解说第二
天子之小事也。国风是诸侯之事，不得分为大小；颂是成功之美，其事本无大小。正风正雅与颂，圣人之诗。哀时念乱为变。风雅既有正，颂亦有正。自关雎至驺虞二十五篇为正风，直言其徳而无美。自鹿鸣至菁菁者莪为正小雅，文王在上至卷阿为正大雅，清庙至般为正颂也。然颂声从风雅而来，故二南之风为正继，变风之作齐卫为始。齐哀公当懿王之时，卫顷公即夷王之代。有正即有变，风雅既有变，颂亦有变。自王卫至豳诗为变风，自六月之诗至何草不黄为变小雅，自民劳至召旻为变大雅。风雅之变自幽厉尤甚，鲁殷为变颂，多陈变乱之辞也。
译这是天子处理的小事。《国风》记载的是诸侯的事迹，不能区分为大小；《颂》是歌颂功业成就的美好篇章，其内容本来就没有大小之分。正风、正雅与正颂，是圣人所作的诗。哀叹时局、感念动乱，则形成了“变”诗。既然风、雅有“正”，那么颂也有“正”。从《关雎》到《驺虞》共二十五篇属于正风，直接陈述其德行而没有溢美之词。从《鹿鸣》到《菁菁者莪》属于正小雅，从《文王在上》到《卷阿》属于正大雅，从《清庙》到《般》属于正颂。然而颂声源于风雅，所以二南的风诗作为正风的延续，而变风之作则以齐、卫为开端。齐哀公处于周懿王时期，卫顷公处于周夷王时代。有“正”就有“变”，风雅既然有变，颂也有变。从《王》《卫》到《豳》诗属于变风，从《六月》到《何草不黄》属于变小雅，从《民劳》到《召旻》属于变大雅。风雅的变诗在周幽王、周厉王时期尤为严重，鲁颂、殷颂作为变颂，大多陈述变乱之辞。
圣人不合称变，为惑于流言，避居东都，用陈先公之化，感悟成王，然后迎周公以致太平。故同于变风，犹不得为变雅也。颂者本为太平盛徳之事，如天地之无不覆载，和乐兴而颂声作矣。在天子之徳，诸侯所致，鲁以周公，故用四代礼乐，同于天子，亦得郊天。僖公又能修伯禽之法，复周公之土宇，故録其诗之颂，继周王之末。
诗者有四始，始者正诗也，谓之正始。周召二南，国风之正始。鹿鸣菁菁者莪为小雅之正始，文王在上至卷阿为大雅之正始，清庙至般为颂之正始。此诗陈圣人之徳为功用之极，修之则兴，废之则衰，正由此始也。
风赋比兴雅颂谓之六义，赋比兴是诗人制作之情，风雅颂是诗人所歌之用。诸侯禀王政风化一国谓之为风，王者制法于天下谓之为雅。颂者容也，赋者敷也，指事而陈布之也。然物类相从，善恶殊态，以恶类恶名之为比，墙有茨比方是子者也；以美拟美谓之为兴，叹咏尽韵善之深也。听关雎声和，知后妃能谐和众妾，在河洲之阔逺，喻门壸之幽深。鸳鸯于飞，陈万化得所，此之类也。
周者地名，周之先本自后稷，始播榖，尧封之邰。世传其稷官，至曾孙公刘当夏之衰世，乃失其职，居豳，豳即邠也，在戎狄之间。能修后稷之业。至殷为戎狄所迫，扶老携幼而徙于周，周即岐山之南，人皆归之，卒成王业。太王之子季厯，殷王帝乙之时受命于雍州，为西方伯。而文王由江南汝汉之诸侯，梁雍荆徐扬蔡六州已被文王之化，天下三分有其二矣，而犹服事于殷。文王述职行至于丰，受赤雀衔书之瑞，兼决虞芮之讼，以此为受命之年。筑室于丰，将岐周故地赐周公召公为食采邑，使施先君之教，其诗系之周召二公。行教自岐而南，六州之民其性不等，得圣人之化，谓之周南；得贤人之化，谓之召南。太王王季厚于仁贤，文王在诸侯之中而行王化，顾云道隔东邻三方自絶于日月。当此之时，西有昆夷羌戎之患，北有猃狁匈奴之难，东阻独夫之纣，其化始自岐周，渐于江汉，时属关右扶风美阳县，太王避狄而居之也。
诂者古也，谓古人之言与今有异。古谓之厥，今谓之其；古谓之权舆，今谓之始是也。训者谓别有意义，与尔雅一篇略同。肃肃敬也，雍雍和也，戚施面柔也，籧篨口柔也，无念念也，之子是子也，此谓之训也。传者注之别名也，传承师说谓之为传，出自已意即为注。注起孔安国，传有郑康成。又或不名传注而别谓之义，皆以解经也。何晏杜元凯名为集解，蔡邕注月令谓之章句，范宁注榖梁谓之解，何休注公羊为学，郑玄谓之笺，亦无义例述作之体，不欲相因耳。
序者绪也，如茧丝之有绪，申其述作之意也，亦与义同。今学者以为大序皆是子夏所作，未能无惑，如关雎之序首尾相结，冠束二南，故昭明太子亦云：大序是子夏全制，编入文选。其余众篇之小序，子夏唯裁初句耳，至也字而止。葛覃后妃之本也，鸿鴈美宣王也，如此之类是也。其下皆是大毛自以诗中之意而系其辞也。后人见序下有注，又云东海卫宏所作。事虽两存，未为允当。当是郑玄于毛公传下即得称笺，于毛公序末略而为注耳。毛公作传之日汉兴，已亡其六篇，但据亡篇之小序，惟有一句。毛既不见诗体，无由得措其辞也。又髙子是战国时人，在子夏之后，当子夏之世祭皆有尸灵星之尸，子夏无为取引。一句之下，多是毛公所如，非子夏明矣。笺者表也，毛公之传有所滞隠，及不曲尽义类，重表明之。或云毛曽为北海太守，玄即北海髙密人也，以爵里之隔，致有礼让文儒之道，其不然乎。
篇章之名久矣，篇言编也，古者无纸，籍书于简，亦谓之编。简策重大，则分之雅颂。章数亦谓之什，大略葢以十章为一别耳。诗是歌辞，皆有曲音，故章字音下加十，亦是其义。军法十人为什。因言成句，亦谓之言。思无邪三字之句，故谓一言以蔽之。续有后语以继之，如途巷之有委曲，乃谓之句。故学记云离经絶
译圣人没有附和称颂变革，因为被流言迷惑，避居东都，借以陈述先公的教化，感化醒悟成王，然后迎接周公回来，从而达成太平。所以它与变风相同，仍然不能算作变雅。颂原本是为太平盛德之事而作，如同天地无所不覆载，和乐兴起，颂声也就产生了。在天子的德行中，诸侯所尊奉的，鲁国因为周公的缘故，所以使用四代的礼乐，与天子相同，也得以郊祀上天。僖公又能修明伯禽的法度，恢复周公的疆土，所以收录他的诗中的颂，接续在周王诗的末尾。
诗有四个开端，开端就是正诗，称为正始。周南、召南是国风的正始；《鹿鸣》《菁菁者莪》是小雅的正始；从《文王在上》到《卷阿》是大雅的正始；从《清庙》到《般》是颂的正始。这些诗陈述圣人的德行，是功用的极致，修明它则兴盛，废弃它则衰败，正道由此开始。
风、赋、比、兴、雅、颂称为六义，赋、比、兴是诗人创作的情感，风、雅、颂是诗人歌唱的用途。诸侯承受王政，教化一国，称为风；王者在天下制定法度，称为雅。颂是容止的意思，赋是铺陈的意思，指陈事物而铺排开来。然而物类相从，善恶形态不同，用恶类比喻恶，称为比，《墙有茨》比喻的是“之子”这类人；用美拟美，称为兴，叹咏尽致，韵味深远。听到《关雎》声音和谐，就知道后妃能谐和众妾，在河洲的阔远，比喻门庭的幽深。鸳鸯飞翔，陈述万物各得其所，都是这类情况。
周是地名，周的祖先本来自后稷，开始播种谷物，尧封他在邰。世代传承稷官，到曾孙公刘时，正值夏朝衰败，于是失去官职，居住在豳，豳就是邠，在戎狄之间。他能修明后稷的事业。到殷朝时，被戎狄逼迫，扶老携幼迁徙到周，周就是岐山之南，人们都归附他，最终成就王业。太王的儿子季历，在殷王帝乙时受命于雍州，担任西方诸侯之长。而文王由江南汝水、汉水一带的诸侯，梁、雍、荆、徐、扬、蔡六州已经受到文王的教化，天下三分有其二，但仍然服侍殷朝。文王述职行走到丰，接受赤雀衔书的祥瑞，兼断虞、芮两国的诉讼，以此作为受命的年份。在丰筑室，将岐周故地赐给周公、召公作为食邑，让他们施行先君的教化，他们的诗系于周、召二公。施行教化从岐山向南，六州的百姓本性不同，得到圣人的教化，称为周南；得到贤人的教化，称为召南。太王、王季仁爱贤德，文王在诸侯之中施行王化，然而说道路隔绝，东邻三方自绝于日月。在这个时候，西面有昆夷、羌戎的祸患，北面有猃狁、匈奴的灾难，东面阻隔着独夫纣王，他的教化开始于岐周，逐渐扩展到江汉，当时属于关右扶风美阳县，是太王躲避狄人而居住的地方。
诂是古的意思，指古人的言语与现在不同。古称厥，今称其；古称权舆，今称始，就是这样。训是指有别的意思，与《尔雅》一篇大致相同。肃肃是敬的意思，雍雍是和的意思，戚施是面柔的意思，籧篨是口柔的意思，无念是念的意思，之子是子的意思，这称为训。传是注的别名，传承师说称为传，出自自己心意就称为注。注始于孔安国，传有郑康成。有时不叫传注而另称为义，都是为了解释经书。何晏、杜元凯称为集解，蔡邕注《月令》称为章句，范宁注《谷梁传》称为解，何休注《公羊传》称为学，郑玄称为笺，也没有固定的体例，只是不想互相沿袭罢了。
序是绪的意思，如同茧丝有头绪，申明述作的意图，也与义相同。现在学者认为大序都是子夏所作，这不能没有疑惑，如《关雎》的序首尾相结，统领周南、召南，所以昭明太子也说：大序是子夏全部制作的，编入《文选》。其余众篇的小序，子夏只裁断初句，到“也”字就停止了。《葛覃》“后妃之本也”，《鸿雁》“美宣王也”，都是这类情况。下面的都是大毛公根据诗中的意思而系连文辞。后人看到序下有注，又说东海卫宏所作。事情虽然两存，并不恰当。应当是郑玄在毛公传下就称为笺，在毛公序末略作注解罢了。毛公作传时汉朝兴起，已经亡失六篇，只根据亡篇的小序，只有一句。毛公既不见诗体，无从措辞。又高子是战国时人，在子夏之后，当子夏时祭祀都有尸，灵星的尸，子夏没有理由引用。一句之下，多是毛公所为，不是子夏，很明显。笺是表明的意思，毛公的传有所滞碍隐晦，以及不能详尽义类，重新表明它。有人说毛曾担任北海太守，郑玄就是北海高密人，因为爵位和地域的阻隔，导致有礼让文儒之道，难道不是这样吗。
篇章的名称很久了，篇是说编，古代没有纸，把书写在简上，也称为编。简策重大，就分为雅、颂。章数也称为什，大概以十章为一别。诗是歌辞，都有曲音，所以章字音下加十，也是这个意思。军法十人为什。因言成句，也称为言。思无邪三字之句，所以说一言以蔽之。续有后语以接续，如同途巷的委曲，才称为句。所以《学记》说离经绝
以关雎为目者，引羣连类也。关雎一名王雎，亦鵰类也，江东谓之鹗，幽燕谓之鹫。好在水渚汀洲食鱼。此鸟雄雌之情至甚厚矣，然不双飞，并偶不于人前，退在河渚之间，亦常独处，以喻后妃性行贞専，居幽慎独，深悦君子，不以容色相授，退处闺阃以礼自持，而无妬忌，谐和众妾。后妃必能如此，可以风化天下之人也。使夫妇有礼，则至性纯和，生子必孝。孝则父子自相亲爱，事君必忠，忠则朝廷正。朝廷正则礼行天下。此是因后妃之本，成王化之端也。
后妃者，王者夫人之号。后者君也，尊亲也。又后者后也，六宫皆居于天子路寝之后，则百斯男继后嗣也。颛顼之时未闻后妃之号，帝喾始序星辰、象天官，后妃有四星，其一明者为正妃，即后也；余三者以为妃，即三夫人也。舜不立正妃，唯置三夫人也。后世就一人上又加其二为三，夏后氏因三夫人置九嫔，掌妇人之法度。殷人于九嫔之上又加其三，二十七世妇，广其子孙，继世不絶之名。周又因世妇加置八十一御女，为百二十人，次序而进侍王之燕息。后即古之正妃，不在数中。其内职皆拟外官，三夫人比三公，九嫔比九卿，二十七世妇比二十七大夫，八十一御女比八十一元士，此周公之制。王治外政，后修内职。
龙麟鳯龟白虎为五灵之长，乃圣王之嘉瑞。升平之世，王者有徳，应期而至。若后妃行关雎之化，天下信厚守礼。至衰微之世，犹如龙麟至之时，关雎之徳能感麟者也。趾者足也，皆有足而能至也。以五行言之，礼属南方火，信属中央土，火则生土，循其母则感其子而应至。
麟者属信而应礼也，其形似麏。麏即大獐也，似牛，一角，角头有肉，示有武而不用也。黄色，圆蹄，音中黄钟，行中规矩，不折生草，不害生虫，不羣居，不侣行，如君子之不党也。不入穽陷，如圣人有周身之防也。周室信厚，仁及草木，政之所应也。
鹊巢感驺虞，义兽也，白虎，黒文，义属西方金，毛虫之长。亦不害生物，应至信之徳，亦是土生金也。天子搜田以时，虽驰五豝一发而止，不忍杀伤，思如驺虞也。关雎所感，即后妃之化行也；鹊巢所感，亦夫人之化行也。不云夫人者，亦从略也。天子发射不至于五，喻取贤多也。
传受第三
传曰：仲尼没而微言絶，七十子终而大义乖。故春秋分为五，诗分为四，古之学者口相师受，或文字假借，言音有殊，各自专门。是生同异。而秦季焚书之后，故名有鲁诗、韩诗、毛诗、齐诗四家之说。[始皇三十四年焚书，三十五年坑儒，天下莫有挟藏诗书者。汉文始除挟书之令。又河间献王多得古书献之。景武之世方征儒术，典籍亦多，或藏之于屋壁，或得之于岩穴，自此而兴焉]鲁申培[音浮]公初与楚元王刘交俱受诗于浮丘伯[丘伯齐人，秦时诸生，本荀卿门人。吕太后召入南宫说诗，又遣王子郢与申公俱诣长安终其业。及郢为楚王，又使申公传太子戊]，申公为诗作诂训，而无其传。[传即义注也。申公作诂训，不能解诗之意，号曰鲁诗。教于乡里弟子，为大官博士者十有余人。王臧官至郎中令，赵绾御史大夫，孔安国临淮太守，周霸胶西内史，鲁赐东海太守，皆弟子也]武帝以安车蒲席轮征申公，拜太中大夫，时年八十余矣。[秦时博士官犹有三千人，如今太学生耳。得逃难者皆年老居家，恐不能至，以蒲席里车轮而征之。安车小车皆坐乗，驷马之车则立乗。古之老臣未听致仕者适四方，乗安车]申公授江公[瑕丘人]，江公授韦贤，贤授子玄成[并为丞相扶阳侯]，玄成传兄子赏[赏以诗授昭帝，为大司马车骑将军]。江公又传至王式[式为昌邑王师]，式传褚少孙及薛广徳[广徳为御史大夫。少孙沛人，为博士，又续司马迁史记，号褚先生]，广徳授龚舎[舎楚人，为太山太守]。齐人辕固生[汉景帝博士，后为清河太守]为诗作传，号曰齐诗，授夏侯始昌[始昌为昌邑王太傅]，始昌授后苍[东海剡人，
译以《关雎》作为篇目名称，是为了引导同类事物、连缀相似类别。《关雎》又名王雎，属于雕一类，江东地区称为鹗，幽燕地区称为鹫。这种鸟喜欢在水中的沙洲汀渚上捕食鱼类。这种鸟雌雄之间的情意非常深厚，然而它们不双双飞翔，也不在人们面前成双成对，而是退隐在河洲之间，常常独自栖居。这用来比喻后妃性情贞洁专一，身处幽静之地也能慎独，深深爱慕君子，不凭借容貌美色来取悦对方，退居内室以礼法自我约束，没有嫉妒之心，能与众妾和睦相处。后妃如果能做到这样，就可以教化天下的人。如果夫妇之间有礼法，那么本性就会纯正和谐，生下的子女必定孝顺。孝顺则父子自然相亲相爱，侍奉君主必定忠诚，忠诚则朝廷端正。朝廷端正，礼法就能推行于天下。这是凭借后妃的根本，成就王道教化的开端。
后妃，是王者夫人的称号。“后”指君主，是尊贵亲近的人。另外，“后”也有“后嗣”的意思，六宫都居住在天子宫殿的后方，寓意百子千孙继承后嗣。颛顼时代还没有听说有后妃的称号，帝喾开始排列星辰、模拟天官，后妃对应四星，其中明亮的一星是正妃，也就是后；其余三颗星是妃，也就是三夫人。舜不设立正妃，只设置三夫人。后世在三夫人的基础上又增加两人成为三人，夏后氏依据三夫人设置九嫔，掌管妇人的法度。殷人在九嫔之上又增加三人，共二十七世妇，以广延子孙，使世系不绝。周朝又在世妇的基础上增加八十一御女，总共一百二十人，按次序进宫侍奉君王宴饮休息。后就是古代的正妃，不在这数目之中。她们的内廷职分都对应外朝官职，三夫人对应三公，九嫔对应九卿，二十七世妇对应二十七大夫，八十一御女对应八十一元士，这是周公制定的制度。君王治理外朝政务，后妃修持内廷职分。
龙、麟、凤、龟、白虎是五灵的首领，是圣王的吉祥征兆。在太平盛世，君王有德行，它们顺应时机而至。如果后妃施行《关雎》的教化，天下人诚信厚道、遵守礼法。到了衰微的时代，就像龙、麟出现的时候，《关雎》的德行能够感召麒麟。“趾”就是脚，都有脚所以能到来。从五行来说，礼属于南方火，信属于中央土，火能生土，遵循其母（火）就能感召其子（土）而应验到来。
麒麟属于信而应和礼，它的形状像麏。麏就是大獐，像牛，有一个角，角头有肉，表示有武力但不使用。毛色黄色，蹄子圆润，声音符合黄钟律，行走合乎规矩，不折断活草，不伤害活虫，不群居，不结伴而行，就像君子不结党营私。不落入陷阱，就像圣人有周身的防备。周朝诚信厚道，仁爱遍及草木，这是政治所应验的结果。
《鹊巢》感召驺虞，这是义兽，白虎，黑色花纹，义属于西方金，是毛虫的首领。它也不伤害生物，应验诚信的德行，这也是土生金。天子按时狩猎，即使驰骋追逐五只野猪也只射一只就停止，不忍心杀伤，心思就像驺虞一样。《关雎》所感召的，是后妃的教化施行；《鹊巢》所感召的，也是夫人的教化施行。不说夫人，也是从简略的角度而言。天子射箭不超过五次，比喻选取贤才众多。
传授第三
传曰：孔子去世后，精微的言论断绝；七十位弟子去世后，大义发生偏差。所以《春秋》分为五家，《诗经》分为四家，古代的学者口耳相传，或者文字假借，语音不同，各自成为专门之学。因此产生同异。而在秦朝末年焚书之后，所以有鲁诗、韩诗、毛诗、齐诗这四家的说法。[秦始皇三十四年焚书，三十五年坑儒，天下没有人敢私藏诗书。汉文帝开始废除禁止私藏书籍的禁令。又河间献王得到很多古书献给朝廷。汉景帝、汉武帝时期才征召儒术，典籍也很多，有的藏在墙壁中，有的从岩穴中得到，从此兴起]鲁申培[音浮]公最初与楚元王刘交一起跟随浮丘伯[浮丘伯是齐国人，秦朝时的诸生，本是荀卿的门人。吕太后召他进入南宫讲解《诗经》，又派遣王子郢与申公一起到长安完成学业。等到郢成为楚王，又让申公传授太子戊]，申公为《诗经》作诂训，但没有作传。[传就是义注。申公作诂训，不能解释《诗经》的意思，称为鲁诗。在乡里教授弟子，成为大官博士的有十多人。王臧官至郎中令，赵绾官至御史大夫，孔安国官至临淮太守，周霸官至胶西内史，鲁赐官至东海太守，都是他的弟子]汉武帝用安车蒲席轮征召申公，拜为太中大夫，当时他已经八十多岁了。[秦朝时博士官还有三千人，就像现在的太学生一样。得以逃避灾难的都年老居家，担心不能到达，所以用蒲席包裹车轮来征召他。安车和小车都可以坐着乘坐，驷马之车则站着乘坐。古代的老臣没有接受退休命令的，去四方时，乘坐安车]申公传授给江公[瑕丘人]，江公传授给韦贤，韦贤传授给儿子韦玄成[都担任丞相扶阳侯]，韦玄成传授给侄子韦赏[韦赏用《诗经》教授昭帝，担任大司马车骑将军]。江公又传授给王式[王式是昌邑王的老师]，王式传授给褚少孙和薛广德[薛广德担任御史大夫。褚少孙是沛国人，担任博士，又续写司马迁的《史记》，号称褚先生]，薛广德传授给龚舍[龚舍是楚国人，担任太山太守]。齐国人辕固生[汉景帝时的博士，后来担任清河太守]为《诗经》作传，称为齐诗，传授给夏侯始昌[夏侯始昌担任昌邑王太傅]，夏侯始昌传授给后苍[东海剡人，