（卷首）
钦定四库全书
宫室考
提要
【臣】等谨案宫室考二卷
国朝任啓运撰。啓运有《周易洗心》已着録。是书于李如圭《释宫》之外别为类次。曰门。曰观。曰朝。曰庙。曰寝。曰塾。曰宁。曰等威。曰名物。曰门大小广狭。曰明堂。曰方明。曰辟雍。考据颇为详核。惟谓房东为东厢。西为西厢。北墉。东墉。西墉。南户属诸堂。东为东堂。西为西堂。堂上东西墙曰序。序东为东夹室。西为西夹室。南墉。东墉。西墉。北户偏诸东。东为东堂。西为西堂。如其所説。则东西厢在房之东西。东西夹室在堂之东西。东西厢之南。东西夹室之北。则曰东西堂矣。然考之经传实全无根据。《仪礼》觐礼记注曰。东厢东夹之前相翊待事之处。《特牲馈食礼》注曰。西堂西夹之前近南。疏曰。即西厢也。《尔雅·释宫》曰。室有东西厢曰庙。郭璞注曰。夹室前堂。据此则东西厢即东西堂。明在东西夹室之前。而啓运谓在东西夹室之后误矣。《公食大夫礼》曰。公揖退于厢下。公受宰夫束帛以侑。西乡立。注云。厢东夹之前俟事之处。受束帛于序端。葢东厢即接序端。公当于序端受帛。故先立于东厢以俟之地近则事便也。若东厢在东房之东夹室之北。则南距序端中间隔一正堂。使于此而俟事则往来不便孰甚焉。是以经证啓运之説无一相合。又《汉书·周昌传》吕后侧耳于东厢聴。顔师古注曰。正寝之东西室皆曰厢。若东厢僻在房东逺在夹北。则又何从侧耳聴乎。又《金日防传》莽何罗从外入从东厢上见日防色变走趋卧内。盖从东堂趋室内。故云从外入也。若东厢在房东夹北。则是从内出矣。《后汉书·周举传》天子亲自露坐徳阳殿东厢请雨。则东厢不隠在房东夹北明矣。是以史证啓运之説亦无一相合。且《仪礼》燕礼小臣共槃也在东堂下。注曰。为公盥也。下又云。公降盥盖降东阶就槃也。故共槃也在东堂下就近也。啓运谓东堂在东夹北。则是公降盥于东夹北之堂下，岂经义乎？又《特牲馈食礼》主妇视饎爂于西堂下。注曰：近西壁，南齐于坫。如东堂在东夹北，则注于堂下，当云北齐于坫矣。啓运不究《仪礼》全经，自立新説，故其失如此。又谓周之为学者五，中曰成均，左之前曰东胶，左之后曰东序，右之前曰瞽宗，右之后曰虞庠。于四郊先为四国学，南之东曰东胶，北之东曰东序，南之西为瞽宗，北之西为虞庠。今考周太学曰东胶，在今宫南之左；小学曰虞庠，在西郊，见于《王制》注。三代之学所在无文，至刘敞始谓辟廱居中，其北为虞学，其东为夏学，其西为殷学。至陆佃《礼象》始谓辟廱居中，其南为成均，北为上庠，东为东序，西为瞽宗。啓运葢袭其説，遂谓四代之学皆在学中，而不考其无所本。又《三礼义宗》曰：凡立学之法，有四郊及国中。在东郊谓之东学，在南郊谓之南学，在西郊谓之西学，在北郊谓之北学。故郑注《祭义》曰：周有四郊之虞庠。据此则周特为虞庠于四郊，而啓运谓并立东序、瞽宗于郊，尤为特创，不足据也。他若谓宗庙在雉门内，引《礼运》仲尼与于蜡賔，事毕出游于观之上；《谷梁传》礼送女，母不出祭门，诸母兄弟不出阙门，如此之类，则颇为精审，可以与郑注相叅矣。《仪礼》一经，久成絶学，啓运能研究钩贯，使条理秩然，虽间有疵谬，而大致精核，要亦不愧穷经之目矣。乾隆四十六年十一月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】陆 费 墀
钦定四库全书
宫室考卷上
宗人府府丞任啓运撰
天子之门五：郭门，谓之臯；臯内谓之库；库内谓之雉；雉内谓之应；应内谓之路【孔氏颖达曰：郭门，公之外门；郑氏康成曰：在城门内。愚谓：城外有郭，而城内又有郭者，郭之言廓，就宫言之，此又其廓然者也。臯，缓也，逺也，髙也，告也。郑曰：言最外而逺也。库，谓有藏于此者也。愚疑府库之藏在此门内左右。雉，陈也，理也
译钦定四库全书
宫室考
提要
【臣】等谨按：《宫室考》二卷，本朝任启运撰。启运著有《周易洗心》，已著录。此书在李如圭《释宫》之外，另立分类次序。分为门、观、朝、庙、寝、塾、宁、等威、名物、门的大小广狭、明堂、方明、辟雍等类。考据颇为详实严谨。只是他认为房东为东厢，西为西厢；北墙、东墙、西墙、南户属于堂；东为东堂，西为西堂；堂上东西墙称为序；序东为东夹室，西为西夹室；南墙、东墙、西墙、北户偏向东；东为东堂，西为西堂。按照他的说法，那么东西厢在房的东边和西边，东西夹室在堂的东边和西边，东西厢的南边、东西夹室的北边，就称为东西堂了。然而考证经传，实在全无根据。《仪礼·觐礼》注说：“东厢，东夹之前，相翊待事之处。”《特牲馈食礼》注说：“西堂，西夹之前，靠近南边。”疏说：“就是西厢。”《尔雅·释宫》说：“室有东西厢称为庙。”郭璞注说：“夹室前面的堂。”据此，那么东西厢就是东西堂，明显在东西夹室的前面，而启运说在东西夹室的后面，就错了。《公食大夫礼》说：“公作揖退到厢下。公接受宰夫赠送的束帛以劝酒，面向西站立。”注说：“厢，东夹之前等待办事的地方。在序端接受束帛。大概东厢就接着序端。公应当在序端接受束帛，所以先站在东厢等待，因为地方近则办事方便。”如果东厢在东房的东边、夹室的北边，那么南边距离序端中间隔着一个正堂，如果在这里等待办事，往来不便到了极点。因此，用经书证明启运的说法，没有一处相合。又《汉书·周昌传》说吕后在东厢侧耳倾听，颜师古注说：“正寝的东西室都称为厢。”如果东厢偏僻地在房东，远在夹室北边，那么又从哪里侧耳倾听呢？又《金日磾传》说莽何罗从外面进入，从东厢上看见日磾脸色大变，跑向卧内。大概是从东堂跑向室内，所以说从外面进入。如果东厢在房东夹室北边，那就是从里面出来了。《后汉书·周举传》说天子亲自露坐在德阳殿东厢求雨，那么东厢不隐蔽在房东夹室北边就明白了。因此，用史书证明启运的说法，也没有一处相合。况且《仪礼·燕礼》说小臣准备槃在东堂下，注说：“为公洗手。”下面又说：“公走下台阶洗手，大概走下东阶去槃处。”所以准备槃在东堂下，是就近的缘故。启运说东堂在东夹室北边，那么就是公在东夹室北边的堂下洗手，这难道符合经义吗？又《特牲馈食礼》说主妇在西堂下查看饎爂，注说：“靠近西壁，南边与坫齐平。”如果东堂在东夹室北边，那么注中说在堂下，应当说北边与坫齐平了。启运不研究《仪礼》全经，自立新说，所以失误如此。又说周代的学校有五种，中间称为成均，左边的前面称为东胶，左边的后面称为东序，右边的前面称为瞽宗，右边的后面称为虞庠。在四郊先设立四国学，南边的东面称为东胶，北边的东面称为东序，南边的西面称为瞽宗，北边的西面称为虞庠。现在考证周代太学称为东胶，在今宫南的左边；小学称为虞庠，在西郊，见于《王制》注。三代学校所在没有文献记载，直到刘敞才说辟廱在中间，它的北边是虞学，东边是夏学，西边是殷学。直到陆佃《礼象》才说辟廱在中间，南边是成均，北边是上庠，东边是东序，西边是瞽宗。启运大概是沿袭他们的说法，于是说四代学校都在学中，却不考证其没有根据。又《三礼义宗》说：“凡是设立学校的方法，有四郊及国中。在东郊称为东学，在南郊称为南学，在西郊称为西学，在北郊称为北学。”所以郑玄注《祭义》说：“周代在四郊有虞庠。”据此，那么周代只在四郊设立虞庠，而启运说并在郊外设立东序、瞽宗，尤为独创，不足以依据。其他如说宗庙在雉门内，引用《礼运》孔子参加蜡祭宾客，事毕出游于观之上；《谷梁传》礼送女儿，母亲不出祭门，诸母兄弟不出阙门，像这类说法，则颇为精审，可以与郑注相参证了。《仪礼》一经，久成绝学，启运能够研究贯通，使条理井然有序，虽然间有瑕疵错误，但大体精实严谨，终究不愧为穷究经义之士。乾隆四十六年十一月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
钦定四库全书
宫室考卷上
宗人府府丞任启运撰
天子的门有五种：郭门，称为皋；皋内称为库；库内称为雉；雉内称为应；应内称为路【孔颖达说：郭门，是公的外门；郑康成说：在城门内。我认为：城外有郭，而城内又有郭的，郭的意思是廓，就宫而言，这又是其廓然之处。皋，是缓、远、高、告的意思。郑说：说它最外而且远。库，是说有储藏在这里。我怀疑府库的储藏在这门内左右。雉，是陈列、治理的意思