（卷首）
《四库全书人谱（人谱类记）》（明）刘宗周撰
钦定四库全书
子部一
人谱
儒家类
提要
臣等谨案：人谱一卷，人谱类记二卷，明刘宗周撰。明之末年，人人讲学，日久论定，真儒不过数人，宗周其一也。其学以慎独为宗，阐姚江之绪论，而加以谨严切实。是书乃其主蕺山书院时所述，以授生徒者。人谱一卷，首列人极图说，次记过格，次改过说。人谱类记二卷，曰体独篇，曰知几篇，曰定命篇，曰凝道篇，曰考旋篇，曰作圣篇，皆集古人嘉言善行，分类録之，以为楷模。毎篇前有总记，后列条目，间附以论断，主于启迪幼学，故词多平实浅显，兼为下愚劝戒，故或参以福善祸滛之说。然偶一及之，与袁黄立命之学终不同也。
乾隆四十三年三月恭校上
总纂官（臣）纪昀（臣）陆锡熊（臣）孙士毅。
总校官（臣）陆费墀
●钦定四库全书
人谱
（明）刘宗周撰
人极图
【即太极图左畔】【即太极图右畔】
人极图说
无善而至善心之体也
即周子所谓太极，太极本无极也。统三才而言，谓之极；分人极而言，谓之善。
继之者善也
动而阳也干知大始是也
成之者性也
静而阴也坤作成物是也
繇是而之焉，达于天下者，道也。放勲曰：「父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。」此五者，五性之所以着也。五性既着，万化出焉。万化既行，万性正矣。
五性之徳，各有専属，以配水火木金土，此人道之所以达也。
万性一性也。性一至善也。至善本无善也。无善之真分为二，五散为万。善上际为干，下蟠为坤。干知大始，吾易知也。坤作成物，吾简能也。其俯仰于乾坤之内者，皆其与吾之知能者也。
干道成男，即上际之天；坤道成女，即下蟠之地。而万物之胞与，不言可知矣。西铭以乾坤为父母，至此以天地为男女，乃见人道之大。
大哉，人乎！无知而无不知，无能而无不能，其惟心之所为乎？《易》曰：「天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑。」天下何思何虑？
无知之知，不虑而知；无能之能，不学而能。是之谓无善之善。
君子存之，善莫积焉；小人去之，过莫加焉。吉凶悔吝，惟所感也。积善，积不善，人禽之路也。知其不善，以改于善，始于有善，终于无不善。其道至善，其要无咎，所以尽人之学也。
君子存之，即存此何思何虑之心，周子所谓主静立人极，是也。然其要归之善补过所繇，殆与不思善恶之旨异矣，此圣学也。
证人要旨
○【无极太极】一曰：「凛闲居以体独」。
学以学为人，则必证其所以为人。证其所以为人，证其所以为心而已。自昔孔门相传心法，一则曰慎独，再则曰慎独。夫人心有独体焉，即天命之性，而率性之道所从出也。慎独而中和位育，天下之能事毕矣。然独体至微，安所容慎？惟有一独处之时，可为下手法。而在小人，仍谓之闲居为不善，无所不至。至念及揜着无益之时而已，不觉其爽然自失矣。君子曰：「闲居之地可惧也，而转可图也。」此时一念未起，止有一真无妄，在不睹不闻之地，无所容吾自欺也，吾亦与之无自欺而已。则虽一善不立之中，而已具有浑然至善之极。君子所为，必慎其独也。夫一闲居耳，小人得之为万恶渊薮，而君子善反之，即是证性之路。盖敬肆之分也，敬肆之分，人禽之辨也。此证人第一义也。
静坐是闲中吃紧一事，其次则读书。朱子曰：“每日取半日静坐，半日读书。如是行之一二年，不患无长进。”
○【动而无动】二曰：卜动念以知几。
独体本无动静，而动念其端倪也。动而生阳，七情着焉。念如其初，则情返乎性，动无不善，动亦静也。转一念而不善，随之动而动矣。是以君子有慎动之学。七情之动，不胜穷而约之为累心之物，则嗜欲、忿懥居其大者。损之象曰：「君子以惩忿窒欲。」惩窒之功，正就动念时力扼其转念之
译《四库全书人谱（人谱类记）》（明）刘宗周撰
钦定四库全书
子部一
人谱
儒家类
提要
臣等谨案：《人谱》一卷，《人谱类记》二卷，明代刘宗周撰。明朝末年，人人讲学，日久论定，真儒不过数人，刘宗周是其中之一。他的学问以慎独为宗旨，阐发姚江学派（王阳明）的绪论，而加以谨严切实。这本书是他主持蕺山书院时所述，用来传授给学生的。《人谱》一卷，首先列出人极图说，其次记载过格，再次是改过说。《人谱类记》二卷，包括体独篇、知几篇、定命篇、凝道篇、考旋篇、作圣篇，都是汇集古人的嘉言善行，分类记录，作为楷模。每篇前有总记，后列条目，间或附有论断，主要在于启迪初学者，所以言辞多平实浅显；兼为下愚之人劝戒，所以有时参杂福善祸淫的说法。然而偶尔提及，与袁黄立命的学说终究不同。
乾隆四十三年三月恭校上
总纂官（臣）纪昀（臣）陆锡熊（臣）孙士毅。
总校官（臣）陆费墀
●钦定四库全书
人谱
（明）刘宗周撰
人极图
【即太极图左畔】【即太极图右畔】
人极图说
无善而至善，是心的本体。
即周敦颐所说的太极，太极本无极。统括天、地、人三才而言，称之为极；分论人极而言，称之为善。
继承它的是善，
发动而属阳，是乾知大始。
成就它的是性，
静止而属阴，是坤作成物。
由此而推行，达于天下，就是道。放勋（尧）说：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”这五种关系，是五性得以彰显的原因。五性既已彰显，万种变化由此产生。万种变化既已运行，万种本性就端正了。
五性的德行，各有专属，以配合水、火、木、金、土，这是人道得以通达的原因。
万性即一性。一性即至善。至善本无善。无善的真体分为二，五散为万。善向上际遇为乾，向下盘结为坤。乾知大始，是我的易知；坤作成物，是我的简能。那些俯仰于乾坤之间的，都是与我的知能相通的。
乾道成男，即上际的天；坤道成女，即下蟠的地。而万物互为胞与，不言可知。《西铭》以乾坤为父母，这里以天地为男女，才见到人道之大。
伟大啊，人！无知而无不知，无能而无不能，这难道只是心的作为吗？《易经》说：“天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑。”天下何思何虑？
无知的知，不虑而知；无能的能，不学而能。这就叫无善之善。
君子存养它，善没有比这更积累的；小人去除它，过没有比这更增加的。吉凶悔吝，只随所感而定。积善，积不善，是人禽的分路。知道不善，从而改过向善，始于有善，终于无不善。其道至善，其要无咎，这就是尽人之学的全部。
君子存养它，即存养这何思何虑的心，周敦颐所谓主静立人极，就是这个意思。然而其要归结于善补过所由，大概与不思善恶的宗旨不同，这是圣学。
证人要旨
○【无极太极】一曰：“凛闲居以体独”。
学以学为人，则必证其所以为人。证其所以为人，证其所以为心而已。自昔孔门相传心法，一则曰慎独，再则曰慎独。夫人心有独体焉，即天命之性，而率性之道所从出也。慎独而中和位育，天下之能事毕矣。然独体至微，安所容慎？惟有一独处之时，可为下手法。而在小人，仍谓之闲居为不善，无所不至。至念及揜着无益之时而已，不觉其爽然自失矣。君子曰：“闲居之地可惧也，而转可图也。”此时一念未起，止有一真无妄，在不睹不闻之地，无所容吾自欺也，吾亦与之无自欺而已。则虽一善不立之中，而已具有浑然至善之极。君子所为，必慎其独也。夫一闲居耳，小人得之为万恶渊薮，而君子善反之，即是证性之路。盖敬肆之分也，敬肆之分，人禽之辨也。此证人第一义也。
静坐是闲中吃紧一事，其次则读书。朱子曰：“每日取半日静坐，半日读书。如是行之一二年，不患无长进。”
○【动而无动】二曰：卜动念以知几。
独体本无动静，而动念其端倪也。动而生阳，七情着焉。念如其初，则情返乎性，动无不善，动亦静也。转一念而不善，随之动而动矣。是以君子有慎动之学。七情之动，不胜穷而约之为累心之物，则嗜欲、忿懥居其大者。损之象曰：“君子以惩忿窒欲。”惩窒之功，正就动念时力扼其转念之
闗，不使流而为不善，纔有不善未尝不知之而止之，止之而复其初矣。过此以往，便有蔓不及图者。昔人云：「惩忿如摧山，窒欲如填壑。」直如此难，亦为图之于其蔓故耳。学不本之慎独，则心无所主，滋为物化。虽终日惩忿，只是以忿惩忿；终日室欲，只是以欲窒欲。以忿惩忿，忿愈増；以欲窒欲，欲愈溃。宜其有取于摧山、填壑之象。岂知人心本自无忿，忽焉有忿；吾知之本自无欲，忽焉有欲；吾知之，只此知之之时，即是惩之、窒之之时。当下廓清，可不费丝毫气力。《易》曰：「知几其神乎？」此之谓也。谓非独体之至神，不足以与于此也。
译关，不使心念流荡而变为不善，刚有不善的念头，没有不知道并制止它的，制止它便恢复本初的状态了。超过这个界限，就会有蔓延开来而不及图谋的情况。前人曾说：“克制愤怒如同摧毁山岳，堵塞欲望如同填平沟壑。”竟然如此困难，也是因为图谋于其蔓延之后的缘故啊。学问如果不以慎独为根本，那么心就没有主宰，更加被外物所同化。虽然整天克制愤怒，只是用愤怒去克制愤怒；整天堵塞欲望，只是用欲望去堵塞欲望。用愤怒去克制愤怒，愤怒反而更加增加；用欲望去堵塞欲望，欲望反而更加溃决。难怪他们会取用摧毁山岳、填平沟壑的意象。哪里知道人心本来没有愤怒，忽然有了愤怒；我知道它本来没有欲望，忽然有了欲望；我知道这一点，就在这知道的时候，就是克制它、堵塞它的时候。当下廓然清明，可以不费丝毫气力。《易经》说：“能知晓几微，大概很神妙吧？”说的就是这个意思。说如果不是独体达到极致的神妙，不足以参与这件事啊。
○【静而无静】三曰：谨威仪以定命。
慎独之学，既于动念上卜贞邪，已足端本澄源。而念不自念泯也，容貌辞气之间，有为之符者矣。所谓静而生阴也。于焉，官虽止而神自行，仍一一以独体闲之静，而妙合于动矣。如足容当重，无以轻佻；心失之。手容当恭，无以弛慢；心失之。目容当端，无以淫僻；心失之。口容当止，无以烦易；心失之。声容当静，无以暴厉；心失之。头容当直，无以邪曲；心失之。气容当肃，无以浮荡；心失之。立容当徳，无以徙倚；心失之。色容当庄，无以表暴；心失之。此记所谓九容也。天命之性不可见，而见于容貌辞气之间，莫不各有当然之则，是即所谓性也。故曰：威仪所以定命。昔横渠教人，专以知礼存性，变化气质为先，殆谓是与。
○【五行攸叙】四曰：敦大伦以凝道。
人生后便为五大伦闗切之身，而所性之理与之一齐俱到，分寄五行，天然定位。然必待其人而后行，故学者工夫自慎独以来，根心生色，畅于四支，自当发于事业。而其大者，先授之五伦，于此尤加致力。外之何以极其规模之大，内之何以究其节目之详？总期践履敦笃慥慥，君子以无忝此率性之道而已。昔人之言曰：「五伦间有多少不尽分处，夫惟常懐不尽之心，而黾勉以从事焉，庶几其逭于责乎？」
○【物物太极】五曰：备百行以考旋。
孟子曰：「万物皆备于我矣。」此非意言之也。只繇五大伦推之，盈天地间，皆吾父子兄弟夫妇君臣朋友也。其间知之明，处之当，无不一一责备于君子之身。大是一体闗切痛痒。然而其间有一处缺陷，便如一体中伤残了一肢一节，不成其为我。又曰：「细行不矜，终累大徳。」安见肢节受伤，非即腹心之痛？故君子言仁，则无所不爱；言义，则无所不宜；言别，则无所不辨；言序，则无所不让；言信，则无所不实。至此乃见尽性之学，尽伦尽物，一以贯之。《易》称「视履考祥，其旋元吉」。今学者动言万物备我，恐只是镜中花，略见得光景如此。若是真见得，便须一一与之践履过。故曰：「反身而诚，乐莫大焉。」又曰：「强恕而行，求仁莫近焉。」反身而诚，统体一极也；强恕而行，物物付极也。
○【其要无咎】六曰：迁善改过，以作圣。
自古无见成的圣人，即尧舜不废兢业，其次只一味迁善改过，便做成圣人。学者歴过上五条，纔举一公案。如此是善，不如此便是过。如此是善，而善无穷，以善进善，亦无穷。不如此是过，而过无穷，因过改过，亦无穷。一迁一改，时迁时改，忽不觉其入于圣人之域，此证人之极则也。然所谓是善是不善，本心原自歴落分明。学者但就本心明处，一决决定，如此不如彼，便时时有迁改工夫可做。更须小心穷理，使本心愈明，则查检愈细，全靠不得今日已是见得如此而即以为了手地也。故曰君子无所不用其极。
纪过格
○【物先兆】一曰，微过独知，主之。
妄【独而离其天者是】
以上一过，实函后来种种诸过，而藏在未起念以前，彷佛不可名状，故曰微。妄字最难解，直是无病痛可指，如人元气偶虚耳。然百邪从此易入，人犯此者，便一生受亏，无药可疗，最可畏也。程子曰：「无妄之谓诚，诚尚在无妄之后，诚与伪对，妄乃生伪也。」妄只一点浮气所中，如履霜之象，微乎微乎。妄根所中，曰惑，为利，为名，为生死，其粗者为酒色财气。
○【动而有动】二曰隠过，七情主之。
溢喜【损者三乐之类】
迁怒【尤忌藏怒】
伤哀【长戚戚】
多惧【忧谗畏讥，或遇事变而失其所守】
溺爱【多坐妻子】
作恶【多坐疎贱】
纵欲【耳目口体之属】
以上诸过，过在心藏而未露，故曰隠。微过不可见，但感之以喜，则侈然而溢；感之以怒，则怫然而迁。七情皆如是，而微过之真面目于此斯见。今须将微者先行消煞一下，然后可议及此耳。
○【静而有静】三曰：显过九容，主之。
箕踞，交股【大交小
译○【静而无静】第三点说：谨慎威仪以安定天命。
慎独的学问，既然已经在念头发动时占卜其正邪，就已经足以端正根本、澄清源头。然而念头不会自行消灭，在容貌、言辞、气息之间，有作为其征兆的表现。这就是所谓的“静而生阴”。在这里，感官虽然停止活动，但精神仍在自行运作，仍然一一以独体闲适的静，巧妙地契合于动。比如脚的仪容应当稳重，不可轻佻；这是心的失误。手的仪容应当恭敬，不可松懈怠慢；这是心的失误。眼的仪容应当端正，不可淫邪偏斜；这是心的失误。口的仪容应当止息，不可烦乱轻率；这是心的失误。声音的仪容应当安静，不可暴躁严厉；这是心的失误。头的仪容应当正直，不可邪曲；这是心的失误。气息的仪容应当肃穆，不可浮荡；这是心的失误。站立的仪容应当合乎德行，不可倚靠徘徊；这是心的失误。面色仪容应当庄重，不可轻浮暴戾；这是心的失误。这就是《礼记》所说的“九容”。天命之性不可见，却显现在容貌辞气之间，无不各自有应当遵循的准则，这就是所谓的性。所以说：威仪是用来安定天命的。从前张载教导人，专门以知礼存性、变化气质为先，大概说的就是这个道理。
○【五行攸叙】第四点说：敦厚人伦以凝聚大道。
人出生之后，便成为与五大伦常密切相关的身体，而本性中的道理也随之一起到来，分别寄托于五行，天然定位。然而必须等待人自身去践行，所以学者的工夫自从慎独以来，根植于心，流露于面色，畅达于四肢，自然应当发用于事业。其中最重要的，首先赋予五伦，在此尤其要加大力度。对外如何穷尽规模的宏大，对内如何考究细节的详备？总期望实践笃实诚恳，君子以此不辱没这率性而为的大道而已。从前的人说：“五伦之间有多少未尽本分的地方，只有常怀未尽之心，而努力从事于此，或许才能免于责备吧？”
○【物物太极】第五点说：具备百行以考察回旋。
孟子说：“万物都具备于我。”这不是随意说的话。只是从五大伦常推演开来，充满天地之间，都是我的父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友。其中知道得明白，处理得当，无不逐一责备于君子身上。大体上是一体相关，痛痒相连。然而其中有一处缺陷，就像一体中伤残了一肢一节，就不能成为完整的我。又说：“细微的行为不谨慎，最终会连累大的德行。”哪里见得肢节受伤，就不是腹心的疼痛呢？所以君子说到仁，就没有不爱的人；说到义，就没有不适宜的事；说到别，就没有不分辨的；说到序，就没有不让步的；说到信，就没有不诚实的。到了这里才看见尽性的学问，尽伦尽物，一以贯之。《易经》称“观察行为考察吉凶，回旋往复是大吉”。如今学者动不动就说万物具备于我，恐怕只是镜中花，略微看到光景如此。如果是真看见了，就必须一一与之践行过来。所以说：“反身而诚，快乐没有比这更大的了。”又说：“强力推行恕道而行，求仁没有比这更近的了。”反身而诚，是统体一个太极；强力推行恕道而行，是万物各自赋予太极。
○【其要无咎】第六点说：迁善改过，以成就圣人。
自古没有现成的圣人，即使是尧舜也不废弃兢业，其次只是一味迁善改过，就能做成圣人。学者经历上面五条，才举出一个案例。这样是善，不这样就是过。这样是善，而善无穷尽，以善进善，也无穷尽。不这样是过，而过无穷尽，因过改过，也无穷尽。一迁一改，时迁时改，忽然不觉已进入圣人的境界，这是证人的极致准则。然而所谓是善是不善，本心原本就历落分明。学者只要在明处，一决决定，如此不如彼，便时时有迁改工夫可做。更须小心穷理，使本心更加明亮，则查检更加细致，全靠不得今日已是见得如此而即以为了手地也。所以说君子无所不用其极。
纪过格
○【物先兆】第一点，微过独知，主之。
妄【独自而脱离天道者】
以上这一过，实际包含后来种种诸过，而藏在未起念以前，仿佛不可名状，所以说微。妄字最难解释，直是无病痛可指，如人元气偶虚耳。然而百邪从此易入，人犯此者，便一生受亏，无药可疗，最可畏也。程子曰：“无妄之谓诚，诚尚在无妄之后，诚与伪对，妄乃生伪也。”妄只一点浮气所中，如履霜之象，微乎微乎。妄根所中，曰惑，为利，为名，为生死，其粗者为酒色财气。
○【动而有动】第二点隠过，七情主之。
溢喜【损者三乐之类】
迁怒【尤忌藏怒】
伤哀【长戚戚】
多惧【忧谗畏讥，或遇事变而失其所守】
溺爱【多坐妻子】
作恶【多坐疎贱】
纵欲【耳目口体之属】
以上诸过，过在心藏而未露，所以说隠。微过不可见，但感之以喜，则侈然而溢；感之以怒，则怫然而迁。七情皆如是，而微过之真面目于此斯见。今须将微者先行消煞一下，然后可议及此耳。
○【静而有静】第三点：显过九容，主之。
箕踞，交股【大交小
偷视，邪视，视非礼【以上目容】
貌言 易言 烦言【以上口容】
髙声 谑笑 詈骂【以上声容】
岸冠，脱帻，揺首侧耳【以上头容】
好刚使气 怠懈【以上气容】
跛倚当门 履阈【以上立容】
令色 遽色 作色【以上色容】
以上诸过授于身故曰显。九容之地，即七情穿揷其中。每容都有七种情状伏在里许。如喜也，会箕踞；怒也，会箕踞。其它可以类推。
○【五行不叙】四曰：大过，五伦主之。
非道事亲，亲过不谏，责善，轻违教令，先意失欢，定省失节，唯诺不谨，奔走不恪，私财，私交游，浪游，不守成业，不谨疾，侍疾不致谨，读礼不慎【衣服饮食居处】停丧，祭祀不敬【失斋失戒不备物】继述无闻，忌日不哀【饮酒茹荤】事伯叔父母，不视父母以降【以上父子类皆坐为人子者，其为父而过可以类推】
非道事君，长君，逢君，始进欺君【考校筮仕鑚刺之类】迁转欺君【夤缘速化】不爱民，不尽职，受贿，贪生，居乡把持官府，嘱托私事，迟完国课，擅议诏令，私议公祖父母官政美恶【以上君臣类】
交警不时，听妇言，反目；帷薄不谨【如纵妇女入庙烧香之类】私宠婢妾，无故娶妾，妇言踰阈【以上夫妇类皆坐为人夫者】
非道事兄，疾行先长，衣食凌竞，出入不禀命，忧患不恤，侍疾不谨，私蓄，蚤年分爨，侵公产，异母相嫌，阋墙，外诉，听妻子离间，贫富相形，久疎动定，疎视犹子【以上长幼类皆坐为人幼者，其为长而过，可以类推】
势交，利交，滥交，狎比匪人，延誉，耻下问，嫉视诤友，善不相长，过不相规，羣居游谈，流连酒食，缓急不相视，初终渝盟，匿怨，强聒，好为人师【以上朋友类】
以上诸过，过在家国天下，故曰大。诸大过总在容貌辞气上见，如髙声一语，以之事父则不孝，以之事兄则不友，其它可以类推，为是心上生出来者。
○【物物不极】五曰：丛过百行，主之。
浮华，刻薄，轻佻，饰伪，戏动，妄语，疎诞，乖戾，不力学，不服善，不敬师，旷馆职，趋附，躁进，恃势，恃才，造次，颠沛，由径，嫌疑，蔽善，窃能，轻诺，爽约，不忍辱，不释怨，忘恩，忘旧，市恩，嫁祸，游梦，好闲，博奕【戒赌附见】流连花石，爱聚古玩，好色，闺门，畜婢【锢婢附见】挟妓，畜俊仆，观戏剧，作艳词，不安澹泊，第宅豪奢，盛饰舆马，衣服奢侈，衣冠异制，暑月袒，科跣，饮食丰盛，宴会侈靡，嗜酒，市饮，轻赴人席，贪得，滥受，轻假，请托，居间为利，交易不公，拾遗不还，持筹，不治生产，田宅方圆，嫁娶竞财，穷追债负，拒人乞贷，图谋风水，遇事不行方便，滑稽戏谑，好称人恶，讦人阴事，妄诋前贤，好讼，疏九族，薄三党，溺女，不善劝化愚人，武断乡曲，虐使婢仆，欺凌寒贱，穷治盗贼，不恤死丧，见骼不掩，不敬神明，弃毁字纸，不敬五谷，杀生，食牛犬，射飞鸟，启蛰虫，无故斩草木，笑人体貌，破人婚姻，读书无次序，读书不知要，读书不务实，读书不能疑，书法潦草，养生导气
以上诸过，自微而着，分大而小，各以其类相从，略以百为则。百过所举，先之以葆心，一闗而纲纪之，以食、色、财、气，终之以学，而叛道者，大抵皆从五伦不叙，生来。
○【迷复】六曰：成过为众恶门，以克念终焉。
祟门【微过成过曰微恶】
妖门【隠过成过曰隠恶】
鬼门【显过成过曰显恶】
兽门【大过成过曰大恶】
贼门【丛过成过曰丛恶】
圣域【诸过成过，还以成过得改地立，登圣域】
以上一过准一恶，恶不可纵，故终之以圣域。人虽犯极恶大罪，其良心仍自不泯，依然与圣人一样，只为习染所引壊了事。若纔提起此心，耿耿小明火然，泉达满盘，已是圣人。或曰：「其如积恶蒙头何？」曰：「说在孟子训恶人斋沐矣。」
改过说一
天命流行，物与无妄，人得之以为心，是谓本心，何过之有？惟是气机乗
译偷看，斜视，观看不合礼制的东西【以上属于眼神方面的仪态】
貌然而言，轻易而言，烦琐而言【以上属于口部方面的仪态】
高声喧哗，戏谑嘲笑，詈骂侮辱【以上属于声音方面的仪态】
高戴帽子，摘下头巾，摇头侧耳【以上属于头部方面的仪态】
喜好刚强而逞意气，懈怠懒惰【以上属于气度方面的仪态】
跛行倚靠，挡在门口，踩踏门槛【以上属于站立方面的仪态】
伪善的脸色，急躁的脸色，变色的脸色【以上属于面色方面的仪态】
以上各种过失都附着于身体，所以称为“显”。九种仪态之中，七种情感穿插其中。每种仪态里都潜伏着七种情状。比如喜悦时，可能会箕踞而坐；愤怒时，也可能会箕踞而坐。其他情况可以类推。
○【五行不叙】第四类说：大过，由五伦关系主导。
不依正道侍奉父母，父母有过错不劝谏，苛求完美，轻易违背教诲，揣测心意却失去欢心，早晚请安不合节度，应答不谨慎，奔走侍奉不恭敬，拥有私财，私下结交朋友，浪荡游荡，不坚守本业，不谨慎对待疾病，侍奉病人不尽心，读礼不慎重【包括衣服、饮食、居住方面】，停丧不当，祭祀不恭敬【包括失斋、失戒、祭品不备】，继承父志没有名声，忌日不悲哀【包括饮酒、吃荤】，侍奉伯叔父母，不如侍奉父母那样恭敬【以上父子一类，都是针对为人子女者的过失，为人父者的过失可以类推】
不依正道侍奉君主，凌驾于君主之上，迎合君主，初入仕途时欺骗君主【如考校、占卜仕途、钻营之类】，升迁调动时欺骗君主【如攀附关系以求快速升迁】，不爱惜百姓，不尽职守，收受贿赂，贪生怕死，在家乡把持官府，嘱托私事，拖延缴纳国家赋税，擅自议论诏令，私下议论上级官员政绩的好坏【以上君臣一类】
与女方交往不合时宜，听信妇人言语，夫妻反目；帷帐之内不谨慎【如放纵妇女进入庙宇烧香之类】，私自宠爱婢妾，无故娶妾，妇人言语逾越界限【以上夫妇一类，都是针对为人丈夫者的过失】
不依正道侍奉兄长，快步走在兄长前面，衣食方面争强好胜，出入不禀告命令，忧患时不体恤，侍奉病人不谨慎，私藏财物，早年分家，侵占公产，异母兄弟互相嫌弃，家庭内部争吵，向外诉苦，听信妻子儿女的离间，贫富之间互相比较，长久疏远而不问安，疏远看待侄子【以上长幼一类，都是针对为人幼者的过失，为人长者的过失可以类推】
势力之交，利益之交，滥交朋友，亲近品行不端的人，传播虚誉，耻于向人请教，嫉妒诤友，不互相促进善行，不互相规劝过失，群居游荡闲谈，沉溺于酒食，紧急时刻不互相照应，始乱终弃违背盟约，隐藏怨恨，强聒不舍，好为人师【以上朋友一类】
以上各种过失，涉及家庭、国家、天下，所以称为“大”。各种大过都体现在容貌、言辞、气度上，比如高声喧哗这一条，用来侍奉父亲就是不孝，用来侍奉兄长就是不友，其他情况可以类推，这些都是从心上生发出来的。
○【物物不极】第五类说：丛过，由百行主导。
浮华，刻薄，轻佻，矫饰虚伪，嬉戏妄动，妄语，疏狂荒诞，乖张暴戾，不努力学习，不服从善言，不尊敬老师，旷废馆职，趋炎附势，急躁进取，倚仗权势，倚仗才华，仓促行事，颠沛流离，走捷径，嫌疑未避，遮蔽善行，窃取才能，轻率许诺，爽约，不能忍受屈辱，不化解怨恨，忘记恩情，忘记旧情，市恩图报，嫁祸于人，游手好闲，喜好闲散，赌博【戒赌附见】，沉溺于花石，喜爱聚集古玩，好色，闺门不谨，蓄养婢女【禁锢婢女附见】，挟持妓女，蓄养俊仆，观看戏剧，创作艳词，不安于淡泊，宅第豪奢，车马装饰华丽，衣服奢侈，衣冠制度奇异，暑月袒露身体，赤脚，饮食丰盛，宴会奢侈，嗜酒，市井饮酒，轻率赴宴，贪得无厌，滥受馈赠，轻率借贷，请托办事，居间牟利，交易不公，拾到遗失物不还，持筹算账，不治理产业，田宅方圆，嫁娶争财，穷追债务，拒绝他人乞贷，图谋风水，遇事不行方便，滑稽戏谑，喜好称说他人恶行，揭发他人隐私，妄自诋毁前贤，好讼，疏远九族，薄待三党，溺杀女婴，不善劝化愚人，武断乡曲，虐待婢仆，欺凌贫贱，穷治盗贼，不体恤死丧，见到尸骨不掩埋，不敬神明，弃毁字纸，不敬五谷，杀生，吃牛犬肉，射杀飞鸟，惊扰蛰虫，无故砍伐草木，嘲笑他人体貌，破坏他人婚姻，读书没有次序，读书不知要领，读书不务实，读书不能质疑，书法潦草，养生导气
以上各种过失，从细微到显著，从大到小，各自按类别相从，大致以百种为准则。百种过失所列举的，首先以保养心性为首，一关而纲纪之，以食、色、财、气为终结，而背离道义者，大抵都是从五伦关系紊乱中产生的。
○【迷复】第六类说：成过成为众恶之门，以克制念头作为终结。
祟门【微过成为过失称为微恶】
妖门【隐过成为过失称为隐恶】
鬼门【显过成为过失称为显恶】
兽门【大过成为过失称为大恶】
贼门【丛过成为过失称为丛恶】
圣域【各种过失成为过失，再以成过的地方立身，登上圣域】
以上一种过失对应一种恶，恶不可放纵，所以以圣域作为终结。人虽然犯了极恶大罪，其良心仍然不灭，依然与圣人一样，只是被习气所引坏罢了。如果刚提起此心，耿耿如小火苗，泉水涌出充满盘盏，已经是圣人。有人说：“那积恶蒙头怎么办？”回答说：“孟子训诫恶人斋沐的说法就在其中。”
改过说一
天命流行，万物没有妄为，人得到它作为心，这就是本心，有什么过失呢？只是气机乘
除之际，有不能无过不及之差者，有过而后有不及，虽不及亦过也。过也而妄乗之，为厥心病矣。乃其造端甚微，去无过之地，所争不能毫厘，而其究甚大。譬之木，自本而根，而干而标；水自源而后及于流，盈科放海。故曰：涓涓不息，将成江河；绵绵不絶，将寻斧柯。是以君子慎防其微也。防微则时时知过，时时改过，俄而授之隠过矣。当念过便从，当念改，又授之显过矣。当身过便从，当身改，又授之大过矣。当境过当境改，又授之丛过矣。随事过随事改，改之则复于无过，可喜也。过而不改，是谓过矣。虽然，且得无改乎？凡此皆却妄还真之路，而工夫吃紧，总在微处得力。云子絶四：毋意，毋必，毋固，毋我。真能谨微者也。専言毋我，即颜氏之克已然，视子则己粗矣。其次为原宪之克伐怨欲不行焉，视颜则又粗，故夫子仅许之曰：「可以为难矣」，言几几乎其胜之也。张子十五年学个恭而安不成，程子曰：「可知是学不成，有多少病痛在？」亦为其徒求之显著之地耳。司马温公则云：「某平生无甚过人处，但无一事不可对人言者，庶几免于大过乎？」若邢恕之一日三检点，则丛过对治法也。真能改过者，无显非微，无小非大，即邢恕之学未始非孔子之学。故曰：出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，不然其自原宪而下，落一格，转粗一格，工夫弥难，去道弥逺矣。学者须是学孔子之学。
译在去除（私欲）的过程中，难免会出现过度或不足的偏差。有了过度之后便会出现不足，虽然是不足，其实也是一种过度。如果过度了还妄自乘势而为，那就成了心病了。然而这种弊端的开端非常细微，距离没有过错的状态，所争的不过毫厘之间，但其最终后果却非常严重。好比树木，从树根到树干再到树梢；又好比水流，从源头一直流到江河大海。所以说：涓涓细流不停止，终将汇成江河；绵绵不绝的细丝，终将需要斧头砍断。因此君子要谨慎地防范细微之处。防范细微之处，就能时时知道过错，时时改正过错，这样就不会陷入隐蔽的过错中了。当念头产生过错时就顺从它，当念头产生过错时就改正它，这样就不会陷入明显的过错中了。当自身产生过错时就顺从它，当自身产生过错时就改正它，这样就不会陷入重大的过错中了。当境界产生过错时就顺从它，当境界产生过错时就改正它，这样就不会陷入丛生的过错中了。随事产生过错就随事改正，改正了过错就回归到没有过错的状态，这是值得欣喜的。有过错而不改正，这才叫做真正的过错。虽然如此，难道可以不改正吗？凡此种种，都是摒弃虚妄、回归真性的道路，而用功的关键，总在于细微之处得力。孔子杜绝四种毛病：不凭空臆测，不绝对肯定，不固执己见，不自以为是。这才是真正能谨慎防范细微之处的人。专门强调“不自以为是”，也就是颜回所说的“克己”的境界，相比之下，子路的修养就显得粗糙了。次一等的是原宪的“克伐怨欲不行焉”，与颜回相比又显得粗糙，所以孔子只评价他说：“这可以说是难能可贵了”，意思是几乎快要战胜这些毛病了。张载花了十五年学习恭敬而安适却没能成功，程颐说：“可以看出是学不成的，因为有多少病痛在其中？”这也是因为他徒然在显著的地方寻求的缘故。司马光则说：“我平生没有什么过人之处，只是没有一件事不可以对人言说的，差不多可以免于大过吧？”至于邢恕每天三次检点自己，那是对治丛生过错的方法。真正能改正过错的人，没有明显与细微之分，没有小大之别，那么邢恕的学问未尝不是孔子的学问。所以说：出门侍奉公卿，回家侍奉父兄，办理丧事不敢不尽力，不被酒所困扰，如果不是这样，那么从原宪往下，每降低一个等级，就粗糙一个等级，用功越发困难，离道越发遥远了。求学的人必须学习孔子的学问。
改过说二
人心自真而之妄，非有妄也，但自明而之暗耳。暗则成妄，如魑魅不能昼见。然人无有过而不自知者，其为本体之明，固未尝息也。一面明，一面暗，究也，明不胜暗，故真不胜妄，则过始有不及，改者矣。非惟不改，又从而文之，是暗中加暗，妄中加妄也。故学在去蔽，不必除妄。孟子言君子之过如日月之食，以喻人心明暗之机，极为亲切。盖本心常明，而不能不受暗于过，明处是心暗处是过，明中有暗，暗中有明，明中之暗即是过，暗中之明即是改。但常人之心虽明亦暗，故知过而归之文过，病不在暗中，反在明中。君子之心虽暗亦明，故就明中用个提醒法，立地与之扩充，去得力仍在明中也。乃夫子则曰「内自讼」，一似十分用力，然正谓两造当庭抵死雠对，止求个十分明白，纔明白便无事也。如一事有过，直勘到事前之心果是如何；一念有过，直勘到念后之事更当何如。如此反复推勘，讨个分晓，当必有怡然以氷释者矣。大易言补过，亦谓此心一经缺陷，便立刻与之补出，归于圆满，正圆满此旭日光明耳。若只是皮面补缀，头痛救头，足痛救足，败缺难掩，而弥缝日甚，仍谓之文过而已。虽然，人固有有过而不自知者矣。昔者子路，人告之以有过则喜。子曰「丘也幸，茍有过，人必知之」。然则学者虚心逊志时，务察言观色，以辅吾所知之不逮，尤有不容缓者。
改过说三
或曰：知过非难，改过为难。颜子有不善，未尝不知；知之未尝复行也。有未尝复行之行，而后成未尝不知之知。今第曰知之而已。人无有过而不自知者，抑何改过者之寥寥也？曰：知行只是一事。知者，行之始；行者，知之终。知者，行之审；行者，知之实。故言知则不必言，行言行亦不必言知，而知为要。夫知有真知，有尝知。颜子之知，本心之知，即知即行，是谓真知。常人之知，习心之知，先知后行，是谓尝知。真知如明镜常悬，一彻永彻；尝知如电光石火，转眼即除。学者由尝知而进于真知，所以有致知之法。《大学》言“致知在格物”，正言非徒知之，实允蹈之也。致之于意而意诚，致之于心而心正，致之于身而身修，致之于家而家齐，致之于国而国治，致之于天下而天下平。茍其犹有不诚、不正、不修、不齐、不治且平焉，则亦致吾之知而已矣。此格物之极功也。谁谓知过之知非即改过之行乎？致此之知，无过不知；行此之行，无过复行。惟无过不知，故愈知而愈致；惟无过复行，故愈致而愈知。此迁善改过之学，圣人所以没身未已，而致知之功与之俱未已也。昔者程子见猎而喜，盖二十年如一日也。而前此未经感发，则此心了不自知，尚于何而得改？地又安知？既经感发以后，迟之数十年不更作如是观乎？此虽细微之惑，不足为贤者累，亦以见改过之难，正在知过之尤不易矣。甚矣，学以致知为要也。学者姑于平日声色货利之念逐一查检，直用纯灰三斗荡涤肺肠，于此露出灵明，方许商量日用过端下落，则虽谓之行到然后知亦可。昔者子路有过，七日而不食。孔子闻之曰：“由知改过矣。”亦点化语也。若子路可谓力行矣，请取以为吾党励。
人谱
●钦定四库全书
人谱类记卷上
（明）刘宗周撰
体独篇
○大学云：「小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然揜其不善，而着其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？」此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。述体「独」第一。
程子曰：「学始于不欺闇室。」又曰：「无妄之谓诚，不欺其次矣。」一诚立而万善从之。
杨龟山先生曰：「古人修身齐家治国平天下，本于诚意而已。诗书所称，莫非明此者。但人自信不及，故无其效。圣人知其效必本于此，故于《观》曰：『观盥而不荐，有孚颙若』。」
或问周子曰：「圣可学乎？」曰：「可。有要乎？」曰：「一为要。一者，无欲也。无欲则静虚，动直。静虚则明，明则通；动直则公，公
译改过说二
人心从真实走向虚妄，并非原本就有虚妄，只是从光明走向昏暗罢了。昏暗便形成虚妄，就像鬼怪不能在白天显现一样。然而，人没有犯了过错却不知道的，这是因为本体的光明，本来就没有停止过。一方面光明，一方面昏暗，究其根本，光明胜不过昏暗，所以真实胜不过虚妄，于是过错开始产生不足，需要改正了。不仅不改正，反而加以掩饰，这是在昏暗之上再加昏暗，在虚妄之中再加虚妄。所以学问在于去除遮蔽，不必刻意去除虚妄。孟子说君子的过错如同日食月食，用来比喻人心明暗变化的关键，极为贴切。大概本心常常是光明的，但不能不受过错的昏暗影响，光明之处是心，昏暗之处是过错，光明中有昏暗，昏暗中有光明，光明中的昏暗就是过错，昏暗中的光明就是改正。只是常人的心虽然光明却也昏暗，所以知道过错却归于掩饰过错，毛病不在昏暗之中，反而在光明之中。君子的心理虽然昏暗却也光明，所以在光明之中运用提醒的方法，立刻加以扩充，得力之处仍然在光明之中。于是孔子说“内心自我责备”，看似十分用力，但这正是说像两造在法庭上拼命对质，只求十分明白，一旦明白了就没事了。比如一件事有过错，直接追究到事前的心究竟是如何；一个念头有过错，直接追究到念头之后的事更应当如何。这样反复推究审察，讨个明白，一定会感到怡然自得，像冰融化一样。《周易》说补过，也是说这颗心一旦有了缺陷，就立刻把它补上，归于圆满，正是圆满这初升太阳的光明。如果只是表面修补，头痛医头，脚痛医脚，破败残缺难以掩盖，而且弥缝日益严重，仍然叫做掩饰过错罢了。虽然如此，人确实有犯了过错却不知道的情况。从前子路，别人告诉他有过错他就高兴。孔子说：“我真是幸运，如果有过错，别人一定会知道。”那么学者虚心谦逊的时候，务必察言观色，来辅助我所知道的不足之处，这是尤其不容迟缓的。
改过说三
有人说：知道过错并不难，改正过错才难。颜回有不善之处，没有不知道的；知道了没有再犯的。有了不再犯的实行，才成就了没有不知道的知晓。现在只说知道了就罢了。人没有犯了过错却不知道的，为什么改正过错的人却寥寥无几呢？回答说：知行只是一件事。知，是行的开始；行，是知的终结。知，是行的审慎；行，是知的实质。所以说知就不必再说行，说行也不必再说知，而知是关键。知有真知，有尝知。颜回的知，是本心的知，即知即行，这叫真知。常人的知，是习气的知，先知后行，这叫尝知。真知像明镜常悬，一旦透彻永远透彻；尝知像电光石火，转眼就消失。学者从尝知进升到真知，所以有致知的方法。《大学》说“致知在于格物”，正是说不只是知道，实在要践行它。致之于意念而意念真诚，致之于心而心端正，致之于身而身修养，致之于家而家整齐，致之于国而国治理，致之于天下而天下太平。如果还有不真诚、不端正、不修养、不整齐、不治理且不平的情况，那么也只是致我的知罢了。这是格物的极致功效。谁说知道过错的知不是改正过错的行呢？致这种知，没有不知道的过错；行这种行，没有再犯的过错。正因为没有不知道的过错，所以越知越致；正因为没有再犯的过错，所以越致越知。这是迁善改过的学问，圣人之所以终身未止，而致知的功夫也随之未止。从前程子看见打猎而高兴，大概二十年来像一天一样。而在此之前没有经过感发，这颗心自己不知道，还从哪里去改正？又怎么知道呢？既然经过感发以后，拖延几十年不再这样看吗？这虽然是细微的困惑，不足以成为贤者的拖累，也可见改正过错之难，正在于知道过错尤其不易。太重要了，学问以致知为关键。学者姑且在平日对声色货利的念头逐一查检，直接用三斗纯灰荡涤肺腑，在此显露出灵明，才允许商量日常过错的下落，那么即使说行到了然后知也可以。从前子路有过错，七天不吃东西。孔子听说后说：“由知道改正过错了。”这也是点化的话。如果子路可以说是力行了，请取来作为我们同道的激励。
人谱
钦定四库全书
人谱类记卷上
（明）刘宗周撰
体独篇
《大学》说：“小人闲居时做不善的事，无所不至；见到君子后才收敛掩饰他的不善，而彰显他的善。别人看自己，如同看见他的肺肝一样，那有什么益处呢？”这是说内心真诚，就会表现于外，所以君子一定在独处时谨慎。阐述“独”的第一条。
程子说：“学问开始于不欺骗暗室。”又说：“没有虚妄叫做诚，不欺骗是其次的。”一个诚字确立，万善就跟从它。
杨龟山先生说：“古人修身齐家治国平天下，根本在于诚意罢了。《诗经》《尚书》所称道的，没有不是阐明这个的。只是人自信不及，所以没有效果。圣人知道效果一定根本于此，所以在《观卦》中说：‘观看洗手而不进献，有诚信的样子。’”
有人问周子：“圣人可以学吗？”回答说：“可以。有要领吗？”回答说：“一是要领。一，就是无欲。无欲就静虚，动直。静虚就明，明就通；动直就公，公