有什么文书可以依据，只是凭借信用当地保人而给予他，所以需要得到当地保人来作为证人，然后听取他们诉讼的言辞而判决。”

凡是盗贼、军队、乡邑以及家人，杀死他们没有罪。凡是报仇的人，向士官登记，杀死他们没有罪。

欧阳氏说：“军队、乡邑以及家人杀死他们没有罪。盗贼侵犯一个军队、一个乡、一个邑、一个家庭的人，本军队、本乡、本邑、本家庭的人杀死盗贼没有罪，因为这些人受害，或者一时与之搏斗而杀死他。”

如果国家遭遇凶荒、瘟疫、寇乱等变故，就命令邦国、都家、县鄙考虑减轻刑罚。郑锷说：“所遭遇的变故太大了，百姓有犯刑的，或许出于不得已，而国家使用刑罚，也不可以像平时那样而不为之减杀，所以命令他们考虑减轻刑罚。虑，就是计度。计度他们的刑罚，就在常刑之外宽恕；计度他们的财物，就在常用标准之外减损。所有这些都是为了体恤百姓。说到邦国、都家、县鄙，那么朝士所命令的就遍及天下了。”欧阳氏说：“考虑减轻刑罚，只应当是减省刑罚，未必就涉及到用财的事情，与荒年减损财物的意思不同。”

司民掌管登记天下百姓的数目，从长出牙齿以上，都书写在版籍上。辨别国都、都鄙以及郊野，区分男女，每年登记死亡和出生的人。等到三年大比的时候，用天下百姓的数目告知司寇。司寇在孟冬祭祀司民的日子，向王进献百姓的数目，王拜受，登记在天府。内史、司会、冢宰作为副本，来辅助王治理。

郑锷说：“天子为天牧民，那么百姓就是天子所管辖的。设置官职命名为司民，大概是天子掌管牧养之事，司民掌管其多寡的数目而登记它。从长出牙齿以上都书写在版籍上，长出牙齿就能进食，能进食就是成人，户口由此开始。不辨别国都、都鄙、郊野，就无法知道各地的人数；辨别它们使不相混杂，那么各地的户口众寡就都可以看见了。不区分男女，就无法知道生育的种类；区分它们使各自归属，那么日后嫁娶的年龄高低就都可以知道了。每年有死亡的就把名字去掉，有出生的就登记上去，以此来知道存亡。”

司刑掌管五刑的法律，用来判定百姓的罪行：墨刑五百条，劓刑五百条，宫刑五百条，刖刑五百条，死刑五百条。如果司会审理狱讼，就用五刑的法律告知刑罚，并以此辨别罪行的轻重。

郑锷说：“刑罚，是国家的大法，关系到百姓的生命，应当与罪行相应，有这种罪行，就适宜附加这种刑罚。”

司刺掌管三刺、三宥、三赦的法律，来辅助司寇审理狱讼。

郑锷说：“刺，就是杀，取。死者不可复生，所以必须刺取臣吏民的意向，认为可以杀然后才杀，所以命名为司刺。用三刺、三宥、三赦，这三者刺取实情。先王并非有心使用刑罚，大体以赦宥为心。”

第一刺叫做讯问群臣，第二刺叫做讯问群吏，第三刺叫做讯问万民。

欧阳氏说：“一刺再刺三刺的意义，如果说：‘群臣认为可以杀，是一；群吏认为可以杀，是二；万民认为可以杀，是三。’大概到了臣、吏、民三者都认为可以杀，然后才杀，是适宜的。”

第一宥叫做不识，第二宥叫做过失，第三宥叫做遗忘；第一赦叫做幼弱，第二赦叫做老耄，第三赦叫做愚蠢。用这三种法律来探求民情，防止百姓陷入其中，而施加上等或下等的罪行，然后才执行刑杀。

郑锷说：“既然用三宥来探求，那些可以宽恕的，又探求生路，而有三种赦免的法律。大概宥，虽然用来宽恕其罪，但还是加上罪行，不如赦免那样是恩惠。先王使用刑罚，难道真是有意吗？”

司约掌管邦国以及百姓的契约。治理神事的契约为最上，治理百姓的契约次之，治理土地的契约次之，治理工程的契约次之，治理器物的契约次之，治理挚礼的契约次之。

郑锷说：“成王对于鲁国，命令得以郊祭和祭祀泰山，外祭则郊社，内祭则尝禘，以及三代命祀，祭祀不超越望祭，就是如此。”又说：“周分给鲁国殷民六族：条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏；分给康叔殷氏七族：陶氏、施氏、繁氏、锜氏、樊氏、饥氏、终葵氏；分给唐叔怀姓九宗、职官五正，那么治理百姓不可以没有契约。”

译大致的契约文书登记在宗彛上，细小的契约文书登记在丹图上。

译郑锷说：“大抵剂与诸侯订立盟约，想要与宗彝（祭祀礼器）并列；大小约剂与万民订立盟约，想要与丹书（记载誓约的文书）永远并存。”

如果有争讼的人，就戴上珥（耳饰）并开启藏所；那些不守信的人，施加墨刑。如果发生大乱，就六官共同开启藏所；那些不守信的人，处死。

大司寇说：“凡是国家的盟约，大史负责防备，以及六官都接受副本并收藏。如果发生大乱，就诸侯僭越窃取，变乱旧章并丢弃典籍，必定率领六官共同开启藏所，以查明他们的罪行。重大的，六卿共同作证。不守信的人，就必定诛杀而不赦免。”

司盟掌管盟誓的法规。

郑锷说：“世间的解说者都认为盟誓是衰败时代的事情，先王所没有的，这种说法出自《礼记》‘盟诅不及三王’。我曾经考查《尚书》，记载苗民的罪过，说他们兴起互相侵扰，昏乱纷杂，不守信用，从而违背盟誓，那么五帝时代就已经有这件事了。《诗经》说：‘君子屡次盟誓，祸乱因此滋长。’并不是说不可盟誓，而是说盟誓屡次而失去信用，恰好因此滋长祸乱。学者不体察，认为《周官》是太平之书，为什么王府有珠槃玉敦的事情，戎右有赞牛耳桃茢的文字，在这里又设立司盟的官职，而相信何休战国阴谋的说法，大概是不考查《诗经》、《尚书》罢了。先王用信用来团结百姓，上不欺骗下，而下不欺诈上，尚且用盟誓来结信。大概盟誓虽然未必使用，但离古代稍远，淳厚之风一散，那么世间不曾都是君子而没有小人，都是善良而没有卑劣，这就是设立司盟的原因吧？”

凡是国家有疑事，会同盟誓，就掌管盟誓的记载，以及它的礼仪，面向北宣告神明。盟誓之后，就制作副本。盟誓万民中违犯命令的人，诅咒那些不守信的人，也这样做。

欧阳氏说：“盟誓的礼仪，就是束牲、载书、歃血、牛耳、桃茢、珠槃、玉敦这些事情。”郑锷说：“神明面向明处而司盟面向幽暗，因为神明是明的所以面向南，告知幽暗所以面向北。”又说：“礼仪都面向北宣告神明，所以说也这样做。”

凡是百姓有约剂的人，它的副本在司盟。有狱讼的人，就让他们盟誓诅咒。凡是盟誓诅咒，各自按照地域的众庶，共同提供牺牲并送达。盟誓之后，就为司盟共同提供祈酒和肉干。

郑锷说：“有约剂而不守信，以至于诉讼，就让他们盟誓诅咒。心中有所愧疚的人不敢听从，而狱讼自然平息了。”我怀疑周朝狱讼的人，先让他们盟誓诅咒。盟誓诅咒完毕，才让他们交束矢、钧金。措刑的方法，原本就在这里。

职金掌管所有金、玉、锡、石、丹青的禁令，接受征收上来的，辨别物品的优劣和它的数量，标记并加盖玺印。把金、锡送入制造兵器的府库，把玉、石、丹青送入守藏的府库，录入它们的账目。掌管接受士官的金罚、货罚，送入司兵。

欧阳氏说：“金罚怀疑是送入钧金，三天后才审理的，也是对的。朝士的职责，凡是百姓共同货贿的，命令按国法执行，犯令的人刑罚之，这就是有货罚的原因。金罚、货罚两者，都从士官送入职金，所以职金接受它，以送入司兵。槁人掌管从职金接受财物，以供给工匠。金说送入司兵的，是大总言之吗？”

祭祀上帝，就提供金版；飨宴诸侯也这样做。凡国家有大故而使用金石，就掌管它的禁令。

郑锷说：屏风用金作为装饰吗？

司厉掌管盗贼的兵器、货贿，辨别物品，都有数量，估价并标记，送入司兵。他们的奴仆，男子送入罪隶，女子送入舂槁。凡是有爵位的人，与七十岁的人，与未换牙的人，都不做奴仆。

欧阳氏说：“辨别物品，兵器不同；货贿不同，都有数量，计算它们的多少。估价并标记，计算它们的贵贱价值。然后送入司兵，防备他们的侵欺及更换。”

犬人掌管犬牲，凡祭祀提供犬牲，用纯色完整的。伏祭、瘗祭也这样做。凡防祭、珥祭、沈祭、辜祭，用杂色的犬也可以。凡相犬、牵犬的人隶属于他，掌管他们的政令。郑锷说：“卢令歇骄之类，不得不相其善恶。把犬赠送给人，应当防备它咬人。相犬则不失其善恶的真实，牵犬则不失左右的防备。”欧阳氏说：“掌管其官的政令，如果用纯色、用杂色，因所祭而区别所用；相犬、牵犬的职责，选择其人、差派其廪禄，都是这样。”

司圜掌管收教罢民，凡害人的人，不让他戴冠装饰而施加明刑，让他做事而收教他。能改过的，上罪三年后释放，中罪二年后释放，下罪一年后释放。那些不能改过而逃出圜土的处死，即使逃出，三年不齿（不列入士伍）。凡圜土刑人，不损伤肢体；惩罚人，不损失财物。冠是用来装饰头部的，不让他戴冠装饰，让他免冠而露出头部。施加明刑，用木板书写他的罪状与姓名，贴在背上，表示给人看。郑氏说：“罢民不能自强于善，散漫而无所属，所以自恣而为害。拘禁在圜土而役使他，所以收留他。劳苦他，使他的善心自然产生，所以教育他。不让他戴冠装饰，以显示他无礼而被辱。明书他的罪于背，所以告知人，使知道他是因这罪而至此的。”

掌管

译囚官：掌管看守盗贼以及所有囚犯。犯上等的罪行，戴上手铐、脚镣和颈枷；犯中等的罪行，戴上脚镣和手铐；犯下等的罪行，只戴手铐。王室的同族只戴颈枷，有爵位的人只戴脚镣，以此等待判决定罪。

译临江刘氏说：“梏，就是枷锁，戴在头上的称为梏。”《春秋传》说：“在朝廷上用弓梏住华弱。”之所以称为梏，是因为它戴在头上，就像牛马戴的笼头一样。

等到执行刑罚杀戮时，向君王报告刑罚，押送犯人前往朝士那里，加上明梏，然后押往市集执行刑罚杀戮。凡是有爵位的人以及君王的同族，押送犯人前往甸师氏那里等待执行刑罚杀戮。根据王、郑的说法，“适朝士”应当断句，因为朝士掌管外朝，是君王与公卿审理狱讼的地方，恐怕君王与公卿或许还能再次详细审察，这是极其重视人命的表现。

掌戮掌管斩杀贼寇和间谍并陈尸示众。凡是杀害自己亲人的人，处以焚烧之刑；杀害君王亲人的人，处以分裂肢体之刑。凡是杀人的人，在市集上扑倒陈尸，示众三天。在市集上惩罚盗贼。凡是触犯法律的人，也都这样处理。只有君王的同族和有爵位的人，在甸师氏那里执行杀戮。

欧阳氏说：“凡是杀人的人都在市集上执行，罪行不至死而施加刑罚，不在市集上执行。唯独盗贼在市集上受刑，是因为厌恶他们到了极点，想要人们深切地引以为戒。”

凡是军队出征、田猎服役、斩杀、刑罚杀戮，也都这样处理。受墨刑的人让他看守城门，受劓刑的人让他看守关隘，受宫刑的人让他看守内宫，受刖刑的人让他看守园囿，受髡刑的人让他看守仓库。

欧阳氏说：“军队出征、田猎服役之时，所有的斩杀刑罚之事，也都像在市集上惩罚盗贼一样，扑倒在市集陈尸三天，这大概就是所谓的小惩大戒吧。”

司隶掌管五种隶人的法规，辨别他们的类别并掌管他们的政令，率领他们抓捕盗贼，役使他们做国都中的羞辱之事，为百官积聚和搬运器物，凡是囚禁和执拿人的事务都由他们负责。国家有祭祀、接待宾客、丧葬等事务，就役使他们做那些烦杂羞辱的工作。掌管率领四种翟隶役使他们，他们都穿着各自国家的服饰，拿着各自国家的兵器，守卫王宫和野外住所的严厉禁令。狄有时写作翟，《前汉·匈奴传》说“夷翟是也”，这四种翟指的是蛮、闽、夷、貉四者的翟隶。

罪隶掌管役使百官府以及所有有职守的人，掌管让他们做小事。凡是分封诸侯国或大夫之家，牛车需要帮助牵引时，由他们协助。他们守卫王宫和严厉禁令，就像蛮隶一样。郑锷说：“凡是分封诸侯以及他们的大夫之家，他们带着自己的财物前往官府，或许可以使用公家的牛来帮助装载，那么罪隶就为他们牵引和辅助。在前面叫牵，在旁边叫傍，这难道是诗人所说的‘王命傅御，迁其私人’吗？”然而罪隶是中原地区的人，因为亲属犯罪而被没入官府，与四方夷狄之人不同，所以不掌管鸟兽牛马的事务，以此来区别内外。

蛮隶掌管役使校人养马，在王宫里的，拿着他们国家的兵器守卫王宫；在野外的，就守卫严厉禁令。

郑锷说：“蛮人懂得养马，所以役使他们协助校人。”

闽隶掌管役使畜养鸟兽并使其繁殖增多，教导驯服它们，掌管幼鸟则从闽隶中选取。郑锷说：“闽人懂得养马，所以役使他们协助掌畜。四种翟隶都提到守卫王宫的事务，而闽隶没有提到，是因为闽是蛮的别种，通过蛮隶就可以知道了。”欧阳氏说：“掌管幼鸟则从闽隶中选取，其含义不详，或许有缺文或错字。有人说掌管幼鸟是指鸟到了繁殖期而想要它们，掌管幼鸟则选取闽隶这类人，因为他们懂得畜养。”

夷隶掌管役使牧人养牛马，并通晓鸟语，他们守卫王宫和严厉禁令，就像蛮隶一样。

郑锷说：“夷人懂得养牛马，通晓鸟语，所以役使他们协助牧人。”欧阳氏说：“蛮隶守卫王宫的，拿着他们国家的兵器；在野外的，就守卫严厉禁令。貉隶也是这样。”

貉隶掌管役使服不氏，饲养野兽并教导驯服它们，掌管与野兽交流。他们守卫王宫和严厉禁令，就像蛮隶一样。

郑锷说：“有人说南方叫蛮、闽，那是它们的别种；东方叫夷、貉，那是它们的别种。唯独没有西戎的隶，为什么呢？大概周朝开始在西戎建国，西戎臣服很久了。武王伐纣，庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮都跟随，那么不需要征伐就能俘获他们。至于蛮、闽、夷、貉的国家，自从攻克商朝开始，才打通通往九夷、八蛮的道路，其中有不服从的，或许通过征伐俘获他们，所以把他们作为隶人。”应龙说：“从罪隶到貉隶，总共为五隶，都归司隶一个官职掌管。因为这五种隶人各有百二十人，所以在百二十人中各自分出头目来掌管，于是有了五种名称。不像司隶由中士、下士担任，那样就可以称为王官了。”

布宪掌管公布国家的刑罚禁令，正月吉日，手持旌节向四方宣布，并公布国家的刑罚禁令，以责问四方邦国及其都鄙，通达于四海。凡是国家的大事，集合众人，就用刑罚禁令来号令。

欧阳氏说：“布宪公布刑罚禁令以通达四海，与职方贯通利益、通达九州的意思相同，责问有详尽威制的意味。邦国也有都鄙，左氏说：‘先王的制度，大都不超过公侯封地的三分之一。’孟子说：‘君王设立的都鄙，臣下知道有五人。’以及邦国的都鄙，显示得非常详细了。”毛应龙说：“布，是宣布的意思；宪，是悬挂示众的意思。布宪是司寇的属官，周官的治理在正月颁布而在正岁悬挂示众，自大宰以下都是这样，而唯独在司寇的属官中专门设立布宪一职，大概是因为对刑罚禁令特别重视。而这个官职只说悬挂示众国家的刑罚禁令，那么这个官职以责问刑罚为主。正岁悬挂示众”

译在宪令颁布之后，通过悬挂县书的刑罚禁令来审问治理。之所以称为“诘治”而不单称“治”，大概是因为治理刑罚必须彻底查清案情之后才能进行处置。《吕刑》中说：“制定刑罚以审问四方。”当时吕侯被任命为司寇，制定刑罚必定以“诘”字来表述。现在观察篇中推究制定刑罚的本意以训诫群臣，凡是反复叮咛的言辞，无非都是为了表达彻底审问狱情的意图。至于所谓的四方司政典狱，以及拥有封国和土地的诸侯，这与经文所说的邦国、都鄙、四海，虽然用词不同但防范的原则相同。大体上圣人仁爱百姓的心意，希望他们不触犯法纪，让近处的人知晓，又希望让远处的人知晓。大司寇颁布法典是举其纲领，小司寇在朝廷宣示是推行于朝堂，但四方万里或许有人还不知道，于是布宪手持旌节前往四方宣布法令，又将其悬挂展示而后进行审问，这就是为了让家家户户都知晓，即使远在万里之外，也没有人不明白刑罚禁令是不可触犯的道理。

译禁杀戮的官员掌管斩杀和杀戮之事，凡是伤人见血却不报告的人、强夺案件的人、阻止诉讼的人，一经举报就处死。

郑锷说：“司，是伺候的意思。监视那些私自斩杀杀戮的人，因为作为天子的官吏才可以杀人，如果不是天子授权的官吏，怎敢擅自杀戮呢？这是为了制止暴乱以安定善良百姓，体现先王爱护百姓的心意，特意设立禁杀戮这个官职，因为这四种罪行中没有比擅自杀人更严重的了。”

禁防氏掌管禁止庶民的动乱、防止以暴力强行纠正的人、矫枉过正诬告触犯禁令的人、制造谣言而不诚信的人，一经举报就处死。凡是国家聚集民众时，就处死那些触犯禁令的人并示众。凡是奴隶聚集出入时，就管理他们，处死那些触犯禁令的人。

郑锷说：“事情有不能公正处理的情况，就施加暴力，人力无法抵挡，不得已而听从服从，这就叫做以力正事。”欧阳氏说：“动乱和以暴力强行纠正，就像现在有事不向官府报告，依仗狠毒暴力和强力来报复一样。挢，像矫诏之类；诬，像诬告之类，都是触犯法律禁令的事情。制造谣言不诚信的人，就是那些荒诞欺诈、散布谣言迷惑大众的人。”

野庐氏掌管通达国家的道路，直到四方边境，统计国郊和野外道路、住宿休息处、水井和树木。如果有宾客到来，就命令守卫道路的人聚集他们，如果有徘徊观望的人，就处死。

郑锷说：“徘徊观望、伺机做盗贼的人，必须处死。这样，怎么会有凡伯被讨伐的祸患呢？”

凡是道路上船只和车辆相互阻碍的，按顺序通行。凡是有符节的人以及有爵位的人到来，就为他们开路。

郑锷说：“轚，是相遇而阻碍的意思；互交，是交错而不能通行的意思。在陆地上推车，在水上行船，在狭窄的地方，偶然遇到阻碍，人有争先之心，一定没有谦让的道理，所以根据他们到达的先后顺序依次通行，不仅没有争斗的起因，还能兴起礼让的风俗。”又说：“有符节的人，是奉王命出使的人；有爵位的人，是王朝的臣子，为他们开路，又体现了尊重贵族的道理。”

禁止在野外横穿的人、抄近道跨越的人。凡是国家的大事，统计修缮道路的人。掌管所有道路禁令。国家举行大军事行动时，就命令清扫道路，并且稽查禁止行动不合时宜的人、行为不合规范的人。

欧阳氏说：“野庐氏在国家大事时，统计修缮道路的人，也一定是针对野外的道路，事情所经过的地方，因事而修缮，以示诚意。”

蜡氏掌管清除尸骨。凡是国家举行大祭祀时，命令州里清除不洁净的东西，禁止受过刑的人、服役的人以及穿丧服的人进入郊野。国家举行大军事行动、接待大宾客时也是如此。如果有死在道路上的人，就命令埋葬并设置标记，写上日期，悬挂死者的衣服和随身器物在负责土地的官员那里，等待家属认领。掌管国家所有关于尸骨的禁令。

《诗经》说“路上有死人，尚且有人掩埋他”，这就是周朝官制中设有蜡氏职务的原因。王昭禹说：“精神属于天的部分，骨骸属于地的部分。精神离开形体，各自回归本源，那么骨骸应当掩埋，也归于大地而已，蜡氏清除尸骨就是这个原因。不仅如此，形体与精神结合就是神奇，是人们所亲近的；精神离开形体就是腐臭，是人们所厌恶的，清除尸骨也是因为人们厌恶这些。”

雍氏掌管沟渠、池塘的禁令。凡是危害国家庄稼的，春天命令设置陷阱、网罟，有利于百姓的沟渠，秋天命令填平陷阱、堵塞网罟。禁止在山上设置苑囿、在沼泽中沉溺的人。萍氏掌管国家的水禁，稽查酒类，谨慎管理酒类，禁止在河流中游泳的人。

郑锷说：“先王认为水是用来灌溉的，但人溺水必死；酒是用来行礼的，但人沉溺于酒会招致祸患。稽查就要苛刻而仔细，谨慎就要警戒而节制。商朝末年，无论大小国家灭亡，没有不是因为酒而获罪；百姓大乱丧失德行，没有不是因为酒而行为不端。周朝以此为戒，所以设立官职来稽查不当使用酒的情况，又谨慎管理使用酒没有节制的人，都是为了制止酒祸。大河奔流，即使是鸟获那样的大力士也无法阻止，又怎么能游泳呢？徒步涉水而死，圣人不赞同，那么禁止在河流中游泳是合适的。”

司寤氏掌管夜间的时间，根据星辰划分夜晚，以此告知夜间巡逻的士兵夜间禁令，阻止清晨出行的人，禁止夜间出行的人、夜间游荡的人。

徐氏《音辨》说：“观察黄昏、星出、夜半所建的时辰，就知道夜晚的早晚了。”

司烜氏掌管用阳遂从太阳取明火，用方鉴从月亮取明水，以供祭祀用的明齍、明烛，供应明水。凡是国家的大事，供应坟烛、庭燎。王昭禹说：“阳遂、方诸，就是《考工记》所说的‘金锡半，谓之鉴遂之齐’。”郑锷说：“其实都是镜子。金锡各半，是阴阳的类别。在白天使用，阳气响应而产生火；在夜晚使用，阴气响应而产生水。用水来洗涤祭品，就叫做明齍；用火来照明，就叫做明烛。五齐、三酒所用的明水，是从月亮取来供应的。《礼记》说：‘由主人的洁净，体现在这水上。’说的就是这个。”

仲春时节，用木铎在国家中宣布火禁。军队出征时，也宣布火禁。国家如果执行屋诛，就设置明竁。

郑锷说：“用木铎警示，使所有人都能听到。军队出征时宣布火禁，就不必等到仲春了。众人聚集的地方，器具、资粮，胜负所系，火禁不可不谨慎。”欧阳氏说：“明竁设置蜡烛，用来照亮墓穴，也与在隐蔽处执行刑罚的意义相同。”

条狼氏掌管拿着鞭子引导开路，国王出入时八人夹道，公则六人，侯伯则

译四人，如果是子爵或男爵，则只有两人。凡是发布誓令，（主祭者）手持鞭子快步走到前面，并且向众人宣告。对仆人和车右发誓说：“违令者杀！”对驾车者发誓说：“违令者车裂！”对大夫发誓说：“敢不遵守誓令的，鞭打五百下！”对士发誓说：“鞭打三百下！”对国家的太史发誓说：“违令者杀！”对小史发誓说：“违令者刺面涂墨！”

译郑锷说：“我之所以侍奉君王，戎仆、齐仆之类就是；右之所以用兵来抵御敌人，戎右、车右之类就是；驾驭则是众仆的首领，大驭之类就是。而他们的职责有轻重之分，仆负责侍奉君王的事，如果有失职，罪行都可以处死。然而他们进退的依据，则看驾驭者罢了。驾驭者如果不端正他的马，那么有时会让他的君主与敌人相遇，他的罪行尤其严重，所以用车裂的刑罚来警示。”徐氏《音辨》说：“这是说为大夫誓其属员罢了。誓大夫用鞭刑五百，刑罚不上大夫，难道适宜用誓来约束他们吗？”郑锷说：“大史怀抱天时，辅助天地，观察吉凶，推演验证，所关系的不小，所以用杀来誓。小史只是大史的助手罢了，所以只用墨刑来誓。”

脩闾氏掌管统计国都中住宿和互市的人，以及国都中的买卖，并统计追捕逃犯的人而赏罚他们。禁止走捷径和翻越围墙的人，以及带着兵器快速行走的人，和在国都中驰骋的人。国家有变故，就命令他们守卫里巷和互市，只有持符节的人不检查。

防氏掌管设置弓弩和网罗，挖陷阱和设置捕兽器来攻击猛兽，用灵鼓驱赶它们。如果捕获了野兽，就进献它们的皮革、牙齿、胡须和完备的毛皮。

郑锷说：“张指的是覆盖在车上的网，等待野兽过来，就自己覆盖住来捕捉它。猛兽不是弓弩和网罗所能捕捉的，所以挖陷阱和设置捕兽器来攻击它。说攻击，就知道用力之难。”

庶氏掌管清除毒蛊，用攻说的方法祈祷消除它，用嘉草攻击它。凡是驱除蛊毒，就命令它、统计它。

穴氏掌管攻击蛰伏的野兽，各自用它们的同类用火攻它们，按时进献它们的珍奇皮革。珍奇的是熊、蟠之类，用来供给饮食美味；皮革是熊、罴之类，用来供给器物的使用。都需要按时进献。

翨氏掌管攻击猛鸟，各自用它们的同类作为诱饵来捕捉它们，按时进献它们的羽毛。郑锷说：“等待它们下来，就抓住它们的脚，然后捕捉它们。”

柞氏掌管攻击草木及山林。夏至，命令砍伐阳木并烧掉它们；冬至，命令剥去阴木的皮并用水浇它们。如果想要它们转化，就在春秋变换水火。凡是攻击树木的人，掌管他们的政令。

薙氏掌管杀灭杂草，春天刚生出来时萌芽它，夏至时夷平它，秋分时割除它，冬至时翻土它。如果想要它们转化，就用水火变换它们。掌管凡是杀灭杂草的政令。

政令，就是所谓的萌芽、夷平、割除、翻土、变化这些事。

硩蔟氏掌管覆盖夭鸟的巢，用方书记录十日的名称、十二辰的名称、十二月的名称、十二岁的名称、二十八星的名称，悬挂在它们的巢上，它们就离开了。

剪氏掌管清除蛀虫，用攻禜的方法攻击它们，用莽草熏它们，凡是庶蛊的事。赤犮氏掌管清除墙屋，用蜃炭攻击它们，用灰洒毒它们，凡是缝隙中的房屋清除它们的霾虫。

蝈氏掌管去除青蛙，焚烧牡蘜，用灰洒它们就死了，用它们的烟覆盖它们，就凡是水虫没有声音。

壶涿氏掌管清除水虫，用炮土做的鼓驱赶它们，用烧热的石头投掷它们。如果想要杀死它们的神，就用牡橭贯穿象齿并沉入水中，那么它们的神就死了，深渊变成山陵。郑锷说：“物有相互制约相互治理的，不能用常理诘问。古代的圣人通达万物的变化，得到它们的妙用，作为除害的方法。除蛊物就用莽草，除貍虫就用炭灰，除青蛙就用牡鞠，除水虫就用牡橭。天地间的物都为天地间所用，然而不明哲的人有所不知。周公以上圣洞见其理，随取而用，以至于能杀死它们的神而化深渊为山陵，这难道可以用常理论吗！”

庭氏掌管射杀国都中的夭鸟，如果看不见它们的鸟兽，就用救日的弓和救月的箭在夜里射它们。如果是神，就用大阴的弓和枉矢射它们。

郑锷说：“看不见它们的形，不知道它们是夭鸟吗？夭兽吗？救日的弓、救月的箭，它们的奇异所凭借，难道不足以威慑不正的妖物吗？”横渠张氏说：“救日的弓、救月的箭，难道不知道无益于”救，只是不能坐视它们的薄蚀而不救，心意不安。救它们不过是损失几支箭罢了。

衔枚氏掌管司嚣。国家的大祭祀，命令禁止喧哗。军旅、田役，命令衔枚。禁止在国都中大声呼喊、叹息呜咽的人，和在国都的道路上行走唱歌、哭泣的人。伊耆氏掌管国家的大祭祀，供给他们的杖咸。军旅，授予有爵位的人杖。供给王的齿杖。

国家老人年纪已经高，在礼上应该用杖，这就是所谓的齿杖。

大行人掌管大宾的礼仪，和大客的仪节，用来亲近诸侯。春天朝见诸侯而谋划天下的事，秋天觐见以比较邦国的功绩，夏天宗见以陈述天下的谋略，冬天遇见以协调诸侯的忧虑，时防以发布四方的禁令，殷同以施行天下的政令。

郑锷说：“朝觐宗遇，大概同样是四时的朝见，分为四等的名称，因时以明义罢了。”又说：“自千里国畿之外，为侯服，为畿服，为男服，采卫之服，使他们贡祀物的人、贡器物服物财物货物的人，这就是所谓的天下之政。”

时聘以结诸侯的好，殷頫以除邦国的恶，间问以谕诸侯的志，归脤以交诸侯的福，庆贺以赞诸侯的喜，致禬以补诸侯的灾。

欧阳谦之说：“时有聘问恩好，所以亲密。王国的使者，遍至于诸侯的国家，奸恶所以不敢作。奸恶的作，大率起于人

译在那些看不见、听不到的地方，放纵地去做坏事。君王派使者去殷地俯身视察，难道仅仅是传达君王命令、宣讲礼仪罢了么？他用来抑制奸邪萌芽、消除阴险恶念的考虑，真是深远啊。」

译用九种仪制来辨别诸侯的封命，区分各级臣子的爵位，以此统一各国的礼仪，并据此接待他们的宾客。

欧阳谦之说：“诸侯的封命、臣子的爵位各不相同，那么他们的礼仪也就不同，这是不可不加以辨别和区分的。既然已经辨别并区分了，那么封命相同、爵位相同的人，就可以用相同的礼仪来接待他们，这就是用来统一各国礼仪的原因。”

上公的礼仪，手持长九寸的桓圭，圭上饰有九寸的采色丝织品，冕服绣有九章纹饰，旗帜垂有九条旒，车驾的樊缨有九层，副车九辆，副使九人，用九牢之礼。朝见时的站位，宾客与主人之间相距九十步，站立的位置正对车轵，传译人员五人。在宗庙中进献玉帛并三次献享，天子用两次灌酒而回敬，飨礼献酒九次，食礼举鼎九次，出入时提供五次积食，三次问候三次慰劳。诸侯的礼仪，手持长七寸的信圭，圭上饰有七寸的采色丝织品，冕服绣有七章纹饰，旗帜垂有七条旒，车驾的樊缨有七层，副车七辆，副使七人，用七牢之礼。朝见时的站位，宾客与主人之间相距七十步，站立的位置正对车前疾，传译人员四人。在宗庙中进献玉帛并三次献享，天子用一次灌酒而回敬，飨礼献酒七次，食礼举鼎七次，出入时提供四次积食，两次问候两次慰劳。诸伯手持躬圭，其他礼仪都如同诸侯。诸子手持长五寸的谷璧，璧上饰有五寸的采色丝织品，冕服绣有五章纹饰，旗帜垂有五条旒，车驾的樊缨有五层，副车五辆，副使五人，用五牢之礼。朝见时的站位，宾客与主人之间相距五十步，站立的位置正对车衡，传译人员三人。在宗庙中进献玉帛并三次献享，天子用一次灌酒而不回敬，飨礼献酒五次，食礼举鼎五次，出入时提供三次积食，一次问候一次慰劳。诸男手持蒲璧，其他礼仪都如同诸子。凡是各诸侯国的大夫，手持皮帛来跟随小国的君主，出入时提供三次积食，不问候只慰劳一次，朝见时的站位正对车前，不交接传译人员，宗庙中没有相礼人员，用酒礼接待他们，其他礼仪都视同小国的君主。凡是诸侯国的卿，他们的礼仪各自比其君主低两个等级，往下直到大夫、士也都如此。王氏说：“公、侯、伯、子、男，地位有远近，站立有前后，传译人员有多有少，这是因为尊贵者从容而礼仪繁复，卑贱者局促而礼仪简略的缘故。”郑锷说：“既然经过传译进入朝堂，天子接受他们的献享，必定使用币帛，这是为了表达他们的厚意。何况诸侯对于天子，怎能不借此显示他们专心侍奉的心意呢？所以献享必定伴随币帛，上公两次拜谢并赠送币帛，以表明其臣子职分的恭敬。献享必定达到三次，因为臣子侍奉君主宴饮不超过三爵，三天月亮形成魄，所以古代成年礼必定三次作揖，谦让必定三次作揖、三次谦让，那么礼仪在三次时完成是可以知道的。臣子献享君主，以完成礼仪为限。”

王畿方圆千里，其外方圆五百里称为侯服，每年朝见一次，进贡祭祀用品；再外方圆五百里称为甸服，每两年朝见一次，进贡嫔妃用品；再外方圆五百里称为男服，每三年朝见一次，进贡器物；再外方圆五百里称为采服，每四年朝见一次，进贡服御用品；再外方圆五百里称为卫服，每五年朝见一次，进贡材用物品；再外方圆五百里称为要服，每六年朝见一次，进贡货物；九州之外称为蕃国，每世朝见一次，各自用他们所珍视的宝物作为见面礼。

郑锷说：“九种贡品所送达的，有币帛贡，有旌旗贡，有物品贡，这里没有记载，大概天子要求诸侯的，只有服食器用之物罢了。至于宴饮游乐所需要的，无名杂项的，以及用来表达心意的币帛，都不能设立固定的名目来要求。诸侯有侍奉上级的诚意，有时用币帛来献享天子，有时用玩好之物共享宴饮游乐之乐，有时用错杂可食用的物品，希望他们自行进献于天子，就可以了。大宰所说的‘致’，也是让他们自行进献罢了。”

天子用来安抚邦国诸侯的措施，每年普遍慰问，每三年普遍视察，每五年普遍省视，每七年召集象胥，通晓言语，协调辞命，每九年召集瞽史，通晓书名，听取声音，第十一年传达瑞节，统一度量衡，完成牢礼，统一数器，修明法则，第十二年天子巡狩殷国。

郑锷说：“询问不如视察来得厚重，视察不如察访来得详尽，时间越久就越要勤勉。”象胥，是翻译语言的官员。五方之人，声音不通，言语不同，用言语来通晓他们，就是让他们明白知晓。国家的制度，必定发出辞命，有的用来告知国人，有的用来交往邻国，讨论它、修饰它、润色它，然后才能协调并使之符合规范。瞽，是诸侯掌管音乐的官员；史，是诸侯掌管书写的官员。希望名称相同，这是为了端正名分，一个字之差，义理就会错乱。音乐本源于律吕，用来感召和气，节奏如果有差错，戾气就会产生。在王朝集会时，就让瞽史通晓并听取这些。担心法度可能被废弃而变革，就派遣行人传达他们所执持的瑞信、所使用的节符，统一度量的长短、容量的大小，完成牢礼的九、七或五的规格，他们所能使用的器物相同。如礼制所寄托、名分所区分的，八法、八则，王朝施用于都鄙、官府，而行人所传达的，担心时间久了可能被废弃，所以加以修治。

凡是诸侯处理王事，辨别他们的地位，端正他们的等级，协调他们的礼仪，以宾客之礼接见他们。如果有大的丧事，就告知并辅助诸侯的礼仪；如果有四方的大事，就接受他们的币帛，听取他们的辞命。

《刘氏音辨》说：“‘賔’应当说‘摈’，与小行人的职掌相同。”郑锷说：“诸侯来告急，用币帛来传达他们的心意。”

凡是诸侯之间的邦交，每年互相问候，每三年互相聘问，每世互相朝见。

郑锷说：“问候以言语为礼，

译聘问以财物作为礼仪。”

小行人掌管诸侯国宾客的礼仪名册，以接待四方来的使者。命令诸侯春天入朝进贡，秋天献报功绩，天子亲自接受，各自按照其国家的籍册来礼遇他们。凡是诸侯入朝见天子，就在王畿内迎接慰劳。等到郊外慰劳、视察馆舍、赠送礼物时，小行人作为承命者进行传话和引导。

译郑锷说：“亲自接受诸侯的贡品，那么恩惠情意就能融洽于人心，而诸侯侍奉天子的诚意，就永远不会敢懈怠了。按照各国典籍所载的礼仪来接待诸侯，对待诸侯，是想不违背旧有的礼制。”又说：“在王畿之内迎接慰劳，是入境时的慰劳。”欧阳地山说：“郊劳、视察馆舍、赠送币帛，这三件事都不是小行人的职责，小行人只是承接这些事务并担任接待赞礼的工作。”有人问：“小行人说诸侯春天入贡，王氏解释说春天入贡就是朝见正朔的时候，汇集他的说法是什么意思呢？”回答说：“周朝以建子之月为正，凡是大的朝会都在子月举行，那么朝见正朔的时候就是冬十一月，所以不能把春天入贡当作朝见正朔的日期。像贾公彦疏所说，贡物经过冬至之后，到春天才可以进入，这个说法很好。”

凡是四方来的使者，重要的客人就由摈相接待，次要的客人就接受他们的币帛并听取他们的言辞。出使四方，协调九种仪节中宾客的礼仪。朝、觐、宗、遇、防、同，是君主的礼仪；存、頫、省、聘、问，是臣子的礼仪。

王昭禹说：“协调九种仪节中宾客的礼仪，是因为使者出行时告知中原各国，使诸侯不忘记天子恩德的意思。告知他们诸侯侍奉天子、天子安抚诸侯，互相亲爱的情意，使心中不暂时遗忘。”

传达天下的六种符节：山国使用虎节，土国使用人节，泽国使用龙节，都用金属制作；道路使用旌节，门关使用符节，都鄙使用管节，都用竹子制作。

《徐氏音辨》说：“三种节都是竹制的，加上旌旗作为旌节，配上符信作为符节，没有旌旗，没有符信，只有管，这就是所谓的管节。守卫都鄙的人从邦国接受角节，这就是所谓的邦节。都鄙用来派遣使者，就手持管节，这就是所谓的天下之节。”郑锷说：“《掌节》中没有都鄙使用管节，这里却有；说货贿使用玺节，这里却不记载，为什么呢？凭意思推测，行人掌管通达天下，而都鄙在王畿之内，想要用符节通达王畿之内，所以特别提及。货贿的玺节，则是通行门关的商贾所用。行人掌管奉命出使的事务，怎么会与通货贿有关呢？”

成就六种瑞玉：天子使用瑱圭，公使用桓圭，侯使用信圭，伯使用躬圭，子使用谷璧，男使用蒲璧。配合六种币帛：圭配合马，璋配合皮，璧配合帛，琮配合锦，琥配合绣，璜配合黼。这六样东西，是用来和睦诸侯友好关系的缘故。

郑锷说：“天子与五等诸侯所执持的圭璧，是合符的瑞信。上面用来检验下面，下面用来符合上面，所以用瑞来命名。小行人掌管成就内外关系，都用来作为检验，彼此遵守，没有亏损毁坏，这就叫做成。成就像牢礼的成。大宗伯、典瑞都说执，执持它用来行礼。这里说用，与执不同，是让它用来作为合符的瑞信。”

如果国家发生瘟疫丧事，就命令赙赠补助；如果国家遭遇灾荒，就命令赒济委输；如果国家兴师作战，就命令犒劳慰问；如果国家有喜庆之事，就命令庆贺；如果国家有祸患灾害，就命令哀悼慰问。这五样事情，处理它们的缘故。

欧阳谦之说：“物就是事，这五样东西，像瘟疫丧事、灾荒之类就是。有这些事故，就一定有办法处理，所谓处理，就是赙赠补助、赒济委输之类。下面五样东西，它们的训释为事也相同。”郑锷说：“赙赠补助用财物，赒济委输用粮食，犒劳慰问用燕劳之礼，庆贺用赞美之言，哀悼慰问用悯恤之情，都用到物品，都是为了处理共同的事故。处理，是说尽力帮助的意思。”

将万民的利害编为一书，将礼俗、政事、教治、刑禁的逆顺编为一书，将悖逆、防乱、作恶、图谋犯令的人编为一书，将瘟疫丧事、灾荒、困厄贫困编为一书，将康乐、和亲、安平编为一书。这五样事情，每个国家辨别差异，用来向天子复命，用来周知天下的事故。

郑氏说：“慝，恶。犹，图。”郑锷说：“四方遥远，万民众多，利益或许没有兴起，祸害或许没有消除，人君来不及知道，一定要合载在书中来说明利害所在，不可以没有书。礼俗、政事、教治、刑禁，诸侯所在的地方，或许有逆顺，即对于王国的法律，或许有顺从或违背，不编为一书，无法知道叛服的事情。悖逆、暴乱、作恶，图谋犯令，是已经显露的过恶，不编为一书，无法知道罪恶的轻重。瘟疫丧事、灾荒、困厄贫困，是诸侯所遭遇的事故，不编为一书，无法知道远方的忧患。康乐，是说百姓乐于生存；和亲，是说邻国交往欢好；安平，是说国家宁静，不编为一书，无法知道侯国的治理。千里有不同的风气，百里有不同的习俗，何况国家有封疆界限，事情各不相同，那么它们的书不可以混为一谈。这就是每个国家辨别差异，用来向天子复命，那么天子总揽大事得到要领，不出门户就可以知道天下了。”

钦定四库全书

周官集传卷十二 元 毛应龙 撰

司仪掌管九种仪节中宾客摈相的礼仪，用来告知仪容、辞令、揖让的节度。

郑锷说：“摈在门外，主要接待宾客；相在庙中，辅助行礼。人道的交往，贵在有礼；行礼的时候

译（君子）贵在合乎礼仪。所谓礼仪，是指俯仰、作揖、谦让以及周旋进退时的仪态。保氏教导国子掌握六种礼仪，其中第二种就是宾客之礼，说的正是这个。在举行礼仪的时候，司仪掌管赞导，以礼法来指导君王的仪容、言辞以及作揖谦让的节度，使其具备令人敬畏的威仪、可供效法的仪态，一举一动都符合礼制，从而让人知晓其盛德之至。仪容是从形貌方面来说的，言辞是从言语方面来说的，作揖谦让是从交往方面来说的，都要求合乎节度，没有过失。俯身时显得谦卑，没有过失；仰身时显得傲慢，（这就错了）。

译将要会合诸侯时，就命令修筑三层台阶的坛，在坛的旁边开设一门，以昭示天子的威仪。

郑锷说：“‘时见’的防备与‘殷见’的会同，都在门外筑坛以发布政令，所以称为坛，这与四季常规的朝见不同。”又说：“每边各开一门，君主所在的位置，四方诸侯就各自从自己的方向进入，这也是开辟四门的用意。”

天子面向南接见诸侯，对异姓诸侯行土揖，对异姓诸侯行时揖，对同姓诸侯行天揖。

欧阳谦之说：“拱手作揖的礼节，以举手的高低来区分轻重。天揖举手最高，表示尊重；时揖举手平齐，表示次之；土揖举手向下，表示谦卑。有人认为是天揖是自高自大，土揖是自轻自贱，厚待异姓而薄待同姓，这违背了先王的本意。”王昭禹说：“异姓比庶姓亲近，同姓比异姓更亲近，所以作揖的礼仪有这样的递减差别。”

等到引导诸侯时，各自按照他们的礼节：公爵在上等，侯爵和伯爵在中等，子爵和男爵在下等。他们进献礼物也如同这样，礼节也如同这样。天子设宴款待，就按年龄长幼排序。

郑锷说：“放下礼物后就拜谢，然后进献本国所有的物品作为礼物。进献时，也各自按照等级，所以说‘如同这样’。将要进献礼物时，天子就用郁鬯酒灌地祭祀。灌地祭祀的礼节，也按照等级，所以说‘如同这样’。”又说：“行人官只说飨礼而不说燕礼，这里特别提到燕礼，大概是因为国家的正式礼节有飨礼和食礼，那么有燕礼是可以推知的。这是在国外的坛上防备，担心有拒绝和疏远的意思，所以特别提到按年龄排序以显示防备，而在外面发布政令，一定要进入国内寝宫设宴，以显示恩惠。”

凡是诸侯互相作为宾客和主人，国家要准备五次积粮，三次问候，都要三次推辞，然后拜谢接受，都要依次引导。两次慰劳，三次推辞，三次作揖，登阶，拜谢接受，拜谢送别。

郑锷说：“慰劳是为了慰劳旅途的辛劳，第一次慰劳在边境，第二次慰劳在远处，或者派遣卿，或者派遣大夫，都要三次推辞，是推辞在远处慰劳自己而不敢承受。”

主人国君在郊外慰劳，双方依次传话，三次推辞。用车迎接，拜谢屈尊，三次作揖，三次推辞，拜谢接受。用车送别，三次转身，两次拜谢。安排馆舍也如同这样。安排膳食如同安排积粮的礼节。

郑锷说：“宾客到达近郊，主人国君亲自出郊慰劳，于是有郊外传话的礼节。宾客陈列九位介者，主人国君在门外陈列五位摈者。上摈传话给承摈，承摈传话给末摈，末摈传话给末介，末介传话给承介，承介传话给上介，上介传话给宾客。宾客又传话给上介，上介传话给承介，承介传话给末介，末介传话给末摈，末摈传话给承摈，承摈传话给上摈，上摈入内报告，这叫做交摈。摈者传完话后，就三次推辞国君的慰劳而不接受，推辞不过才出车迎接国君的屈尊来临，又三次作揖三次推辞，然后拜谢接受慰劳。接受慰劳完毕，才出车送别国君，三次转身三次推辞，然后两次拜谢告别。《聘礼》说：‘三次推让然后传命，三次推让然后进入庙门，三次作揖然后到达台阶，三次推让然后登阶，这是为了表达尊重和谦让。’又说：‘国君派士在边境迎接，大夫在郊外慰劳，国君亲自在大门外拜迎并在庙中接受，北面拜谢赏赐，拜谢国君命令的屈尊，这是为了表达敬意和谦让。’敬和让，是君子相互交往的方式。”

等到进献礼物时，双方依次传话，三次推辞，用车迎接拜谢屈尊，宾客乘车前进拜谢回答。三次作揖，三次推让。每经过一门只有一位相礼官，到达庙门，只有上相礼官进入。宾客三次作揖，三次推让，登阶，两次拜谢，授予礼物，宾客拜谢送别礼物。每件事都如同开始一样，宾客也如同这样。等到出来，用车送别，三次请求，三次前进，两次拜谢。宾客三次转身，三次推辞，告知避让。安排熟食、归还圭璧、飨食、赠送礼物、在郊外送别，都如同进献礼物的仪节。

郑锷说：“三次作揖三次推让进入庙门，诸侯有五个庙，始祖的庙在中间，两厢各有两个庙，那么就有两扇门。每经过一门只有一位相礼官。‘止’是说断绝行走在后。到达祖庙，只有上相礼官进入，因为他要指导相礼的事务，不能断绝。”欧阳氏说：“安排积粮、安排膳食、安排馆舍、郊外慰劳，在授予接受之前，都有三次推辞的礼节。唯独进献礼物时，登阶之后，直接授予礼物罢了，不再有推辞谦让的礼节，为什么呢？应当考察。”每件事都如同开始一样，宾客也如同这样，也如同上面两次拜谢接受礼物，宾客拜谢送别礼物。主人用酒爵礼待宾客，宾客必定两次拜谢接受酒爵，主人也两次拜谢送别酒爵。

宾客的拜谢礼节，拜谢熟食，拜谢飨食，宾客跟随主人国君，都如同主人国家的礼节。诸侯、诸伯、诸子、诸男互相作为宾客，各自按照他们的礼节相待，如同公爵的仪节。公爵的臣子互相作为国客，就准备三次积粮，都要三次推辞拜谢接受。等到大夫在郊外慰劳，依次引导三次推辞，拜谢屈尊，三次推让，登阶听命，下阶拜谢接受。宾客的使者，如同开始的仪节。等到退下，拜谢送别。安排馆舍，如同开始的仪节。

郑锷说：“这是记载诸侯国家臣子的仪节。公国的臣子来聘问，公国互相作为客人。又说：‘登阶接受’，是接受郊外慰劳的礼物。听命、接受礼物都登阶，是尊重主人国君的命令而表达敬意。使者退下离开，客人就拜谢送别。客人到达，就派遣使者安排所住的馆舍，仪节也如同郊外慰劳。开始说‘如同开始’，就是如同开始时的礼节罢了，不为使者安排摈者。”

等到进献礼物，依次引导三次推辞，拜谢迎接，客人避让。三次作揖，每经过一门只有一位相礼官，到达庙门，只有君主的相礼官进入。三次推让，客人登阶，拜谢，客人三次避让。授予礼物

译从堂下走出，每件事都依照最初的礼仪。等到行礼、私下拜见、私下进献时，都再次行拜礼并叩头至地，国君回拜。走出门，到了中门之外，询问国君，客人再次行拜礼并回答，国君回拜，客人退避并回答。国君询问大夫，客人回答。国君慰劳客人，客人再次行拜礼并叩头至地，国君回拜，客人快步退避。赠送熟食和活牲的礼仪如同慰劳时的礼仪，飨宴、进食、归还圭璧的仪式如同赠送币帛时的仪节。

译郑锷说：“‘如初’，是说与赠送币帛的礼仪相同。‘私献’，是私下有所进献，不是国君所赠送的正式礼仪。”

国君到馆舍探望宾客，宾客回避。副使接受国君的命令，于是送客。宾客跟随，在朝廷上拜谢国君屈尊探望的恩德。第二天，宾客拜谢国君赠送的礼物，于是启程回国。礼仪的繁简程度与刚入境时相同。凡是侯、伯、子、男等诸侯的臣子，按照他们各自国家的爵位互相作为宾客，并互相行聘问之礼，其礼仪也与此相同。

郑锷说：国君到馆舍去探望并慰问宾客。

凡四方来的宾客，在礼仪、辞令、馈赠的牲畜和食物、赏赐的礼物等方面，分为两个等级，根据宾客的爵位高低来决定礼仪的升降。凡是对宾客的送行和迎接，礼仪是相同的。凡是诸侯之间的交往，各自根据其国家的等级来准备相应的币帛，用这些币帛来施行礼仪。

郑锷说：“凡是宾客的送行和迎接，不因为他们是离去还是到来而有所勤怠，所以从迎接直到送行，其礼仪始终如一。”应龙说：“上面的经文专门指出诸公互相作为宾客，诸侯、诸伯、诸子、诸男互相作为宾客，诸公的臣子互相作为国客，侯、伯、子、男之臣互相作为宾客并互相行聘问之礼。这段经文所说的四方宾客，则是指五等诸侯的君主、五等诸侯的臣子互相作为宾客，互相行朝聘之礼，或者借道经过等情况，主国用来接待他们的礼仪。”

凡外交使节的礼仪，不在早晨也不在傍晚进行，不使主君正对着宾客的面，也不背对着宾客。

欧阳谦之说：“外交使节的礼仪，为什么要由司仪来宣告呢？”司仪是掌管外交使节事务的官员，这在官职序列中可以见到。

行夫掌管邦国传递文书的小事务，以及那些行为恶劣且无礼的人。凡是他们出使，必须持有旌节，即使道路艰难而不能按时到达，也一定要送达。如果驻留在某国，就掌管外交使节的辛劳和屈辱之事，出使时则担任副使。

“焉”字应按本字读音。

环人掌管送迎邦国往来的宾客，凭借路节通达四方。宾客住宿时，安排馆舍，命令聚集人员。如果有需要搬运的器物，就命令环绕保护。凡是城门关隘，在送迎宾客以及边境时不设防备。象胥掌管蛮、夷、闽、貉、戎、狄等国的使节，掌管传达王的话并解释说明，以和睦亲近他们。如果按时来朝聘，就协调其礼仪和辞令并传达。凡他们出入送迎的礼节、币帛、辞令，都由象胥辅助。

郑锷说：“传达他们的辞令，使中国的话能通达于朝廷。王的言语可以相通。出入送迎的礼节、币帛辞令，在于揖让辞谢。”

接受（礼物），就为之摈相、辅助、诏告劝勉以合乎礼仪。订义说：“凡‘字’字大概应当是‘掌’字。”

凡国家有重大防备之事，诏告并辅助国客的礼仪并端正其位置。凡军队行动、会同盟誓，接受国客的币帛并以宾客之礼相待。

应龙说：“我按《象胥》本是专为夷狄而设，郑氏注释这两段经文都指诸侯而言，现在不予采纳。”

凡处理事务：王的大事，由诸侯主持；其次由卿主持；再次由大夫主持；更次由上士处理小事；最次由庶子处理。

郑锷说：“作事，是说王国将对四夷有所行动，不是中原内部的事务。大事派遣诸侯主持，其次派遣卿，再次派遣大夫，又其次派遣庶子主持。事情有大小，爵位有尊卑，权力有轻重，用人各得其宜，固然是理所当然的。一定要在象胥这里说明，大概是因为驾驭夷狄之道，尤其不可不谨慎。大事让卑者处理，那么夷狄无所畏惧；小事让尊者主持，那么轻视国家体统而招致四夷的嘲笑。”

掌客掌管四方宾客的牢礼、馈赠的牲畜和食物、饮食的等级数量，以及其政治管理。王会合诸侯而举行飨礼，就准备十二牢，各种器具百物具备。诸侯之长，有两次献酒。王巡视四方、整顿国家，那么国君用牛犊作为膳品，命令百官、百牲都具备。随从人员：三公比照上公的礼仪，卿比照侯伯的礼仪，大夫比照子男的礼仪，士比照诸侯卿的礼仪，庶子一律比照大夫的礼仪。郑锷说：“王巡视一方，以及因巡视而会合诸侯于一处，主君必定用牛犊来充当天子的膳品。诸侯侍奉天子，犹如天子侍奉上天，用牛犊贵在真诚，认为物品不足以称颂其德行，所以以真诚为贵。诸侯对于天子，也只以真诚为贵，所以其盛大的膳品用牛犊。”欧阳氏说：“百牲都具备，是因为百官众多，必定准备百牲来招待他们。百牲是从数量的多少来说的，不是从名物的差异来说的。”

凡诸侯的礼仪：上公五次积薪，都参照飧礼和牵牲；三次问候，都送干肉。群介、行人、宰史都有牢礼。飧礼五牢，熟食四十份，簠十个，豆四十个，铏四十有二，壶四十个，鼎、簋十二个，牲三十六头，都陈列。饔饩九牢，其死牢如飧礼般陈列，牵牲四牢。米一百二十筥，醋和肉酱一百二十罋，车都陈列。车米参照活牲，每牢十车，每车五秉；车禾参照死牲，每牢十车，每车三秅；刍草和薪柴加倍于禾，都陈列。禽鸟每天九十双，盛大的膳品用大牢，直到回国，三次飨礼、三次熟食、三次燕礼。如果不酌酒，就用币帛致意。凡介、行人、宰史都有飧礼、饔饩，根据其爵位等级确定牢礼的陈列数量，只有上介有禽鸟进献。夫人致礼：八壶、八豆、八笾，膳品用大牢，致飨用大牢，熟食用大牢。卿都用羔羊相见，膳品用大牢。侯伯四次积薪，都参照飧礼和牵牲；两次问候，都送干肉。飧礼四牢，熟食三十二份，簠八个，豆三十二个，铏二十八个，壶三十二个，鼎、簋十二个，腥肉二十七头，都陈列。饔饩七牢，其死牢如飧礼般陈列，牵牲三牢。米

译一百个竹筐，一百个陶坛的醋和肉酱，都陈列出来。米三十车，禾四十车，草料和柴薪是禾的加倍，都陈列出来。野禽每天七十对，大宴用太牢，三次飨礼、两次进食、两次燕礼。凡是副使、使者、宰史都有飧、饔、饩的馈赠，按照他们的爵位等级制定礼仪，只有上介有禽类的献礼。夫人赠送的礼物：八壶酒、八豆、八笾，膳食用太牢，飨礼用太牢。卿都带着羔羊来拜见，膳食用特牛。子爵和男爵的积礼，都参照飧礼和牵礼；一次问候，用干肉。飧礼用三牢，进食二十四次，簠六个，豆二十四个，铏十八个，壶二十四个，鼎和簋十二个，牲口十八头，都陈列出来。饔饩用五牢，其中死牢的陈列如同飧礼，牵礼用二牢。米八十筐，醋和肉酱八十坛，都陈列出来。米二十车，禾三十车，草料和柴薪是禾的加倍，都陈列出来。野禽每天五十对，一次飨礼、一次进食、一次燕礼。凡是副使、使者、宰史都有飧、饔、饩的馈赠，按照他们的爵位等级制定礼仪，只有上介有禽类的献礼。夫人赠送的礼物：六壶酒、六豆、六笾，膳食参照飨礼。亲自拜见卿，膳食都用特牛。

译郑氏说：“牵牲的数目，各自按照规定的数量即可。问候都在宾客刚到达时进行，借问候来消除久别后的隔阂，这时就要赠送脯脩。脩，就是干肉。”郑锷说：“都用脯脩来作为礼物。从飱礼的五牢，到牲口三十六种，都是陈列出来的，这是致飱的礼仪。晚饭叫飱，是说它比较简薄。食物以十为列，一共四列。黍稷是日常主食，而稻粱是专门用于礼仪的。”朱氏《鹿鸣诗传》说：“筐是用来盛放币帛的。饮酒时用来酬谢宾客，赠送酒食时用来劝慰宾客，使其吃饱。”

凡是诸侯的卿、大夫、士作为国家的宾客，就按照他们副使的礼仪来接待他们。郑锷说：“不因为他们是代表国君而来就格外厚待，也不因为他们是自行前来就逐渐薄待，以此来显示至诚之心始终如一。”

凡是接待宾客：国家新丧要减杀礼仪，遭遇凶年荒年要减杀礼仪，发生瘟疫要减杀礼仪，遭遇祸患灾害要减杀礼仪，宾客在野外、在境外也要减杀礼仪。

郑锷说：“行礼必须借助物品，在物品不充足的时候，勉强按照礼仪去做，这并不是真正的礼仪。所以在国家有变故、物品不充足的时候，就有减杀礼仪的规定。”

凡是宾客去世，要提供丧礼用品以防备急需。使用宾客时提供的防丧用品，只接受草料和粮食。如果遭遇主国的丧事，不接受飨食，只接受牲礼。

郑锷说：“宾客死在主国，按照礼仪提供丧具，都是按照遭遇丧事的规格来准备，以便使丧事有所供给。如果宾客在主国时听说自己国内有丧事，凡是主国款待的礼仪都不敢接受。至于草料粮食，因为人马日常需要，不能因为一个人的丧事而不接受，所以接受草料粮食。”欧阳谦之说：“不接受飨食，大概是因为主人家有丧事，不宜急于款待宾客，即使主人备齐了礼仪，也不应当接受，应当推辞。接受牲礼，如果是像飱、饔、饩、牵那样赠送活牲或熟肉的，就可以接受。主国本来就有用牲牢接待宾客的礼仪，不必改成‘腥’字。”

掌讶掌管各邦国的等级名册，以接待宾客。如果有邦国宾客要来，就告诫官员修治委积，和士一起到边境迎接宾客，作为前导进入。等到住宿时，就命令聚集物资；等到安顿下来，就提供积蓄。到了国都，宾客进入馆舍，在馆舍门外等候，在客官那里等待事务安排。等到将要赠送礼物时，作为前导，到达朝廷，告知他的位次，进入后回报；等到退下，也这样做。凡是宾客的事务命令，由掌讶处理。凡是随从人员出去，就派人引导他们；等到回来，送行也这样做。凡是宾客：诸侯有卿作为掌讶，卿有大作为掌讶，大夫有士作为掌讶，士都有掌讶。凡是掌讶，宾客到来时就前往，告知并协助处理事务，并掌管相关的事务命令。

掌交掌管用符节和币帛，巡视邦国的诸侯，以及万民聚集的地方，宣扬王的德行、意志、思虑，使大家都了解王的喜好和厌恶，从而避开王的厌恶，使诸侯和睦友好，传达万民的喜悦。

郑锷说：“手持符节和币帛，巡视邦国的诸侯以及万民聚集的地方，告诉他们王的德行、意志、思虑。德行，是王修养自身而充实光辉的；意志，是王蕴藏心中尚未实行的；志向，是王趋向并体现在施为上的；思虑，是王长远谋划而预先防备的。深宫之上，人们无法得知，掌交所到之处，就宣扬并传达，诸侯万民就清楚地知道上意所在了。所以知道王的喜好厌恶，就跟随喜好而避开厌恶，这样情感就不相违背而心意如一了。”

掌管邦国之间的通好事务，而缔结他们的交好，以晓谕九税的利益、九礼的亲近、九牧的维系、九禁的艰难、九戎的威严。

郑锷说：“邦国有朝觐、聘问相通的事务，这是常事。但恐怕有时不通，又从而为他们缔结交好，使他们相互之间的情谊牢固而不可解。当他们前往通好时，就晓谕九税的利益，使使用九职任用万民而获取财物，利国的方法没有比这更利的，所以说利；晓谕九礼的亲近，使遵循九仪之礼来相互聘问而达到亲近，邻国相亲没有比这更亲的，所以说亲；晓谕九牧的维系，使知道九州之牧以相互亲近比附而成为国家的维系，为国家的维系没有比方伯连帅更合适的，所以说维；晓谕九禁的艰难，使知道司马九法来禁止邦国的是不可侵犯的，确实可畏难；晓谕九戎的威严，使知道司马九伐之法来威慑邦国的，确实威严。”

掌察【缺】

掌货贿【缺】

朝大夫掌管都邑和采邑的国家治理，每天上朝以听取国家事务，并告知他们的君长。郑锷说：“都邑和采邑的事务，君长可以自行治理，但有需要在王国治理的，朝大夫在王朝为他们治理。”欧阳谦之说：“国指的是王国。国家的政令不一定施于都邑和采邑，凡是国家有事务，都邑和采邑都应当知道，朝大夫都应当传达，所以上下的情况相通，就像现在的进奏官向州县报告一样。”

国家有政令，就命令他们的朝大夫。凡是都邑和采邑需要在国家治理的事务，必须通过他们的朝大夫，然后才听取。只有大事不通过。凡是都邑和采邑的治理有不及的，就惩罚他们的朝大夫；在军队中，就惩罚他们的有司。

郑锷说：“国家如果有政令，要传达给都邑和采邑，就命令他们的朝大夫来传达。都邑和采邑的治理，有需要在王国治理的，必须通过朝大夫而上达。至于国家的大事，则不能通过朝大夫来传达，他们的君长应当亲自到来禀受王命，才可以。”

都则【缺】

都士【缺】

家士【缺】

译礼类，属于《周礼》一类，出自《周官集传》。

钦定四库全书

译《周官集传》卷十三，元毛应龙撰《冬官考工记》第六

《周书》说：“司空掌管国家的土地，安置士、农、工、商四种百姓，适时开发地利。”【孔氏说：主管国家空旷的土地以安置居民，所以叫司空】应龙说：《考工记》固然知道不是冬官的旧文，然而书中称人称氏，至于缺失官职之类，非常像《周礼》的旧文。大概自从周朝衰微，诸侯超越法度，厌恶它对自己有害，就销毁了它的典籍。孔子时，礼乐之书已经大多不完整，因此向老聃问礼。从卫国返回鲁国，哀伤其杂乱重复，于是加以整理纠正。在那个时候，周公制定的制度，本来就有不存在的了。近代儒者说冬官原本没有亡失，各自散在五官之中，我在《或问》中已经详细说明了这种说法不对。要知道司空掌管治理百工，《考工记》的写作是为了具备其事的大致内容。郑氏说前世了解其事的人记录了下来。以世代考证，这本书曾经经历秦火，既然在秦以前，又其事都是司空之事所应该有的。由此说来，写这篇记的人，怎知不是因为当时冬官亡失，于是遵循旧典来完成的呢？所以我才说：说冬官的属官还有出于《考工记》之外的可以，说五官中所有的属官想要强行取来补充冬官的遗缺则不可以。东莱吕氏说：《考工记》其文宏大壮丽，也是先秦的古书。

国有六种职业，百工居其中之一。

郑锷说：“百工虽然说是低贱的技艺，然而备办物品以致用，制成器物以给天下带来利益，其法本出于圣人。从事工匠的人，依据圣人的法度来制作。如果没有办法考核其优劣，那么器物就不够用，而良法就废弃了。这就是命令司空执掌成法来考核的原因。周朝灭亡到现在数千年，如钟鼎尊爵，后世工匠号称最精妙的，有不能及的，如果不是考核有法，怎么会达到这样呢？”应龙说：“王公士大夫，固然可以说是国家的职工，商、农、妇之类，贵贱不同等级，也得以并列而为六种。大概国家所需要的，百工的事最为重要，不可以因为是低贱的技艺而忽视它。”

有的坐着讨论治国之道，有的起来执行，有的审察木料的曲直和纹理来整治五种材料，以辨别民用器具，有的流通四方的珍奇异物来资助，有的整治劳力以增长地财，有的治理丝麻以制成成品。

颜氏说：“坐着讨论治国之道，是无为的人；起来执行，是有为的人。”郑锷说：“具备其器用，使之没有不足。所谓珍奇异物，可以作为服食的物资，可以作为器用的装饰。如果没有人来流通它们，这里有余的，那里可能不足，而物品中最美好的，可能滞留在一个地方。必定有人贸易交换其有无，使之相互救济以使用，相互资助以不缺乏，所以使货财流通充裕，而百姓在衣食上充足。从地里出来而利于人的，是地财。然而地虽然有财，必定等待人在地上劳作，财才开始增长。人能够勉力致力，春耕夏耘，不害怕勤苦，那么地就没有遗留的利益了。”

坐着讨论治国之道的，称为王公；起来执行的，称为士大夫；审察木料的曲直和纹理，以整治五种材料，以辨别民用器具的，称为百工；流通四方的珍奇异物来资助的，称为商旅；整治劳力以增长地财的，称为农夫；治理丝麻以制成成品的，称为妇功。

颜氏说：“公也是人臣，而与王同坐讨论治国之道的人。”郑锷说：“坐着讨论治国之道称为王公，起来执行称为士大夫，通称为一职，不可分为二。为什么这么说？道是贯穿万世而没有穷尽的，有什么可讨论的？至于时有污浊和隆盛，道有升降，在当时所适宜推行的，则不可不讨论。作为王公的人，坐在庙堂之上，所讨论的是这样；作为士大夫的人，奔走于下，听从他们所讨论的，从而执行。王公已经相互讲明以发现此道的隐微，这则执行王公所讨论的，难道不是通为一职吗？”陈用之说：“整治劳力以增长地财，不仅仅是受田的农夫而已，山泽的农夫都参与其中。大概三农生产九谷，园圃培育草木，虞衡制作山泽的材料，都是所谓增长地财。”郑锷说：“记录考工的人，想要重视这百工可以，现在正以农、商、嫔妇并列而为职，难道也将要考核它们吗？意思是说增长地财不可以没有农，通货贿不可以没有商，化丝枲不可以没有嫔妇，而备器用安可以没有百工呢？一个人的身体，而百工所做的都具备，如果一定要自己制作而备用，那么不是人人所能做的。由此说来，国家不可以没有百工，就像耕种不可以没有农，货贿不可以没有商，而丝枲不可以没有妇功。百工对民用的资助如此急切，怎么可以没有考核的法度呢？这就是司空篇所以有《考工》之记的原因吧？”

粤没有镈，燕没有函，秦没有庐，胡没有弓车。

颜氏说：“用薄地除草，所以称为镈。”郑锷说：“燕，是幽燕。”应龙说：“按《韵防》，通作函，是甲介铠。”

粤没有镈，不是没有镈，而是人人都能制作镈。燕没有函，不是没有函，而是人人都能制作函。秦没有庐，不是没有庐，而是人人都能制作庐。胡没有弓车，不是没有弓车，而是人人都能制作弓车。

郑锷说：“古代治理天下，必定设立国工，使百姓做他们不能做的事

译器具，用来供给百姓使用。如果全国人都能制作这些器具，就不需要专门设立工匠。唯独〇州的地区，那里的土壤是黏土，人人都耕种田地，所以能够制作镈。秦地有鄠县、杜县的竹林，南山有檀树、柘树，天水、陇西的山上多树木，所以那里的百姓擅长加工木材，制作戈矛的柄。匈奴，就是唐、虞、三代时期所说的山戎、玁狁、獯鬻。

译有智慧的人创造事物，灵巧的人继承并守护它，世人称之为工匠。各种工匠的工作，都是圣人创立的。

“创”如同“创业垂统”的“创”，指在开始时开创端绪。“述”如同“继志述事”的“述”，指叙述并实行它。守护它，世人称之为工匠，指父子相传而不失传。郑锷说：“天地所生，没有一样东西不可使用的，而万物后来才显现出可用的道理，开创端绪、制造起始，在众人还没有做之前发明并制作出来，所以说是‘有智慧的人创造事物’。有了开创端绪的人，就有继承其事的人，而灵巧体现在使用上，所以说是‘灵巧的人继承它’。‘述’如同‘继志述事’的‘述’，指叙述并实行它。有智慧的人在开始时初创，法度确实陈列，准则确实设立，只有极其精巧的人善于从事这项工作，才能依据其制作遵循并在其后继承，所以说是‘灵巧的人继承它’。灵巧的人能够继承它了，如果不传授其技艺让世人守护它，那么古人的创制或许就会熄灭。又说：‘各种工匠虽然能够运用巧思来完成他们的工作，但他们的成功在于法度已经确立之后，如果不是圣人的智慧足以开创其起始，那么各种工匠的灵巧就无法在天下施展了。’所以说是‘各种工匠的工作，都是圣人创立的’。”

熔化金属来制作刀刃，凝结泥土来制作器皿，制造车子来在陆地上行走，制造船只来在水上航行，这些都是圣人所创造的。

陆德明《释文》说：“‘烁’应当作‘铄’，《说文解字》：‘销铄之也。’”郑锷说：“金属，是物体中最坚硬的，如果不是圣人知道用火来熔化它，那么最坚硬的东西就不能熔铸成刀刃；泥土，是物体中最松软的，如果不是圣人知道用水来使其坚硬凝结，那么最松软的东西就不能模制成器皿。陆地遥远的地方，脚力有所不能穷尽的，如果不是圣人制造车子来通达它，那么行往远方的人就会劳苦；水流运行的地方，徒涉有所不能渡过的，如果不是圣人制造船只来渡河，那么渡过险处的人就会危险。金属可以制作刀剑的用途，泥土可以制作陶器的用途，舟车可以发挥水陆的用途。圣人没有创造之前，天下如同无知；圣人创造之后，万物获得其利用。那些各种工匠，虽然说灵巧，足以在既成之后继承它。”所以说：“熔化金属来制作刀刃，凝结泥土来制作器皿，制造车子来在陆地上行走，制造船只来在水上航行，这些都是圣人所创造的。”陈祥道说：“前面说‘都是圣人创立的’，是说各种工匠的工作从圣人那里兴起；后面说‘这些都是圣人所创造的’，是为了说明各种工匠的工作如果不是圣人就不能开创。”

天有季节，地有气候，材料有美好，工匠有灵巧。具备这四个方面，然后才可以制作出优良的产品。材料美好、工匠灵巧，然而产品不优良，是因为不合时宜、没有得到地气。

颜师古说：“天时有所因循却违背了时节，地气不加辨别而迁移了地点，那么即使使用燕、荆的角和干，妢、胡、吴、粤的笴金，再加上公输般的灵巧，也不认为优良。”郑锷说：“看那至美的材料，其质地已经优良，加上良工的灵巧，其技艺而且精湛，不担心器物不优良。然而材料有至良的质地，工匠有过人的灵巧，而器物的完成最终不是很完善，这是什么道理呢？大概是上面没有得到天时，下面没有得到地气罢了。所以砍伐树木一定要顺应其阴阳，阳木一定要在仲冬砍伐，阴木一定要在仲夏砍伐；制作弓一定要顺应春夏，筋一定要在夏天处理，角一定要在春天软化，其他并非没有时节，认为不是这个时节就不顺应天时，不足以制作出优良的产品。制作刀一定要在郑国，制作斧头一定要在宋国，制作削刀一定要在鲁国，制作剑一定要在吴、粤，其他并非没有地点，认为不是这个地点就得不到地气，不足以制作出优良的产品。如果让它们不顺应天时，得不到地气，即使材料美好、工匠灵巧，而想要制作出优良的产品，难道可以得到吗？所以说：材料美好、工匠灵巧，然而产品不优良，是因为不合时宜、没有得到地气。”

橘子越过淮河向北生长就变成枳，鸜鹆不越过济水，貉越过汶水就会死，这是地气使然。郑国的刀、宋国的斧头、鲁国的削刀、吴粤的剑，迁移到其他地方就不能制作出优良的产品，这是地气使然。

枳，就是药家枳壳的枳。晏子说：“江南是橘，江北是枳。”欧阳修说：“橘皮薄，枳皮厚；南方地薄，北方地厚。所以橘移到淮北，就变成枳，是地气使它这样的。”邵雍在治平年间与客人漫步在天津桥上，听到杜鹃声，忽然不高兴。客人问他原因，就说：“洛阳以前没有杜鹃，现在刚到，有所主宰。”客人说：“为什么呢？”邵雍说：“天下将要治理，地气自北向南；天下将要混乱，地气自南向北。现在南方地气到了，禽鸟飞类，是得到气先兆的。《春秋》记载‘六鹢退飞’、‘鸜鹆来巢’，是气使它这样的。从此南方草木都可以移到北方，南方疾病瘴疟之类，北方人都要受苦了。”到了熙宁初年，他的话应验了【陆德明《释文》说：“济，四渎水也。济水属于齐，王莽时其流断绝。貉，兽名。《诗经》‘七月一之日于貉’，朱熹说：‘貉，狐狸也’】郑锷说：“万物在天地中赋予形体，在阴阳中怀抱气息，适宜它们无所往而不能实现其生育的道理。然而植物不在其地，就改变其本质，所以橘越过淮河向北，就化为枳；飞禽不在其地，就有所不居，所以鸜鹆处在济水之西，不肯越过

译迁徙到东方；走兽如果到了不适合的地方，就无法生存，所以貉渡过汶水就必定死亡。那些草木、飞禽、走兽之类，似乎没有知觉，不必选择地方来安身，然而却像这样，大概是因为地气不适合的缘故。《旅獒》说：“犬马不适应异地的水土。”正是说的这个道理。

译燕地的牛角，楚地的柘木，妢胡国的箭杆，吴越地区的金锡，这些都是材质美好的东西。郑锷说：“荆，就是楚地。干，就是柘木，可以用作弓弩的弓背。妢胡，是胡子国，在楚国旁边。”杜氏说：“笴读作槀，指的是箭杆。”又说：“孟子说充实叫做美，美是材质优良，充实于内而显现于外。这四种美好的材质，大概是因为土地适宜，所以比其他国家出产的特异。所以说：‘燕地的牛角，楚地的柘木，妢胡国的箭杆，吴越地区的金锡，这些都是材质美好的东西。’”

天有生长的时节，有肃杀的时节；草木有生长的时节，有死亡的时节；石头有崩裂的时节；水有凝结的时节，有润泽的时节：这是天时的规律。

郑锷说：“天的运转，春夏万物生长，秋冬万物死亡，这是生杀的时节。草木的生长，在子月孳生萌芽，在丑月纽结发芽，在戍月完成生长，在亥月收敛闭藏，这是生死的时节。”石觧防说：“泐，石头是最坚硬的，似乎不能崩裂，然而盛夏酷暑，熔石流金，坚硬的东西也会崩解；防，水是最柔软的，似乎不能凝结，然而隆冬严寒，就会凝结成冰。已经坚硬了，似乎不能融化，等到暖气融和，就又消释成水。凡此都是天时使之如此。只有天的时节寒暑不常，万物寄身于天地之间也不常。像这样，那么工匠制作器具，能不顺应寒暑阴阳吗？所以工匠虽然精巧，如果天时、地利、材美三者缺一，那么精巧就无法施展。所以记录者认为合四者才能称为优良。”

凡是加工木材的工匠有七种，加工金属的工匠有六种，加工皮革的工匠有五种，设置色彩的工匠有五种，刮磨加工的工匠有五种，揉制陶土的工匠有两种。

郑锷说：“天时、地利、材美、工巧，这四样不可缺一。上文已经辨析了地利、材美、天时的事，于是接着说百工的事。”颜氏说：“色只是设置它罢了，设置它就能彰显施予。”

加工木材的工匠：轮人、舆人、弓人、庐人、匠人、车人、梓人；加工金属的工匠：筑人、冶人、鳬人、防人、段人、桃人；加工皮革的工匠：函人、鲍人、韗人、韦人、裘人；设置色彩的工匠：畵人、缋人、钟人、筐人、防人；刮磨加工的工匠：玉人、楖人、雕人、矢人、磬人；揉制陶土的工匠：陶人、旊人。

郑锷说：加工木材的工匠七种：轮人制作车轮，舆人制作车厢，弓人制作六种弓，庐人制作戈矛的柄等，匠人制作城郭、宫室、沟洫等，车人制作车，梓人制作饮器、射靶等【陈祥道说：七种之外还有辀人，实际上就是八种。先儒说加工木材的工匠遗漏了辀人】

有虞氏崇尚陶器，夏后氏崇尚匠人，殷人崇尚梓人，周人崇尚舆人。

郑锷说：“陶，是用陶土制作器具。有虞氏崇尚陶器的原因，是因为离古不远，世道质朴民风淳朴，所以贵重瓦器的质朴。《礼记》说：‘泰，是有虞氏的尊器。’那么他们崇尚陶器就可以知道了。匠，是匠人经营宫室、开凿沟洫。夏后氏崇尚匠人的原因，是因为测量土地工程，最终拥有天下，所以贵重平整土地的居所。俗话说：‘禹降低宫室的标准而尽力于沟洫。’那么他们崇尚匠人就可以知道了。梓，是梓人，加工木材制作笋簴、饮器。商人崇尚梓人的原因，是因为改变虞夏的土器而使用木器，逐渐改变质朴而趋向礼乐的文明。舆，是车。周人崇尚舆人的原因，是因为礼乐至此大备，用车来严明贵贱的区别。”陈祥道说：“上就是崇尚的意思，所崇尚的在这里，所以崇尚它。匠人、梓人、舆人，从虞到周都有，只是百工之中各自有所崇尚罢了。各自有所崇尚并非喜好不同，只是时代不同罢了。从虞到周，就像天地运转一样！虞的时代好比冬天，万事以质朴为主，所以崇尚陶器；夏的时代好比春天，比起有虞氏略微有所兴作，所以崇尚匠人；殷的时代好比夏天，比起夏后氏礼法更加文明，所以崇尚梓人；周的时代好比夏秋之交，赤与白叫做章，是文明完备的时候，所以崇尚舆人。先儒说禹治水，百姓从山丘迁居平地，降低宫室标准，尽力于沟洫，而尊重匠人，其理固然。总之，圣人昭示世间的尊贵，只是顺应世事的迹象，不得不如此，并非以自己常从事的事作为好尚。”

所以一件器具而工匠聚集最多的就是车。

郑锷说：“想要说制作车的工匠，所以说周人以车为尚；想要说周人崇尚舆人的原因，所以说虞、夏、殷、周四代君王所崇尚的不同，只有周人所崇尚的是舆，所以说制作车的工匠最多。”

车有六等的高度：车轸高四尺，叫做一等；戈柄长六尺六寸，树立后倾斜，高出车轸四尺，叫做二等；人高八尺，高出戈四尺，叫做三等；殳长一寻四尺，高出人四尺，叫做四等；车防长一常，高出殳四尺，叫做五等；酋矛长一常四尺，高出防四尺，叫做六等。

朱氏说：“轸指车前后两端的横木，用来收敛所载之物。”钱氏说：“车厢下叫轸，有的叫收。”《诗经·小戎》“俴收”。应龙说：“《礼记》

译注：戈、钩、矛、防，像防一样横着安装刀刃，只是头部向上作为钩。」又说：「戈有两个刀刃。」陈祥道说：「崇，是聚集而高。戈的柄长六尺六寸，直立着树立它，那么高出车栏就不止四尺了。只有树立后倾斜放置，就有折减的方法存在，而特意取高出四尺这个数目。」陈祥道说：「酋矛大概是为了区别于夷矛的名称。酋矛通常长四尺，夷矛长三寻，那么酋矛比夷矛短。」郑玄解释说：「殳主要用于击打，戈、防主要用于刺击，防有三个刀刃。」又说：「车有六等之数，是连同车栏计算的，夷矛不包括在内；六建，是连同夷矛计算的，车栏不包括在内。车栏、戈、人、殳、车、防、酋矛，这是车的六等之数，连同车栏计算；防、酋矛、夷矛、人，这称为六建。」

译车轮的规格分为六个等级。

郑锷说：“上文说车有六个等级的规格，这是概括而言。下文说‘车轮的规格分为六个等级’，详细叙述了六个等级，最后总结说，六个等级的规格就是这样。”

大凡检验车轮的方法，一定要从承载于地面的部分开始。因此检验车轮要从轮子开始。大凡检验车轮的方法，希望它质朴紧密而细微周到。如果不质朴紧密，就不能保证完整耐久；如果不细微周到，就不能保证快速敏捷。

郑锷说：“车轮之所以能够运转不息，到达远方而不陷入泥泞，是因为有轮子。轮子承载着车体在地面运行，如果上面不能运转，即使有车厢和车辕，也只是空壳罢了，所以轮子是车的根本。既然有了根本，那么检验车轮的人怎能不知道它的根本呢？所以说：‘检验车轮的方法，一定要从承载于地面的部分开始。’因此知道检验车轮的方法，一定要先检验轮子，确实是因为轮子是车赖以运行的基础。”《汉书·地理志》说：“古代的圣人观察圆转之物，才开始知道制作轮子，轮子可以承载，于是利用事物的智慧，又制作了车厢，车厢与轮子相配合，周流无穷。”那么车的制造，以轮子为先是可以知道的。检验车轮却不先从轮子开始，这是不懂得检验的方法，所以说：‘因此检验车轮要从轮子开始。’

轮子太高，人就难以登上；轮子太低，马匹就会长久地费力爬坡。所以兵车的轮子高六尺六寸，田猎车的轮子高六尺三寸，乘车的轮子高六尺六寸。

郑锷说：“巾车掌管天子的五种车，校人掌管天子的马匹和国家的六类马，马是用来驾车行驶的。马有高矮，所以车轮也有高矮。马高的，车轮就高；马矮的，车轮就低。兵车驾着戎马，田猎车驾着田马，乘车则有时驾着种马，有时驾着道马。它们与戎马，都是国家马匹中高八尺的，所以轮子高六尺六寸。田马，是马匹中高七尺的，所以轮子高六尺三寸。”又说：“兵车是用来从事战争的，田猎车是用来演练武事的，而乘车是君王在没有战事时乘坐的。君王对于天下，先于天下人忧虑，后于天下人快乐。如果战事不戒备，武备不修治，即使有乘车，怎么能独自快乐呢？所以记载《考工记》的人，一定先说兵车、田猎车，而乘车排在后面，是让拥有天下的君主知道事情的先后次序。”

高六尺六寸的轮子，轵的高度是三尺三寸，加上车轸和伏兔，高度是四尺。人高八尺，上下车以此作为节度。

郑玄图解说：“大孔叫贤，小孔叫轵。”字书说：“车轮的孔叫道。”郑锷说：“现在世人所说的轴头。”应龙说：“车轴末端穿过毂的部分叫轊，毂末端容纳轊的小孔叫轵。”欧阳氏说：“所谓轵，大概是轴所穿过而毂孔向外的那部分。”钱氏说：“在轵上面的叫輹，叫伏兔，叫车履。”郑锷说：“轮子高六尺六寸，那么轵高三尺三寸；田猎车轮高六尺三寸，那么轵高三尺一寸半。轵离地三尺三寸，上面有伏兔，尾部后面承载着车轸，这才有了车厢。轴三尺三寸，伏兔和车轸共七寸，那么就是四尺了。车厢离地四尺，而人高八尺，那么上下车就方便。造车一定要让车轸离地四尺，正是根据人的身高来调节上下车的便利。”

轮人制作轮子，砍伐三种材料一定要顺应时节。三种材料具备后，巧匠将它们调和配合。林氏说：“调和，是有差异但不违背，那么三种材料虽然有差异，合在一起使用，使它们各自相得而不违背。”郑锷说：“材料已经美好，又需要依靠工匠的巧技，然后才能根据材料来发挥用途，所以接着说：‘三种材料具备后，巧匠将它们调和配合。’用三种材料制作轮子，一定要开孔，插入毂和牙，都使得其所，这才叫调和，不是巧匠就做不到。百工制造器物，只有轮人制作轮子、弓人制作弓，都说巧匠将它们调和配合，大概是因为轮子合三种材料制作，弓合六种材料制作，因为材料组合得多，所以贵在工匠巧技才能调和使它们不违背。况且合五种声音制作音乐，一定要精通音乐像师旷那样的人，然后才能调和声音；合五种味道制作食物，一定要精通饮食像易牙那样的人，然后才能调和味道，何况合三种材料制作轮子、合六种材料制作弓，而不需要依靠巧匠来调和呢？”

毂的作用，是为了使转动便利；辐的作用，是为了使指向正直；牙的作用，是为了使包裹牢固。

林氏说：“辐的外端插入牙，内端插入毂，以正直为体，所以叫直指。”郑锷说：“围绕毂和辐的圆周部分叫牙，牙就是轮辋【林氏说：‘用火烤弯木材做成牙’】。只有便利才能转动，只有正直才能指向，只有牢固才能包裹。

轮子破损但三种材料不丧失职责，这就叫完整。

所谓职责，是指毂、辐、牙各有职任。使转动便利，是毂的职责；使指向正直，是辐的职责；使包裹牢固，是牙的职责。三者各自担当其职责，直到轮子长久使用而破损，仍然相互支撑，虽然完全不动，也不失职。

远看它的轮子，希望它像覆盖的巾帛一样而下垂倾斜；近看它，希望它边缘整齐。没有别的来源，取自于圆。

颜氏说：“远看它，是指从远处看它。”林氏说：“幎像巾帛覆盖物体，是说轮牙足以包裹辐和毂而均匀致密。下迆，是说轮势向下亲近于上而没有阻碍。”颜氏说：“近看它

译走近了看它。」林氏说：「走近了看，是说车在行进时观看它。」郑锷说：「当车停止的时候，远远地看它的轮子，希望它圆整均匀而侧向倚靠；当车行进的时候，就近看它的轮子，希望它接触地面的部分微小。大概是因为轮子已经圆整，所以能够运转而不滞涩。」林氏说：「所有这些，都是说器物已经完成，观看它制作得好不好。那么所谓选取，是选取器物制作得好，并不是针对制作器物之前的时候而言的。」

译观察车辐，希望它细密而纤巧；走近细看，希望它的厚度与车毂、车牙相称；没有别的标准，只取木材容易加工且笔直。观察车毂，希望它像眼睛一样圆正；走近细看，希望包裹车毂的皮革边缘整齐；没有别的标准，只取皮革紧束。

林氏说：“车辐的厚度不可太大，也不可太小，其厚度应与车毂、车牙相称。”欧阳氏说：“厚度相称。”陆氏说：“‘无’字读音，‘肉’字应作‘柔’，又读反切。”按《尔雅》说：“实体部分比孔洞部分大一倍的叫璧，孔洞部分比实体部分大一倍的叫瑗，实体与孔洞相等的叫环。”肉，指实心的部分；好，指空心的部分。辅氏说：“肉好，就像俗话说的圆满。”

观察车毂的辐条孔，希望它的榫眼端正。检查车毂的榫眼和辐条的榫头没有磨损，那么车轮即使破旧也不会变形。郑司农说：“绠，指车轮的辐条孔【必计反】。”【愚曰：箄，是蒸笼的盖子，用来遮盖蒸笼底部】郑锷说：“六尺六寸的车轮，辐条孔向外倾斜三分寸之二，称为车轮的稳固。大概凡是制造车轮都向外倾斜，向外倾斜车子就不会摇晃。”欧阳氏说：“车轮插入车牙的部分，稍微向外伸出三分寸之二。车轮虽然形状像箄，但插入车牙的榫眼必须正直，不随之歪斜弯曲。”

凡是砍削车毂的方法，一定要用矩尺测量它的阴阳两面。阳面，纹理细密而坚硬；阴面，纹理疏松而柔软。因此用火烘烤它的阴面，使其与阳面齐平，那么车毂即使破旧也不会开裂。车毂小而长则容易折断，大而短则容易断裂。

郑锷说：“树木向阳的一面，承受至阳之气，其纹理必然细密，其材质必然坚硬，这是阳气聚集的地方。树木向阴的一面，承受至阴之气，其纹理必然疏松，其材质必然柔软，这是阴气聚集的地方【林氏说：“阳为实，所以木材的纹理细密；阴为虚，所以木材的纹理疏松。阳为刚，所以木材的质地坚硬；阴为柔，所以木材的质地柔软”】。正因为木材的刚柔如此不同，想要它们都坚硬，难道没有方法吗？因此标记出阴面的方向，用火烘烤，养护它使其坚硬，让它的坚硬程度与阳面的木材相等。用它来做车毂，就没有刚柔不齐的地方，车毂即使破旧，也不会开裂翘起。凡是物体开裂翘起叫做藃。车毂必须用皮革包裹，皮革要贴合木材，希望坚硬的木材包裹皮革，时间久了木材收缩变细，皮革不贴合木材，必然开裂翘起。

因此，将车轮的高度分为六份，取其中一份作为车牙的周长。将车牙的周长分为三份，涂漆两份。在涂漆部分的内部中间弯曲，以此作为车毂的长度。

郑锷说：“兵车、乘车的车轮高度都是六尺六寸，用车轮高度的尺寸六等分，取其中一份作为车牙的周长，那么车牙的周长就是一尺一寸。”欧阳氏说：“车牙周长一尺一寸，其形状大概不是正圆，其形制像椭圆。”郑氏认为厚度是一寸三分寸之二，可见一尺一寸减去一寸三分寸之二，剩余九寸三分寸之一，内外两面各得四寸六分有余，减去接触地面的厚度一寸三分寸之二不涂漆，内外两面不涂漆的部分各剩一寸，总共三寸三分寸之二，内外两面涂漆的部分各得三寸三分寸之二。

用车毂的长度作为其周长，用车毂周长的三分之一削去车毂两端的多余部分。将车毂的长度分为五份，去掉一份作为大孔（贤），去掉三份作为小孔（轵）。

郑氏图说：“车毂的材料，中间空心用来容纳车轴，所以大孔叫贤，小孔叫轵。”欧阳氏说：“车毂长三尺二寸，取其长度五等分，每份六寸四分。依照郑注说：去掉两份作为贤，那么得到一尺九寸二分。周长三直径一，贤的直径六寸四分。去掉三份作为轵，得到一尺二寸八分，直径四寸二分四厘。车毂中间，贤为大，加上金属厚度一寸，两边共计二寸，直径四寸五分之二。薮次之，直径三寸九分寸之五。轵为小，加上金属厚度一寸，两边共计二寸，直径二寸二分四厘。制作车毂的方法，大孔向内，小孔向外。”

容纳车轴必须正直，陈列篆饰必须端正，涂抹胶水必须厚实，缠绕筋条必须密集，包裹皮革必须紧贴木质。打磨之后，皮革颜色青白，这叫做车毂制作精良。

郑氏说：“容，是治理车毂使其形态端正。”郑锷说：“车毂用来转动车轮，不直则车轮无法行驶，所以治理车毂使其形态端正，必须希望它正直。篆，是车毂的束带，用皮革束紧车毂。《诗经》‘约軧错衡’。”孔氏疏：“约，是用皮缠绕束紧。”郑锷说：“车毂必须有束带，不画篆饰则束带没有装饰，所以陈列篆饰。然而篆饰不正则车子无法辨别等级，所以用五种颜色画篆饰来装饰束带，必须希望它端正。《巾车》篇说服车有五个等级，而说‘卿乘坐夏篆’，那么用篆饰来辨别等级就可以知道了。”颜氏说：“涂抹胶水是为了附着牢固，所以希望它厚实；缠绕筋条是为了束缚牢固，所以希望它密集。胶水厚实则不分离，筋条厚实则不破损。”欧阳氏说：“所谓的篆，我私下认为就是陈列在皮革上。”

将车毂的长度分为三份，两份在外面，一份在里面，用来安置辐条。

郑锷说：“辐条的宽度三寸半，车毂长三尺二寸，让辐条占据三寸半，其余有一尺八寸半。然而安置的位置不可不审慎，因此又将剩余的三尺八寸半分为三份，辐条外面的两份为一尺九寸，辐条里面的一份为九寸半，在其中安置

译辐条所在之处。」郑玄在《图》中说：「车毂外部用来容纳辐条，所以车毂外部的宽度占三分之二，内部的宽度占三分之一。」

译凡是制作车辐，要测量毂上凿孔的深度，以此来确定辐条的宽度。

陈氏说：“测量毂上凿孔的深度来确定辐条的宽度，那么深度和宽度就相当了。”

如果辐条宽而凿孔浅，那就是用粗大的东西去塞浅孔，即使有技艺高超的工匠，也无法使其牢固；如果凿孔深而辐条窄，那就是牢固有余而强度不足。

林氏说：“辐条宽而凿孔浅，其嵌入不深，因此容易摇动而不牢固。”郑锷说：“凿孔是为了容纳辐条，辐条的宽度必须与凿孔的深度相称，使没有多余或不足，这才算好。所以凿孔深三寸半，那么辐条的宽度也应该是三寸半，两者相当，就没有危险和松动的隐患。”顔氏说：“凿孔虽然不能太浅，也不能太深；辐条虽然不能太宽，也不能太窄。凿孔深则牢固有余，辐条窄则强度不足。”林氏说：“凿孔深而辐条窄，那么其主干就弱，因此虽然嵌入牢固但强度不够。”

所以，衡量辐条的宽度来确定其强度，那么即使承载重物，车毂也不会折断。

郑锷说：“衡量辐条的宽度来确定其强度，长短、大小、力量足以相称，那么用它来承载极重的物品。物品即使极多，负载即使极重，车毂也不会折断，这是因为没有多余或不足的缘故。”

将辐条的长度分为三份，削去其中一份，那么即使陷入深泥，也不会被粘住。将辐条根部的周长分为三份，去掉一份作为辐条末端的周长。

郑锷说：“将辐条的长度分为三份而削去一份，是指除去插入车毂的部分，取剩余长度的三份，削小其中一份以朝向车轮外缘。只有朝向车轮外缘的部分削得细小，那么在泥泞的道路上行走，泥水就不能附着在上面。为什么呢？因为接触泥土的部分细小，其趋势是向下的，所以即使泥很深也不会被粘住。”

揉制辐条必须整齐，平放沉入水中必须均匀。用直尺去检验车轮外缘，外缘端正就没有弯曲而牢固，不端正就有弯曲，这必定是显而易见的。

林氏说：“用直尺去检验车轮外缘，就没有弯曲，所以凿孔内部相应。”欧阳氏说：“弯曲就像现在工匠用木头逐渐弯曲那样。”

六尺六寸的轮子，辐条的周长是三寸的二分之一，这叫做轮子的牢固。

郑锷说：“六尺六寸的轮子，是指兵车、乘车的轮子。”

凡是制作车轮，在湿地行走的想要削薄，在山地行走的想要上下等厚。削薄以便在湿地行走，就像用刀割泥一样，所以泥土不附着；上下等厚以便在山地行走，就像用团块在石头上行走一样，所以车轮即使破旧，也不会磨损凿孔。凡是揉制车轮外缘，外面不尖锐而里面不挫伤，旁边不肿胀，这叫做用火得当。

郑氏说：“削薄是指削薄接触地面的部分。等厚，指上下相等。”林氏说：“车轮有山地行走、湿地行走的不同，应当顺应其适宜的情况。在湿地行走则地面潮湿，所以削薄接触地面的部分；在山地行走则地面坚硬且多石头，所以上下等厚。”

所以用圆规来观察它的圆度，用萭（一种测量工具）来观察它的方正。

欧阳氏说：“方正类似聱，指不平正的意思。前面一面观察其嵌入、卯眼不磨损，那么车轮即使破旧也不方正的意思就可见了。”

悬挂起来观察辐条的直度，放入水中观察平沉的均匀度，用黍粒测量其容量，以观察它们的相同度，用秤称量观察其轻重的等厚度。

郑锷说：“绳子用来显示辐条的直度，但不知道其厚薄是否相等。又浮在水上来观察，如果两轮入水，平沉都均匀，就知道砍削材料相等了。上面说平沉必须均匀，大概是说揉制辐条时试之于水，想要其均匀。这里则是车轮已成，又置于水中，也想要其平沉均匀。”欧阳氏说：“车毂的空中，向内为大穿，当受轴处为薮，向外为小穿。现在说用黍粒测量其容量，统指一毂空中容纳的实物。容纳的多少相同，那么壶中的大小也就相同了。”

所以可以用圆规、可以用萭、可以入水、可以悬挂、可以测量、可以称量，这叫做国家的工匠。

欧阳氏说：“说用圆规，直到用秤称量，而没有不合的，大概有自然符合律度的意思。工匠制作器物如此，不称为国家的工匠，还能称为什么呢？”

轮人制作车盖，通长周长三寸，桯的周长加倍，六寸。延伸桯的周长作为部的宽度，部的宽度六寸，部的长度二尺。桯的长度加倍，四尺的有两个。

郑锷说：“盖斗四面凿孔以容纳盖弓，最处在盖的上面。名叫部，说它穹窿而高处在上面，部以统领众弓，如部伍一样。延伸六寸的桯周长作为此部的宽度，桯周长六寸，那么部的直径也是六寸，取在下之围作为在上之径，所以用延伸来说。”

十分寸之一叫做枚。部尊一枚，弓凿宽四枚，凿上二枚，凿下四枚。

郑锷说：“这里想要说明盖的分寸，所以先说枚以起数。”

凿深二寸半，下直二枚，凿端一枚。

郑锷说：“弓的内端削之使狭，绳宽一分。”郑氏《图》说：“从部外观察弓凿的宽度，所以凿宽四枚，凿上二枚，凿下四枚；从部内观察弓凿的深度，所以凿深二寸半，下直二枚，凿端一枚。”

弓长六尺，叫做庇轵；五尺，叫做庇轮；四尺，叫做庇轸。将弓长分为三份而揉制其中一份，将股围分为三份，去掉一份作为蚤围。将弓长分为三份，用其中一份作为尊。上面想要尊贵而屋檐想要低矮，上面尊贵而屋檐低矮，那么吐水快而屋檐远。盖已经高，就难以做门；盖已经低，就遮蔽视线。所以盖高十尺。良盖

译不戴冒、不系纮，在平整的田地上奔驰而不坠落，这叫做国家的能工巧匠。郑锷说：“‘揉’与‘揉牙’、‘辐之揉’的‘揉’字相同，将木材弯曲加工称为‘揉’。车辐靠近毂的部分叫做‘股’，弓靠近弓弰的部分也叫作‘股’，是因为它们粗大。车辐靠近末端的齿状部分叫做‘蚤’，弓靠近弓弰弯曲的部分也叫作‘蚤’，是因为它们细小。在六寸的数值中减去一寸来作为‘蚤’的周长，那么弓的‘蚤’周长就是一寸五分加一分寸。”他又说：“前面说‘部尊一枚’，是讲弓弰的高度。至于弓插入弓弰的部分，将弓长分为三份，用其中一份作为高度。”欧阳氏说：“上文说将弓长分为三份而弯曲其中一份，那么弓长六尺，所弯曲的部分靠近弓弰的两尺，不弯曲的部分即下弓弰弯曲处为四尺。从下弓弰弯曲处的‘蚤’曲折计算，那么靠近弓弰的地方，其高度比下弓弰弯曲处的‘蚤’高出两尺，本来还有余量。”

译制作车轮的轮辐高度、车厢的宽度、车衡的长度，三者相等，这叫做“参称”。

车厢位于中间用来承载物体，《诗经》的注疏说：“在车轴以上加上木板用来装载物品，叫做舆。”车轮位于下面用来运转，《汉书·舆服志》说：“上古的圣人观察圆石滚动而开始制作车轮，车轮可以承载，于是因物产生智慧，后来才制作了车厢。”车衡在前面用来扼住马匹，《韵释》解释“扼”字说：“就是衡。”车轮的高度、车厢的宽度、车衡的长度，都是六尺六寸，所以叫做三者相等，称为“参称”。郑锷说：“这大概是指兵车而言，车轮计算它的高度，车厢计算它的宽度，车衡计算它的长度，各自根据它们所主要体现的方面来说。参，意思是要求一致，这才叫做合乎标准，车广就是指车厢的宽度。”

将车厢的宽度分为三份，去掉一份作为车隧（车厢深度）的长度，再将车隧的长度分为三份，一份在前，两份在后，用来弯曲制作车轼。

朱氏说：“轼，是车前的横木，有所敬重时就俯身凭靠它。”郑锷说：“轼一定要做成弯曲的形状，这就是所说的‘揉其式’。”

用车厢宽度的一半作为车轼的高度，用车隧长度的一半作为车较（车厢两侧供手扶的横木）的高度。

郑锷说：“两根木头相附，向上伸出车轼。”应龙说：“这是輢。”查《说文解字》：“车旁也。”钱氏说：“高出车厢两旁的叫輢。”郑氏前面的注释说：“殳、戈、防、矛都插在车輢上。”贾氏认为它们是斜放在輢的上下。欧阳氏又说：“輢的制作，恐怕有四个柱子，上面有横木，下面又有木头纵横贯穿，作为车厢的栏杆。”吕和叔说：“古代车厢长四尺四寸，三分寸前一，后二横一，未下去车床三尺三寸，叫做式。上二尺二寸横一木，叫做较，去车床五尺五寸。古人站立乘车，平常时凭靠较，如果应当表示敬意，就放下手凭靠式而头得以俯下。”

将车厢的宽度分为六份，取一份作为车轸（车厢后横木）的周长。将车轸的周长分为三份去掉一份，作为车轼的周长；将车轼的周长分为三份去掉一份，作为车较的周长；将车较的周长分为三份去掉一份，作为车轵的周长。郑锷说：“车轸周长一尺一寸，三分而去其一，作为车轼周长，那么车轼周长就是七寸三分寸之一。用车轼周长七寸三分寸之一再三分之，取二作为车较周长，那么就是四寸九分之八。轵有两种：毂末叫做轵，《轮人》所说的‘去二以为贤，去三以为轵’就是这种；车较之下，那些竖直的木头与横贯的木头，纵横相贯，也叫作轵，就是这里所说的轵。”欧阳氏说：“我私下认为这木头与较相附，它的制作与较相同，都是四寸九分之八。难道较在前，輢在侧，两种木头的名称可以相通？其实所谓的轵，一定在两旁輢木之下，纵横相贯，像现在的鬲眼一样吧？”

将车轵的周长分为三份去掉一份，作为车轛的周长。

郑锷说：“车轵周长三寸二十七分寸之七，三分而取其二作为车轛周长，那么车轛周长就是二寸八十一分寸之十四。”

圆形的要符合圆规，方形的要符合矩尺，竖立的要符合悬垂的准绳，水平的要符合水平仪，直立的要像自然生长一样，连接的要像依附一样。

郑锷说：“规矩是方圆极致的标准。舆人加工木材，有应当做圆的，有应当做方的。圆的必须合乎圆规，方的必须合乎矩尺，这样就达到了方圆的极致。那些竖立的木头，无法知道它是否真的直，只有用悬垂的绳子来检验，才知道它直；那些水平的木头，无法知道它是否真的平，只有用水来检验，才知道它平。竖立的必须合乎悬垂的准绳，水平的必须合乎水平仪，这样直与平就审定了。”

凡是安置木材，大的和小的不要并排放在一起，大的倚靠小的就会压坏小的，拉它时小的就会断裂。栈车想要收敛，饰车想要宽大。

郑锷说：“居处，木材有小有大，按类别相从，那么强弱相当，刚柔均匀，没有多余不足的祸患。所以大小不可以并排。如果用大的并排小的，那么小的力量不胜，大的倚靠必然压坏折断。如果还没有压坏，让马去拉它，那么小的先断。为什么呢？木材的强弱适当，那么承担的力量相等；如果一强一弱，那么马所拉的，弱的先断而强的无恙，这是固然的道理。正因为这样，所以安置的方法应当得当。”

辀人制作车辀，车辀有三种尺度，车轴有三种道理。

《本疏》说：“衡，就是轭；辀，就是辕。辕从车轸以前稍微弯曲向上，到了车衡就位于车衡之上而向下弯曲。车衡则横在车辀之下，像屋梁一样，所以叫做梁辀。”郑锷说：“制作必须合乎法度，所以有三种尺度。三种尺度，是指国马、田马、驽马的车辀深浅不同，它们的度数有三种。”欧阳谦之说：“辀人却与车轴并提，为什么呢？车轴在车中，它的形象、它的作用主要在于利于转动，与车辀大概相同，所以附属于辀人。”

国马的车辀深四尺七寸，田马的车辀深四尺，驽马的车辀深三尺三寸。

郑锷说：“高六尺的叫驽马，用来驾役车。”

车轴有三种道理：一是为了圆转，二是为了耐久，三是为了便利。车軓前十尺，车防的长度是它的一半。

郑锷说：“车虽然有大小，至于制作车轴的道理，则是一样的。”又说：“从车軓前总共十尺，车防用来防止马匹，那么取它的一半，长五尺。辕十尺而防五尺，取足以到达马匹，不长不短。”

凡是使用木材，承担正重的木材，十分

译车辕的长度，用其长度的十分之一作为它的周长；承受重量的车衡，将其长度的五分之一作为它的周长。如果小于这个标准，就叫做无法承受重量。

译这里所说的“凡”，是作为下文经文的总目。所谓“持任之材”，郑锷说：“任用各种材料，要根据它们的适宜之处来任用，使得力量足以胜任其任务即可。凡是任用木材，有任用其正直特性的，有任用其平衡特性的，所处位置不同，用力的方式也不同，所以材料所适宜的特性，贵在各自得当。”

将轸间的距离分为五份，取其中一份作为轴的周长。将辀的长度分为十份，取其中一份作为当兔处的周长。将兔处的周长分为三份，去掉一份作为颈部的周长。将颈部的周长分为五份，去掉一份作为踵部的周长。凡是揉制辀，要使其柔顺而没有过深的弧度。

欧阳氏说：根据郑玄的图示，轴位于下方，轐在轴的上方，轐就是伏兔。两个伏兔位于两端，辀在中央，所谓当兔的周长，就是指辀。然而辀与两个伏兔都位于轴上，三者并列，那么它们的大小应当没有差异了。

现在大车的辕很直，它上坡就困难，即使能够登上坡，翻车也一定很容易。这没有别的原因，只是因为辕直而且没有弯曲。因此大车在平地上已经调节了车前低后高和车前高后低的受力，等到上坡时，如果不压低辕，一定会勒死牛。这没有别的原因，只是因为辕直而且没有弯曲。

朱氏说：“轾，是车前低后高；轩，是车前高后低。”应龙按：《诗经·六月》说：“戎车既安，如轾如轩。”注解说：“轾，就是挚。”郑锷说：“调节车前高后低的态势，那么它的势头就不会过高而向上冲；调节车前低后高的态势，那么它的势头就不会过低而向下压。”

所以上坡时，是加倍负担的情况，还能登上去。等到下坡时，如果不牵引车底，一定会勒死牛的后腿。这没有别的原因，只是因为辕直而且没有弯曲。

林氏说：“援，是牵引的意思，是说牵引而损伤车的底部。”欧阳氏说：“根据四圭有邸，郑玄注：‘邸，是根本。’车的邸，大概是指轮子而言吧。牵引车的邸，大概是指轮子接触地面的部分而言吧？”

因此辀要修长端正，辀弯曲过深就会折断，弯曲过浅就会让马背负重物。辀弯曲像注星一样陡峭就利于平稳，利于平稳就能持久，调和就能安稳。

郑氏说：“揉制得过于深，就会损伤木材的力量，马倚靠它就会折断；揉制得浅，马就容易背负。”郑锷说：“揉制得深，就过于弯曲而损伤力量，力量损伤就容易折断；揉制得浅，就防止弯曲而其态势直于马背，所以马常常像背负重物一样，这不是好的做法，所以说深则折，浅则负。”注解说：“辀的弯曲处，形状像注星；准，是说辀在车厢下的部分，平坦如水准。”郑锷说：“形状像注星，是说从上到下，其态势急促。只有态势如注，车才顺利而没有凝滞；平坦如水准，车才平稳而没有倾侧。顺利而快速，平稳而准确，那么它的弊病也就难以产生。这就是车能持久的原因。不失去深度，不失去浅度，可否相互补救，通于调和，那么乘坐的人就没有动摇的忧患，怎么会不安稳呢！”

辀要弯曲而没有折断，纹理要贯通而没有断绝。

郑锷说：“上文说凡是揉制辀要使其柔顺而没有过深的弧度，这里说想要弯曲而没有折断，大概是因为辀的态势，揉制得太弯曲像弧一样，就一定会折断；不弯曲就会翻车，所以想要它弯曲，只是想要它弯曲而没有必然折断的道理罢了。上文说想要它柔顺，这里又说想要它纹理贯通而没有断绝，柔顺就是纹理贯通。顺着木材纹理叫做柔顺，纹理直顺叫做贯通。揉制辀的人只怕不能顺着纹理罢了，不顺纹理就会断绝而不相连属，所以想要纹理贯通而没有断绝的弊病。大概辀是一车安危所系，所以既说了又再说，想要它修长端正，想要它弯曲而没有折断，纹理贯通而没有断绝，一篇之中屡次表达这个意思，可见制作辀的困难。”

前进时与马的意愿相合，后退时与人的意愿相合。

陈氏说：“辀是用来驾马的，辀做得好了，马就顺从而不能自己停止，除非人想要停止它，否则只有前进而没有后退，所以说：‘前进时与马的意愿相合，后退时与人的意愿相合。’”郑锷说：“上文说‘调和就能安稳’，所以讲安稳的好处。马行走，以前进为主；人驾驭，有前进有后退。马只想要前进，其行走有前进取道的态势，所以好像与马商量一样；人有时想要后退，辀有顺从可握的态势，所以好像与人商量一样。谋，是说与人马的意愿不期而合，好像有相互商量一样。”

整天驰骋，左边的人不颠簸；行驶几千里，马不互相倚靠等待；整年驾驭，衣襟不破损。这只有辀的调和才能做到。

陈氏说：“陪乘的人在右边，那么尊者在左边就可知了。”郑锷说：“车有两匹骖马两匹服马，《诗经》说：‘两服齐首’，是说它们不前后不齐；‘两骖如舞’，是说它们不受拘束阻碍。辕如果不调和，马就一定受拘束阻碍而互相倚靠，契，是倚靠相合的意思；辕如果不调和，马就一定前后不齐而互相等待，需，是迟缓相待的意思。只有辀的调和，那么即使是千里马也没有互相倚靠等待的忧患，所以说‘马不互相倚靠等待’。又说：‘衣的下裳叫做衽。’所以《礼记》说：‘整理衣襟不进入公门’，又说：‘深衣续接衣襟’，都是说下裳的部分。驾车的人常苦于下裳容易破损，因为它靠近下面而摩擦于车。只有辀的调和，就没有动摇的劳累，所以整年驾车而衣襟也不破损。”

鼓励马匹上坡，马的力量已经用尽，辀还能再取道前进。

郑锷说：“登，是前进的意思。辀做得好，马不互相倚靠等待，越远越不知道其远，能鼓励马使前进而用力。马的力量已经用尽，辀还有前进取道的态势。”

良

译辀的环状漆纹，从伏兔到軓的距离不足七寸，軓中有环状漆纹，称为国辀。郑锷说：“灂，是漆的纹理。”欧阳氏说：“灂，是漆的纹理。”韗人制作臯陶，说：“良鼓的瑕疵如同堆积的环。”弓人制作弓，说：“角有环状漆纹。”都是说漆的纹理自然如环。车隧长四尺四寸，轴在中间，伏兔正好位于轴上，那么轴的前后，辀的长度都是二尺二寸。郑锷说：“辀制作不好而动摇，那么漆就会磨损而看不见了。”

译车轸是方的，用来象征大地；车盖是圆的，用来象征天空；车轮的辐条有三十根，用来象征日月；车盖的弓有二十八根，用来象征星辰。

陈氏说：“太阳的运行，一年环绕天球一周。合计车轮辐条三十根，应当用来象征月亮，却说用来象征日月，大概是取它符合二十八宿的总数。有经星，有纬星，所说的二十八宿，是经星没有变化的。经星分布在天穹，而环绕天球的度数有固定的分划而不可改变，所以用车盖的弓来象征它。”

龙旗有九条旒，用来象征大火星。

郑锷说：“车盖的弓所象征的，是星辰的数量；旗帜所象征的，是星辰的形体。”又说：“《晋书·天文志》说：‘心宿三星。’《尔雅》说：‘大火称为大辰。’注解说：‘大火，就是心宿。’”《东斋书传》说：“角、亢、氐、房、心、尾、箕，是东方的星宿，房星称为大火。”欧阳氏说：“东方属龙，所以东方的星宿以苍龙命名，《曲礼》中左青龙的义理也是如此。然而根据星图考察，大火是苍龙星宿的心宿，而九星却是苍龙星宿的尾宿，在十二次中属于析木。现在龙旗有九条旒，取象于九星，现在却不说不象征析木、不象征尾宿，而说象征大火，为什么呢？大概是因为它有旗身有旒，旒，就是现在所说的旗脚。现在说用来象征大火，大概是就旗身而言，用旗身下面有旒，来象征龙的心宿下面有尾宿。”

鸟旗有七条旒，用来象征鹑火。

鹑火，是南方朱鸟的星宿。南方的七个星宿以鹑命名。星张，星有七星，旗帜的七条旒，取七星作为象征。

熊旗有六条旒，用来象征伐星。

郑锷说：“奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，是西方的星宿。西方的熊旗用来象征白虎星宿的形体。《晋书·天文志》说：‘参宿十星，一叫参伐，一叫大辰，一叫天布，一叫铁𬭚。参，是白兽的形体。其中三星横列，是三将。东北叫左肩，主管左将；西北叫右肩，主管右将；东南叫左足，主管后将军；西南叫右足，主管偏将军。中央三小星叫伐，是天之都尉。’”欧阳氏说：“根据《星图》，西方参宿共有十星，四角四星，中间横列三星，这就是所说的参。又在中间星的直下方有三星，这就是所说的伐。那么六条旒所象征的，是合并伐星与参星共六星而言的。郑氏所说的伐属于白虎星宿，与参星连体共六星，是对的。”

龟蛇旗有四条旒，用来象征营室。

《晋书·天文志》：“营室二星，是天子的官署。一叫𬭚宫，二叫清庙。离宫六星，是天子的别宫。东壁二星，主管文章，是天下图书的府库。”《诗经·定之方中》注解说：“定昏中而正，是指小雪时节，它的形体与东壁相连，正四方。”应龙说：“根据《星图》，营室、东壁都是二星，而营室的东面又有二星，西面四星与营室二星合计八星，那么它旁边的六小星，就是《晋志》所说的离宫六星。那么四条旒所取象的，只是取室二大星与壁二星作为四星而言罢了。”郑锷说：“斗、牛、女、虚、危、室、壁，是北方的星宿，建立龟蛇旗来象征它。”

弧旌枉矢用来象征弧星。

旗帜的正幅称为縿，旒则附着在上面，所以叫弧旌。

钦定四库全书

周官集传卷十四 元 毛应龙 撰

攻金之工：筑氏执下齐，冶氏执上齐。

陈氏说：“总说金工的事情，所以列在前面。”郑锷说：“所制造的器物不同，所用的齐（比例）也不一样，所以有上齐、下齐的区别。齐就像食医所说的食、饮、膳、羞、八珍的齐，齐，是限量，所用的物品各有限量，无过无不及。”削、杀矢都同属于下齐之中。记载工匠的条目，以冶氏为杀矢，而这里说执上齐的，大概是戈、防属于上齐，冶氏所执的实际上就在这里。所说的杀矢，不是冶氏的正职，乃是秦以后先得到制作的遗文，传下来或许弄乱了次序罢了。况且杀矢的制作，自有矢人记载的缘故。

鳬氏为声，防氏为量，段氏为镈器，桃氏为刃。金有六齐：六分其金而锡居一，谓之钟鼎之齐；五分其金而锡居一，谓之斧斤之齐；四分其金而锡居一，谓之戈防之齐；参分其金而锡居一，谓之大刃之齐；五分其金而锡居二，谓之削杀矢之齐；金锡半，谓之鉴燧之齐。

郑锷说：“钟贵在声音清越，鼎贵在形体圆润，斧斤戈防想要锋刃锋利，金多就会这样，所以用上齐。刃、削、杀矢，虽然都以锋利为上，然而金用于刃都需要磨擦，使其光明莹澈，就知道它的颜色青白了，只有锡多才会这样，所以用下齐。”又说：“六金之工，有桃氏，有冶氏，有鳬氏，有防氏，有段氏，有筑氏，有的做削，有的做戈防，有的做钟，有的做剑，有的做量器，有的做镈，唯独没有做鼎、做斧斤、做鉴燧的工匠。鼎也是钟的一类，可以附属于

译凫氏这个官职，斧斤也属于上等齐备的器物，可以附在戈防一类之中；唯独鉴和燧没有可以依附的地方，莫非当时有专门制作鉴和燧的工匠吗？鉴和燧用来明察水和火的作用，在祭祀时，大祝拿着它来宣告祝辞，大司寇捧着它来彰显人主的明洁，其重要性如此之大，与斧斤、戈防、削剑之类相比，本来就不相上下。削剑、戈防是实用之物，尚且专门设立一个官职来管理，何况鉴和燧呢？想必是有这样的工匠，只是记录者遗漏了而已。不然的话，如果没有工匠来制作它们，司烜氏从哪里获取并使用它们呢？

译筑氏制作书刀，长一尺，宽一寸，六把合起来能成一个圆规，希望它崭新而经久耐用，即使磨损殆尽也不显得粗劣。

郑锷说：“自从开天辟地以来，有了造字的圣人，但毛笔和纸张的制造方法尚未确立。虽然大事刻在龟甲上，小事写在竹简上，但竹简和龟甲上所写的，并非用笔写的。一百名以上的事刻在龟甲上，不到一百名的写在木板上，而木板和龟甲上所写的，也不是用笔写的。大概大的契约写在宗彝上，小的契约写在丹图上，而宗彝和丹图也不是用笔写的。那么为什么叫做‘书’呢？大概是用书刀在上面刻字罢了。削，就是书刀。它长一尺，宽一寸，可以说削很小了，所以叫它削。它的器具很微小，它的制作很简单，特别设立一个官职来掌管它，又把它列在攻金之工的首位来说，为什么呢？因为彰显古代昏暗不明的道理，传播千里之外勤勉精神的事物，没有比书写更重要的了。在没有毛笔和纸张流传之前，书写所依托的，唯独在于削。所以记录长久的是它，所以传播远方的是它。将要使它的制度和使用不穷尽，怎么能轻视和忽略它呢？这就是设立官职的用意，也是筑氏位列六工之首的用意。”又说：“取六把书刀环绕合拢，希望它成为圆规，取法于圆形。大概削是弯曲的刀。它的形状弯曲，像弓反向张开一样制作。它的形状弯曲，过于弯曲不行，不够弯曲也不行。合拢六把书刀成环，然后它的弯曲程度才适中。这大概是说它的制作方法，它的尺度应当如此。”

冶氏制作杀矢，刃长一寸，围一寸，铤长是刃的十倍，重三垸。

郑锷说：“冶氏使用上等铜锡比例，杀矢是金五锡二，大概是下等比例。戈、戟由冶氏制作，杀矢由矢人制作，它们的工种不同。”

戈的刃宽二寸，内是刃宽的两倍，胡是刃宽的三倍，援是刃宽的四倍。

郑锷说：“戈的形状，弯曲向下垂的部分叫做胡，笔直向上延伸的部分叫做援，它的柄叫做柲，柲上承接胡的部分叫做内，内是用来承接胡插入的。”

如果角度太直就刺不进去，太弯就割不断，内太长就会折断，内太短就刺不快。因此，胡和援的外端宽大，重三锊。

欧阳氏说：“内太长就会折断前面，‘折’字恐怕应该是‘不前’，以对应下文的‘不疾’字。内长则援短，用它刺人就会拥塞，不能向前刺去；内短则援长，用它钩人就会牵引，不能迅速。”应龙说：“按戈、戟，小枝向上的是戟，平直的是戈。”又说：“戟偏斜成直角的是戈，戈有四种毛病，详见《或问》卷中图解。”

戟的刃宽一寸半，内是刃宽的三倍，胡是刃宽的四倍，援是刃宽的五倍，胡和援的角度成直角，与刺重三锊。

郑锷说：“这戟既然有三个锋刃，胡直成直角，援是旁边笔直延伸的部分，刺是当中直向前的锋刃。戟的刃宽既然比戈的刃宽少半寸，如果不设三个锋刃，就不能与戈同重三锊，意思是合三个锋刃才像戈那样重，所以说与刺重三锊。”应龙按：“这个解释也与图不符。”欧阳氏说：“刺疑是鐏，三个锋刃应当是同一块金属，不应单独说中间的锋刃。鐏则不嫌是别的东西，叫它刺，是因为它刺地的缘故。”

桃氏制作剑，剑脊宽二寸半，两边各减半，用剑脊的宽度作为剑茎的周长，剑茎长是周长的两倍。

桃氏掌管攻金制作剑，而取名于桃，按典术说：“桃是五木之精，仙木。”郑锷说：“古代臣子给君主进膳，用桃枝扫除；天子吊唁诸臣的丧事，则巫祝用桃枝扫除先行；开冰的时候，用桃弧棘矢，都是为了驱除不祥。想要驱除不祥，必须用桃木，因为鬼神畏惧它。剑是君子防身的器具，凡大小以暴恶凶害人的，也是不祥，用剑来防备它，大概也是用桃木驱除不祥的意思吧？”又说：“剑的两旁都有刃，它们的宽度都是二寸半。”又说：“两从半之，是说从剑脊中间分开，两旁都削薄趋向剑刃，它们的宽度则是剑脊宽度的一半。”

在剑茎中间，扩大其后端，将剑脊宽度分为三份，去掉一份作为剑首的宽度并围成圆形。郑锷说：“设，大也。剑脊宽二寸半，取而三分之，去掉其一分，用为首之径。”欧阳氏说：“剑茎长五寸，中其茎，设其后，二寸半。以后稍大也。”

剑身长是剑茎长的五倍，重九锊，称为上制，上士佩戴；剑身长是剑茎长的四倍，重七锊，称为中制，中士佩戴；剑身长是剑茎长的三倍，重五锊，称为下制，下士佩戴。

剑茎长五寸，说五倍剑茎长的，是指长二尺五寸，加上剑茎五寸为三尺。按冶氏注，三锊重一斤四两，故知这九锊重三斤十二两。

鳬氏制作钟，两栾叫做铣。

鳬，水鸟，清脆而善飞。周人用鳬氏作为声钟官，大概钟的声音贵在清脆而能传远。郑锷说：“钟的形制有鏄、有镛、有编钟。编钟十六枚在一个簴上，小师正其位，磬师教其击。镛则是当十二辰之钟的，所谓镛也。旁有两栾，正有两面，面皆有带。先王制作钟，大不出钧，重不过石，律度量衡于是产生。它的方位在西，它的音尚羽，实为乐中最大的。然而其”

译用“凫”来命名官职，是为什么呢？大概因为凫这种动物，轻盈且善于飞翔，沉入水中也不会溺亡。钟的形制厚重，但它的声音却希望轻盈且传得深远。钟是各种乐器的首领，演奏音乐的人贵在避免沉溺的过失。用“凫”来命名官职，既表明了钟所适宜的特性，又借此作为警戒。欧阳修在《集古录》中说：“景祐年间修订大乐，冶炼工匠收集铜料重新铸造编钟，得到一口古钟，腹部有铭文，于是保留下来没有毁坏，这就是宝龢钟。我担任大常礼院长官时，曾在太常寺查验乐器，命令工匠敲击它，其声音与王朴制定的夷则清声相合。起初，王朴制作的编钟都不圆润，到了李照奉诏修订乐律时，都批评王朴的钟是错误的。等到得到宝龢钟，它的形状正好与王朴的钟相同，这才知道王朴是有法度的。”陈氏说：“栾和铣，是同一事物而有两个名称。称为栾，是说它的形状像树木的檀栾样子。金属光泽的部分称为铣。有人说：‘铣，是小凿。’钟的栾称为铣，是因为它类似小凿的样子。然而铣音同‘洗’，是因为它的声音由此产生，清亮不沉闷，纯净得像洗过一样。”

译铣之间称为“于”，于的上面称为“鼓”，鼓的上面称为“钲”，钲的上面称为“舞”。郑锷说：“于的上方敲击的地方，名字叫鼓，是说声音从这里自然发出。鼓的上面叫钲，钲的意思是正，左右上下，它居于正中。钲的上面叫舞，意思取自钟体发声的部分从这里开始。”欧阳谦之说：“根据郑氏的图来考察，钟体分为三部分：最下面的一截叫鼓，是敲击的地方；中间的一截叫钲；最上面的一截叫舞。”

舞的上面叫甬，甬的上面叫衡。陈氏说：“舞的上面叫甬，是说它像甬道一样生长出来。甬的上面叫衡，是说它像秤杆一样平正。”欧阳氏说：“甬像是连着钟体的金钟鼻，衡像是另一样东西，用来穿过钟鼻悬挂钟。现在这两样东西都叫钟柄，其用意还不明确。”

悬挂钟的钩环叫旋，旋上的虫形装饰叫干。陈氏说：“悬挂钟的钩环叫旋，是说它的装饰盘旋环绕。”

钟上的带状纹饰叫篆，篆之间的突起叫枚，枚也叫景，于上方的凹陷处叫隧。郑锷说：“这些器物必定用枚来计数，计算日影的光亮叫景。景明亮而可观，枚的数量显然可数，明亮显著如同日影，所以叫景。”

将铣的宽度分为十分，去掉二分作为钲的宽度。用钲的宽度作为铣之间的距离。去掉二分作为鼓之间的距离。用鼓之间的距离作为舞的长度。去掉二分作为舞的宽度。用钲的长度作为甬的长度。用甬的长度作为甬的周长。将甬的周长分为三分，去掉一分作为衡的周长。将甬的长度分为三分，上面占两份，下面占一份，用来设置旋。

郑锷说：“钟的形制应当符合十二律，律有长短的不同，那么钟的形制也应当不同。伶州鸠对周景王说：‘古代的神瞽，度量律吕以均定钟。’这是说度量律吕的长短，来调平钟并和谐其声音。仔细这样说来，钟不可以确立固定的形制就可知了。”欧阳谦之说：“将铣分为十分，去掉二分作为钲，这是连着钟体直径来计算的；用钲的宽度作为铣之间的距离，去掉二分作为鼓之间的距离，说之间的距离，是除去钟体从其中空来计算的。铣连着钟体是十份，钲连着钟体是八份，铣之间的距离是八份，鼓之间的距离是六份。没有说钲之间的距离，意思必定与鼓之间的距离相似。舞之间的距离是四份，这是上面小下面大的形制，意思其长短的数量，也与宽窄没有差异。”

厚薄所导致的震动，清浊声音的来源，侈弇所引发的现象，有说法。郑锷说：“先王制作器物时，不说明其中的道理，默默寓于其中，让后世的人，在法度之中观察其形制，在法度之外领会其意旨，所以说：‘礼乐有法度而不说明。’至于钟，是音乐中最重要的，声音出于形状，形状符合法度则声音和谐，不符合法度则不和谐，本来有可以说明的道理，如果不说明来告知后人，那么后世或许随意妄为，寻求音乐的和谐就不可得了，所以圣人不得不明确告知有说法。”欧阳氏说：“震动所谓显现，形状的厚薄，其显现必定不同；声音的清浊，其来源必定有自；形状的侈弇，必定在声音上有体现。厚薄所导致的震动，石播就是；清浊声音的来源，大而短、小而长就是；侈弇所引发的现象，柞郁就是。说厚薄而不说石播，说清浊而不说大小长短，说侈弇而不说柞郁，最后以有说法结尾，这是作文的方法。”

钟太厚则声音像石头，太薄则声音散播，口大则声音散乱，口小则声音沉闷，甬长则声音震动。郑锷说：“钟太厚则声音像石头，太薄则声音散播，这就是说明震动的原因。钟体过于厚重，则声音像石头而不发出，石头这种东西，坚实而没有声音；钟体太薄，则声音涣散而不聚集，播像播种的播，布散而不聚集。”

所以大钟将鼓之间的距离分为十分，用其中一分作为厚度；小钟将钲之间的距离分为十分，用其中一分作为厚度。钟大而短，则声音急促而听感短促；钟小而长，则声音舒缓而听感深远。

欧阳氏说：“鼓之间的距离占铣之间的距离的十分之六，钲之间的距离经文中没有明确记载，我私下认为钲之间的距离必定略小于鼓之间的距离。”

制作隧，将厚度分为六分，用其中一分作为深度并使其圆滑。

郑锷说：“隧就是攠。”又说：“取厚度的一分作为深度，那么敲击处应当深六分之一而已。深而又圆，是为了承受敲击适宜圆滑的缘故。”

防氏制作量器，重新熔炼金和锡，就不会损耗。不损耗然后称量它，称量然后校准它，校准然后测量它，测量后用来制作鬴。

栗本作防。郑锷说：“制作量器的官名叫防，为什么呢？防的意思是果实，最坚硬而充实。所以说玉的坚硬，就说缜密而栗；说风的急骤，就说栗烈。妇女的贽礼用栗，取其谨慎而坚守。量器用来衡量多少，摩擦于物体其损坏必定容易，所以必定重新熔炼金锡来制作，使其缜密而坚实，然后磨而不薄，坚而不耗，使用来衡量则常得其平。”又说：“制作量器想要它坚实而耐久，所以熔炼金锡必定重新熔炼。既熔炼了，又再熔炼，消炼之精则不再减耗。熔炼而又熔炼，那么消融的去尽矣，所留下的都是其精而不再减耗的了。于是称其轻重，既称量了，然后校准它，虽然已知其轻重，

译又想要均衡它们的多少，用标准来使之均衡，然后进行度量，那么度量它们的多少，使各自纳入规范的范畴之中。这不仅仅是一个度量单位，如果只是一个度量单位，就不必权衡它们的轻重、均衡它们的多少了。正因为不止一个度量单位，才担心大小不统一，于是才有了度量、校准的方法。

译深一尺，内部呈方形，边长一尺，外部呈圆形，它的容量是一鬴。

郑锷说：“孔子在公西华的母亲请求粮食时，说：‘给她一釜。’以及《左传》中所说的豆、区、釜、钟，就是这里所说的这种釜。各家对它们容量的说法都不相同。晏子认为六斗四升为鬴，管子认为百升为一釜，为《左传》作注的人认为五升为豆，四豆为区，四区为鬴，那么一釜就是八斗。郑玄认为四升为豆，四区为釜，即六斗四升。从下文来看，‘其臋一寸，其实一豆’，这里的‘豆’应当是‘斗’。釜的底部厚一寸而容量为一斗，那么釜内部边长一尺而容量为十斗，这是毫无疑问的。十斗即百升，正是管仲所说的釜。郑玄认为四升为豆，每增加四倍，所以从区到鬴是六斗四升，他完全没有考证《梓人》篇。《梓人》篇讲的是饮器，爵容量一升，觚容量三升，献酒用爵而酬酒用觚，一献和三酬加起来就是一豆。一献是一升，三酬是九升，一升加九升，难道不是十升为一豆吗？而郑玄说四升为豆，这就错了。有人因为廪人掌管万民的粮食而怀疑这个数量，大概是说每人四鬴，是上等；三鬴，是中等；二鬴，是下等。如果以十斗为一鬴，难道一个人一个月能吃米达到四鬴吗？却不知道把‘一鬴’说成是一个月吃的米，也是郑玄的错误。况且廪人掌管九种谷物的数量，根据年成的好坏来颁布谷物的使用标准，并不是指米。通常两谷得一米，那么四鬴的谷物折合米只有两鬴，一个月没有两鬴的米，哪里算得上丰年呢？所以鬴的数量应当以百升为准，也就是现在所说的斛。用金锡铸造模范来制作鬴，它深一尺，内部边长一尺，形状是方的，外部则是圆的，它的容量可以容下一鬴，所以它的名字叫做鬴。”

它的底部厚一寸，容量为一斗；它的耳长三寸，容量为一升；重量为一钧。郑锷说：“覆盖鬴用的底，深一寸，可以容纳一斗。所谓耳，是指鬴的两侧，供人提举的地方。”

它的声音符合黄钟宫调，量取谷物时刮平而不取税。

陈氏说：“圣人制定器物，不止有一个方面，每个名称都有说法以广泛流传，使后世如果有遗失，可以根据这个器物来寻求。比如用璧羡来确立度量衡，声音符合黄钟宫调，就是这样的例子。”郑锷说：“槩，就是刮平。量器用来衡量物品的多少，不仅仅是公家使用，百姓也都使用。让百姓都能使用而不征收他们的税，这就是百姓都乐意使用的原因。”

它的铭文说：“时时文饰思考，确实达到极致。嘉量已经制成，用来观示四方各国。永远开启后代，这个器物就是法则。”

郑锷说：“古人制作铭文，都是为了告诫后世，不是随意写文章以显示工整。这篇铭量的人，自称这篇铭文的创作，不是随意写的，而是思考古人制定度量衡的方法，确实可信！达到了方法的极致，后世再有创作的人，无法超越。所以创作这篇铭文来铭刻这个量器，不是随意为之，而是深思精求制作之道，知道它是这个量器，确实可信！达到了至极，制作器物以供使用，到了极点，立法的精妙，后世不能再增加了，所以适宜用文辞来铭刻它。观，如同‘中正以观天下’的观，这个量器已经制成，可以观示四方各国，让四方的人效法并使用它。又说：‘不只是观示四方各国，展示给当年的人而已，还可以永远用来开导后世的子孙，让他们常常以这个器物为法则。’那么创作铭文来告诫后世，是适宜的。啓，如同‘啓迪我后人’的啓。古代器物都有铭文，只有商汤的盘铭记载在《礼记》中，量器的铭文记载在这里。商汤想要日日更新他的德行，所以记载他的铭文，是为了给后世君主修养德行提供方法。《考工记》记载制作的法度，而特别记载量器的铭文，大概是因为它的制作可以作为后世的防范，制作的法度都在这里了。为什么呢？量器是用来输出和收入的，如果四方的人不效法这个标准，那么多少就不均匀，五尺高的孩子到市场上就会被欺骗了。虽然这还可以忍受，但如果后世拥有天下的人不能以这个器物为法则，那么弄权的人可能会借出纳之机谋取私利，招致天下的怨恨，祸乱由此产生。这就是特别记载铭文的原因，让使用量器的人看到铭文而知道警戒，垂诫的意义深远啊。后来的齐国君主不懂这个道理，执政的大臣如田氏，用自家的量器借出，而用公家的量器收回，陈氏的量器，豆、区、釜、钟，各增加一倍，百姓歌颂他，而齐国被田氏所有，难道不是真的吗！”陈氏说：“用这个展示给他们，让他们观看，以观示四方各国，使大家统一使用，那么即使有私心，也没有施展的地方了。”

凡是铸造金属的状态，金和锡混合，黑浊的气体散尽，黄白的气体接着出现；黄白的气体散尽，青白的气体接着出现；青白的气体散尽，青色的气体接着出现，然后才可以铸造。郑锷说：“想要铸造金属为器物，先要熔化提炼以求其精纯。熔化提炼的精粗，一定要观察它的气色。气色，就是熔化提炼时的烟。五行中木生火，火生土，土生金，那么金，禀受东方木的气，依托中央土的形状。青色是木的颜色，黄色是土的颜色，木如同金的父亲，土如同金的母亲，而白色是西方的颜色，是金的本质。黑浊，是阴阳不辨的气体。开始煎煮时，黑浊的气体产生，大概是因为金锡相杂，

译两者在烈火的火焰中交战，因此其气向上蒸腾是理所当然的。这种气耗尽之后，黄色和白色便随之出现，这是因为金和土的气开始显现了。等到时间长久，黄色和白色的气也耗尽，那么作为形体依托的“母”也就穷尽了。随后青色和白色便随之出现，这时接受气的“父”与本质都显现出来了。久而久之，青色和白色的气也耗尽，只有青色单独显现，那么其本质的气也不再留存，唯有接受气的部分独自存在，于是它返归根本、回复初始，回到原来的状态，即使经过百次铸造也不会损耗。像这样才可以进行铸造。古人制作器物，不仅仅是制作技巧的精巧，熔炼金锡的方法也是如此，这其中的用心，大概是为了万世的长远打算吧。

译段氏【缺】

制作铠甲的工匠，犀牛皮甲由七层札片连缀而成，兕牛皮甲由六层札片连缀而成，合甲由五层札片连缀而成。犀牛皮甲的寿命是一百年，兕牛皮甲的寿命是二百年，合甲的寿命是三百年。凡是制作铠甲，必须先确定形制，然后才加工皮革。称量铠甲上半部分和下半部分的重量，要使它们重量相等，根据铠甲的长度来确定其周长。凡是制作铠甲，皮革锻打得不紧实就不坚固，已经破旧就会弯曲变形。

“属”音同“烛”。郑锷说：“制作铠甲的工匠，想要周全地保护并包防身体，使人不受伤害，所以称为‘函’，如同普遍覆盖、包裹的含义。只有铠甲能够周全地包裹人的身体，这就是‘函’的含义。”《玉篇》说：“犀牛像猪，形状像水牛，黑色，有三个角，一个在头顶，一个在额头，一个在鼻子，也有只有一角的。兕像牛，只有一个角，青色，重达千斤。”《说文解字》说：“兕像野牛，它的皮坚硬厚实，可以制作铠甲。”又说：“属，是连缀的意思。上旅下旅，用札片相连接叫做‘属’，取它连续连接的意思。犀牛皮不太坚硬，所以用七层札片连缀，大概是因为札片短，需要用七层连缀而成。兕牛皮则坚硬，它的札片长，所以用六层连缀而成。至于取兽皮，去掉里面的部分，用两张皮的表面相合做成铠甲，那么它的坚硬程度就极高了。皮坚硬，札片也坚硬，所以五层连缀就可以了。”

凡是检验皮革的方法，看它钻孔的地方，希望它坚实；看它的内里，希望它平整；看它的纹理，希望它笔直；把它卷起来，希望它紧凑；举起来看它，希望它丰满；穿上它，希望它没有棱角摩擦。

郑锷说：“皮革锻打得熟透，那么皮革的内里一定平整而没有瑕疵，所以看它的内里希望它平整。‘易’，就是处理精细而没有瑕疵，与孟子‘百亩不易为己忧’中的‘易’字相同。”“朕”指皮革的纹理，如同兆朕，看皮革的纹理，希望它笔直而不弯曲。大概皮革的纹理已经笔直，那么制作成铠甲就一定端正。

看它钻孔的地方坚实，说明皮革坚硬；看它的内里平整，说明材料精良；看它的纹理笔直，说明制作精良；卷起来紧凑，说明周全；举起来丰满，说明明亮；穿上没有棱角摩擦，说明柔顺。

陈氏说：“铠甲是用来自我保护的，是军事行动中最先要考虑的，先王在这方面尤其用心，认为如果不这样做，那么自身保存得就不完善，哪还有闲暇去考虑战胜敌人的事情呢？所以《尚书》说：‘修好你的铠甲头盔，拿好你的盾牌，不敢不谨慎。’铠甲、头盔、盾牌，是用来自我保护的，尤其应当紧急对待。所以既说了‘善’，又说了‘吊’（谨慎）。从这三者来说，铠甲又在最前面。制作铠甲的工匠记载得如此详细，难道不是因为这个原因吗？”

制作弓胶的工匠，远看它，希望它像茅花一样白；近前握住它，希望它柔软而光滑；卷起来揉搓它，希望它没有邪曲突出的部分。

应龙说：“皮革锻打到极致，那么握住它一定柔顺而滑利。”郑锷说：“戈在车上歪斜叫做‘迆’，那么这里也应当是邪曲突出的意思。卷皮革时多邪曲而突出。”

看它附着的地方，希望它浅薄；观察它的缝线，希望它隐藏。皮革希望它像茅花一样白，快速洗涤它就坚硬；希望它柔软光滑，涂抹油脂它就柔顺。拉直它，希望它笔直。拉直了而笔直，说明取材端正；拉直了而弯曲，说明是一边松、一边紧。如果一边松、一边紧，那么等到使用它的时候，一定会从紧的那边先裂开。如果从紧的那边先裂开，那就是把宽大的材料当作窄小的来用了。

郑锷说：“着，是附着的地方。铺着的地方虽然厚却像薄一样，所以叫做‘浅’。”

卷起来揉搓它而没有邪曲突出，说明厚薄有序；看它附着的地方浅薄，说明皮革平整；观察它的缝线隐藏，说明即使破旧也不会崩裂。

郑锷说：“能够没有邪曲突出的，一定是厚薄有序，均匀没有差错所以如此。”

制作鼓框的工匠

郑锷说：“鼓框用木板合成，中间空得像陶器一样。臯，像‘鹤鸣九臯’的臯，水边深长的地方叫做臯。鼓木中间像陶器，深而直长寻四尺。臯鼓一丈二尺以长，叫做臯，与这个臯的意思相同。”应龙说：“陶字应当从革，按韵书通作陶。”

长六尺六寸，左右两端宽六寸，中间宽一尺，厚三寸，穹隆的部分占三分之一，上面有三个正脊。

欧阳氏说：“穹隆的部分占三分之一。如果以鼓面四尺计算，三分之一是一尺三寸三分寸之一，加上鼓面四尺，穹隆的部分合计五尺三寸三分寸之一。郑氏以鼓木二十版计算，每版中央则合计二十尺，围三径一，合计直径六尺六寸三分寸之二，这是将鼓的两面合计，得到二尺六寸三分寸之二的数目，加上鼓面四尺，总计六尺六寸三分寸之二，所以穹隆的部分占三分之一必须加倍其数。”

鼖鼓长八尺，鼓面四尺，中间周长增加三分之一，叫做鼖鼓。制作臯鼓，长寻有四尺，鼓面四尺，形状像磬一样曲折。凡是蒙鼓皮，必须在惊蛰这一天。好的鼓皮瑕疵像堆积的环。鼓大而短，那么它的声音急促而听得不远；鼓小而长，那么它的声音舒缓而听得远。

郑锷说：“臯鼓的形制，它的长一丈二尺，它的鼓面四尺，而它的中间周长不穹隆。一倨一句，像磬的曲折，不同于其他鼓，所以特别把它作为臯鼓来说。倨说它直，勾说它曲，像磬的曲折，那么它的中间曲折不三正。它的名字叫臯，臯，是长，是缓。因为长所以缓，使用民力不想要急切，所以延长鼓的形状，希望它的声音舒缓，这就是使用它

译在服役的事情上。」

韦氏【缺】

裘氏【缺】

译绘画之事，要混合五种颜色。东方称为青，南方称为赤，西方称为白，北方称为黑，天称为玄，地称为黄。青与白相间隔，赤与黑相间隔，玄与黄相间隔。

郑锷说：“自从阴阳分判为五行，五方的位置确定，五色于是彰显。《左传》所说的‘天有六气，发于五色’就是这个道理。然而各自奠定其方位，各自显现其形状，本来不足以构成文采之美。只有绘画的工匠，取这五种颜色而交错混合，然后其文采才值得观赏。东，是震卦的位置，震代表木，木刚开始生长，其色为青；南，是离卦的位置，离代表火，火焰炽盛，其色为赤；西，是兑卦的位置，兑代表金，金的色泽为白；北，是坎卦的位置，坎代表水，水的色泽为黑。天的位置在上，看上去苍茫一片，无法确切命名，称为玄，是因为它深远而幽暗，幽暗中所可见的只有玄色罢了。玄，是黑色中较浅的吗？地的位置在下，土壤参差不齐，无法确切命名，称为黄，是因为它近处而最明显，所可见的只有黄色罢了。黄，是赤色中较浅的吗？这六种颜色，都是取上下四方显著的颜色来命名的，所以都用‘谓之’来说明。大概用来指明方位颜色的，不能超出这个范围。天地四方，有自然的位置，有自然的颜色，所以用来确定它们的名称。绘画之事，取自然的颜色而配合它们，先后次序各有适宜。青与白适宜相间隔，这是东西定位的颜色；赤与黑适宜相间隔，这是坎离相交的颜色；玄与黄适宜相间隔，这是乾坤配合的颜色。一行不配对，就无法相生；五行不克制，就无法相成。前面说四方自然的颜色，说的是相生；这里说配合而相间隔，说的是相克。东方的青，接着是白，这是金克木；南方的赤，接着是黑，这是水克火。至于天地，则希望它们像夫妇那样相配，所以奠定尊卑的位置，它们的相克难道不正是为了相成吗？绘画虽然只是一项技艺，然而将四时融入五色，无不寓有阴阳的妙理。那么先王每个朝代的颜色，各有崇尚，用来表明盛德所在，难道没有深意吗？”

青与赤相间称为文，赤与白相间称为章，白与黑相间称为黼，黑与青相间称为黻，五种色彩齐备称为绣。

陈氏说：“刚柔在东南方混杂而形成文，所以青与赤称为文；到了西南方事情完成，所以赤与白称为章；乾位在西北，其道主于决断，所以白与黑称为黼；艮位在东北，阴阳各自止于其所而区分，所以黑与青称为黻。五种色彩齐备称为绣，那么绘是阳而绣是阴，阴嫌于不齐全，所以特意以此命名。不然，绘难道不具备五种色彩吗？”欧阳谦之说：“绘主要使用颜色，所以只说颜色；绣主要使用彩线，刺绣在裳上，不只是用颜色施加，所以说五种色彩齐备称为绣。”

土用黄色，它的形象是方形；天用随四时变化的颜色。

郑锷说：“土，就是地，地无法画出来。黄，是地的中间颜色，所以画地用黄色。《易经》坤卦六五爻辞说：‘黄裳元吉。’祭祀大地用黄色的玉琮，都是取其颜色居中。”又说：“天无法画出来。只有天凭借一气运行而形成四时，四时之中，春天为青，夏天为赤，秋天为白，冬天为黑，所以画天时，就随着季节变化其颜色罢了。”

火用圆形，山用纹理，水用龙，鸟兽用蛇。

郑锷说：“画龙是为了象征水。然而十二种物象中只有龙，不画水，大概也是记录当时所见吧？”

混合四时五色的位置来彰显它们，称为巧。

郑锷说：“绘画之事，能够取四时五色相混合来彰显它们，使文采鲜明可观，这就叫巧。制作始于圣人，创造始于智者，能够彰显施用五种色彩，也只有巧罢了，所以说称为巧。”欧阳氏说：“这段经文总结上文而言。上文说天地四方的位置、青赤白黑的次序、山水禽兽的形象，是各有其含义罢了。至于铺陈叙述安排次序，使有文采可观，不是巧者不能做到的。”

大凡绘画之事，要在素底之后施功。

郑锷说：“设色，是文采，文采必须依托质地而后显现。素底有质地，然后才可以施加绘画的文采。绘画的文采，是在素底之后施加的吧？所以《礼记》说：‘甘味接受调和，白色接受采色。’孔子说：‘绘画之事后于素底。’都是这个意思。”

钟氏染羽，用朱砂浸泡丹秫，三个月后加热，澄清后浸渍。染三次称为纁，染五次称为緅，染七次称为缁。

郑氏说：“钟，聚集的意思。”有人说尧舜时代，羽山有夏翟，徐州进贡，周朝时难道不是这样吗？设置官职来染羽，为什么呢？有虞氏崇尚质朴而未加文饰，虽然使用羽毛但还很少。后世日益趋向文饰，以周朝制度考察，后世的衣服使用羽毛，车驾与仪仗伞盖使用羽毛，国家的旌旗使用羽毛，舞者所执使用羽毛，其他用作衣服装饰的更多了。况且以爱惜物命为心的人，不忍心多杀，于是有了染羽的方法，取可以染色的羽毛染了使用。后世用翠羽作装饰的，出自天地极南，一定要制服它来使用，以至于一片羽毛，价值千金，伤害物命也不能顺遂其性命之理，哪里知道先王的制度呢！钟氏掌管染羽。

译（染出的颜色）名叫钟，这是为什么呢？因为羽毛不接受颜色，染色尤其困难，要经过很长时间之后颜色才能聚集在羽毛上，所以把这种官职称为钟。钟，就是聚集的意思，是希望颜色能聚集在羽毛上。又说：“既然用丹秫浸泡，经过三个月之久，又用水浇灌并浸渍羽毛。”由此可知，羽毛接受颜色是很困难的，这一点是显而易见的。

译筐人【缺】

掌管染色的工匠有五种：画工、缋工、钟工、筐工、防工。现在依据《天官》中染人的记载来考证，春天曝晒练丝的，大概是防氏吧？他的职责所说的冷冻丝、煮练帛就是如此。夏天染纁色的，大概是钟氏吧？他的职责所说的染三次为纁、染五次为緅、染七次为缁，虽然没提到〇色，但郑氏说“〇色在缁、緅之间”，这是对的。至于秋天染夏色，虽然在《考工记》中没有记载，但经文中提到“五彩具备”，如果不是这样，那大概是筐人的职责吧？

防氏煮练丝，用冷水浸泡丝七天，离开地面一尺来放置它。

陈氏说：“凡是冷冻没有其他的煮练方法，只是把生的丝煮熟罢了。”

白天在阳光下曝晒，晚上放在井里浸泡，七天七夜，这叫水练。

郑锷说：“以七天七夜为限度，是想让它得到阴阳之气归于平衡。”

煮练帛用栏木做灰，用灰汁浸透帛，把它放在泽器中，用蜃灰浸渍它，清除灰汁后盖好它，然后搅动它，再浇淋它，再盖好它，再涂抹它，再浸泡它。第二天，浇淋后盖好它。白天在阳光下曝晒，晚上放在井里浸泡，七天七夜，这叫水练。郑锷说：“上文煮练丝，记载的是水练的方法；此文煮练帛，记载的是灰练的方法。”陈氏说：“用灰汁浸透帛，是用灰水浇淋帛来煮熟它。既然说浸透，必定有水，不只是灰而已。”郑锷说：“放在泽器中，是想让它不迅速干燥。用蜃灰浸渍它，‘淫’与善于防水的‘淫’字相同，意思是把蜃灰粉撒在上面浸渍。”欧阳氏说：“蜃像现在的石灰。《周礼》中供给白盛的蜃，古人大概取蚌壳来做灰，用于白盛。”用栏木灰煮帛使它熟，又用蜃灰浸渍它，使它熟盛而白。

玉人的工作，镇圭长一尺二寸，天子持有；命圭长九寸，叫桓圭，公持有；命圭长七寸，叫信圭，侯持有；命圭长七寸，叫躬圭，伯持有。天子手持冒圭长四寸，用来朝见诸侯。天子用全玉，上公用龙纹玉，侯用瓉玉，伯用将玉。

郑锷说：“天子手持镇圭，是拿着它去朝拜太阳；手持冒圭，是拿着它去检验诸侯的瑞玉。在朝觐、会同的时候，手持圭玉而来的人，天子就用冒圭去覆盖它。大概诸侯的圭玉上面有斜刻，而天子的冒圭下面有斜刻，用来检验是否相合。名叫冒，是为了表明天子的德行足以覆盖他们，与《尚书》所说的‘丕冒海隅出日’的冒字相同。”

子男手持皮帛

欧阳谦之说：“查《史记·曹相国世家》：‘起初，封曹参为执帛。’注：‘孤卿。’后来，升迁为执圭。注：‘诸侯伯执圭来朝，地位与之相当。’三代的制度，诸侯虽然失去了籍贯，但并未完全消亡，而仍然隐约可见的，难道有像这样不可磨灭的吗！”

天子的圭中间有玉，四圭长一尺二寸，用来祭祀天。

郑锷说：“四圭长一尺二寸，以璧为底座，大概直径六寸，总长三尺，与大尺又相等。”

大圭长三尺，上部削尖，末端像终葵的形状，天子佩带它。土圭长一尺五寸，用来测定日影、测量土地。祼圭长一尺二寸，有瓉，用来祭祀宗庙。

郑锷说：“上部削尖，削去它的上部。”应龙说：“王所插的大圭，插，即插入，插在绅带之间，因为它插在衣带里，同于衣服，所以用服来说。”林氏说：“王手持镇圭，又手持这个作为副手，那么这不是圭的正品。”

所以又叫它介圭，介的意思是大，有所副手而已，佩带它就是所说的插着它。

琬圭长九寸而有缫，用来象征德行；琰圭长九寸而两端尖锐，用来消除邪恶，用来改变行为。郑锷说：“用缫，是为了显示文德的外在表现。”

璧的周长超过一尺，孔径三寸，以此作为标准

欧阳谦之说：“璧本来长九寸，肉六寸，孔径三寸。现在孔径三寸，不改变它的标准，而左右的肉减少六寸变为五寸，上下的肉增加六寸变为七寸。度量它的寸数，使足于一尺，就以此作为标准了。”

圭璧长五寸，用来祭祀日月星辰

郑锷说：“以璧为底座，旁边有一圭，圭以五寸为标准者五，大概是天地之间的中数，用来象征三光运行在天地之间。”

璧琮长九寸，诸侯用来进献天子

郑锷说：“璧，代表天。九，是阳的极数。天子像天，而为阳的极，所以进献璧琮长九寸。下文有瑑琮长八寸，诸侯用来进献夫人，那么这里不应该说琮。诸侯进献天子用璧，那么用琮是用来进献后的。兼说琮，是举尊以见卑的意思。”

谷圭长七寸，天子用来聘女

郑锷说：“七寸，是少阳之数，天子而用七寸，大概是男下女的意思。不说和难，那么是用谷圭来聘女为主吧？”

大璋、中璋长九寸，边璋长七寸，射长四寸，厚一寸。黄金勺，青金外，朱中，鼻长一寸，衡长四寸，有缫。天子用来巡视，宗祝在前面牵马。郑锷说：“宗庙祼用圭瓉，用来象征阳的作用；山川祼用璋瓉，用来象征阴的完成。这大璋、中璋、边璋都是祼山川的器具。说大、说中，就知道边璋是小。边如边际的边，那么小可

译知道。使用三种玉璋时，对于大的山川使用大璋，对于中等大小的山川使用中璋，对于小的山川使用小璋。山川是阴气聚集的地方，所以使用玉璋来象征阴气。玉璋尖端削出四寸，是用来贯穿酒勺的。

译大璋的规制也与此相同，诸侯用它来聘娶女子。刻有纹饰的圭和璋长八寸，璧和琮直径八寸，用于俯身行聘礼。

郑锷说：“‘亦如之’的意思是，也遵循边璋的规制，以七寸为标准。天子使用谷圭长七寸，诸侯地位低于天子，所以使用大璋长七寸。天子本应使用十二寸，诸侯本应使用九寸，现在都以七寸为标准，这是降低尊贵以顺从卑下，并且表示谦卑下嫁的含义。”

牙璋、中璋长七寸，射（宽）二寸，厚一寸，用来征发军队，用来治理军队和守卫。林氏说：“中璋，是比牙璋小的璋，大概因为军队有大小之分，所使用的璋也不同。然而璋是用来象征阴气成就事物的，而牙有咬合的作用，所以用来征发军队，用来治理军队和守卫。”

驵琮长五寸，宗后用它作为权（秤砣）。

郑锷说：“天子的皇后称为宗后，‘宗’是尊崇的辞语。权，是铢、两、斤、钧等重量单位产生的依据。宗后用丝带系着五寸长的琮作为权，大概是用在宫内的。进献蚕茧称量丝的重量，大概就是用这个吧？”

大琮长十二寸，射（宽）四寸，厚一寸，这叫做内镇，由宗后掌管。郑锷说：“王效法天的最大数目，皇后与王同体，所以都以十二寸为标准。”欧阳谦之说：“天子的皇后称为宗后，大概是一宫中最受尊崇的，是宗庙所尊崇的。天子的后宫有一位皇后、三位夫人、九位嫔、二十七位世妇、八十一位御妻，都是用来匹配天子的，难道可以没有嫡庶之分，而失去正妾之别吗？作为正妻、作为嫡室，就可以在内宫确立正位，成为一宫所尊崇的对象。所谓的宗后，大概是皇后、嫡室、元妃的意思吧？”

驵琮长七寸，鼻（凸起部分）长一寸半，天子用它作为权（秤砣）。

欧阳谦之说：“它们的器形一致，度量相同，权的轻重应当出自同一标准。而宗后用五寸的驵琮作为权，天子用七寸的驵琮作为权，难道轻重不相等吗？大概铢、两、斤、钧，它们的轻重本来就有固定的数目，而五寸、七寸，它们数目的起始有所不同。如果宗后的权起始于斤，天子的权起始于一斤半呢？”

两圭长五寸且有邸（底座），用来祭祀地神，用来旅祭四方神灵。刻有纹饰的琮长八寸，诸侯用它来进献礼物给夫人。

《聂氏图》说：“两圭长五寸，也应该配合六寸的璧，两边各琢出一块圭，都长二寸半，宽厚与四圭相同。”《郑氏图》说：“两圭邸琮，两圭长五寸，是天地之间的中数。”

案（几案）饰玉长十二寸，枣防（一种玉饰）十二个，排列诸侯用纯玉九块，大夫用纯玉五块，夫人用它来慰劳诸侯。

郑锷说：“用玉装饰几案，是为了表明凭借它作为安定的象征。皇后对于宾客，有慰劳的礼仪，比如王致酒，那么皇后就致饮，这是夫妇相成的意思。”欧阳谦之说：“都是九、都是五，也是用来说明几案上玉饰的数目。诸侯都是九，不区分公、侯、伯、子、男的君主；大夫都是五，不区分公、侯、伯、子、男的臣子。经文本来说的是装饰几案的玉，却进而说到慰劳诸侯的器具，谁说《考工记》只记载工匠的事情呢？”

璋有邸（底座）和射（宽），采用素功（不加纹饰），用来祭祀山川，用来进献稍饩（粮食和活牲）。

郑锷说：“看《圭璧》篇中两圭都是五寸作为规制，那么璋的邸也是五寸就可以知道了。”

楖人【缺】

雕人【缺】

钦定四库全书

周官集传卷十五 元 毛应龙 撰

磬氏制作磬，倨句（直角）一矩有半。

陈氏说：“倨是说它直，句是说它曲。一曲一直，所以有折角。但是大折角就会过于弯曲，所以用一矩有半来校准。大概圆规画圆，矩尺画方，用法矩来校准，而增加倨句的一半，就不会过于折角了。”

它的宽为一，股（长边）为二，鼓（敲击处）为三。将股的宽分为三份，去掉一份作为鼓的宽。将鼓的宽分为三份，用其中一份作为它的厚度。如果高了就磨它的旁边，如果低了就磨它的顶端。

陈氏说：“股取象于股肱的股，大概是因为它的形体肥厚，所以这样命名；鼓取名于鼓乐的鼓，因为敲击的地方在这里，所以这样命名。”

矢人制作箭，鍭矢分为三份，茀矢分为三份，一份在前，两份在后。

欧阳氏说：“靠近箭头铁多，铁重，所以将箭杆分为三份，而前面一份的重量与后面两份相平衡。”

兵矢、田矢分为五份，三份在前，两份在后。

顔氏说：“枉矢、絜矢，是说利于火射，用于守城、车战，所以叫兵矢。结火来射，想要它行进得快，所以它的铁头稍短而小一些。”

閷矢分为七份，三份在前，四份在后。

顔氏说：“射鸟来捕获它，小的还想要它轻利，所以它的铁头更短而小，所以七份中的三份在前，四份在后。”郑锷说：“不提到恒矢，因为它的轻重适中，不需要调整就平衡了。”陈氏说：“司弓矢所辨别的是八种箭，而这里记载的只有五种，而且兵矢在司弓矢中就没有见到，大概司弓矢以辨别名称和物品为主，《考工记》则记载制作的方法而已。记载制作的方法，所以有合并命名的，并且以它们前后的轻重为顺序。”

将箭的长度分为三份而削去一份，将箭的长度分为五份而用一份做羽毛。

顔氏说：“将长度分为三份而削去一份，那么前面虽然有箭头也不会重。”

用箭杆的厚度作为羽毛的深度。

欧阳谦之说：“羽毛深度的意思，羽毛在箭杆外面的部分，必定是羽毛在箭杆外面的部分与箭杆的粗细相