文体第四
世为博士]，苍授翼奉[下邳人，为諌议大夫]，又授萧望之，又授匡衡[子咸又能明诗]。衡授师丹[琅邪人，为大司空]。后汉陈元方亦学齐诗。燕人韩婴[汉文帝时为博士，后为常山王太傅]广推诗意，作内外传数万言，号曰韩诗。其孙商亦以诗为博士，淮南贲[音肥]生初受之，燕赵之间好韩诗。贲生传河内赵生，赵生传同郡蔡谊[谊亦为丞相，以诗授昭帝]及王吉[琅邪人，昌邑中尉益州刺史亦受齐诗]。鲁人毛公于其家作诗诂训，故曰毛诗[解诂训又注诗义，总名之为诂训传。一云河闲人也]，河闲献王见而深好之[献王名徳，景帝之子]。赵人毛苌传其业，号小毛公，为献王博士。在汉朝，故毛诗不列于国庠，唯齐鲁韩三家得立学官[太学诸生随其所习]。小毛公传同郡贯长卿，长卿传齐人解延年[延年阿武令]，延年授徐敖[敖亦为鲁诗，学于江公，以诗别传王式]，敖授陈侠[九江人，王莽时讲学大夫]。始自仲尼删诗以授子夏，故子夏作关雎大序及诸篇小序，厯四传至大毛公[一云子夏授鲁人曽申，申传魏人李克，克传鲁人孟仲子，即子思之弟子也。孟仲子二传至赵人荀卿，卿六传至大毛公。未知孰是]。汉平帝时，毛诗始立，兴于齐梁，迄于皇唐。齐诗无人，鲁诗没，而魏晋不播江左。韩诗虽存，无传习之者[后汉郑众贾逵马融皆作毛诗传。郑众河南人，官至大司农，父兴中大夫，注周礼。逵字景伯，为侍中，父徽字符伯，颍阴人，作左氏条例]。自郑玄作笺，而三家之传废矣。魏太常王肃又述毛公义而驳郑氏之非。晋孙毓为诗评十卷，论毛郑王三家异同[毓北海人，为长沙太守]。宋征士周续之及雷次宗并作诗序义[续之鴈门人也，与次宗俱事庐山惠逺，次宗于鸡笼山授南齐太祖]。江熙谢沈各注二十卷[沈会稽人，东晋时为著作郎]。陆玑作草木疏二卷，亦论虫鱼鸟兽。然土物所生，耳目不及，相承迷悞，明体乖殊，十得六七而已。[玑字符恪，呉郡人，呉太子中庶子乌程令]崔灵恩撰诸家集注二十四卷[灵恩梁桂州刺史]。沉重及徐爰作音义[重呉兴人，爰至大中大夫]。梁武帝作诗大义四十卷。郑玄又述诗意兼国风土地氏族，作诗谱一卷。近代纂集诸家互兴，理致浅薄者，恐非警策之要，不复遍举也。又有解题一卷。
译世代担任博士，苍传授给翼奉（下邳人，担任谏议大夫），又传授给萧望之，又传授给匡衡（他的儿子匡咸也能精通《诗经》）。匡衡传授给师丹（琅邪人，担任大司空）。东汉陈元方也学习《齐诗》。燕地人韩婴（汉文帝时担任博士，后来担任常山王太傅）广泛推演《诗经》的意旨，作《内传》《外传》数万字，称为《韩诗》。他的孙子韩商也以《诗经》担任博士，淮南贲生最初从他那里受学，燕赵一带喜好《韩诗》。贲生传授给河内人赵生，赵生传授给同郡人蔡谊（蔡谊也担任丞相，用《诗经》教授汉昭帝）以及王吉（琅邪人，昌邑中尉、益州刺史也受学《齐诗》）。鲁地人毛公在家中作《诗经》的诂训，所以称为《毛诗》（解释诂训又注释《诗经》义理，总称为《诂训传》。另一种说法是河间人），河间献王见到后非常喜爱（献王名德，是景帝的儿子）。赵地人毛苌传承他的学业，称为小毛公，担任献王的博士。在汉朝，所以《毛诗》没有列入国家学校，只有《齐》《鲁》《韩》三家得以设立学官（太学生跟随他们各自所习的学派）。小毛公传授给同郡人贯长卿，贯长卿传授给齐地人解延年（解延年担任阿武令），解延年传授给徐敖（徐敖也研究《鲁诗》，向江公受学，用《诗经》别传王式），徐敖传授给陈侠（九江人，王莽时担任讲学大夫）。起初从孔子删定《诗经》传授给子夏，所以子夏作《关雎》大序及诸篇小序，历经四代传授到大毛公（另一种说法是子夏传授给鲁地人曾申，曾申传授给魏地人李克，李克传授给鲁地人孟仲子，孟仲子是子思的弟子。孟仲子两代传授到赵地人荀卿，荀卿六代传授到大毛公。不知道哪种说法正确）。汉平帝时，《毛诗》才设立学官，兴起于齐梁，直到皇唐。《齐诗》无人传承，《鲁诗》消亡，而魏晋时期不传播到江东。《韩诗》虽然存在，但没有传习的人（东汉郑众、贾逵、马融都作《毛诗》传。郑众是河南人，官至大司农，父亲郑兴任中大夫，注释《周礼》。贾逵字景伯，担任侍中，父亲贾徽字元伯，是颍阴人，作《左氏条例》）。自从郑玄作笺注，而三家之传就废弃了。魏国太常王肃又阐述毛公的义理而驳斥郑氏的错误。晋国孙毓作《诗评》十卷，论述毛、郑、王三家的异同（孙毓是北海人，担任长沙太守）。宋国征士周续之以及雷次宗都作《诗序义》（周续之是雁门人，与雷次宗一起侍奉庐山慧远，雷次宗在鸡笼山教授南齐太祖）。江熙、谢沈各自作注二十卷（谢沈是会稽人，东晋时担任著作郎）。陆玑作《草木疏》二卷，也论述虫鱼鸟兽。然而地方物产所生，耳目不能遍及，沿袭迷惑错误，明显体例乖离殊异，十成中只能得到六七成罢了。（陆玑字元恪，吴郡人，吴太子中庶子、乌程令）崔灵恩撰集诸家集注二十四卷（崔灵恩是梁桂州刺史）。沉重以及徐爰作音义（沉重是吴兴人，徐爰官至大中大夫）。梁武帝作《诗大义》四十卷。郑玄又阐述《诗经》意旨兼及国风土地氏族，作《诗谱》一卷。近代编纂集录诸家互兴，理致浅薄的，恐怕不是精要警策之处，不再全部列举了。又有解题一卷。
文体第四
虞书曰：工以纳言，时而扬之。此君臣相戒歌，诗之渐也。诗发于言，言系乎辞，裁成曲度，谓之文章。引而伸之，以成歌咏。歌有折衷，音有清浊，音律相谐，即乐之用也。发一字未足舒懐，至于二音，殆成句矣。颂中有肇禋二字是也。三言成句，夜未央、绥万邦、思无邪、振鹭终篇是也。四言成句，其类滋多。五言成句者，谁谓雀无角是也。六言成句者，昔者先王受命有如召公之句。七言成句，如彼筑室于道谋、不敢效我友自逸、我生之初尚无造是也。八言成句，十月蟋蟀入我床下是也。不至九字十言者，声长气缓，难合雅章。文篇之大小，依章之多少，或一章为五篇，烈祖玄鸟是也。或二章为一篇，驺虞渭阳是也。多不过正月之诗。又桑柔十六章是也。句之内少者，芣苢止于二句耳。多者载芟之诗三十一句，閟宫三十八句，不过于是也。或重章共述一事，采苹是也。或一事而有数章，甘棠之诗是也。又首章同而末异者，东山之诗是也。首章异而末同者，汉广之诗是也。及乎辞余语助者，诗书同有之，已焉哉、谓之何哉，慨之深也。俟我于庭乎，而充耳以青乎，而加乎而二字为助者，悔之深也。其乐只且，美之深也。母也天只、不谅人只，椒聊且逺条且且与只，皆助语也。用矣字为助者，出自口矣。颜之厚矣。用之字者，左右流之寤寐求之是也。用也字者，何其处也必有以也允矣君子展也大成。用其字者，夜如何其，其亦助语也。用止字者，女心伤止征夫遑止。用者字者，有翩者鵻有芃者狐，又曰知我者谓我心忧是也。又以语助连正韵者，其虚其邪既亟只且，又曰是究是图亶其然乎。逸诗曰唐棣之华偏其反而神之格思不可度思，思而皆助语也。用兮字者，多处一句之下，少处一句之中。美目盼兮仪既成兮，又曰缁衣之宜兮敝予又改为兮是也。日居月诸亦助语也。诗韵乖者，隔室听音同于逺响，不甚切也。诗人之才有短长，言之直者取辞达而已矣。事之长者，歌之难尽，不思章句之繁，此皆诗之体。洎乎六国丧乱，弘多哀伤，深寄于骚文，怨刺不关于上国。前代尚质，大约辞皆平淡，意极淳朴。后来英彦各擅文章，致远直尚于轻浮，钩深曲归于美丽，葢余勇可贾，逸气难收，分镳犹昧于汉初，杂体发挥于魏始。于是有辞有咏，为引为行，悲愤成謡，长吟效古，寓言感兴，即事陈情。今古不同，未知其极。斯则变中之变也。虽无美刺之目，并属诗家之流。故备论之耳。
译文体第四
《虞书》说：“乐官通过进言，适时地宣扬它。”这是君臣相互告诫的歌，是诗歌的萌芽。诗歌发端于言语，言语关联于文辞，剪裁形成曲折的韵律，就叫做文章。将其引申扩展，便成为歌咏。歌有折中调和，音有清浊高低，音律相互协调，这就是音乐的作用。发出一个字不足以抒发情怀，到了两个音节，几乎就成句了。《颂》中有“肇禋”二字就是如此。三个字成句，如“夜未央”、“绥万邦”、“思无邪”、“振鹭”贯穿全篇就是如此。四个字成句，这类很多。五个字成句的，如“谁谓雀无角”就是如此。六个字成句的，如“昔者先王受命”、“有如召公”这样的句子。七个字成句，如“彼筑室于道谋”、“不敢效我友自逸”、“我生之初尚无造”就是如此。八个字成句，如“十月蟋蟀入我床下”就是如此。没有九个字、十个字的句子，因为声音太长气息舒缓，难以符合雅正的篇章。文章篇章的大小，依据章节的多少，有的一个章节分为五篇，如《烈祖》、《玄鸟》就是如此。有的两个章节为一篇，如《驺虞》、《渭阳》就是如此。多的不超过《正月》这首诗。又如《桑柔》有十六章就是如此。句子内部少的，《芣苢》只有两句罢了。多的，《载芟》这首诗有三十一句，《閟宫》有三十八句，不超过这个数目了。有的重复章节共同叙述一件事，如《采苹》就是如此。有的叙述一件事却有多个章节，如《甘棠》这首诗就是如此。又如首章相同而结尾不同的，如《东山》这首诗就是如此。首章不同而结尾相同的，如《汉广》这首诗就是如此。至于那些多余的文辞和语气助词，《诗》和《书》都有，如“已焉哉”、“谓之何哉”，是感慨之深。如“俟我于庭乎”、“而充耳以青乎”，加上“乎”、“而”二字作为助词，是悔恨之深。如“其乐只且”，是赞美之深。“母也天只”、“不谅人只”，“椒聊且”、“远条且”，“且”与“只”，都是语气助词。用“矣”字作为助词的，如“出自口矣”、“颜之厚矣”。用“之”字的，如“左右流之”、“寤寐求之”就是如此。用“也”字的，如“何其处也”、“必有以也”、“允矣君子”、“展也大成”。用“其”字的，如“夜如何其”，“其”也是语气助词。用“止”字的，如“女心伤止”、“征夫遑止”。用“者”字的，如“有翩者鵻”、“有芃者狐”，又说“知我者谓我心忧”就是如此。又用语气助词连接正韵的，如“其虚其邪”、“既亟只且”，又说“是究是图”、“亶其然乎”。逸诗说：“唐棣之华，偏其反而”，“神之格思，不可度思”，“思”、“而”都是语气助词。用“兮”字的，多的处在一句之下，少的处在一句之中。如“美目盼兮”、“仪既成兮”，又说“缁衣之宜兮”、“敝予又改为兮”就是如此。“日居月诸”也是语气助词。诗歌韵律不协调的，隔着房间听声音如同远处的回响，不是很切合。诗人的才有长短，言语直白的，取文辞通达罢了。事情漫长的，歌唱难以穷尽，不思考章句的繁复，这些都是诗歌的体制。等到六国丧乱，多有哀伤，深深寄托于骚体文章，怨刺不关乎上国。前代崇尚质朴，大抵文辞都平淡，意境极其淳朴。后来的英才各自擅长文章，追求深远直尚于轻浮，探究深奥归于美丽，大概余勇可贾，逸气难收，分野犹昧于汉初，杂体发挥于魏初。于是有辞有咏，有引有行，悲愤成谣，长吟效古，寓言感兴，即事陈清。今古不同，未知其极。这就是变化中的变化。虽然没有美刺的名目，都归属于诗家的流派。所以详细论述罢了。