宫室考卷下

译并非如此。敖氏继公说：在聘礼中，宾客接受圭璧后退出，背靠着右边的房舍，这说明大夫的居所确实有西房。郑玄依据《士丧礼》中“在室内结发”的记载所以这样说，却不知道这里尊贵与卑贱的礼仪是不同的。天子、诸侯的居所设有树屏，大夫用帘子，士用帷帐。孔颖达说：这是《礼纬》的记载，有人说大夫用帷帐、士用帘子，这是错误的。天子的墙壁称为贲墉，诸侯的墙壁称为疏杼。《大传》说：贲，意为宏大。高大的墙壁上下正直，疏杼则是墙壁上部逐渐收窄。杼也是墙壁的名称。上部收窄，不能保持上下同样正直。高处的墙叫墉，低处的墙叫垣。墉，指宫墙，也指城墙。垣，指屏障，是人依靠用来作为防卫的。墙壁厚度为三尺，高度是厚度的三倍。墙壁是用来防备非常事件的，这是对上下通用的称呼。士的墙叫壁。壁，意为遮蔽，用来抵御风寒。天子、诸侯的柱子涂黑漆和白土，大夫的柱子涂青色，士的柱子涂黄色。楹，意为亭亭，形容柱子孤立挺拔，旁边没有依靠。天子的椽子经过砍削和磨光，并加上细密的石饰，诸侯的椽子只磨光，大夫的椽子只砍削，士的椽子只砍去根部。右等威。传承礼制，有的以大为贵，有的以高为贵，有的以纹饰为贵，宫室的尺度，体现了贵贱的等级。《记》说，于是设立五座宫室：大庙、宗宫、考宫、路寝、明堂，都具备四阿、反坫、重九、重廊、重常、复格、藻棁、移旅、盈憃、常画、内阶、黑陛、堤塘、山墙、应门、库台、黑阃。《逸周书》说：四阿见上文，坫是堂角及向外延伸的部分，重九一作重充，指层层叠加的栋梁，重廊指室外有走廊，重常旧注说常是累系之物，不知是什么，复格疑即重檐，藻棁指在梁头画上藻纹，移旅指可以移动的树屏，如明堂本无屏，有事时在此处则在外设置，盈惷未详，盈一作楹，旧说指藻井的装饰，常画指所有柱子都画纹饰，内阶指北阶，或说特设的中阶即所谓纳陛，黑陛指用黑石做的台阶，堤塘指堂中高处如堤，即现在的丹墀，山墙指墙上画山云图案，应门是天子的制度，所以路寝、明堂都有，库台用来存放重器，旧说都指台门，阃指门限，用黑石做门限，辟雍、太庙、明堂制度相同，汉代蔡邕常这样说，宗宫、考宫在其他书中不见，难道考宫就是辟雍，宗宫就是明堂，用于宗祀则称为宗宫，用于布政则称为明堂，二者是一回事吗？山节、藻棁、复庙、重檐、刮楹、达乡、反坫、出尊、崇坫、康圭、疏屏，是天子宫庙的装饰。《明堂位》说：刮楹，指刮去楹木使其光滑，磨光并加上细密石饰，达乡指太祖庙的道从三昭三穆之间直通出去，坫详见下文，疏屏指刻镂得纹理疏通像网一样，称为罘罳，那么诸侯的内屏完好而不疏刻吗？

译环绕四周竖立支撑的称为柱，柱中最大的称为楹，楹上方的斗栱称为节，节上横贯并承载重物的称为栋，四面各有一根正栋称为阿，栋上的短柱称为棁，短小的称为侏儒，当在横木上的称为檼，檼也称为桴，其前后向下倾斜的称为楣，再向下称为屐，双层屋檐称为梠，从檼下方交错连接至楣的称为阅，交错连接至屐的称为榱，圆形的称为椽，方形的称为桷，周地称椽，鲁地称桷【柱是柱子的意思，柱子立在地上支撑楹，在厅堂中承载椽子，楹四周的柱子共二十四根，节像斗一样方形，名叫栌，又名栥，又名栭，其长度连接两根横梁的名为关，又名欂，又名棙，现在叫连枅，栋现在叫大梁，棁在梁上支撑檼，其余短柱统称侏儒，现在叫同柱，檼是栋上的横木，现在叫桁，楣现在叫步桁，屐现在叫檐桁，梠靠近屐以便滴水，所以也叫樀，阅、榱、桷都是椽子】屋顶上的薄层称为筄，屋顶上的高处称为危，像翅膀的部分称为荣，四周的廊屋称为庑，屋檐称为宇，屋檐下的水流称为溜，承接流水的称为霤【筄音曜，是屋顶的覆盖物，用竹苇制成，用木板叫杗，危是高处的意思，翼像鸟翼，现在叫槮桷，庑是室内屋顶覆盖到台阶的部分，承溜现在叫槅漏】柱子下的石头称为础，厅堂角落称为坫，放置食物的地方称为坫，两楹之间放置酒器的地方称为坫，放置圭的地方称为坫【础是用凿过的石头制成，《易经》称为磐，用来承载楹柱，坫是用土筑成的，厅堂角落的坫在夹室外，《士冠礼》中“待于西坫南”，《既夕礼》中“南顺齐于坫”就是指的这个，放置食物的坫在室内，《内则》中“士于坫一”就是指的这个，放置酒器的坫高二尺，上面加木坫高八寸，足二寸，漆成红色，放置圭的坫高三尺，所以说它高】两阶之间称为乡，向北开的小窗称为向，宫中的巷道称为壶【郭璞说天子面向光明治理天下，所以两阶之间称为乡，《明堂位》中直达乡的也叫太庙太室与四亲庙直出，郑玄说太庙每室进入窗户朝向窗户，按《诗经》中“塞向”指北边的小窗，文中也写作向，不是乡的乡，巷道通王说现在宫中叫永巷】

以上是名物

朝门称为应【即应门】庙门称为祊【一作閍】宫中的门称为闱，小闱称为闺，小闺称为閤，里门称为闬，巷道门称为闳，门上方称为楣，下方称为阈，中间直立的门栓称为闑，两旁竖立的称为枨，门扇称为扉，单扇门称为扇，双扇门称为阖，左边的门扇称为賔门，单扇叫戸，双扇叫门，里面的叫戸，外面的叫门，竹苇做的叫戸，木做的叫门，关门用的木栓称为扃，两旁夹门的称为阃，控制开合的称为枢，枢也称为椳【闑是短木桩，位于两扇门中间，枨是长木，椳现在叫壁贴，阃也作捆，是扣门的意思，人出入时扣触它】放置食物的架子称为阁，放置尊器的架子称为阁，双扇门也称为阁【阁是高处的意思，饮食不能放在地上，所以做阁来放置，所尊贵的东西都放在阁上，所以典字从册在丌上的形状，自汉代以后，秘阁、龙图阁、天章阁、文渊阁都收藏经史，让大臣掌管，因此称大臣为阁老，与閤意义不同】应门宽二彻三，路门不能容纳五辆乘车，庙门容纳大扃七个，闱门容纳小扃三个【贾公彦说二彻八尺，我认为二彻一丈六尺，再三倍则是四丈八尺，乘车六尺六寸，五个则是三丈三尺，说不能容纳只是稍微狭窄罢了，郑玄说二门能容纳一门半，按《大传》堂宽十八丈，室宽六丈，那么门也应该宽六丈，减去枨闑所占的地方，能容纳的宽度就是这样，郑玄注《聘礼》说庙门容纳二彻三，旁边加一步，贾说一丈二尺，意思这大概就是两枨所占的地方吧，大扃长三尺，七个二丈一尺，小扃长二尺，三个六尺，闱门以下应该依次递减】以上是门○《礼记》说正门称为应门【《尔雅》】○九采之国的应门外北面东为上【《明堂位》】○《诗经》说在祊祭祀【祊是庙门内君主平日接待宾客的地方】○《礼记》说夫人奔父母丧，从闱门进入，从侧阶上升【《杂记》○不升阼阶，不做丧主；不升西阶，不敢同于女宾】○父母在世，在闺门之地嬉戏而不叹息【《坊记》】○《史记》说汲黯躺在闺閤内不出来【毛晃说唐代制度，立仗宣政殿，不御前殿则唤仗后紫宸殿，群臣从东西閤门进入，称为入閤，按此閤已不是古人闺閤的閤了，但仍然是门，与阁意义不同】○《左传》说在僖闵盟誓【僖公庙门，大概是周公庙门，达乡左昭右穆，则两巷道相对，闳是巷道头的门】，加高其闬闳【应劭说闬是扞的意思，为人扞难，《初学记》说城外郭内的里门，汝南平舆里门叫闬，《广韵》训为垣，不对，《尔雅》说止扉的称为闳，郭璞说门旁长木，我认为门枢必附于枨，枨高则门必高，所以杜预注说闬闳是门】○《礼记》说君主入门，介拂过闑，大夫行在两枨之间，没有闑，士上升拂过枨【这是说两君相朝，君主来朝见的君主，大夫不中门，这中枨闑间跟随君主，不是当尊且行，不是站立，举宾而主君臣可知，介北面东上，摈北面西上】宾客进入不中门，行走不踩阈【这是说来聘的卿大夫，孔颖达说踩阈则自高且不净，都是不敬】公事从闑西，私事从闑东【都出自《玉藻》○郑玄说公事指聘享，私事指觌面，孔颖达说从闑西用宾礼，从闑东从臣礼】○大夫士出入君主门，从闑右，不踩阈【《曲礼》○这是说本国的臣子，凡宫室称东为左，这里以东为右，是因为门以向堂为正，卢植注，我认为

译天子的门虽然向外开启，但其左右两侧的门也是同样的情况。因此，在朝堂上安排位次时，先经过路门，毕公率领东方的诸侯进入应门，以右侧为宾客之门。所以来子说：“如果没有宾客，就常常关闭左边的门。”君主出入都走右边，郑玄说：“臣子也走右边，这是统属于君主的表现。”饶氏鲁认为：“君主从左边出去，以东方为左；从左边进来，以西方为左。臣子从右边出去，以西方为右；从右边进来，以东方为右。”这种说法是错误的。

○ 闰月时，关闭门的左扇，君主站在门中间。【《玉藻》篇。按朱熹说：“左扇门常常关闭，这不仅仅是闰月如此。大概是因为上朝必定要出门，出门时两扇门都关闭；闰月时不出门，而是站在门框之间。”】

○ 女婿拜见主妇，主妇关闭房门，站在门内。【《士昏礼》篇】

○ 关闭东边的门，主妇站在门内。【《士丧礼》篇。郑玄说：“扉指的是左扇门。”贾公彦说：“指的是东边的门。”按：东边的门是主人进出的地方，妇人迎送宾客不出门，所以即使见人，也关闭它。】

○ 在序（无室的厅堂）中，标记物对着屋脊；在堂（有室的厅堂）中，标记物对着前梁。【《乡射礼》篇。标记物用丹漆或墨汁画成十字形，作为射手踩踏的地方。序没有内室，所以对着屋脊；堂有内室，所以前面对着前梁。】

○ 宾客登上西阶，对着屋脊，面朝东传达使命。【《士昏礼》篇。宾客是纳采的使者，阿指的是屋脊。庙宇也有内室，而宾客对着屋脊，郑玄说：“进入堂屋深处，表示亲近亲属。”】主人站在东阶，对着前梁，拜谢宾客；在西阶，对着前梁，回拜。【《乡饮酒礼》篇。贾公彦说：“楣，指的是前梁。”】

○ 天子的阁，左边有五个，右边有五个；公、侯、伯在房中有五个，大夫在阁中有三个，士在坫上有一个。【《内则》篇。孔颖达说：“序的外面有夹室，天子尊贵，厨房防备遥远，所以左右夹室各设五个阁，用来存放食物；诸侯地位较低，厨房稍近，所以比天子降一等，在房中设五个阁；大夫地位更低，没有嫌疑，所以也在夹室设三个阁；士地位卑微，不能设阁，只是在室内设一个坫罢了。我认为阁是用来存放日常所需食物的，就像养老饮食跟随出游一样，这与厨房有什么关系？如果阁就是厨房，那么就会天天看到禽兽被杀、听到声音，这怎么可以呢？”】

译明堂顶部圆形、底部方形，设有五座庙，九间室，十二个堂。三个堂合为一组，南面叫明堂，北面叫玄堂，东面叫青阳，西面叫总章，中间叫太庙。太室的屋顶四面斜坡，进入后直达重屋。庭院四周环绕着四座庙，各位正神进入室内的位置，称为隅室。每间室有四个门，每个门旁有两个窗户。庭院四周的台阶有九级，方形两边各两级，中间一级【上部圆形以象征天，下部方形以象征地。五座庙，中间是大庙及四周的四座太庙。九间室，中间是太室及四周的四间隅室。十二个堂，是室前的空地，以应和十二个月。三个堂合为一组，三个月共为一个季节。南面朝向阳光，所以叫明；北面朝向幽暗，所以叫玄。东面属木，颜色青，阳气由此升起，所以叫青阳。西面万物成熟，总括收获皆可彰显法度，所以叫总章。阿，是屋脊。四面各有正脊，八达四面都敞开，直达外面。四座太庙是重屋，像后世的楼房，上面是太庙，下面是太室。秦汉时期称神仙喜欢住在楼房，就是依据这个。每间室有四个门，所以共有三十六个门。门的角落有窗户，所以共有七十二个窗户。九间室的庭院都环绕四周，门可以出入，窗户可以采光，明亮。大概将土地纵横都分为五份，成为二十五块区域。中间一块是太庙太室，周围八块是内庭，外围十六块。四个角落虚设四块区域，使上部可以呈圆形。四面各三块区域，中间是太庙，左右是夹室。室的前面是堂。台阶九级，四面各有东阶、西阶，只有南明堂前面有一个中阶。台阶下面是外庭】

右边是明堂记。神农氏称为天府，黄帝称为合宫，陶唐氏称为衢室，有虞氏称为总章【尸子○按聚集的地方称为府，穹隆在上的称为宫，旁边有阻隔的称为室，天府大概是聚集百神在此享受祭祀吧？称为宫则上面必定有覆盖，称为合犹指不分祀，称为室则怀疑有墙壁，称为衢则四通八达可知，唐民有康衢之歌而这里叫衢室，那么不仅祭祀神灵而且用来通达民间隐情，尚书所说的明四目达四聪，就是这个意思，称为总章则在此颁布政令而称为总则犹指合在一起】夏代称为世室五室【考工记○到这里才开始区分室了】殷代称为阳馆【尸子○称为阳是向明而治理的意思】重屋【考工记○详见上文注及下文】○黄帝的合宫，四面没有墙壁，用茅草覆盖【史记○汉武帝时济南人公王带所上的图，按上古质朴简略，黄帝必定确实如此】夏后氏的世室，堂深十四步，宽度是深度的四分之一【旧注夏代以步为度量，一步六尺，修指深度，深十四步，其宽度增加四分之一，宽十七步半，愚按室前为堂，则太庙深八丈四尺，宽十丈五尺】五室每间深十二步，宽增加三尺【旧注三四步指室的方形，四三尺指增加宽度，按三四十二步则深七丈二，宽如丈二则八丈四，比中间稍窄】九级台阶【见上文】四旁【指室有四个门】夹窗【指每个门旁有两个窗户】门堂占三分之二，室占三分之一【按门堂室不提及宽度，宽度必定与内堂室一致，只是每间将堂的纵深分为三，堂占其二，室占其一，比内堂浅】殷人的重屋，堂深七寻，堂高三尺，四面斜坡的重屋【殷代以寻为度量，一寻八尺，七寻则五丈六尺，按殷人不应比夏代反而窄三丈多，难道这只是说上面重屋四阿之内，而四阿之外也与此相同吗】周人的明堂，以九尺的筵为度量，东西九筵，南北七筵，堂高一筵，五室，每间室二筵【并考工记○九筵八丈一尺，七筵六丈三尺，孔安国说夏代台阶一尺，殷代台阶三尺，周代九尺，是参差之数，按此则每间室二筵这句话大可怀疑，夏代的正室宽十丈五尺，左右室宽八丈四尺，而周代反而减至八丈一尺吗？周代路寝宽九雉以二为内堂宽十八丈，中正室宽六丈，难道合明堂九室十二堂而仅宽八丈一尺吗？况且下文说室内用几来度量，堂上用筵来度量，是九筵只用来度量堂上，而此句及五室字都是错文，不足依据】○明堂右边有记载，共有九室，二九四七五三六一八【见九室合洛书九宫】九室十二堂，每间室四个门，每个门两个窗户，共有三十六个门，七十二个窗户，红色装饰门，白色装饰窗户。它的宫室方圆三百步，在近郊三里【一作十里误】处，这是天子的路寝【大戴礼记盛德篇○淳于登说：明堂在国都的南面，丙巳之地，三里之外，七里之内。按直径百步为里，从三里到七里中间得到三百步。说与路寝制度相同，则广大可知】○明堂方圆一百四十四尺，是坤卦的防数。屋顶圆形，直径二百一十六尺，是乾卦的防数。太庙方圆三十六丈，通天屋直径九丈，是阴阳九六的变化。圆形盖子方形基座，是六九的道理。八个门以象征八卦，九间室以象征九州，十二个宫以应和十二辰，三十六个门七十二个窗户，是以四个门八个窗户乘以九间室的数目。外门设置但不关闭，表示天下不藏私。通天屋高八十一尺，是黄钟九九的实数。二十八根柱子列在四方，也是二十八宿的象征。堂高三丈，以应和三代正统，四面乡五色，象征五行。外部宽广二十四丈，以应和二十四节气。四周环绕水，象征四海【蔡邕独断○这是以法象来说的，然而

译也有错讹的文字，比如太庙边长三十六丈就是如此。对于有疑问的地方，依据情理来判断，那么《大戴礼记》说宫室边长三百步，其面积就太广阔了。《作雒》说太庙、路寝、明堂形制相同，其制度就太完备了。《大戴礼记》说路寝总宽度二十七丈，正室宽度六丈，夹室宽度四丈五尺，不应明堂反而更小，只符合蔡邕所说的每室两筵的说法，外廓宽度二十四丈，分为五个区域，外侧两个区域为空，中间作为堂十四丈四尺，夹室四丈三尺，太室六丈，这在情理上比较接近。因此，那三十二个字是衍文。屋圜屋，是指屋顶上部呈圆形。屋径是从屋顶最高处垂直向下到屋檐的距离。下通天屋的直径，是说它的高度。说高度九丈，又说八十一尺，大概是因为黄钟律管的制度以九寸为一尺，那么也可以以九尺为一丈，这是列举不同的说法。台阶，《大戴礼记》说三尺，那就太低了，这里说三丈那就太高了，考察《考工记》说九尺，这样就合适了。大概古人说三尺，是因为“三”和“九”字形相近而致误。○孟春之月，天子居住在青阳左个；仲春，居住在青阳太庙；季春，居住在青阳右个。孟夏，居住在明堂左个；仲夏，居住在明堂太庙；季夏，居住在明堂右个。秋季，居住在总章左个；仲秋，居住在太庙；季秋，居住在右个。冬季，居住在玄堂，也是如此。中央属土，居住在太庙太室【《吕氏春秋》】闰月，关闭左边的门扇，站立在中间【《玉藻》○按：《考工记》说五室，《大戴礼记》说九室，后来的儒者对这两种说法争论不休。郑玄认为土居中央，水、火、金、木各居四维，交替用事。魏代李谧认为《考工记》在室的位置上正确，但在堂的修广上错误；《大戴礼记》在户牖上正确，在九室上错误。朱熹认为大概是一个三间九架的屋子，五方四隅分为九室。青阳的右个，就是明堂的左个；明堂的右个，就是总章的左个；玄堂到青阳也是如此。那么九室就是五室加上四个太庙而成九室吗？我认为如果像朱熹所说，只是三间屋子，那么三十六户、七十二牖，都没有地方安置。四仲有堂无室，大概是季有室无堂。李谧在《考工记》中取五室，在《大戴礼记》中取户牖，那么一室得到七户、十四牖，还多出一户、两牖，怎么安置呢？大概明堂有庙，有室，有堂。庙用来祭祀神灵，室用来安身休息，堂用来颁布政令。上古质朴简略，自然没有分别。到了夏代五室，那么庙居正中，室居四隅。一室兼作庙和堂，用来祭祀神灵和颁布政令，还符合合宫、衢室的含义。冬至进入东北的室，春分迁到东南，夏至迁到西南，秋分迁到西北，各居住九十一日。郑玄说水木用事交于东北，木火用事交于东南，火土用事交于西南，金水用事交于西北，原本没有错误。殷人尊崇神灵，因此在中间建重屋，上面用来祭祀神灵，下面可以休息。夏季居住在那里。周公在明堂宗祀文王，而将四室变为八室，以应合十二时辰。丑、寅二室位于东北，辰、巳二室位于东南，未、申二室位于西南，戌、亥二室位于西北。子、午、卯、酉当四庙的正位，而总以太室作为居所，所以庙与室与堂有分有合。中间为太庙太室，是说上面为太庙，下面为太室，这是庙与室地点合并而用途实际分开。分祀五帝，那么明堂、玄堂、青阳、总章加上这个太庙共五处，作为休息之处；那么四个左个、四个右个加上这个太室共九处。如果颁布政令，那么颁布政令的时候起初没有祭祀之事，就把四个太庙作为太室的前堂。所以明堂、玄堂，早被称作堂。这是庙与堂，用途分开而合并使用。所以李谧争论四室不可居四隅，这是误把室当作庙，不知道庙自然居正中，室自然居四隅。争论户牖之间容不下斧依，人们误把室当作堂，不知道朝会必定在堂，不在室。袁翻讥讽薛综“室外为堂”的说法为大异，只知道有九室，不知道宫寝的堂在室外。这明堂、玄堂也在大室外，即进入室的之前，也有余地作为堂。考察其规制，那么《考工记》所说的“四阿重屋”，专指太庙而言。《白虎通》所说的“四闼”，也专指太庙。蔡邕说“二十八柱”，郑玄说“交以用事”，则专指入室而言。《大戴礼记》“三十六户七十二牖”，则通指九室，而只有丈尺的制度有不全符合的地方。那么斟酌古今文质之宜，度量事势烦简之异，那么周代必定比夏商更文饰。而太庙、路寝、行燕飨等礼仪，明堂没有，那么稍微狭窄。或许是因为这个原因吧】○孟子说：“明堂，是王者的殿堂。”○从前在明堂大朝诸侯，天子背靠斧依，面向南站立。周公率领卿士侍立在左右，三公在中阶之前，面向北，以东为上。诸侯在阼阶之东，面向西，以北为上。诸伯在西阶之西，面向东，以北为上。诸子在门东北面，面向东，以东为上。诸男在门西北面，面向东，以东为上【《逸周书》】九采之国在应门之外，面向北，以东为上。九夷之国在东门之外，面向西，以北为上。八蛮之国在南门之外，面向北，以东为上。六戎之国在西门之外，面向东，以南为上。五狄之国在北门之外，面向南，以东为上。四塞世告至此，是周公明堂的位置。明堂，是用来明确诸侯尊卑的【《逸周书》作九采之国世告至者应门之外北面东上○《明堂位》】

译李氏巡说：九夷包括荒、乐浪、高丽、满饰、凫叟、索家、东屠、倭人、夭鄙；八蛮包括天竺、咳首、僬侥、跂踵、穿胸、儋耳、狗轵、旁舂；六戎包括侥夷、戎夷、老白、耆羌、鼻息、天刚；五狄包括月支、濊貊、匈奴、单于、白屋。这些部族不必全都到来，只是因为世人终究有向往远方的缘故，所以将他们列在门外。

译方明坛是方形的，边长三百步，旁边有一扇门，坛高十二寻，分为三层，深四尺，在坛上放置方明【宫是用土筑成的界限，其形状像宫殿。明堂边长三百步，这里没有说“方”，大概是因为明堂有五个庙、九个室、十二个堂，南面有三扇门，其余方向有两扇门，所以需要九百亩地。这里只有一个方坛和一扇门，只需要三百亩地。八尺称为一寻，“成”就是层的意思。从下往上看称为高，从上往下看称为深。坛宽九丈六尺，高一丈六尺，分为四等，每等窄一丈二尺，三层共窄七丈二尺，那么上面正方形的边长就是二丈四尺。方明是用木头做的，边长四尺，设有六种颜色：上面是苍璧，下面是黄琮，东边是青圭，南边是赤璋，西边是白琥，北边是黑璜，用来告祭上天。西方的神称为明质】右边是方明坛○传说天子朝见日神后返回，筑坛以会合诸侯。天子对庶姓行土揖，对异姓行时揖，对同姓行天揖，这是用来区别亲疏内外【土揖是手下垂，天揖是手上举，时揖介于两者之间。异姓王是外亲，如齐、杞；庶姓如妘姓、允姓】诸侯带着礼物，公爵在上等位置，侯爵、伯爵在中等位置，子爵、男爵在下等位置，这是用来区别贵贱，排列尊卑【《大戴礼记》】○司仪将要会合诸侯时，命令筑坛，并告知天子的礼仪【秋官○郑玄说：这是指时防和殷同。王氏说：古代天子巡狩，诸侯朝觐都筑坛，所谓有事而会合，不协调而结盟，是为盟尸】

在宗庙祭祀，在宗庙的寝宫宴饮【《诗经》传】春天在朝廷朝见，秋天在宗庙觐见【《曲礼》注】在祖庙接受聘问和享礼，在祢宫宴请宾客，在路寝宴饮宾客【《聘礼》疏】在明堂举行宗祀，在方岳巡狩【泰山有明堂，现在遗址尚存，其余没有流传下来的】殷同和时防在方明之宫举行【《觐礼》疏】这些都是天子的礼仪。

右边是通论○记载诸侯在朝前接受住宿安排，在文王庙门外接受位次，同姓面向西，以北为上；异姓面向东，以北为上【天子朝见诸侯，依次接见，但必须区分同姓异姓，所谓周的宗盟，异姓排在后面。如果到了有先后的时候，也按次序接见，所谓每月称为觐，四岳群后也】

　　辟雍四周有水环绕，作为学者的地方，五中成均左边前面叫东胶，左边后面叫东序，右边前面叫瞽宗，右边后面叫虞庠，在郊南的学叫东胶，北边的学叫虞庠，东边的东序，西边的瞽宗也是如此。天子称为辟雍，诸侯称为泮宫【雍是壅的意思，四周壅水以节制观看的人，形状圆如璧，所以称为辟雍。其规制与明堂相似，青阳一区即东学，明堂一区即南学，总章一区即西学，元堂一区即北学，正中的是天子临学养老的堂，左右个则是士子学习的黉舍。诸侯不具备五学，只设立周的东胶，赐予则设立二学三学，如鲁国有东序有瞽宗。北面没有水，东西有的有有的没有，总不能圆如半璧，所以叫泮宫】

　　右边是辟雍○《诗经》说在辟雍敲击钟鼓【文王最初制定这个制度，后世因此作为天子的学校】镐京辟雍，从西到东，从南到北，没有不臣服的【说武王在辟雍讲学行礼而天下臣服，而其规制也可以想象了】○孟子说夏朝叫校，殷朝叫序，周朝叫庠，学则是三代共有的○董仲舒说五帝的太学叫成均【说所成就的公平周遍】○《礼记》说有虞氏在上庠养老人，在下庠养庶老，夏后氏在东序养老人，在西序养庶老，殷人在右学养老人，在左学养庶老，周人在东胶养老人，在虞庠养庶老，在国的西郊【《王制》○先儒说养老人在太学，养庶老在小学，虞殷贵右，夏周贵左，我认为据此则当虞曰庠，夏曰序，与孟子不同】○古代的教化，家有塾，党有庠，术有序，国有学【《学记》○二十五家为闾，闾有塾，大夫家的防学也叫塾，五百家为党，术陈读，州二千五百家为州，郑读遂，万二千五百家为遂，我认为两种说法是一样的，六遂为内诸侯食邑，比外诸侯视天子六卿都降一等，那么侯国六遂二千五百家才有庠，万二千五百家才有序，又应脱乡有校一句，天子六卿六校，外诸侯一国一校，郑人游于乡校是也，盖诸侯之校即为国学是也】○春天诵读，夏天〇太师在瞽宗教导，秋天学礼，冬天读书，礼在瞽宗，书在上庠○春夏学干戈，秋冬学羽籥，都在东序○语说命乞言，大乐正授数，小乐正诏之，大司成论说在东序【都是《文王世子》○诵谓诵诗，〇谓琴瑟，春夏阳故教之以声，秋冬阴故教之以事，就乐分之则干戈舞蹈阳，羽籥宁静阴，然亦大概如此，所谓时教必有正业，非春夏必不可习礼读书，秋必不可读诗也，语曰乐正司业，父师司成，则大小乐正皆司业，大司成其父师欤】○师氏居虎门左，教国子以三德三行【三德至德敏德孝德也，三行孝行友行顺行也】保氏养国子以六艺六仪【蔡邕说师氏居东南则保氏居西北，六艺：五礼、六乐、五射、五御、六书、九数也。六仪：祭祀、宾客、朝廷、丧纪、军旅、车马之容也】○大司徒以乡三物：六德、六行、六艺教万民而宾兴之【六德：知、仁、圣、义、中、和。六行：孝、友、

译和睦、姻亲、任用、防范。六艺见上文。○大乐正掌管成均的教育制度，用乐德、乐语、乐舞来教育国子。【都出自《周礼》○乐德：中和、中庸、孝友。乐语：兴道、讽诵、言语。乐舞：云门、大卷、大咸、大韶、大濩、大武】○乐正推崇四种技艺，设立四种教化，顺应先王的诗、书、礼、乐来造就士人。【《王制》○教化各依时令称为术】○天子早晨进入东学，白天进入南学，下午进入西学，傍晚进入北学，太学在中央，是天子自己学习的地方。【《易太初篇》】○天子进入东学，崇尚亲情而尊重仁爱。进入西学，崇尚贤能而尊重德行。进入南学，崇尚年长而尊重诚信。进入北学，崇尚尊贵而尊重爵位。进入太学，尊奉老师而探求大道。【《传保篇》】○日出时居住在东门，膳夫辅助礼仪。日中时居住在南门，接见九侯，反问子相。日偏西时居住在西门，视察五国的事务。日入时居住在北门，视察天子所遵循的法则。【《大明堂礼》○这段文字疑似有讹误或缺失】○天子视察学校，命令有关官员祭祀先师先圣，到东序向先老释奠，设置三老、五更及众老的席位。【《世子记》】○在西学祭祀先贤。【《乐记》】○古时候，王子八岁，出居外舍，学习小艺，践行小节，束发后进入大学，学习大艺，践行大节。【《大戴礼》】○公卿的太子，大夫元士的嫡子，十三岁进入小学，其余子弟十八岁进入太学，见识大节，践行大义。【《大传》○王太子承担天下重任，有爵位的嫡子，都世代辅佐君主，所以教育他们较早。其余子弟反而有先进入大学的，是因为他们资质聪敏】○乡大夫从司徒那里接受教法，颁布给乡吏，按时令上报文书，三年大比，考核他们的德行、道义、学问、技艺，将贤能者的名册献给天子。【《周礼·地官》○乡吏从州长、党正下至族师、闾胥、比长依次教导，比选后记录上报】○命令乡里评议秀士，推荐给司徒，称为选士。司徒评议选士中的优秀者而升入学校，称为俊士。升入司徒的不在乡里征召，升入学校的不在司徒征召，称为造士。【《王制》○升入司徒即被任用为乡遂的官吏，所谓民材，其中优秀者又升入国学】大乐正评议造士中的优秀者报告给天子而升入司马，称为进士。【这是从国学出来的，所谓官材】○小学在公宫南面的左边，大学在郊外。【都出自《王制》○以上都是天子的学制，这里说的是诸侯】○诸侯每年向天子贡士。【《射义》○按先儒论学，言人人殊，殊不知天子必须备有五学，四郊四学与太学共五学，而太学中又备有四学之制。不然，四学在郊外，距离国都三百里，周而巡之，况且从早到晚一天能进入四学吗？诸侯只设立当时一代之学，赐给的有二学三学，但并非一国只有一学二学。从公宫到闾巷，没有不有学校的。在天子那里，虎门左边，王子进入，所谓青宫毓德之地。诸侯不敢与天子完全相同，所以在公宫南面的左边，与君主之子同入此学的，必定是当时极选的人才，如成王时的伯禽、吕伋就是其选。其余卿大夫之子，则由家中择师教导，也称为塾。只有庶民之子才进入二十五家的里塾，这称为小学，用来教育小子。庶民之子不能成才，则十六岁授田二十五亩为余夫。可以教导的，则依次升入党的庠，又升入州的序，又升入乡的校。如果卿大夫之子从家塾出来，即进入乡的校。诸侯之国无校，则出来即进入国的学。所以说诸侯的太学在外，将出来贡给天子。要其所教的，也是本国自用者多。如果天子，六乡六遂的士已多，又有诸侯所贡之士，一国学不足以容纳，所以四郊先设四国学，南面的东边叫东胶，北面的东边叫东序，南面的西边叫瞽宗，北面的西边叫虞庠，各以其方位居住，而仍由司徒掌管。再升才进入成均之学，而在国都之中，所以说天子的太学在内，将收取天下的贤才而任用。天子之子从虎门之学出来，即进入此南学的东胶，所以东序、瞽宗、上庠都是学士所居，而东胶是王子居住的。然而虽然与王子同辈，起居略有不同。东胶养致仕的老臣，东序养老更的老臣，瞽宗养死事的老臣，虞庠养庶老，都是国学。先儒不明小学、大学之分，以年龄区分；乡学、国学之分，以地域区分。乡学、国学皆有大小，而以养国老者为大学，养庶老者为小学。并说“王子八岁即远至三百里之郊学”，其谬误甚矣。

译宫室考卷下