（卷首）
毛诗指说 （清）唐成伯玙撰
兴述第一
王泽竭而诗不作者，谓幽厉之后周室大坏，不能赏善罚恶，讽刺无益故也。诗乐相通，可以观政矣。古之王者发言举事，左右书之，犹虑臣有曲从、史无直笔，于是省方巡狩，大明黜陟。诸侯之国各使陈诗以观风，又置采诗之官而主纳之，申命瞽史习其箴诵，广闻教諌之义也。人心之哀乐，王政之得失，备于此矣。然诗者乐章也，不起鸿荒之代，始自女娲笙簧；神农造瑟，未有音曲，亦无文词。然婴儿有善，则鳯自舞，其来尚矣。夫大乐与天地同和，后代圣人从而明之耳。上皇道质，人无所感，虽形讴歌，未寄文字。俗薄政烦，歌讴理切，六代之乐同功异用。前者超忽，莫得而传，虞舜之书始陈诗，咏五弦之琴，以歌南风，其文详也。自殷周洎于鲁僖，六诗该备，而运锺治乱，时有夷险。感物而动人之常情，升平则闻雅颂之音，丧乱惟陈怨刺之作。故何休云：男女怨恨，相从而讴歌之。饥者饱其食，劳者歌其事，是也。使老而无子者求诗于巷党之间，闻之于乡，乡传于邑，邑逹于国，国升于王。王不下堂而知率土之劳逸矣。初周公制礼，以着乐章，雅颂之音播于管弦、荐于郊国，而太师主职。及天厌周徳，礼坏乐崩，春秋之际旧章泯絶，司马迁曰：古诗三千余篇，孔子去其繁重，可通于义者采而録之，远自稷契之功，次取殷周之盛，次陈幽厉之缺。始于衽席，故用关雎为首；奄有邦家，而收牡马之类。凡所删定三百一十有一篇，合于宫商，书之玉版，乐正雅颂各得其所。范宁曰：仲尼因鲁史而修春秋，就太师而正雅颂。其言近之矣。夫四国所陈，臣下所献，出自百家，辞生鄙俚，岂能尽善？若不刋正，无禆国风。又遭暴秦，并为煨烬，而诗同乐章布于人口，三百之外唯亡六篇。比诸典籍，未为残灭。诗者温柔敦厚之教，曰思无邪，若不继迹王业，何得谓之为雅？三代之封建九土、分星六服，诸侯唯存十五国而已，荆徐呉越僭窃名位，杞莒邾滕杂用夷礼，江黄道桐陷于楚服，不与诸夏同风。葢亦没而不取也。其徳薄而浅，自取削灭者，夫复奚言焉？
解说第二
诗含神雾云：诗者持也，在于敦厚之教，自持其心，讽刺之道可以扶持邦家者也。郑玄云：诗者承也，政善则下民承而讃咏之，政恶则讽刺之。梁简文云：诗者思也辞也，发虑在心谓之思，言见其懐抱者也。在辞为诗，在乐为歌，其本一也。故云好作歌以讯之是也。诗人先系其辞，然后播之乐曲。大康之乱，五子之歌，文近于诗，载于夏典；殷汤之盛，而有颂声；文武克成王业，周公能致太平，四始六义焕然昭著；幽厉板荡则变雅着，自兹以往，美刺相杂矣。
诸侯之诗谓之国风，校其优劣以为次序。周召二南之风，圣人之诗，以为正经，故处众国之首。邶墉卫居殷之旧地，畿内方千里，比诸侯为大，故次二南。黍离谓王风，叹宗周之倾覆，卜洛之地不过六百，既狭于卫，用以次之。平王东迁，晋郑是依，郑武公有功于王室，故次王风。齐封营丘，初有百里，周公斥大九州岛之地加太公之后，地居五百，小于王国，亦次郑。魏国为晋献公所灭，晋灭同姓见贬，故升魏于晋之上。晋唐叔受桐叶之封，地有四百，既小于齐，又居魏后。秦虽处西戎，能救周室，平王东迁之后以丰镐之地赐之，周畿之内地方八百，比晋则为不可，故宜次之。陈本侯爵，虽备三恪之裔，至于哀公荒淫不恤民事，故劣于秦，是用次之。曹子爵，昭公奢侈好任小人，土地侵削，故居桧后。豳诗是周公遭流言之作，且以救乱别继公刘，故处国风之后，列在小雅之前也。
王者之诗谓之雅。王政之事大小不同，歌小事用小雅，歌大事用大雅。大雅所陈文王之诗，受命作周，伐殷继代，保先王之福禄，崇严配之广孝，醉酒饱徳，能官用士，泽及四海，仁及草木，皆天子之大政也。小雅周公成王之诗，享食宾客，劳来羣臣，燕赐以懐诸侯，征伐以卫中国，
译《毛诗指说》（清）唐成伯玙撰
兴述第一
王道恩泽枯竭而诗歌不再创作，是指周幽王、周厉王之后周王室严重败坏，不能奖赏善行、惩罚恶行，讽刺也毫无益处，所以如此。诗歌与音乐相通，可以通过它们来观察政治状况。古代的君王说话做事，身边的人都会记录下来，还担心臣下有曲意顺从、史官没有直笔记录的情况，于是君王巡视四方，明确地罢免或提升官员。各诸侯国分别献出诗歌以观察风俗，又设置采集诗歌的官员来主管收录，命令乐师和史官熟习这些诗歌并诵读，以广泛听取劝谏教诲的意义。人心的悲哀与欢乐，王政的得失，都完备地体现在这里了。然而诗歌是乐章，并非起源于远古洪荒时代，而是始于女娲制作笙簧；神农制作瑟，那时还没有音律曲调，也没有文辞。然而婴儿有善行，凤凰就会自然起舞，这种传统由来尚早。伟大的音乐与天地和谐一致，后代的圣人从而阐明了这一点。上古时代道质朴，人们没有什么感触，虽然形成了歌唱，但未寄托于文字。风俗浇薄、政令烦苛时，歌唱的道理深切，六代（虞、夏、商、周等）的音乐功能相同但用途各异。前代的诗歌飘忽不定，无法流传下来，虞舜时期的文献才开始陈列诗歌，吟咏五弦琴，歌唱南风，其文辞详细。从殷周到鲁僖公，六诗（风、雅、颂、赋、比、兴）完备，而命运钟于治乱，时而有夷狄之险。感于外物而触动人心是常情，太平盛世就听到雅颂之音，丧乱时期只陈列怨刺之作。所以何休说：男女怨恨，相互跟随而歌唱。饥饿的人吃饱了食物，劳累的人歌唱他们的事情，就是这个意思。让年老无子的人在街巷里寻求诗歌，在乡里听到，乡里传到县邑，县邑传到诸侯国，诸侯国上报给天子。天子不下殿堂就能知道天下百姓的辛劳安逸了。起初周公制定礼制，以确立乐章，雅颂之音在管弦乐器中演奏，在郊庙和国家典礼中献祭，由太师主管职事。等到上天厌弃周德，礼坏乐崩，春秋时期旧有的篇章灭绝，司马迁说：古诗有三千多篇，孔子删去其中繁复重叠的，选取那些通晓义理的记录下来，远则从后稷、契的功绩开始，其次选取殷周的盛世，再次陈述幽王、厉王的缺失。从男女之事开始，所以用《关雎》作为首篇；拥有邦国之家，而收录《牡马》之类的诗篇。总共删定三百一十一篇，符合宫商音律，书写在玉版上，乐正使雅颂各得其所。范宁说：孔子依据鲁国史书修订《春秋》，就太师校正雅颂。这话很接近事实了。各国所陈列的诗歌，臣下所献上的诗歌，出自百家，辞句产生于鄙陋粗俗之中，怎么能尽善尽美？如果不加以刊正，对国风没有益处。又遭遇暴秦，都化为灰烬，而诗歌如同乐章流传在人口中，三百篇之外只亡失了六篇。与其他典籍相比，不算残破灭绝。诗歌是温柔敦厚的教化，叫做“思无邪”，如果不继承王业的足迹，怎么能称为雅？三代分封九州、划分星野六服，诸侯只保留了十五个国家，荆、徐、吴、越僭越名位，杞、莒、邾、滕混杂使用夷狄礼仪，江、黄、道、桐陷于楚国管辖，不与诸夏风俗相同。大概也是淹没而不被选取的。那些德行浅薄而自取灭亡的，又还有什么可说的呢？
解说第二
《诗含神雾》说：诗是持守的意思，在于敦厚的教化，持守自己的内心，讽刺的道理可以扶持邦国。郑玄说：诗是承受的意思，政治好则下民承受并赞美歌颂，政治坏则讽刺它。梁简文帝说：诗是思虑和辞藻，发端于内心的思虑叫做思，言语表现其怀抱的叫做辞。在辞藻上是诗，在音乐上是歌，它们的本源是一样的。所以说喜欢作歌来询问它是正确的。诗人先系联辞句，然后播入乐曲。太康之乱，有五子之歌，文辞接近诗歌，记载在夏代典籍中；殷汤盛世，而有颂声；文王、武王成就王业，周公能致太平，四始（风、小雅、大雅、颂）六义（风、雅、颂、赋、比、兴）焕然昭著；幽王、厉王时期政局动荡，变雅出现，从此以后，美刺相杂了。
诸侯的诗歌叫做国风，比较它们的优劣以确定次序。周、召二南的风，是圣人的诗歌，作为正经，所以处在众国之首。邶、鄘、卫位于殷商的旧地，王畿内方圆千里，比诸侯为大，所以排在二南之后。《黍离》称为王风，感叹宗周的倾覆，占卜洛邑的地方不过六百步，比卫地狭窄，所以排在卫之后。平王东迁，依靠晋、郑，郑武公对王室有功，所以排在王风之后。齐国封在营丘，起初只有百里，周公开拓九州之地加封给太公之后，土地有五百里，小于王国，也排在郑之后。魏国被晋献公所灭，晋灭同姓受到贬斥，所以把魏排在晋之上。晋唐叔接受桐叶之封，土地有四百步，既小于齐，又排在魏之后。秦国虽然处于西戎之地，能救助周室，平王东迁之后把丰镐之地赐给它，周畿之内地方八百步，比晋地大则不可以，所以适宜排在晋之后。陈国本是侯爵，虽然具备三恪（夏、商、周三代后裔）的后裔，到了哀公荒淫不恤民事，所以劣于秦，因此排在秦之后。曹国是子爵，昭公奢侈好任小人，土地被侵削，所以排在桧之后。豳诗是周公遭遇流言所作，而且用来救乱，另外继承公刘，所以处在国风之后，列在小雅之前。
天子的诗歌叫做雅。王政的事情大小不同，歌咏小事用小雅，歌咏大事用大雅。大雅所陈述的文王之诗，受命建立周朝，讨伐殷商继承朝代，保全先王的福禄，崇尚严配天地的广大孝道，醉酒饱德，能任用士人，恩泽遍及四海，仁爱遍及草木，都是天子的大政。小雅是周公、成王的诗，宴请宾客，慰劳群臣，宴饮赏赐以怀柔诸侯，征伐以保卫中国，