人谱类记卷上
程子曰：「主一之谓敬，无适之谓一。」又曰：「敬胜百邪，无不敬可以对越上帝。」又曰：「心有所向，便是欲。」
王心斋曰：「纔有所向便是欲，纔有所见便是妄。既无所向，又无所见，便是无极而太极。」
伊川每见人静坐，便叹其善学。一日谓门人曰：「尔辈相从，只是学得某言语，所以不进，盍行之？」因请问力行之要，曰：「且静坐。」
朱子曰：「凡学须先明得一个心，然后方可言学。譬如烧火相似，必先吹发了火，然后加薪，则火明矣。若先加薪而后吹火，则火灭矣。」
张敬夫曰：「学莫先于义利之辨。凡有所为而为之，谓利；无所为而为之，谓义。」
邵康节曰：「人之善恶，形于言，发于行，人始得而知之。但萌诸心，发乎虑，鬼神已得而知之矣。此君子所以慎独也。」
蔡元定贻书诸子曰：「独行不媿影，独寝不媿衾。勿以吾得罪，故遂自懈弛也。」
薛文清公曰：「一念之善，景星庆云；一念之恶，烈风疾雨。」又曰：「予每夜就寝，必思一日所行之事。所行合理，则恬然安寝；若有不合，则辗转不能寝，必思所以更其失。又虑始勤终怠也。」
司马温公尝言：“吾无过人者，但平生所为无事不可对人言者耳。”
陈了翁先生虽闲居，容止常自庄敬，言不茍发。一日与家人语，家人戏问：“是实否？”公退自责者累日，曰：“吾岂尝有欺于人耶？何为有此问也？”
程明道在澶州修桥，少一长梁，曽博求之民间。后因入山，见林木之佳者，便起计度之心，因语以戒学者：「心中不可着一事。」
张子韶先生年十四，游胶庠，闭阁终日，寒折胶，暑铄金，不启戸限。比舎生穴隙视之，则敛容危坐，对简编，若与神明伍，乃相与惊服，而尊师之。
胡敬斋先生处家庭如在朝堂，对妻孥如对大宾，造次颠沛未尝少违，几微隠约之地则愈严愈密。尝有诗云：「谨独功深切，防微意最元。交争真在此，要不愧皇天。」
刘琎尝与兄瓛连栋隔壁，瓛于夜间呼之，数声不应，良久方答。瓛怪，问之，乃云：“向未着衣帽，故也。”
赵轨少有行检，东邻有桑椹落其家，轨遣人悉拾还其主。诫诸子曰：“机杼之物，不愿侵人。”后为齐州别驾，征入朝，在道夜行，其左右马逸入田中，践踏人禾，驻马待明，访禾主，酬直而去。
夏公原吉使吴中，馆于范文正公书院之偏室。夜三鼔，适范氏子孙有事中堂，公闻之，先期起衣冠，独坐俟赞者至，礼毕方就寝。前辈之用心如此。
右记体独录古人谨独之说，而并及行事之最近者。独不可名，即言之已成逗漏，况行事之着乎？此所谓近似者也。举似以求真，善学者幸反身而自得之。
知几篇
○子曰：知几，其神乎！几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：「介于石，不终日，贞吉。」介如石焉，寜用终日？断可识矣。述《知几》第二。
周子曰：「诚无为，几善恶，徳爱曰仁，宜曰义，理曰礼，知曰智，守曰信。」又曰：「几微故幽，此【微字即道心惟微之微，幽莫过于见神知几，其神之谓】
朱子曰：「天理人欲之分，只争些子。故濂溪只说『几』字，然辨之不可不早，故横渠每说『豫』字。」
又曰：「人只有个天理、人欲，此胜则彼退，彼胜则此退，无中立不进退之理。譬如刘、项相拒荥阳、成皋之间，我进一步则彼退一步。初学要牢札定脚，逐渐挨将去，此心莫退，终须有胜时。胜时甚气象。」
薛文清公曰：「万起万灭之私，乱吾心久矣。今当一切扫除，以全吾湛然之性。」
周子曰：「君子干干不息于诚，然必惩忿窒欲，迁善改过，而后至。」
朱子曰：「养心莫善于寡欲。若是不好底欲，不当言寡，只是眼前事。才多欲，便将本心都纷杂了。如读书，要读这一件，又要读那一件，又要学写字，又要做诗人。只有一个心，如何分做许多？到得合用处，都不着力。」
或问气质之偏，如何救得？朱子曰：才说偏了，又着一个物事去救他，
译程子说：“专一不杂叫做敬，没有偏私叫做一。”又说：“恭敬能战胜各种邪念，没有不恭敬的时候才能配得上面对上帝。”又说：“心里有所趋向，就是欲望。”
王心斋说：“刚刚有所趋向就是欲望，刚刚有所见解就是虚妄。既没有趋向，也没有见解，就是无极而太极。”
伊川每次看见人静坐，就赞叹他们善于学习。一天对门人说：“你们跟随我，只是学了我的言语，所以没有进步，何不实行呢？”于是请教实行的要点，他说：“先静坐。”
朱子说：“凡是学习，必须先明白一个心，然后才可以谈学习。譬如烧火一样，必须先吹燃了火，然后添加柴薪，火就明亮了。如果先添加柴薪而后吹火，火就熄灭了。”
张敬夫说：“学习没有比辨别义利更重要的了。凡是有所求而做的，叫做利；无所求而做的，叫做义。”
邵康节说：“人的善恶，表现在言语上，发于行动上，人们才开始知道。但只要萌生于心，发于思虑，鬼神就已经知道了。这就是君子谨慎独处原因。”
蔡元定写信给各位先生说：“独自行走不惭愧影子，独自睡觉不惭愧被子。不要因为得罪了我，就因此自我懈怠。”
薛文清公说：“一个善念，如同景星庆云；一个恶念，如同烈风疾雨。”又说：“我每晚就寝，必定思考一天所做的事。所做的合乎道理，就安然入睡；如果有不合乎道理的，就辗转不能入睡，必定思考如何改正过失。又担心开始勤勉最终懈怠。”
司马温公曾经说：“我没有超过别人的地方，只是平生所做的事没有不可对别人说的罢了。”
陈了翁先生虽然闲居在家，仪容举止常常庄重恭敬，言语不随意发出。一天和家人说话，家人开玩笑问：“这是真的吗？”先生退下后自责了几天，说：“我难道曾经欺骗过人吗？为什么会有这样的问话呢？”
程明道在澶州修桥，缺少一根长梁，曾在民间广泛寻求。后来因为进山，看见好的林木，就起了算计之心，因此告诫学者：“心中不可存留一件事。”
张子韶先生十四岁时，在乡学读书，整天关着门，冬天寒冷冻裂胶，夏天炎热熔化金属，不打开门限。邻居的学生挖墙洞偷看，只见他收敛神色端正地坐着，面对书本，好像与神明在一起，于是互相惊叹佩服，并尊敬他如老师。
胡敬斋先生处在家庭中如同在朝堂，面对妻儿如同面对贵宾，仓促困顿之时未曾稍有违背，在细微隐约的地方则更加严格周密。曾经有诗说：“谨慎独处的功夫深切，防范细微的意念最本源。真正的交争就在这里，要不辜负皇天。”
刘琎曾经和哥哥刘瓛住在一起，中间隔着一堵墙，刘瓛在夜间叫他，叫了几声没有回应，过了很久才回答。刘瓛感到奇怪，问他，才说：“刚才没有穿戴衣帽，所以这样。”
赵轨年轻时有品行节操，东邻的桑椹落在他家，赵轨派人全部拾起还给主人。告诫儿子们说：“纺织之物，不愿侵犯别人。”后来担任齐州别驾，被征召入朝，在路上夜间行走，他左右的马脱缰进入田地，践踏了别人的庄稼，停下马等待天亮，寻找庄稼的主人，赔偿价值后离开。
夏公原吉出使吴中，住在范文正公书院的偏室。夜里三更，正好范氏子孙在中堂有事，夏公听到后，提前起身穿戴好衣冠，独自坐着等待赞礼的人到来，礼仪完毕后才去睡觉。前辈的用心就是这样。
上面记录的是专门收录古人关于谨慎独处的言论，并且涉及最近的行为事例。独处不可命名，即使说出来也已经泄露，何况是显著的行为呢？这就是所谓的近似。列举这些以求得真理，善于学习的人希望反求自身而自然获得。
知几篇
○孔子说：“了解细微的征兆，真是神奇啊！几，是事物发动的细微之处，是吉祥的先兆。君子看到细微的征兆就行动，不等到整天。《易经》说：‘像石头一样坚定，不等到整天，正固吉祥。’像石头一样坚定，难道还用得着整天吗？判断是可以认识的。”叙述《知几》第二。
周子说：“诚是无为的，几有善恶，德爱叫做仁，适宜叫做义，条理叫做礼，智慧叫做智，坚守叫做信。”又说：“几微所以幽深，这【微字就是道心惟微的微，没有比见神知几更幽深的了，其神奇就在于此】”
朱子说：“天理和人欲的区别，只相差一点点。所以濂溪只说‘几’字，然而辨别它不可不早，所以横渠常说‘豫’字。”
又说：“人只有天理和人欲，这个胜了那个就退，那个胜了这个就退，没有中立不进退的道理。譬如刘邦、项羽在荥阳、成皋之间相持，我进一步则他退一步。初学者要牢牢站稳脚跟，逐渐推进，此心不要后退，终究会有胜利的时候。胜利时是何等气象。”
薛文清公说：“万起万灭的私欲，扰乱我的心很久了。现在应当全部扫除，以保全我清澈的本性。”
周子说：“君子自强不息地追求诚，但必须惩戒愤怒、抑制欲望，迁善改过，然后才能达到。”
朱子说：“修养心志没有比减少欲望更好的了。如果是坏的欲望，不该说减少，只是眼前的事。才有多欲，就把本心都搅乱了。如读书，要读这一件，又要读那一件，又要学写字，又要做诗人。只有一个心，如何分成许多？到得该用的时候，都不着力。”
有人问气质的偏颇，如何补救？朱子说：才说偏了，又用一个东西去补救他，
偏越见不平正了，越讨头不见。要紧只是看教大底道理分明，偏处自见得。如闇室求物，把火来照便见。若只管去摸索，费尽心力，只是摸索不见。若见得大底道理分明，有病痛处，也不知不觉，自会变，不消得费力。
译偏颇之处一旦纠正，反而越发找不到头绪。关键只在于让根本的大道理看得分明，偏颇之处自然就能显现。这就像在暗室里寻找东西，拿着火把照一照就能看见。如果只是一味地摸索，费尽心力，终究还是摸不到。如果能把根本的大道理看得分明，那些有毛病的地方，不知不觉间自然就会改变，不必费力去刻意纠正。
朱子又曰：「人性褊急，发不中节者，当于平日言语作止间以缓持之。持之久，则所发自有条理。」
龟山门人相传指诀，常令学者看喜怒哀乐未发时，作何气象？
王阳明先生曰：「变化气质，居常无所见，惟当利害、经变故、遭屈辱，平时忿怒者，到此能不忿怒；忧惶失措者，到此能不忧惶失措，始是能有得力处，亦便是用力处。天下事虽万变，吾所以应之，不出乎喜怒哀乐四者。此为学之要，而为政亦在其中矣。」
又曰：「君子之学，务求在己而已。毁誉荣辱之来，非独不以动其心，且资之以为切磋砥砺之地。故君子无入而不自得，正以其无入而非学也。若闻誉而喜，见毁而戚，则将皇皇于外，惟日之不足矣，其何以为君子！」
又曰：「君子之所谓敬畏者，非有所恐惧忧患之谓也，乃戒慎不睹，恐惧不闻之谓耳。君子之所谓洒落者，非旷荡放逸、纵情肆意之谓也，乃其心体不累于欲，无入而不自得之谓耳。是洒落生于天理之常存，天理常存生于戒慎恐惧之无间。」
邵康节先生性喜饮酒，尝命之曰「太和汤」。所饮不多，微醺而罢，不喜过饮。故其诗曰：「性喜饮酒，饮酒微酡。饮未微酡，口先吟哦。吟哦不足，遂及浩歌。浩歌不足，无可奈何【无可奈何四字内有形容不尽之妙，读者当意会之】
程伯子少好猎，既见周茂叔，自谓已无此好矣。茂叔曰：“何言之易也？但此心潜隠未发耳。一日萌动，复如初矣。”后十二年，偶自外暮归，途中见猎者，不觉心喜，乃知前此果未也【举此两则以见“喜”字之意】
程子曰：「治怒难，治惧尤难。克己可以治怒，明理可以治惧。」
薛文清公尝自言：「二十年治一怒字，不尽。」以是知克己之难。
子夏既除丧而见，予之琴和之而不和，弹之而不成声，作而曰：“哀未忘也，先王制礼而弗敢过也。”子张既除丧而见，予之琴和之而和，弹之而成声，作而曰：“先王制礼，不敢不至焉。”
伊川先生赴涪，渡江，舟几覆。舟中皆号泣，先生独正襟危坐，如常。已而及岸，同舟人问曰：“当危时，君独无怖色，何也？”曰：“心存诚敬，故耳。”
谢上蔡多恐怖，每于危阶上蹈险以习之【恐怖有根，危阶之习，且从方寸识取，语云：世上无如人欲险】
吕原明晚年习静，虽惊恐颠沛，未尝少动。自赴单守，过山阳渡桥，桥壊，轿人俱坠，浮于水，而先生安坐轿上，神色不动。
第五伦常自言：「兄子病，一夜十起，退而辄熟寝；子病则不起，然终夜为之不寝。」孰谓人果无私乎？朱文公曰：「知十起与不起，便是私。」这便是避嫌，只是他见得这意思，已是大段会省察了。
陆澄在官，忽家信至，言儿病危，心忧闷不能堪。阳明先生曰：“此时正宜用功，若此时放过，闲时讲学何用？”父之爱子，自是至情，然天理自有个中和处，过即是私意。人于此多认做天理，不知已是有所忧患，不得其正【以上两则是说爱不是说忧患不可误看】
周茂叔先生《爱莲说》有曰：「水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊，自李唐来，世人甚爱牡丹，予独爱莲。」予谓：「菊，花之隠逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。菊之爱，陶之后，鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣【举此以为用爱之准，会心人当不逺也】
张思叔诟仆夫，伊川先生曰：“何不动心忍性？”
一友每易动气责人。阳明先生曰：学须反已，若徒责人，只见人不是。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人【解大绅曰：处其心常在熈春丽日之间，则天下无可恶之人】
伊川先生尝自言：「吾受气甚薄，早年多病，晚乃愈康，年七十二，不减壮盛时。」门人问曰：「先生岂以受气之薄而过为摄持欤？」先生曰：「吾深以忘生徇欲为耻。」
元城刘先生云：「安世寻常未尝服药。方迁谪时，年四十有四，先妣必欲与俱，百端恳罢，不许。安世念，不幸使老亲入于炎瘴之地，已是不孝。父母惟其疾之忧
译朱子又说：“人性狭隘急躁，发作时不合节度的人，应当在平日言语举止间用缓和的态度来约束自己。约束久了，那么所发出的言行自然有条理。”
龟山门人相传的指点诀窍，常让学者观察喜怒哀乐未发时，是什么样的气象？
王阳明先生说：“变化气质，平时没有什么表现，只有在面临利害、经历变故、遭受屈辱时，平时容易愤怒的人，到了这里能不愤怒；平时忧惧慌乱的人，到了这里能不忧惧慌乱，这才是真正有受用的地方，也就是用功的地方。天下的事情虽然千变万化，我用来应对它们的，不出乎喜怒哀乐这四种情感。这是做学问的关键，而治理政事也包含在其中了。”
又说：“君子的学问，务必只求在自己身上而已。毁谤、赞誉、荣耀、耻辱的到来，不仅不因此动摇内心，而且把它们当作切磋砥砺的凭借。所以君子无论处于什么境地都能安然自得，正是因为他无论处于什么境地都在做学问。如果听到赞誉就高兴，见到毁谤就悲伤，那么就会在外物上惶惶不安，觉得时间不够用，这怎么能成为君子呢！”
又说：“君子所说的敬畏，不是有所恐惧忧患的意思，而是指在没人看见时保持警惕谨慎，在没人听见时保持敬畏的意思。君子所说的洒脱，不是旷达放纵、纵情肆意的意思，而是指他的心体不被欲望拖累，无论处于什么境地都能安然自得的意思。这种洒脱产生于天理的常存，天理的常存产生于警惕谨慎的没有间断。”
邵康节先生生性喜欢饮酒，曾把它叫做“太和汤”。所饮不多，微醺就停止，不喜欢过量饮酒。所以他的诗说：“生性喜欢饮酒，饮酒微醉。还没微醉，口中先吟哦。吟哦不够，于是放声高歌。高歌不够，无可奈何【无可奈何四字内有形容不尽的妙处，读者应当意会】”
程伯子年轻时喜欢打猎，拜见周茂叔后，自以为已经没有这个爱好了。周茂叔说：“怎么说得这么容易呢？只是这颗心潜伏隐藏尚未发作罢了。一旦萌动，又会像当初一样了。”后来过了十二年，偶然从外面傍晚回来，途中看见打猎的人，不觉心中欢喜，这才知道以前果然没有真正戒除【举这两条来说明“喜”字的含义】
程子说：“克制愤怒很难，克制恐惧尤其难。克制自己可以克制愤怒，明白事理可以克制恐惧。”
薛文清公曾经自己说：“二十年治理一个‘怒’字，还没有完全做到。”由此可知克制自己的艰难。
子夏守丧期满去见孔子，孔子给他琴让他调和，他调和不好，弹奏不成曲调，站起来说：“哀伤还没有忘记，先王制定的礼制我不敢超过。”子张守丧期满去见孔子，孔子给他琴让他调和，他调和好了，弹奏成了曲调，站起来说：“先王制定的礼制，我不敢不尽力做到。”
伊川先生前往涪州，渡江时，船几乎翻覆。船中的人都号哭，先生独自正襟危坐，像平常一样。不久到达岸边，同船的人问说：“在危险的时候，您唯独没有恐惧的神色，为什么呢？”先生说：“心中存有诚敬，所以这样。”
谢上蔡多恐惧，经常在危险的台阶上踩踏险处来练习【恐惧有根源，在危险台阶上的练习，且从方寸之间去认识，俗话说：世上没有比人欲更险恶的了】
吕原明晚年修习静定，即使惊恐颠沛，也未曾稍微动摇。自从赴任单州守，经过山阳渡桥，桥坏了，轿夫都坠落，漂浮在水中，而先生安稳地坐在轿上，神色不动。
第五伦常自己说：“哥哥的儿子生病，一夜起来十次，退下后就熟睡；自己的儿子生病则不起来，然而整夜为他而不睡觉。”谁说人真的没有私心呢？朱文公说：“知道十起与不起的区别，便是私心。”这就是避嫌，只是他察觉到这层意思，已经是大段会省察了。
陆澄在任上，忽然家信到来，说儿子病危，心中忧闷不能忍受。阳明先生说：“此时正适宜用功，如果此时放过，闲时讲学有什么用？”父亲爱儿子，自然是至情，然而天理自有个中和的地方，过度就是私意。人们在这里多认为是天理，不知已经是有所忧患，不得其正【以上两条是说爱不是说忧患不可误看】
周茂叔先生《爱莲说》中有说：“水上陆上草木的花，可爱的很多。晋代陶渊明唯独爱菊，自从李唐以来，世人很爱牡丹，我唯独爱莲。”我说：“菊，是花中的隐逸者；牡丹，是花中的富贵者；莲，是花中的君子。爱菊的人，陶渊明之后，很少听说；爱莲的人，像我一样的有谁呢？爱牡丹的人，应当是众人了【举此作为用爱的标准，会心的人应当不远】”
张思叔辱骂仆人，伊川先生说：“为什么不‘动心忍性’？”
一位朋友每容易动气责备别人。阳明先生说：“做学问必须反省自己，如果只是责备别人，只看见别人的不是。如果能够反省自己，才看见自己有许多未尽之处，哪有空责备别人【解大绅说：处心常在和煦春日之间，那么天下就没有可恶的人】”
伊川先生曾自己说：“我受气很薄弱，早年多病，晚年才健康，年七十二，不减壮盛时。”门人问说：“先生难道因为受气薄弱而过分保养吗？”先生说：“我深深以忘记生命而顺从欲望为耻。”
元城刘先生说：“安世平常不曾服药。刚被贬谪时，年四十四，先母一定要跟我一起去，百般恳求罢免，不许。安世想，不幸让老亲进入炎热瘴疠之地，已经是不孝。父母惟其疾之忧
，如何得无疾？祇有絶欲一事可以自主，遂举意絶之。自是逮今，未尝有一日之疾，亦无宵寐之变。」又曰：「安世自絶欲来三十年，气血意思只如当时。终日接士大夫剧谈，虽夜不寐，翌朝精神如故。平居坐必端正，未尝倾侧靠倚。每日行千步，燕坐调息，复起观书，未尝昼寝。终身未尝草书，歳时家庙祭享拜跽七十有二，未尝废缺。此祖先相传，安世终身由之，以励子孙。」
译怎么能不生病呢？只有断绝欲望这一件事可以由自己主宰，于是下定决心断绝欲望。从此到现在，没有一天生病，也没有夜间睡眠的变故。」又说：「安世自从断绝欲望以来三十年，气血和精神意志只像当初一样。整天与士大夫激烈交谈，即使夜里不睡觉，第二天精神依然如故。平时坐着必定端正，不曾倾斜侧身或依靠倚靠。每天行走一千步，静坐调息，再起来看书，不曾白天睡觉。终身不曾写草书，每年岁时在家庙祭祀拜跪七十二次，不曾废弃或缺漏。这是祖先相传的，安世终身遵循它，用来勉励子孙。」
谢上蔡云：「某色欲已断二十年矣。盖欲有为，必须强盛，方胜任，故断之也。」问于势利何如？曰：「打透此闗，十余年矣。」
陆澄问：“好色、好利、好名等心，固是私欲，如闲思杂虑，如何亦谓之私欲？”阳明先生曰：“毕竟从好色、好利、好名等根上起，自寻其根便见。如汝心中决知无做劫盗的闲思杂虑，以汝原无是心也。汝若于货、色、利、名等心，一切皆如不做劫盗之心，光光都消灭了，只是心之本体。看有甚闲思虑，此便是寂然不动，便是未发之中，便是廓然大公，自然感而遂通，自然发而中节，自然物来顺应。”
右记知几，后儒论学，都认不得“几”字，但就动念上讨分晓，便谓之知几。其实后人所谓“几”，非周子“几”，善恶之几，亦非圣人知几之“几”也。学者终身造诣，只了得念起念灭工夫，便谓儒门极则。此个工夫以前，则委之佛氏，而不敢言；此个工夫以外，则归之霸图，而不屑言。遂使儒门淡薄，为二家所笑，而吾儒遂不能舎二家以立脚。以故往往阳辟佛，而阴逃禅；名圣真，而杂伯术；虚无功利之说，纵横以乱天下。圣学不传，悲夫！
定命篇
○刘康公云：「民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼义威仪之则以定命。也能者养之以福，不能者败以取祸。」述定命第三。
程子曰：「孔子言仁，只说出门如见大宾，使民如承大祭。看其气象，便须心广体胖。动容周旋中礼，惟慎独便是守之之法。」
张子曰：「礼所以持性，盖本出于性，持性反本也。凡未成性，须礼以持之，能守礼已不叛道矣。礼即天地之徳也。如颜子者，方勉勉于非礼勿言，非礼勿动，勉勉者，勉勉以成性也。礼非止着见于外，亦有无体之礼，盖礼之原在心。礼者，圣人之成法也，除了礼，天下更无道矣。」
吕原明尝言：「后生初学，且须理会气象。气象好时，百事自当。气象者，辞令容止，轻重疾徐，足以见之矣。不惟君子小人于此焉分，亦贵贱寿夭之所由定也。」
朱子曰九容九思便是涵养
周海门曰：「容貌辞气，徳之符一切容仪，皆能淑慎，使人望而知为我辈人，方见实学。」
万思默曰：「人心惟危，故易动。易动，故有一种躁率粗犷之气，不觉发来，与物相忤，所以虽向好事，动多凶悔吝。道心惟微，微便细腻。圣贤兢兢在微处用功，所以气平色和，动必安详而吉。」
问人之燕居，形体怠惰，心不慢，可否？程子曰：「安有箕踞而心不慢者？」
朱文公每徒行报谒，步速而意专，不左右顾。及无事，则徘徊瞻顾，缓步微吟。
乡先辈陶庸斋笃尚理学，每见门弟子有交股时，辄正以上统言九容色让之曰：「小交则小不敬，大交则大不敬【以上足容】
陈才卿见朱晦翁以右手拽凉衫袖口偏于一边，晦翁曰：“夜来说，手容恭，公却如此。”才卿赧然，急入手鞠躬曰：“忘了。”晦翁笑曰：“为己之学，有忘耶？”
有学者每相揖毕，则缩左手袖中。晦翁曰：“公常缩着一只手，便不是举止模样。”
记》曰：「凡视上于面，则傲；下于带，则忧；倾，则奸。」
万思默曰：“凡物诱人，色为甚；人为诱所入，目为甚。故养神之道，全在收视。收视者，非瞑目不视，盖常不欲尽视也。如所谓平视，含光之意。此养徳养身之至要。语云：‘平视则心柔，甚有味。’以上手容【以上目容】
孔子至周，观礼，见太庙有金人，三缄其口，因铭其背曰：「古之慎言人也，戒之哉！毋多言，多言多败；毋多动，多动多患。」
贺钦学于陈白沙先生之门，与人言论侃侃。白沙曰：“得无锋芒太露乎？须涵养令深沈和平。”于是作书室于后圃，扁书“深沈和平”四字以自警【以上口容】
程子曰：「戏谑甚害事，不戏谑亦存心养性之一端。」
苏子瞻嬉笑怒骂皆成文章，生平颇好诙谐。范祖禹每戒之，子瞻后与人谑，必嘱曰：“勿令范十三知之。”士大夫仓卒间不能自扪其舌，赖有畏友，亦可补救于万一也。
王阳明先
译谢上蔡说：“我的色欲已经断绝二十年了。因为想要有所作为，必须身体强盛，才能胜任，所以断绝了它。”有人问他对势利之心如何？他说：“打通这个关口，已经十多年了。”
陆澄问：“好色、好利、好名等念头，固然属于私欲，像那些闲杂的思虑，为什么也叫作私欲？”阳明先生说：“究其根本，都是从好色、好利、好名等根源上生起的，自己寻找它的根源就能明白。比如你心中决不会有去做劫盗的闲杂思虑，因为你原本就没有这种心。如果你对于货财、美色、利益、名声等念头，都像不做劫盗的心一样，全都光明地消灭了，那只是心的本体。看看还有什么闲杂思虑，这就是寂然不动，就是未发之中的状态，就是廓然大公的境界，自然会感应而通达，自然会发而中节，自然会顺应事物。”
上面记载的关于“知几”的内容，后来的儒者谈论学问，都认不得“几”字，只在念头动起的地方去分辨清楚，就称之为知几。其实后人所说的“几”，不是周敦颐所说的“几”，即善恶萌发的“几”，也不是圣人知几的那个“几”。学者终身的造诣，只做到了念头起灭的功夫，就认为是儒门的极致。这功夫之前的境界，就推给佛家，不敢谈论；这功夫之外的境界，就归于霸者的权术，不屑谈论。于是使得儒门显得淡薄，被佛、道两家所嘲笑，而我们儒者竟然不能舍弃这两家而独立立足。因此往往表面上辟斥佛家，暗中却逃避禅宗；名义上尊崇圣人，实际上夹杂霸者的权术；虚无和功利的学说，纵横交错扰乱天下。圣人的学问不能传承，真是可悲啊！
定命篇
刘康公说：“人承受天地的中正之气而生，这就是所谓的命。因此有动作、礼义、威仪的法度来安定天命。能够的人用这些修养自己以获福，不能的人则败坏自己以招祸。”这是论述定命的第三篇。
程颐说：“孔子谈论仁，只说出门如同会见贵宾，役使百姓如同承奉大祭。看他的气象，就必须心胸宽广、体态安舒。举止周旋符合礼制，只有慎独才是坚守它的方法。”
张载说：“礼是用来持守本性的，因为它本来出于本性，持守本性就是回归本原。凡是本性尚未养成的人，必须用礼来持守，能守礼就已经不违背道了。礼就是天地的德性。像颜回那样，才勉力做到非礼勿言、非礼勿动，勉力，是为了勉力以养成本性。礼不仅仅表现在外面，也有无形体的礼，因为礼的根源在心中。礼是圣人的成法，除了礼，天下再也没有道了。”
吕原明曾经说：“后辈初学，必须先理会气象。气象好时，百事自然得当。气象，就是言辞、仪态，轻重疾徐，足以从中看出。不仅君子和小人在这里区分，也是贵贱寿夭所由决定的。”
朱子说九容九思就是涵养。
周海门说：“容貌辞气，是德行的符验，一切仪容，都能善良谨慎，使人望而知是我们这类人，才见得实学。”
万思默说：“人心危险，所以容易动摇。容易动摇，所以有一种急躁粗犷之气，不知不觉地发出来，与外物相抵触，所以虽然趋向好事，动辄多有凶险悔恨。道心微妙，微妙就细腻。圣贤在细微处兢兢业业用功，所以气平色和，举动必然安详吉祥。”
有人问：人闲居时，形体怠惰，但心不轻慢，可以吗？程颐说：“哪有箕踞而坐而心不轻慢的人？”
朱文公每次步行去拜访，步伐快而意念专一，不左右张望。等到无事时，就徘徊瞻顾，缓步微吟。
乡先辈陶庸斋笃信崇尚理学，每当看见门弟子有交叠双腿的时候，就正色以上述九容中关于色让的话告诫他说：“小交叠就小不敬，大交叠就大不敬。”【以上足容】
陈才卿见朱晦翁用右手拽着凉衫袖口偏向一边，晦翁说：“昨天说过，手容要恭敬，你却这样。”才卿羞愧，急忙把手收回鞠躬说：“忘了。”晦翁笑着说：“为己之学，有忘记的吗？”
有学者每次作揖完毕，就把左手缩进袖中。晦翁说：“你常缩着一只手，就不是举止端庄的样子。”
《礼记》说：“凡是视线高于面部，就是傲慢；低于腰带，就是忧愁；倾斜，就是奸诈。”
万思默说：“凡是诱惑人的事物，颜色最厉害；人被诱惑所侵入，眼睛最厉害。所以养神的道理，全在于收敛视线。收敛视线，不是闭目不视，而是常常不想看尽。就像所说的平视，含光的意思。这是养德养身的至要。俗话说：‘平视则心柔，很有意味。’”【以上手容】【以上目容】
孔子到周地，观礼，看见太庙里有金人，三缄其口，于是在他的背上刻铭文说：“古代谨慎言语的人，要警惕啊！不要多言，多言多败；不要多动，多动多患。”
贺钦在陈白沙先生门下学习，与人言论侃侃而谈。白沙说：“难道锋芒太露了吗？必须涵养得深沉和平。”于是他在后圃建造书室，匾额上书写“深沉和平”四个字来自我警戒。【以上口容】
程颐说：“戏谑非常有害于事，不戏谑也是存心养性的一方面。”
苏子瞻嬉笑怒骂皆成文章，生平颇好诙谐。范祖禹常常告诫他，子瞻后来与人戏谑，必定嘱咐说：“不要让范十三知道。”士大夫在仓促间不能自己捂住舌头，依靠有敬畏的朋友，也可以补救万一。
王阳明先
生少好谑，自见娄一斋告以圣人可学而至，深契之，自是常端坐省言。同业者未信，先生正色曰：「吾昔放逸，今知过，当改也【以上声容】
译先生年少时喜好开玩笑，自从见到娄一斋并听他告知圣人可以通过学习而达到，内心深深认同，从此常常端正坐姿、减少言语。同门的人不相信，先生严肃地说：“我过去放纵轻率，现在知道了过错，应当改正。”
徐积初见胡安定公，头容稍偏。安定厉声曰：「头容要直。」徐惊起，自思：「不特头容要直，心亦要直。」自此不敢有邪心【以上头容】
程明道尝言：「自再见周茂叔后，吟风弄月以归，有吾与点也之意。」
张横渠先生自言：“十五年学个恭而安，不成。”程子曰：“可知是学不成，有多少病在。”
李延平初喜驰马，乗醉即驰，至一二十里。后来涵养，到时行路，起初如此，将到亦是如此。如呼一使，一声如此，声声都如此，皆是涵养得力，变化气质处【以上气容】
程伊川入侍经筵，容貌极庄。时文潞公以太师、平章重事，终日侍立不懈。上虽谕以少休，不去也。人问先生曰：「君之严，视潞公之恭，孰为得失？」先生曰：「潞公四朝大臣，事幼主，不得不恭。某以布衣职辅导，亦不敢不自重也【以上立容】
二程先生在伊川，极峻整，然迹于峭刻，不可近。惟明道和易而不失其正，甚得孔氏家法。一日，明道与弟同赴一寺，兄由左门，弟由右门。左门之人随明道者以数百计，右乃寥寥。伊川见之，叹曰：「此是頥不及家兄处。」
刘立之谓：“从明道久未尝见其有暴厉之容，宜观明道气象。”
或问：「色容庄甚难？」朱子曰：「心肃则容庄，非是外面做那庄出来【以上色容】
右记九容。九容便有九思。若只言九容，便是伪也。君子者乎？色庄者乎？以上诸君子，都从此得力过来。然犹不可不辨也。昔曽子寝疾，而发叹于孟敬子，惓惓于三者之道，学者其可不尽心乎？
凝道篇
○中庸云：天下之达道五，所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者天下之达道也。知仁勇三者，天下之达徳也。所以行之者一也。述凝道第四。
程子曰：「凡不能动人，只是诚未至于事。厌倦亦是无诚处。」又曰：「天地生物，各无不足之理。尝思天下君臣父子兄弟夫妇，有多少不尽分处。」
朱子曰：「日用之间，常切检点气质偏处，意欲萌处，与平常所讲相似不相似，就此痛着工夫，庶几有益。不谓末流之弊，只成说话。至于人伦最切近处，亦都不得丝毫气力，此不可不深惩而痛警也。」
罗豫章曰：「君明，君之福；臣忠，臣之福。君明臣忠，则朝廷治安，得不谓之福乎？父慈，父之福；子孝，子之福。父慈子孝，则家道隆盛，得不谓之福乎？俗人以富贵为福，陋哉！」
王阳明曰：「心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠。只在此心去人欲、存天理上用功便是。」
右总记
淮南子》曰：周公之事文王也，行无専制，事无由己，身若不胜衣，言若不出口，有奉持于文王，洞洞属属，如将不胜，如恐失之，可谓能子矣。
司马温公曰：“某事亲无以踰于人，能不欺而已矣。至于事君，亦然。”又曰：“凡子受父母之命，必籍记而佩之，时习而速行之。事毕则反命焉。或所命有不可行者，则和色柔声，具是非利害而白之，待父母之许，然后改之。若不许，茍于事无大害者，亦当曲从。若以父母之命为非，而直行己志，虽所执皆是，犹为不顺之子，况未必是乎？”
曽子尝芸瓜，误斩其根。曽晳怒，援大杖击之。曽子仆地，有顷而苏，蹙然而起，进曰：“大人用力教参，得无疾乎？”退鼓琴而歌，欲父聴其歌而知其平也。孔子闻之，告门人曰：“小杖则受，大杖则走。今参委身待暴怒，以陷父不义，夫安得为孝乎？”曽子曰：“参罪大矣。”遂造孔子谢过。
薛包好学笃行，父娶继母，憎包，逐出包。不得已，庐舎外，旦入洒扫。父母又逐之，乃庐里门，晨昏问安。歳余，父母感悟，命还。及父母亡，哀痛成疾。诸弟求异居，包不能止，任弟所欲。奴婢引其老弱者曰：“与我共事久，若不能使也。”器物取其朽败者曰：“吾素所服习，身口所安也。”田庐取其荒顿者曰：“吾少时所治，意所恋也。”后诸弟不能自立，包复赈给之。
译徐积初次拜见胡安定公时，头部的仪态稍微有些歪斜。胡安定严厉地喝道：“头部的仪态要端正。”徐积惊惧地起身，暗自思忖：“不仅是头部的仪态要端正，内心也要端正。”从此不敢存有邪念。【以上讲头容】
程明道曾经说：“自从再次拜见周茂叔之后，吟咏风月而归，心中有了曾点那样洒脱自在的意趣。”
张横渠先生自己说：“我花了十五年功夫学习恭敬而安适，却没有成功。”程子说：“可以知道是学不成的，因为身上有多少毛病呢。”
李延平起初喜欢骑马奔驰，喝醉了酒就奔驰，直到一二十里远。后来经过涵养修养，到了该走路的时候，起初是这样，快要到了也是这样。比如呼唤一个仆役，第一声是这样，每一声都这样，这都是涵养得力、变化气质的地方。【以上讲气容】
程伊川入宫侍奉经筵，容貌极其庄重。当时文潞公以太师、平章军国重事的身份，整天侍立而不松懈。皇上虽然劝他稍作休息，他也不离开。有人问先生：“您的严厉，与潞公的恭敬，哪一个更有得失？”先生说：“潞公是历经四朝的大臣，侍奉年幼的君主，不得不恭敬。我以布衣之身担任辅导之职，也不敢不自重。”【以上讲立容】
二程先生在伊川时，极其峻整严肃，但迹近峭刻，让人难以亲近。只有明道温和平易而不失正道，很符合孔家的家风。一天，明道和弟弟一同去一座寺庙，哥哥走左门，弟弟走右门。左门跟随明道的人数以百计，右门却寥寥无几。伊川看到后，感叹说：“这是我不如哥哥的地方。”
刘立之说：“跟随明道很久，未曾见过他有暴躁严厉的神色，应当观察明道的风范气象。”
有人问：“神色仪容庄重很难吗？”朱子说：“内心肃穆则神色庄重，不是从外表装出庄重来。”【以上讲色容】
以上记载了九种仪容。九种仪容便对应九种思虑。如果只谈九种仪容，那就是虚伪了。是君子呢？还是只是神色庄重呢？以上各位君子，都是从这方面下功夫得来的。然而还是不能不加以辨析。从前曾子卧病在床，对孟敬子发出感叹，恳切地谈论三者之道，求学的人怎么能不尽心呢？
凝道篇
《中庸》说：天下通行的道理有五种，用来实行这些道理的是三种。即君臣关系、父子关系、夫妇关系、兄弟关系、朋友交往。这五种是天下通行的道理。智、仁、勇三者，是天下通行的德行。用来实行这些道理的，是一致的。叙述凝道第四。
程子说：“凡是不能打动人的，只是诚意没有达到事情本身。厌倦也是没有诚意的地方。”又说：“天地化生万物，各自没有不足的理。我曾经思考天下君臣父子兄弟夫妇之间，有多少不尽本分的地方。”
朱子说：“在日常起居之间，常常切实检点气质偏颇的地方、私欲萌生的地方，与平常所讲的道理是否相似，在这方面痛下工夫，或许会有益处。没想到末流的弊病，只成了空谈。至于人伦中最切近的地方，也都不得丝毫力气，这不可不深深惩戒而痛加警惕。”
罗豫章说：“君主贤明，是君主的福分；臣子忠诚，是臣子的福分。君主贤明臣子忠诚，那么朝廷安定太平，能不说是福分吗？父亲慈爱，是父亲的福分；儿子孝顺，是儿子的福分。父亲慈爱儿子孝顺，那么家道兴盛，能不说是福分吗？世俗之人把富贵当作福分，真是浅陋啊！”
王阳明说：“心就是理。此心没有私欲的遮蔽，就是天理，不需要从外面增添一分。凭着这颗纯乎天理的心，发用于侍奉父亲就是孝，发用于侍奉君主就是忠。只在这颗心上去除人欲、存养天理上用功就是了。”
以上总记
《淮南子》说：周公侍奉文王，行事没有专断，做事不凭自己，身体好像承受不住衣服的重量，言语好像说不出口，侍奉文王时恭敬谨慎，好像承受不住，又恐怕失去文王，可以说是能尽孝子了。
司马温公说：“我侍奉亲人没有什么超过别人的，能做到不欺骗罢了。至于侍奉君主，也是如此。”又说：“凡是儿子接受父母的命令，一定要记录并佩戴在身，时常温习并迅速执行。事情做完就回报父母。或者所命令的有不可行的，就和颜悦色、声音柔和，详细陈述是非利害告诉父母，等待父母允许，然后改正。如果不允许，只要对事情没有大害的，也应当委屈顺从。如果认为父母的命令不对，而直接实行自己的意志，即使所坚持的都是对的，还是不孝顺的儿子，何况未必是对的呢？”
曾子曾经锄瓜，误斩了瓜根。曾晳发怒，拿起大棍子打他。曾子倒在地上，过了一会儿才苏醒，恭敬地站起来，进前说：“父亲用力教导参，没有累坏吧？”退下后弹琴唱歌，想让父亲听他的歌而知晓他安然无恙。孔子听说后，告诉门人说：“小棍子打就承受，大棍子打就逃跑。现在曾参委身等待暴怒，使父亲陷入不义，怎么能算是孝呢？”曾子说：“我的罪过太大了。”于是去拜见孔子谢罪。
薛包好学且行为笃实，父亲娶了继母，继母憎恶薛包，把他赶出家门。不得已，他在门外搭建草屋，早晨进去洒扫。父母又赶他，于是他在里门搭建草屋，早晚问安。一年多后，父母感悟，命令他回家。等到父母去世，他哀痛成疾。几个弟弟要求分家，薛包不能阻止，任由弟弟们的心愿。奴婢中那些年老体弱的，薛包说：“他们与我共事很久，如果你们不能使唤他们，就让他们跟我吧。”器物中那些腐朽破败的，薛包说：“这是我向来习惯使用的，身体和口腹所安适的。”田产房屋中那些荒芜破败的，薛包说：“这是我年轻时治理的，心意所眷恋的。”后来几个弟弟不能自立，薛包又救济供给他们。
王祥性至孝，因继母朱失爱于父。及父母有疾，祥衣不解带，汤药必躬尝。母尝欲食生鱼，时天寒氷冻，祥解衣将剖氷求之，氷忽自解，双鲤跃出。母又思黄雀炙，复有黄雀数十飞入其幕。乡里惊叹，以为诚孝所感。
译王祥生性极其孝顺，因为继母朱氏失去了父亲的宠爱。等到父母生病时，王祥衣不解带地侍奉，汤药一定要亲自尝过。继母曾经想吃生鱼，当时天气寒冷，冰层冻结，王祥脱下衣服准备破冰寻找，冰忽然自行裂开，两条鲤鱼跃出。继母又想吃烤黄雀，又有几十只黄雀飞进他的帐幕。乡里人惊叹不已，认为这是真诚的孝心所感应的结果。
罗仲素读《瞽瞍底豫》而天下之为父子者定，云：“只为天下无不是底父母。”了翁闻而善之，曰：“惟如此而后天下之为父子者定。”彼臣弑其君，子弑其父，皆始于见得有不是处耳。
吕原明事正献公，虽祁寒暑雨，侍立终日，不命之坐，不敢坐也。日必冠带以见长者，平居虽天甚热，在父母长者之侧，不得去巾袜缚袴，衣服惟谨，出入必告于亲。
赵居先父年九十一歳母年九十四歳性皆严急，居先夫妇奉侍勤谨，孝行克谐，每日焚香为父母祈祷，百计娱乐暮景。
崔沔有至性，母失明，倾家求医，不脱衣而奉者三十年。每美景良辰，必扶持晏笑，令母忘其所苦。母卒毁形吐血，茹素终身。爱兄姊几于母慈，甥侄甚于子。所得俸，悉以分惠，曰：「风木既悲，无由展我孝思。计亲所垂念者，惟此四五人，吾厚待之，庶几九原慰安也。」
杨乙行乞，养父母所得食，虽极饥不敢尝，必先以奉亲。有酒则跪进，跳跃起舞，唱山歌以悦之。如是者十年，乡人感其孝，与之金，雇为佣，不受，曰：“吾亲乌可一日离也！”父母相继死，乞得棺，脱己衣敛之，虽严寒赤身弗恤，葬于野，即露宿棺旁，日夜哀号。歳时拜献，未尝缺失。
李步行，卖菜佣也。父嗜酒，步行鬻菜，必市酒归饮。父又间致时物，体无完衣，而父便身之物，尝给里中。有不顺之子，必曰：“何不学李步行！”
永乐改元，徙江南富民实北京。黄润时年十歳，其父当行，乃诣官请代。官不许，对曰：「父去日益老，儿去日益长。」官异而从之。
乐正子春下堂而伤其足，数月不出，犹有忧色。门弟子曰：“夫子之足瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也？”乐正子春曰：“吾闻诸曽子，曽子闻诸夫子曰：‘天之所生，地之所养，惟人为大。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其亲，可谓全矣。故君子顷步而不敢忘孝也。’今予忘孝之道，予是以有忧色也。”
任尽言事母至孝，母老多疾，未尝离左右。思母得疾之由，或以饮食，或以燥湿，或以言语稍多，或以忧喜稍过。于是朝暮候视，无毫髪不尽。五脏六腑中事，皆洞见曲折，不待切脉而后知，故用药必效。张魏公欲辟之，力辞曰：「尽言，假使得一神丹可以长生，必持以遗母，不以献公也。况能舎母而与公军事耶？」
庾黔娄为孱陵令，到县未旬，父易在家遘疾。黔娄忽心惊，举身流汗，即日弃官归家。家人惊其忽至，时易疾方一日，医云：“欲知差剧，但尝粪甜苦便明。”易泄利，黔娄辄取尝之，味转甜滑，心愈忧苦。每夕稽颡北辰，求以身代。
徐积父卒时方三歳，晨昏匍匐求其父，甚哀。稍长读《孝经》，辄流涕不能止。既冠，从安定胡先生受学，事母谨严，非有大故未尝去侧。每见衣冠问候，备物尽志，惟恐有失。应举入都，载母与俱。比登第，年已过壮，未娶。或问之曰：“娶非其人，必为母患，固有待也。”母亡，庐墓三年，雪夜伏墓侧，哭不絶声。神宗元丰八年，诏赐帛米，卒谥节孝先生。
胡敬斋执亲丧，水浆不入口，哭踊每夕，方苏久则柴毁骨立，非杖不能起，三年不入寝室。
伊川丧父，使周恭叔主客。客欲饮酒，恭叔以告先生曰：「勿陷人于恶。」
何子平以母丧去官，哀毁踰礼。属东土饥荒，继以师旅，八年不得营葬，昼夜号哭，常如袒括之日。冬不衣絮，暑不就凉，一日以数合米为粥，不进盐菜。所居屋败，不蔽风日。兄子欲为葺理，子平不许，曰：「我天地间一罪人耳，屋何宜覆？」太守闻而矜之，为营冢圹。
王裒痛父死非命，隠居教授，庐于墓侧。旦夕至墓，拜跪攀柏，哀号涕泪着树，树为之枯。每读诗至“哀哀父母，生我劬劳”，未尝不三复流涕。门人受业者，为之废《蓼莪》之篇。
邱铎葬母鳯鸣山原，哭曰：“铎生也，咫尺不离吾母膝下，今逝矣，可委体魄于无人之墟乎？”乃结庐墓侧，朝夕上食，如生时。当寒夜月黒悲风萧飕，铎恐母岑寂也，辄巡墓，号曰：“
译罗仲素读到《孟子》中“瞽瞍底豫”一章，认为天下做父亲和儿子的关系就由此确定了，他说：“只是因为天下没有不对的父母。”了翁听后认为他说得好，说：“只有这样，天下做父亲和儿子的关系才能确定。”那些臣子杀害君主、儿子杀害父亲的行为，都是从看到对方有不对的地方开始的。
吕原明侍奉正献公，即使是严寒酷暑或下雨天，也整天站立侍奉，如果没有命令他坐下，他不敢坐下。每天一定穿戴整齐去拜见长辈，平时即使天气非常热，在父母和长辈身边，也不敢脱去头巾、袜子和束腿的布带，衣着非常谨慎，出门回家一定向父母禀告。
赵居先的父亲九十一岁，母亲九十四岁，性格都严厉急躁，赵居先夫妇侍奉他们勤勉谨慎，孝行和谐，每天焚香为父母祈祷，想尽办法让父母晚年快乐。
崔沔有极高的孝心，母亲失明，他倾尽家产求医，三十年不脱衣服侍奉母亲。每当良辰美景，一定扶着母亲谈笑，让母亲忘记痛苦。母亲去世后，他悲痛过度吐血，终身吃素。他爱护兄姐几乎像母亲爱护子女一样，爱护外甥侄子胜过爱护自己的儿子。所得的俸禄，全部分给这些人，说：“父母已逝，无法再尽孝道。估计父母生前挂念的，只有这几个人，我厚待他们，或许能让九泉之下的父母感到安慰。”
杨乙靠乞讨为生，供养父母，得到的食物，即使非常饥饿也不敢尝，一定先献给父母。有酒就跪着献上，跳跃起舞，唱山歌来取悦父母。这样过了十年，乡人感激他的孝心，给他钱，雇他做工，他不接受，说：“我的父母怎么可以离开一天呢！”父母相继去世，他乞讨得到棺材，脱下自己的衣服给父母入殓，即使严寒也赤身裸体不顾，将父母葬在野外，就露宿在棺材旁，日夜哀号。岁时祭祀，从未缺失。
李步行是个卖菜的佣人。父亲喜欢喝酒，李步行卖菜，一定买酒回来给父亲喝。父亲又偶尔得到时令物品，李步行身上没有完整的衣服，但父亲方便使用的物品，常常供给邻里。有不孝顺的儿子，人们一定说：“为什么不学李步行！”
永乐改元，迁徙江南富户充实北京。黄润当时十岁，他的父亲应当迁徙，他就去官府请求代替父亲去。官府不允许，他回答说：“父亲去了会日益衰老，我去了会日益长大。”官府觉得奇异而听从了他。
乐正子春下堂时伤了脚，几个月不出门，仍然面带忧色。门下的学生说：“老师的脚已经好了，几个月不出门，仍然面带忧色，为什么呢？”乐正子春说：“我从曾子那里听说，曾子从孔子那里听说：‘天所生，地所养，只有人最尊贵。父母完整地生下我们，我们完整地归还身体，可以称为孝了。不损伤身体，不羞辱父母，可以称为完整了。所以君子每走一步都不敢忘记孝道。’现在我忘记了孝道，因此面带忧色。”
任尽言侍奉母亲非常孝顺，母亲年老多病，他从未离开母亲身边。他思考母亲生病的原因，有时是因为饮食，有时是因为冷暖，有时是因为言语稍多，有时是因为忧喜过度。于是早晚守候观察，没有丝毫不尽心。五脏六腑中的情况，他都看得清清楚楚，不需要切脉就知道，所以用药一定有效。张魏公想征召他，他坚决推辞说：“尽言，即使得到一颗可以长生的神丹，一定拿着送给母亲，不会献给公。何况能舍弃母亲而参与公的军事呢？”
庾黔娄担任孱陵令，到县不到十天，父亲庾易在家生病。庾黔娄忽然心惊，全身流汗，当天就弃官回家。家人惊讶他突然回来，当时庾易的病才一天，医生说：“想知道病情轻重，只要尝粪的甜苦就明白了。”庾易腹泻，庾黔娄就取来尝，味道变得甜滑，心里更加忧苦。每天晚上向北斗星叩头，请求代替父亲受死。
徐积父亲去世时他才三岁，早晚爬着寻找父亲，非常悲哀。稍大些读《孝经》，就流泪不止。成年后，跟随安定胡先生学习，侍奉母亲谨慎严肃，没有重大事故从未离开母亲身边。每次穿戴整齐问候母亲，准备物品尽心竭力，惟恐有失误。参加科举进入京城，带着母亲一起。等到考中进士，年龄已过壮年，没有娶妻。有人问他，他说：“娶了不合适的人，一定会成为母亲的忧患，所以等待。”母亲去世，他在墓旁结庐守孝三年，雪夜伏在墓侧，哭声不绝。神宗元丰八年，下诏赐给他帛和米，死后谥号节孝先生。
胡敬斋为父母守丧，水米不进，每晚哭踊，刚恢复体力不久就瘦骨嶙峋，没有拐杖不能起身，三年不进寝室。
伊川父亲去世，让周恭叔主持接待宾客。宾客想喝酒，周恭叔告诉先生说：“不要让人陷入恶行。”
何子平因母亲去世而辞官，悲哀过度超过了礼制。恰逢东方饥荒，接着又有战乱，八年不能安葬母亲，昼夜号哭，常常像刚给母亲穿衣入殓那天一样。冬天不穿棉衣，夏天不去凉处，一天用几合米煮粥，不吃盐菜。住的房子破败，遮不住风雨日晒。兄长的儿子想修缮，何子平不允许，说：“我只是天地间的一个罪人，房子怎么适合覆盖？”太守听说后怜悯他，为他营建墓穴。
王裒悲痛父亲死得不明不白，隐居教书，在墓旁结庐。早晚到墓前，拜跪攀着柏树，哀号流泪沾在树上，树因此枯死。每次读《诗经》到“哀哀父母，生我劬劳”，没有不反复流泪的。门人受业，为他废除了《蓼莪》这一篇。
邱铎将母亲葬在凤鸣山原，哭着说：“我活着的时候，咫尺不离母亲膝下，现在母亲去世了，怎么能将她的遗体托付给无人的荒野呢？”于是在墓旁结庐，早晚供奉食物，像母亲在世时一样。当寒夜月黑、悲风萧瑟时，邱铎担心母亲孤寂，就巡视墓地，号哭说：
李郸年七十余，享祖考，犹亲涤器。人或请代之，不从。以为无以达追慕之思也。此可谓祭则致其严矣。
许文正公疾革，家人有祀事，公曰：“吾一日未死，宁不有事于祖考？”起奠献如仪，既彻而卒。
栁公绰天性仁孝，丁母丧，三年不沐浴，事后母薛甚谨。其有外婚姻者，一不知非薛所生也。在公卿间，最有家法。子仲郢，端严好礼，起居一遵父教。事叔公权如事父，非甚病见公权，未尝不束带。出遇于路，必下马端笏，立候过乃敢上。公权暮归，必束带迎马前。公权屡辞焉，仲郢终不以达官故少改也【以上记父子有亲】
韩魏公临大节，处危疑，茍利国家，知无不为，若湍水之赴深壑，无所畏避。或諌曰：「公所为诚善，然万一蹉跌，岂惟身不自保，恐家亦无处所。」公叹曰：「是何言也！人臣当尽力事君，死生以之，顾事之是非何如耳。至于成败，天也，岂可预忧？其不成，遂辍不为哉！」
司马温公为相，以身殉国，勤励庶政。时已得疾，宾客见其瘦，引诸葛“食少事烦”为戒。公曰：“生死命也。”为之益力。疾革不复自觉，谆谆如梦中语，皆朝廷天下事也。
孝宗隆兴中，除朱子提点江西刑狱，促赴召。有要之路者曰：「正心诚意之说，上所厌闻。」即入对，无及也。先生曰：「吾生平所学，惟此四字，岂可逆探上意为面谩乎？」及奏对，反复于天理人欲之际，甚力。帝称善焉。
刘器之为谏官，正色立朝，知无不言，言无不尽。每以辨是非、邪正为先进君子退小人为急，其面折廷争，至雷霆之怒，赫然则执简却立，俟天威稍霁，复前极论。殿廷观者皆汗流缩颈，目之为殿上虎。
山阴汪公应轸，以庶常出守泗州。泗民惰弗耕桑，公首劝耕，买桑千本植之，募妇女善治蚕者，教蚕事。会武宗驾驻南都，诏泗州进美人善歌吹者。公奏言：“泗州地瘠民贫，流亡载道，其妇女存者，跣足蓬首，不堪见闻，万无以应明诏。臣向募桑妇若干人，倘许纳宫中，俾授蚕事，有裨圣治不浅。”诏乃止。
蒋司空瑶守扬州时，会武宗南巡，诸省骚动。凡乗舆供御及宦寺赂遗，莫可赀算。公曰：“备亦罪，不备亦罪。备则患及于民，不备则患止于身。”乃仅鸠供应之具，不为媚悦。自衣青布袍，束黄金带，奔走周旋江彬辈，横加折辱，不为动。一日，上捕得大鲤，谋所鬻主，左右正欲中公曰：“莫如扬州知府，宜上呼而属之。”公归，括女衣，幷首饰数事，蒲伏进曰：“鱼有值矣，他无所取，惟妻女衣装在焉。臣死罪。”上熟视之曰：“真酸子耶！吾无须此，亟持以归。”公叩首谢而去。
张横浦先生以不附和议为秦桧所恶，尝使人谕先生曰：「大凡立朝，须优游委曲。」先生曰：「未有枉己而能直人者。」
郑端简公晓将廷试，董学士玘荐之政府。一日来顾，出拟彭泽父老送渊明致仕文，令为之曰：“此元老石斋杨公意也。”其尊人闻之，艴然不悦，曰：“后学初入仕，当患所以立。若通谒相门，他日何所不至？独不闻张师徳、刘元城事乎？”端简遂往董辞焉。
司马温公与侄书云：「近蒙圣恩，除门下侍郎，举朝忌者无数，而以愚直处其间，如黄叶在烈风中，几何不坠？是以受命以来，有惧无喜。汝辈当识此意。」
太傅金文通公诫子弟云：「我在官日，汝辈少做一件得意事，则我休官日，汝辈便省一件失意事。」
程明道先生尝云：「一命之士，茍存心于爱物于人，必有所济。」令晋城时，民以事至邑者，必告以孝弟忠信，度乡村逺近为保伍，使之力役相恤；孤寡者责之亲戚乡党，使之无失所。乡必有校，择子弟之秀者聚而教之。乡民为社会为立科条，旌别善恶，使有劝有耻。在任三年，民爱之如父母。每于坐处书「视民如伤」四字，曰：「颢常媿此四字。」
张横渠先生为云岩令，大抵以敦本善俗为先，每于月吉具酒食召乡人髙年会县庭，亲为劝酬，使人知养老事长之义，因问民疾苦，及告所以训戒子弟之意。
黄勉斋知安庆，至则
译李郸年过七十，祭祀祖先时，仍然亲自清洗祭器。有人请求代劳，他不听从。他认为这样无法表达追思仰慕之情。这可以说是祭祀时极尽严肃恭敬了。
许文正公病危时，家中有人要举行祭祀，公说：“我只要还有一口气，难道就不为祖先办事吗？”于是起身按照礼仪奠祭献酒，撤去祭品后便去世了。
柳公绰天性仁爱孝顺，遭遇母亲丧事，三年不洗澡洗头，侍奉继母薛氏非常谨慎。那些在外结婚的人，都不知道她不是薛氏所生。他在公卿之中，最讲究家规。儿子柳仲郢，端庄严肃讲究礼节，日常起居一律遵循父亲的教导。侍奉叔父柳公权如同侍奉父亲，如果不是重病见到公权，没有不束好衣带的。如果在路上遇见，一定下马端正笏板，站立等候公权走过才敢上马。公权傍晚归来，柳仲郢一定束好衣带在马前迎接。公权多次推辞，柳仲郢终究不因自己是高官而稍加改变。（以上记载父子相亲相爱）
韩魏公面临重大节操考验，处于危险疑惑的境地，只要有利于国家，知道该做就无所不为，像急流奔赴深谷一样，无所畏惧躲避。有人劝谏说：“您的所作所为确实好，但万一失足，难道只是自身不能保全，恐怕家也没有安身之处。”公叹息说：“这是什么话！人臣应当尽力侍奉君主，生死置之度外，只看事情的是非如何罢了。至于成败，是天意，怎么可以预先担忧？如果不成，就停止不做吗！”
司马温公担任宰相，以身殉国，勤勉励行各种政务。当时已经生病，宾客见他消瘦，引用诸葛亮“食少事烦”的话作为告诫。公说：“生死是命。”因此更加努力。病危时不再自觉，喃喃自语如同梦中说话，说的都是朝廷天下的大事。
孝宗隆兴年间，任命朱子为提点江西刑狱，催促他赴召。有人在路上告诉他：“正心诚意的学说，皇上已经听厌了。”如果立即入朝应对，来不及了。先生说：“我平生所学的，只有这四个字，怎么可以迎合揣测皇上的心意来当面欺骗呢？”等到奏对时，反复在天理人欲之间论述，非常有力。皇帝称赞他说得好。
刘器之担任谏官，神色庄重立于朝廷，知道该说的无不直言，直言无不详尽。常以辨别是非、邪正，进用君子、斥退小人为急务，他当面驳斥、在朝廷争辩，直到雷霆之怒赫然发作，就拿着笏板退后站立，等待天威稍缓，又上前极力论述。殿廷观看的人都汗流浃背、缩着脖子，称他为殿上虎。
山阴汪公应轸，以庶常身份出任泗州太守。泗州百姓懒惰不耕种养蚕，汪公首先劝课农桑，买桑树千株种植，招募善于养蚕的妇女，教她们养蚕技术。恰逢武宗驾临南都，下诏让泗州进献擅长歌舞吹奏的美人。汪公上奏说：“泗州土地贫瘠百姓贫困，流亡的人遍布道路，剩下的妇女，赤脚蓬头，不堪见闻，万万没有理由应承明诏。臣先前招募了若干养蚕妇女，倘若允许送入宫中，让她们传授养蚕技术，对圣明的治理大有裨益。”诏令于是停止。
蒋司空瑶任扬州太守时，恰逢武宗南巡，各省骚动。凡是皇帝车驾所需供应以及宦官的贿赂馈赠，不可计算。公说：“准备了也是罪，不准备也是罪。准备了祸患波及百姓，不准备了祸患只及自身。”于是仅仅聚集供应的物品，不做谄媚讨好的事。自己穿着青布袍，束着黄金带，奔走周旋于江彬等人之间，横加折辱，不为所动。一天，皇上捕得大鲤鱼，谋划卖给谁，左右正想中伤公说：“不如卖给扬州知府，应当召见并嘱托他。”公回家，搜罗妻女的衣物，连同几件首饰，匍匐进献说：“鱼有价钱了，其他无所索取，只有妻女的衣装在里头。臣死罪。”皇上仔细看着说：“真是酸子啊！我不需要这些，赶紧拿回去。”公叩头谢恩离去。
张横浦先生因不附和议和而被秦桧厌恶，秦桧曾派人告诉先生说：“大凡在朝廷立足，必须优游委曲。”先生说：“没有委屈自己却能正直他人的。”
郑端简公郑晓即将参加廷试，董学士董玘向政府推荐他。一天董玘来拜访，拿出拟好的彭泽父老送陶渊明致仕的文章，让郑晓写，说：“这是元老石斋杨公的意思。”他的父亲听说后，很不高兴，说：“后学初入仕途，应当担心如何立身。如果通谒相门，以后什么事做不出来？难道没听说张师德、刘元城的事吗？”端简于是去董玘那里辞谢。
司马温公给侄子信中说：“近来蒙受圣恩，任命为门下侍郎，满朝忌恨我的人无数，而我以愚直处于其中，如同黄叶在烈风中，怎能不坠落？所以受命以来，只有恐惧没有喜悦。你们应当明白这个意思。”
太傅金文通公告诫子弟说：“我在任时，你们少做一件得意的事，那么我退休时，你们便少一件失意的事。”
程明道先生曾说：“一命之官，如果心存爱物爱人之心，必定有所成就。”任晋城令时，百姓因事到县衙，必定告诉他们孝悌忠信的道理，根据乡村远近划分保伍，让他们在力役上互相体恤；孤寡者责成亲戚乡党照顾，使他们不失所。乡里必须有学校，挑选优秀的子弟聚集教导。乡民结社设立科条，表彰善恶，使人有劝勉有羞耻。在任三年，百姓爱戴他如父母。每次在坐处书写“视民如伤”四字，说：“颢常愧对这四个字。”
张横渠先生任云岩令，大致以敦厚根本、改善风俗为先，每月吉日备办酒食召集乡中高龄老人到县庭，亲自劝酒酬答，使人懂得养老事长的道理，借此询问百姓疾苦，并告知训诫子弟的意思。
黄勉斋任安庆知府，到任后
金人已破光山，民情震恐，议修城以备，为请于朝。公不俟报，即日兴工，分十二料，先自筑，计其工费若干，然后委官吏寓公所督工，分料主之。城成，会金人破黄州，东西皆陷，独安庆如故。继而霖潦巨浸暴至，城屹然无损。郡人徳之，相谓曰：“不残于兵，不蹈于水，生我者黄父也。”
译金人已经攻破光山，百姓震惊恐惧，商议修筑城墙以作防备，并打算向朝廷请示。黄父不等批复，当天就动工，将工程分为十二个部分，先亲自修筑，计算好工费多少，然后委派官吏在官署中监督工程，分别负责各部分。城墙建成后，恰逢金人攻破黄州，东西两面的城池都陷落了，唯独安庆完好如初。接着大雨连绵，巨大的洪水突然到来，城墙依然屹立无损。郡中百姓感激他的恩德，互相说：“没有遭受兵祸残害，没有陷入水灾，使我们得以生存的是黄父啊。”
王端毅公恕为太宰，尝语人曰：“宋人有言，凡仕于朝者，以馈遗及门为耻；仕于外者，以苞苴入都为耻。今动辄曰‘贽仪’、‘贽仪’，而不羞于人，我宁不自耻哉！”
章拯者，枫山先生侄也。官至司空，清操淳朴，与枫山等。致政归，有俸余四五百金。枫山知之，大不乐曰：「汝此行，做一场买卖回，大有生息。」拯有惭色。
成祖入继，统陈迪不屈，与子丹山、鳯山同磔于市。上命割其肉塞迪口，因问：“卿肉气味何如？”对曰：“忠臣孝子肉，岂腥膻？臣尝其美人，闻其香。殿下岂不闻乎？”
储福，洪武初隶燕山卫籍。生平慕颜鲁公、文文山之为人。建文末挈母妻逃去。文皇即位，诏勾戍卒入伍。福仰天泣曰：“吾虽贱卒，义不为叛。”日夜号呼，不食而死。妻范氏，年二十，奉姑甚谨。每哭其夫，走山谷中，不欲闻之姑也。然贫无以存，一日往涧水浣衣，见旁有席草，因织席易米奉姑。姑没，庐于墓侧，年八十余方卒。自后草不复生，土人传为异事。
薛西原尝言：「虽小事，不可为人嘱托。纵能免人于患难，而损自己之亷耻多矣。已之徳与他人之事，孰轻孰重？此事当铭之于心，不可忘也。誓之于死，不可改也。」
髙继成先生有田百亩，租入必先输赋。曰：“草莽中惟此为君臣之义。”
司马温公自辞枢密归洛，絶口不言时政。乡人钦重之，曰：“此真相公也。”
傅献简公以言事谪知和州，通判杨洙问曰：「公以直言斥，居此位，何为未尝言及御史时事？」公曰：「前日言职也，岂得已哉！今日为郡守，当宣朝廷美意，而顾沾沾言前日之阙政，与诽谤何异【以上记君臣有义】
梁鸿娶妻孟光，夫妇相敬如宾。尝避地吴中，依大家皋伯通，家居庑下，为人赁舂。每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。伯通察而异之，曰：“彼佣能使其妻敬之如此，非凡人也。”乃舎之于家。
山涛为布衣时，家贫，谓其妻韩氏曰：「忍饥寒，我后当作三公，但不知卿堪作夫人否耳。」韩贞静俭约，不改。后涛果大贵，爵及千乗，而无妫婘。
房玄龄妻卢氏有贤徳，玄龄微时病欲死，谓妻曰：“吾病革，君年少，不可寡居，须善事后人。”卢泣入帷中，剔一目示玄龄，以明无他。后玄龄病愈，自微至贵，礼之终身。
吴康斋从父官京师，奉父命归娶。既娶，共往谒父，然后敢同室。
许氏家则曰：「妇女日守闺门，躬习织纺，至老勿踰内门。如有恣性越礼，游山上冢，赛神烧香，衒露体面，殊非士族家法。子孙泣谏之，父兄丈夫必痛遏之。」
周恭叔未三十，见伊川持身严苦，块然一室，未尝窥牖。约婚母党之女，登科后，其女双瞽，遂娶焉。爱过常人，伊川曰：「頥未三十时，亦不能做此事。」
刘廷式既定婚，越五年登第，其所聘女已双瞽矣。女家力辞，不可以配贵人。刘曰：“失明于定婚之后，义不可弃。若此女，某不娶，将何所归？”爰择吉成礼。夫妻相敬如宾，每携手而行。生二子。后瞽女以疾卒，廷式哀哭不已。时东坡为太守，慰谕之曰：“哀生于爱，爱生于色。君娶盲女，爱何从生？”廷式曰：“某知亡妻，哭妻不知其有目与无目也。”东坡抚其背曰：“真丈夫也。”瞽女所生二子皆登第。
司马温公中年无子，夫人为置一妾，公殊不顾。夫人疑有所忌，一日夫人归宁，令妾捧茶以进，适公方读书，妾乗间请曰：“此何书也？”公拱手正色曰：“尚书。”而读书自若，妾逡巡而退。
韩魏公在政府时，家有女乐二十余辈。及崔夫人亡，一日尽厚遣之。同列多劝其且留为暮年欢，公曰：“所乐几何，而常令人心劳？孰若吾简静之乐也！”
曽子丧偶，终身不娶。子元请焉。曽子曰：「髙宗以后妻杀孝已，尹吉甫以后妻杀伯奇。吾上不及髙宗，中不比吉甫，庸知其得免于非乎？」
韩文公年五十，丧其阃夫人，子辈数以再娶并纳妾为劝，言及辄怒曰：“我年已半百，复何为哉！”卒独处一室，虽使婢亦不容入，遇冬寒，
译王端毅公王恕担任宰相时，曾经对人说：“宋人有句话，说在朝廷做官的人，以有人送礼物到家门为耻；在外地做官的人，以带着贿赂进京为耻。如今动不动就说‘见面礼’、‘见面礼’，却不在人前感到羞耻，我难道能不自己感到羞耻吗！”
章拯是枫山先生的侄子。官做到司空，清廉的操守淳朴，与枫山先生一样。退休回家时，有俸禄结余四五百两银子。枫山先生知道了，非常不高兴地说：“你这一趟，像是做了一笔买卖回来，大有盈利。”章拯面露惭愧之色。
明成祖即位后，陈迪不屈服，与他的儿子陈丹山、陈凤山一起在街上被车裂。皇上命令割下陈迪的肉塞住他的嘴，于是问：“你的肉味道如何？”陈迪回答说：“忠臣孝子的肉，哪里会有腥膻味？我尝过美人的肉，闻到的是香气。殿下难道没闻到吗？”
储福，洪武初年隶属于燕山卫籍。生平仰慕颜鲁公、文天祥的为人。建文年间带着母亲和妻子逃走。明成祖即位后，下诏勾捕戍卒入伍。储福仰天哭泣说：“我虽然是低贱的士卒，但道义上不做叛臣。”日夜号哭，绝食而死。妻子范氏，年仅二十，侍奉婆婆非常恭敬。每当哭丈夫时，就跑到山谷中，不想让婆婆听到。然而贫困无法生存，一天去涧水边洗衣服，看见旁边有席草，于是编织席子换米来侍奉婆婆。婆婆去世后，她在墓旁结庐守丧，八十多岁才去世。从此草不再生长，当地人传为奇异之事。
薛西原曾经说：“即使是小事，也不能接受别人的嘱托。纵然能免除别人的患难，却损害自己的廉耻太多了。自己的德行与别人的事情，哪个轻哪个重？这件事应当铭记在心，不可忘记。发誓至死，不可改变。”
高继成先生有一百亩田地，收取的租子必定先缴纳赋税。他说：“在草莽之中，只有这是君臣之义。”
司马温公自从辞去枢密使回到洛阳，闭口不谈时政。乡人敬重他，说：“这才是真正的宰相啊。”
傅献简公因为直言进谏被贬为和州知州，通判杨洙问：“您因为直言被贬斥，在这个职位上，为什么从未提及御史台的事？”傅献简公说：“以前那是我的职责，难道能不做吗！现在我是郡守，应当宣扬朝廷的美意，却反而喋喋不休地谈论以前的缺失政令，这与诽谤有什么不同？【以上记载君臣之间有义】
梁鸿娶妻孟光，夫妇相互尊敬如同宾客。曾经避乱到吴中，依附大户皋伯通，住在厢房里，为人雇工舂米。每次回家，妻子为他准备食物，不敢在梁鸿面前抬头看，举案齐眉。皋伯通观察后觉得奇怪，说：“那个佣工能让他的妻子如此尊敬他，不是凡人。”于是把他安排在家里居住。
山涛还是平民时，家里贫穷，对妻子韩氏说：“忍受饥寒，我后来会做到三公，只是不知道你能不能做夫人罢了。”韩氏贞静俭约，不改初衷。后来山涛果然显贵，爵位达到千乘，而没有姬妾。
房玄龄的妻子卢氏有贤德，房玄龄微贱时病重将死，对妻子说：“我病危，你年轻，不能守寡，必须好好侍奉后夫。”卢氏哭着进入帷帐中，挖掉一只眼睛给房玄龄看，以表明没有二心。后来房玄龄病愈，从微贱到显贵，终身礼敬她。
吴康斋跟随父亲在京城做官，奉父亲之命回家娶妻。娶妻后，一起前往拜见父亲，然后才敢同室居住。
许氏家规说：“妇女每天守在家中，亲身练习纺织，到老也不越过内门。如果有放纵性情违背礼法，游山扫墓，赛神烧香，炫耀体面的，绝非士族家的家法。子孙哭着劝谏，父兄丈夫必定严厉制止。”
周恭叔不到三十岁，看见伊川先生持身严苦，独自在一室，从未窥视窗外。约定娶母党之女，登科后，那女子双目失明，于是娶了她。宠爱超过常人，伊川先生说：“我不到三十岁时，也不能做这件事。”
刘廷式已经订婚，过了五年登第，他所聘的女子已经双目失明了。女方极力推辞，说不能配给贵人。刘廷式说：“失明是在订婚之后，道义上不可抛弃。如果这个女子我不娶，她将归于何处？”于是选择吉日成礼。夫妻相互尊敬如同宾客，每次携手而行。生了两个儿子。后来盲女因病去世，刘廷式哀哭不止。当时苏东坡做太守，安慰他说：“哀伤生于爱，爱生于色。你娶盲女，爱从何而生？”刘廷式说：“我知道亡妻，哭妻不知她有目无目。”苏东坡拍着他的背说：“真是大丈夫。”盲女所生的两个儿子都登第。
司马温公中年没有儿子，夫人给他置了一个妾，他完全不理睬。夫人怀疑他有所忌讳，一天夫人回娘家，让妾捧茶进来，正好他正在读书，妾趁机问：“这是什么书？”他拱手正色说：“《尚书》。”然后继续读书如常，妾犹豫着退下。
韩魏公在政府任职时，家里有女乐二十多人。等到崔夫人去世，一天全部厚待遣散。同僚大多劝他暂且留下作为晚年欢乐，他说：“所乐几何，却常令人心劳？哪里比得上我简静之乐！”
曾子丧偶，终身不娶。儿子曾元请求他再娶。曾子说：“高宗因为后妻杀了孝己，尹吉甫因为后妻杀了伯奇。我上不及高宗，中不比吉甫，怎么知道能免于不幸呢？”
韩文公五十岁，丧妻，子辈多次劝他再娶并纳妾，一提到就发怒说：“我年纪已半百，还做什么！”最终独自住在一室，即使使唤婢女也不允许进入，遇到冬天寒冷，
或问：“妻可出乎？”程子曰：“妻不贤，出之何害？”又问：“古人有以对姑、叱狗、蒸梨不熟而遽出其妻者，似此亦无甚害。”曰：“此古人忠厚之道，君子不忍以大故出其妻，而以微罪去之。《语》有之：‘出妻令其可嫁，絶友令其可交。’”
或问孀妇于理似不可娶，程子曰：“然，凡娶以配身也。若娶失节者以配身，是已失节也。”又问：“或有孀妇贫穷无托者，可再嫁否？”曰：“只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大【以上记夫妇有别】
汉郑均兄为县吏，颇受馈遗，均谏不听，乃脱身为佣，歳余得钱帛归，以与兄曰：「物尽可以复得，为吏受赃，终身捐弃。」兄感其言，遂为亷洁。
北魏杨椿、杨津兄弟义让相事，有如父子。旦则聚于厅堂，终日相对，未尝入内。椿年老，他处醉归，津扶持还室，仍假寐阁前，承候安否。椿不命坐，津不敢坐。椿每近出，或日斜不至，津不先饭，椿还然后共食。初，津为肆州刺史，椿在京，每四时佳味，辄因使次附之。若或未寄，不先入口。男女百口同爨，庭无间言。
崔孝芬仁慈长厚，弟孝暐等奉孝芬尽恭顺之礼，坐食进退，孝芬不命则不敢也。鸡鸣而起，侍候颜色，一钱尺帛不入私房。吉凶有需，聚对分给。诸妇亦相亲爱，有无共之。始父挺与叔振兄弟同居，振亡后，孝芬等奉叔母李氏若事所生，旦夕温凊，出入启觐。家事巨细，一以咨决。每兄弟出行有获，则尺寸以上皆纳李氏之库，四时分赉，李自裁之。如此者二十余岁。
孙棘家世孝友，时发民丁戍边，弟萨应行。棘妻许氏嘱夫曰：「君当门户，岂可诿役？小郎姑临亡时以小郎嘱君，今未婚娶，家道不立。君今有三子，死复何恨？」棘遂诣郡，愿代萨行。萨辞，自引不愿兄代。太守张岱疑其不实，分置二人，令吏私察之。各报以从其所请，颜色共悦，甘心就戍。岱表上之，诏特原免。
晋咸宁中，大疫。庾衮两兄俱亡，次兄毗复危殆。疠气方盛，父母诸兄皆出次于外，衮独留不去。父母强之，乃曰：“衮性不畏病。”遂亲自扶持，昼夜不眠。其间复抚两兄柩，哀临不辍。如此十有余旬，疫气既歇，家人乃返。毗病得瘥，衮亦无恙。
黄士俊敦笃孝弟，赴公交车途，闻兄病笃，叹曰：“焉有急功名而缓视胞兄之死耶？”半途归。后一科会试大魁天下。或问：“人不幸处，继母异兄弟不相容，当如何？”朱子曰：“从古来有这样子，只看舜如何。”后来此样本多有，只是为人子止于孝而已。
王阳明先生曰：「舜能化象，其机括只在不见象的不是。王览母朱，遇祥无道，以祥前母所生也。览方数岁，见母挞兄，辄涕泣抱持。至成童时，每谏其母，母虐少止。惧母置毒饮食，予祥日夕必与共膳。母以非礼使兄，览辄身为分劳。又虐祥妻，则览妻亦趋而共。母因以悔悟，待祥如己子。」
周文灿性敦友爱，其兄嗜酒，仰灿为生。一日乘醉殴灿，邻人不平而詈之。灿怒曰：“兄未殴我，如何离间我骨肉也？”司马温公尝书其事以示人。
谢述字景先，少有至行。事兄尽诚敬，次兄景仁素憎述，遇之无礼。及景仁病，述尽心事，汤药饮食必尝而后进，衣不解带，不盥栉者累旬。景仁深感媿，友爱遂笃。
缪肜少孤，兄弟四人，皆同财业。及各娶妻，诸妇遂求分异。又数有斗争之言，肜深懐忿叹，乃掩户自挝曰：「缪肜，汝修身谨行，学圣人之法，将以齐整风俗，奈何不能正其家乎？」弟及诸妇闻之，悉叩头谢罪，更为敦睦之行。
梁蔡廓奉兄轨如父，家事大小皆谘而后行。公禄赏赐，一皆入轨，有所资用，悉就典者请焉。后仕于外，妻郗氏书求夏服，时轨为给事中，廓答书云：“知须夏服，计给事自相供，无烦别寄。”向使廓从妻言，乃乖离之渐也。
司马温公与其兄伯康友爱，伯康年八旬，公奉之如严父，保之如婴儿。每食少顷，则问曰：“得无饥乎？”天少冷，则拊其背曰：“衣得无薄乎？”
章三益与从子存仁避乱
译有人问：“妻子可以休弃吗？”程子说：“妻子不贤惠，休弃她有什么害处？”又问：“古人有因为对婆婆不敬、呵斥狗、蒸梨不熟就立刻休弃妻子的，像这样似乎也没有很大的害处。”程子说：“这是古人忠厚的做法，君子不忍心因为重大过错休弃妻子，而是用微小的罪名来打发她。《礼记》上说：‘休弃妻子要让她还能再嫁，断绝朋友关系要让他还能再交往。’”
有人问：寡妇按理似乎不可以娶，程子说：“是的，凡是娶妻是为了匹配自己。如果娶失节的女子来匹配自己，那就是自己失节了。”又问：“如果有寡妇贫穷无依，可以再嫁吗？”程子说：“只是后世害怕冻饿而死，所以有这样的说法。然而饿死的事极小，失节的事极大【以上记载夫妇有别】
汉代郑均的哥哥担任县吏，收受了不少馈赠，郑均劝谏不听，于是脱身去做佣工，一年多后带着钱帛回家，交给哥哥说：“财物用完了可以再得到，做官却收受贿赂，就会终身被抛弃。”哥哥被他的话感动，于是变得廉洁。
北魏杨椿、杨津兄弟以义气谦让互相侍奉，如同父子。白天就聚集在厅堂，整天相对，不曾进入内室。杨椿年老，从别处醉酒回来，杨津扶持他回到房间，仍然在阁前打盹，守候他的安危。杨椿不命令坐下，杨津就不敢坐。杨椿每次外出，有时太阳西斜还没回来，杨津就不先吃饭，杨椿回来后才一起进食。起初，杨津担任肆州刺史，杨椿在京师，每逢四季美味，就趁着使者往返的机会寄去。如果没有寄去，就不先入口。男女上百口人同锅做饭，庭院中没有闲话。
崔孝芬仁慈宽厚，弟弟崔孝暐等人侍奉崔孝芬极其恭顺，坐立饮食进退，崔孝芬不命令就不敢行动。鸡鸣就起床，侍候他的脸色，一文钱一尺帛都不进入私房。遇到吉凶之事需要费用，就聚集在一起分配。众位妇女也相亲相爱，有无相通。起初父亲崔挺与叔叔崔振兄弟同居，崔振去世后，崔孝芬等人侍奉叔母李氏如同侍奉亲生母亲，早晚问安，出入禀告。家事无论巨细，一律咨询她来决定。每次兄弟出行有所收获，尺寸以上的物品都存入李氏的库房，四季分发赏赐，由李氏自己裁断。这样过了二十多年。
孙棘家世孝顺友爱，当时征发民丁戍守边疆，弟弟孙萨应征。孙棘的妻子许氏嘱咐丈夫说：“你担当门户重任，怎么可以推卸差役？小郎姑临终时把小郎托付给你，现在他还没婚娶，家业未立。你现在有三个儿子，死了还有什么遗憾？”孙棘于是到郡府，愿意代替孙萨去戍边。孙萨推辞，自己引咎不愿哥哥代替。太守张岱怀疑他们不真实，把两人分开安置，派官吏私下观察。各自报告说遵从他们的请求，神色都很喜悦，甘心去戍边。张岱上表奏报，皇帝下诏特别赦免。
晋朝咸宁年间，发生大瘟疫。庾衮的两个哥哥都死了，次兄庾毗又病危。瘟疫正盛，父母和众位哥哥都搬到外面居住，庾衮独自留下不去。父母强迫他，他说：“我本性不怕病。”于是亲自扶持，昼夜不眠。其间又抚摸着两位哥哥的灵柩，哀悼不停。这样过了十多旬，瘟疫消退，家人才返回。庾毗的病好了，庾衮也安然无恙。
黄士俊笃厚孝顺友爱，赴公车途中，听说哥哥病重，叹息说：“哪有急于功名而迟缓看待胞兄死亡的道理？”半路返回。后来一科会试他考中状元。有人问：“人不幸遇到继母和异母兄弟不能相容，该怎么办？”朱子说：“自古以来就有这样的情况，只看舜是怎么做的。”后来这样的例子很多，只是作为儿子要止于孝而已。
王阳明先生说：“舜能感化象，关键只在于不见象的不是。王览的母亲朱氏，遇到祥时没有道义，因为祥是前母所生。王览才几岁，看见母亲打哥哥，就哭着抱住。等到成童时，每次劝谏母亲，母亲的虐待稍微停止。害怕母亲在饮食中下毒，王览每天早晚一定和祥一起吃饭。母亲用非礼的方式使唤哥哥，王览就亲自分担劳苦。又虐待祥的妻子，王览的妻子也快步上前一起承受。母亲因此悔悟，对待祥如同自己的儿子。”
周文灿性情敦厚友爱，他的哥哥嗜酒，依靠文灿生活。一天哥哥喝醉殴打文灿，邻居不平而骂他。文灿生气说：“哥哥没打我，怎么离间我的骨肉？”司马光曾经写下这件事给别人看。
谢述字景先，年少时有极高的德行。侍奉哥哥极其诚敬，次兄谢景仁一向憎恨谢述，对待他没有礼貌。等到谢景仁生病，谢述尽心侍奉，汤药饮食一定先尝然后才进献，衣不解带，不洗脸梳头几十天。谢景仁深感惭愧，友爱于是笃厚。
缪肜年少丧父，兄弟四人，都共同拥有财产。等到各自娶妻，众位妇女就要求分家。又多次有争吵的话，缪肜深深愤慨叹息，于是关上门自己打自己说：“缪肜，你修身谨行，学习圣人的方法，将用来整顿风俗，怎么能不能端正自己的家呢？”弟弟和众位妇女听到后，都磕头谢罪，更加敦睦友爱。
梁朝蔡廓侍奉哥哥蔡轨如同父亲，家事无论大小都咨询后才行动。公家的俸禄赏赐，全部交给蔡轨，有所需用，都向掌管的人请求。后来在外做官，妻子郗氏写信要求夏装，当时蔡轨担任给事中，蔡廓回信说：“知道需要夏装，估计给事中自己会供给，不必另外寄送。”假如蔡廓听从妻子的话，那就是乖离的开端了。
司马光和他的哥哥司马伯康友爱，伯康八十岁，司马光侍奉他如同严父，保护他如同婴儿。每次吃饭不久，就问：“难道不饿吗？”天气稍微冷，就抚摸他的背说：“衣服难道不薄吗？”
章三益和堂弟章存仁避乱
山中，存仁为冦所执。公曰：“吾兄止此一息，不可使无后。”挺身出，谓贼曰：“幼儿无所知，我愿代之。”贼闻公名，胁之不屈，不加害而去【以上记长幼有序】
译在山中，存仁被贼寇抓获。公说：“我兄长只有这一个后代，不能让他绝后。”于是挺身而出，对贼寇说：“这孩子年幼无知，我愿意代替他。”贼寇听闻公的名声，胁迫他却不屈服，便没有加害于他而离去【以上记载长幼有序】
陈师道律已甚严，居京师踰年，未尝一至贵人之门。傅公钦之，欲与相见，先以问秦观。观曰：“师道非俛颜色伺候乎公卿之门者，殆难致也。”公曰：“非敢望其来，吾将见之，恐其不吾见也。子能介于陈君乎？”公知其贫，懐金馈之，聴其议论，竟不敢出口。一日，章惇欲交师道，亦令观以书通之。师道答书云：“先王之制，士不传贽为臣，则不见于王公。师道于章公前，有贵贱之嫌，后无平生之素。公虽可见，礼可去乎？且公之见招，盖以能守区区之礼也。若昧冒名义，闻命走门，失其所以见招之意，公又何取焉？”卒不往。
白敏中在长庆年间，王启再秉文衡，意欲以第一人处之，嫌其与贺拔惎为友，因密令亲知导意，敏中如教。既而惎造门，左右辞以他适，敏中闻之，跃出见惎，悉以实告，且曰：“一第何足为荣，乃至轻负至交？”相与欢醉，或以语启。启曰：“吾比只得敏中，今当更取惎矣。”遂以第一人处惎，而敏中居三。
程子曰：「朋友讲习，更莫如相观而善。工夫多，人之于朋友，修身诚意以待之。疎戚在人而已，不巧言令色，曲从茍合，以求人之与已也。」朱子曰：「朋友之间，责善所以尽吾诚，取善所以益吾徳。」
王阳明曰：「交友以相下为主，故相会之时须虚心逊志，相亲相敬。或议论未合，要在从容涵养，相感以诚，不得动气求胜，长傲遂非。」又曰：「大凡交友，须箴规指摘处少，诱掖奬劝意多。」
阳明先生客座私嘱曰：「但愿温恭直谅之友来此讲学论道，示以孝友谦和之行，徳业相劝，过失相规，以教训我子弟，使毋陷于匪僻；不愿狂躁惰慢之徒来此博弈饮酒，长傲饰非，导以骄奢淫荡之事，诱以贪财黩货之谋，冥顽无耻，煽惑鼓动，以益我子弟之不肖。呜呼！由前之说是为良士，由后之说是为凶人。我子弟茍逺良士而近凶人，是为逆子，戒之！戒之！」
荀巨伯逺看友人疾，值冦贼攻郡。友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去。”巨伯曰：“逺来相视，子令我去，败义以求生，岂荀巨伯所为耶？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何人而敢独留？”巨伯曰：“友人有病，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，不可以入有义之国。”遂率师而还，一郡获全。
吴廷举平生笃友谊，游太学，与罗玘交厚。会玘病痢，从者亦死，吴为煮粥饷之，负之登厕，一昼夜十数次，不为劳。玘语人曰：「某四十年前生我者父母，四十年后生我者吴公也。」后同登进士。
潘叔度与吕伯恭同年进士，潘年长，自视其学非伯恭比，即俯首执弟子礼而师事之，略无难色。朱子甚称叹之。
储柴墟于阳明先生前辈也。先生登第时，柴墟已官太仆少卿。其后往来问学，若弟子。方叔贤在吏部，与先生同官，而叔贤位正郎，在先生上。一日论学有契，即执弟子礼。人皆以为不可。及
右记五伦学问，随人，大做大，是小做小，是总之不逺于一诚者，皆是而品地之髙下，有不必尽论者，君子亦诚而已矣。记及杨乙、李步行等，正以媿一辈读书识道理者。以上记朋友有信。
考旋篇
○□书云：「细行不矜，终累大徳。」为山九仞，功亏一篑。述考旋第五。
程子曰：「人于外物奉身者，事事要好，只有自家一个身与心，却不要好。茍得外物好时，却不知自家身与心，却已先不好了也。」
朱子曰：「为学工夫不在日用之外。检身则动静语默，居家则事亲从兄，穷理则读书讲义。大抵分别一个是与非，而去彼取此，无他元妙之可言也。论其至近至易，则即今便可用力；论其至急至切，则即今便当用力。」
吕正献公自少讲学，即以治心养性为本，寡嗜欲，薄滋味，无疾言遽色，无窘步，无惰容。凡嬉笑俚近之语，未尝出诸口。于势利纷华、声伎游宴，以至于博奕奇玩，淡然无所好。
右总记
魏傅嘏弱冠知名，不轻与人交。是时何晏以才辨显于贵戚之间，邓扬好徒党，鬻声名于闾阎，而夏侯
译陈师道律己极严，在京师居住超过一年，不曾一次去权贵之门拜访。傅钦之公想与他相见，先向秦观询问。秦观说：“陈师道不是那种低眉顺眼、在公卿门前伺候的人，恐怕很难请得来。”傅公说：“我不敢奢望他主动来，我将去见他，只怕他不肯见我。你能替我向他引荐吗？”傅公知道陈师道贫穷，带着金子去馈赠他，听他议论，陈师道最终不敢开口。有一天，章惇想结交陈师道，也让秦观写信去沟通。陈师道回信说：“先王的制度，士人不拿着见面礼拜见，就不被王公接见。我在章公面前，有贵贱的嫌疑，后来也没有平素的交情。章公虽然可以接见我，但礼数可以省略吗？况且章公招见我，大概是因为我能坚守微小的礼数。如果我不顾名义，听到命令就跑去登门，就失去了他招见我的本意，章公又何必取我这样的人呢？”最终没有去。
白敏中在长庆年间，王启再主持科举考试，打算让白敏中得第一名，但嫌他与贺拔惎是朋友，于是秘密命令亲信传达自己的意图，白敏中照办了。不久贺拔惎登门拜访，左右的人以白敏中外出为由推辞，白敏中听说后，跳出来见贺拔惎，把实情全部告诉了他，并且说：“一个进士及第有什么值得荣耀的，竟然至于辜负最好的朋友？”两人一起欢饮大醉，有人把这事告诉了王启再。王启再说：“我近来只得到白敏中，现在应当再取贺拔惎了。”于是让贺拔惎得了第一名，而白敏中排在第三。
程子说：“朋友之间讲习学问，没有比互相观察而向善更好的了。功夫下得多，人对朋友，修身诚意来对待他。关系的疏密在于对方罢了，不巧言令色，不曲意逢迎苟且合群，来求得别人与自己交好。”朱子说：“朋友之间，要求对方向善，是为了尽我的诚意；选取对方的善处，是为了增益我的德行。”
王阳明说：“交友以互相谦下为主，所以相会的时候必须虚心谦逊，相亲相敬。如果议论不统一，关键在于从容涵养，以诚心互相感动，不能动气求胜，助长傲慢坚持错误。”又说：“大凡交友，规劝指责的地方要少，诱导鼓励的意思要多。”
阳明先生在客座私嘱中说：“只希望温和恭敬、正直诚信的朋友来这里讲学论道，展示孝悌友爱、谦和的品行，德行学业互相劝勉，过失互相规劝，来教导我的子弟，使他们不陷入邪僻；不希望狂妄急躁、懒惰傲慢的人来这里赌博饮酒，助长傲慢掩饰错误，引导骄奢淫荡的事情，诱导贪财受贿的阴谋，冥顽不灵不知羞耻，煽惑鼓动，来增加我子弟的不肖。唉！按照前一种说法的是良士，按照后一种说法的是凶人。我的子弟如果远离良士而亲近凶人，就是逆子，要警惕！要警惕！”
荀巨伯远道去看望生病的朋友，正赶上盗贼攻打郡城。朋友对荀巨伯说：“我现在要死了，你可以离开。”荀巨伯说：“我远道而来探望你，你让我离开，败坏道义来求生，这难道是荀巨伯做的事吗？”盗贼到了，对荀巨伯说：“大军到了，全郡都空了，你是什么人敢独自留下？”荀巨伯说：“朋友有病，不忍心抛弃他，宁愿用我的命代替朋友的命。”盗贼互相说：“我们是无义之人，不可以进入有义的国家。”于是率领军队回去了，全郡得以保全。
吴廷举平生笃重友谊，在太学游学时，与罗玘交情深厚。恰逢罗玘得了痢疾，随从的人也死了，吴廷举为他煮粥喂食，背着他上厕所，一昼夜十几次，不觉得劳累。罗玘对人说：“四十年前生我的是父母，四十年后生我的是吴公。”后来两人同科考中进士。
潘叔度与吕伯恭同年考中进士，潘叔度年纪大，自认为自己的学问比不上吕伯恭，就低头行弟子礼拜他为师，毫无难色。朱子非常称赞感叹他。
储柴墟是阳明先生的前辈。先生考中进士时，柴墟已经官至太仆少卿。后来两人往来问学，像弟子一样。方叔贤在吏部，与先生同僚，而叔贤官位是正郎，在先生之上。有一天论学有契合，就执弟子礼。人们都认为不可以。等到
以上记载五伦学问，随人，大做大，是小做小，总之不远离一个“诚”字，都是对的，而品级地位的高低，有不必要完全论说的，君子也是诚罢了。记载及杨乙、李步行等人，正是为了惭愧这一辈读书识道理的人。以上记载朋友有信。
考旋篇
○□书说：“细小的行为不谨慎，最终会连累大的德行。”堆山九仞，功亏一篑。叙述考旋第五。
程子说：“人对于外在事物奉养自身的，事事都要好，只有自家一个身心，却不要好。如果得到外在事物好时，却不知道自家身心，却已经先不好了。”
朱子说：“做学问的功夫不在日常用度之外。检点自身则动静语默，居家则侍奉父母顺从兄长，穷究事理则读书讲义。大抵分别一个是与非，而去彼取此，没有其他的玄妙可言。论其最近最容易，那么现在就可以用力；论其最急最切，那么现在就应当用力。”
吕正献公从少年时讲学，就以治心养性为本，减少嗜欲，淡薄滋味，没有疾言遽色，没有窘迫的步态，没有懒惰的容貌。凡是嬉笑俚俗浅近的话，不曾出自口中。对于势利纷华、声伎游宴，以至于博弈奇玩，淡然没有喜好。
以上总记
魏傅嘏二十岁就出名，不轻易与人交往。这时何晏以才辩在权贵之间显赫，邓扬喜欢结党，在民间卖弄声名，而夏侯
元以贵臣子有重望，为之宗主，咸欲求交于嘏，嘏辄避之。嘏友人荀粲谓之曰：“夏侯太初与何、邓皆一时之杰，虚心交子，合则好成，不合则怨。”至嘏曰：“太初志过其量，能合虚誉而无实才。何平叔言逺而情近，好辨而无成，所谓利口覆邦家之人也。邓元茂有为而无终，外要名誉而无闗钥。此三人者，以吾观之，皆败徳也，逺之犹恐及祸，况昵之乎？”未几，三人相次诛灭，亲友连坐者甚众，而嘏歴显位，以功名终。
译元因为贵臣之子且声望很高，作为他的宗主，都想与嘏结交，嘏总是避开他们。嘏的朋友荀粲对他说：“夏侯太初与何晏、邓飏都是一时的杰出人物，虚心与你结交，若投缘则友谊成就，若不投缘则结下怨恨。”等到嘏说：“太初志向超过他的度量，能迎合虚名而没有实际才能。何平叔言论高远而情意浅近，喜好辩论而没有成就，是所谓用巧言颠覆国家的人。邓元茂有所作为但不能坚持到底，外表追求名誉而没有关键手段。这三个人，在我看来，都是败坏德行的人，远离他们还恐怕招致灾祸，何况亲近他们呢？”不久，三人相继被诛杀，亲友因牵连获罪的很多，而嘏历任显要职位，以功名终老。
晋颜含笃于孝友，为朝野所推重。尝与子弟论中朝人物，必推重行实而抑絶浮华。人问：“少正夘与盗跖，其恶孰深？”或曰：“正夘虽奸，不至剖人为膳；盗跖为甚。”含曰：“为恶彰露，人思加僇；隠伏之奸，非圣不诛。由此言之，少正夘为甚。”人咸服焉。
伊川先生言：「人有三不幸，少年登髙科，一不幸；席父兄之势为美官，二不幸；有髙才能文章，三不幸也【此先生过激之论，人若能勤学敬身，兢兢自持，未始非不幸中之幸也】
刘挚质直敦厚，于书无所不读，而其教子孙必先孝悌，而后文艺。每曰：「士无实徳，一号为文人，无足观矣。」
郑奕尝以六朝文选教子，奕兄见之曰：“何不教他读《孝经》《论语》，免他学沈、谢嘲风弄月，污人行止？”夫教子《文选》，犹谓不可，古人敦崇实徳如此。
近见《童蒙须知》一帖，最于蒙养之功说得亲切。末云：「童子亦趋时，人心何由得古？不急以庄严格语薫育初心，徒以华饰丽句发其风藻。吾恐巧慧日开，淳龎日薄也。」父兄但思荣其身，不思葆其心。盖心者，箕裘万叶之根本。聪明泄心，则所延必促；朴茂维心，则所祚必长。果能培养此心，以迄老成，则递相告诫，绵延有不可胜言者。嗟夫！聪明泄心，所延必促。此论后生极当体会。
世人称风流才子，必推王、谢。然见王、谢子弟，鲜有年至五十者，惟王导年六十四，羲之年五十九，谢安年六十六耳。其后子孙名徳不及祖父，而爱尚虚元，竞斗辞章，浮华盛而根本衰。本衰者先仆，自然之理。不信浮华之害，熟读王、谢家传，自知【以上记警浮华】
吴陆逊讨山冦，还会稽太守淳于式表逊枉取人民，所在愁扰。后逊见吴主，语次及式，称为佳吏。吴主曰：“式毁君而君荐之，何也？”逊对曰：“式意欲爱民，是以白逊。若逊复毁式，以乱圣聴，不可长也。”吴主叹曰：“此诚长者之事，顾人所难。”
王氏自昙首以来，世居建康之马粪巷。僧绰、僧虔以忠厚传家，门风寛恕。虔子志，尤为惇实。门下客尝盗其车幰，志知而不问，待之如初。宾客游其门者，専盖其过而称其美。兄弟子侄皆敦厚谦和，时人称马粪诸王多长者。
敦厚固本于天性，尤要在祖父之教育。彼乌衣巷中风味，不及马粪巷逺矣。故乌衣子弟，鲜有得寿考者。
韩魏公在中书，见文字有攻人隠恶者，必手自封识，不令人见。尝有僚属路拯者，就案呈有司事，而状尾忘书名。公即以袖覆之，仰首与语，稍稍潜卷，语定从容以授之。拯退而自见，且媿且叹曰：“韩公真盛徳也。”
王阳明先生父海日公，有以附刘瑾事诬之者。或劝之辨白曰：“此吾同年友事，若白之，是我讦友也。”竟不辨。后阳明官京师，闻士论犹为此事纷纭，阳明欲具疏奏辨。公驰书止之曰：“汝以此事为父耻，倘攻发吾友，反为吾一大耻。”遂止。
金诚好读书，家本卫籍，指挥使麻张素无赖，诟曰：“军余乃敢效儒生耶？”褫其衣使薙草，烈日中稍缓挞之。诚泣曰：“读书求显扬，今亏体辱亲矣。”张愈怒，逮其父窘辱之，父子相视不敢言。永乐丁酉，诚领乡荐第一，明年成进士，为刑部主事。张坐杀人，逮诣刑部，望见诚，一步九顿。诚笑迎之，言于大司冦，释其罪。张感泣，时人莫不叹其惇厚。
余姚赵锦为南御史，清军云南，上疏忤严嵩意，被逮械行。万里途中，坠车陷堑，濒死者再。既至下狱，杖之百。锦自分必死，幸而削籍归。后严嵩败，起锦巡抚贵州，过江右，见嵩藁厝道旁，恻然言于监司，加守护焉。后又以忤张居正，黜归。及张死，籍没，锦起大司冦，力请寛恤，乃得少解。其厚徳如此，跻大位，享髙寿，固其宜矣。
徐文贞公阶宴客，一客取金杯置帽中。公见之，席罢，左右告公少杯，公曰：“已收矣。”其人酒酣潦倒，帽杯落地，公佯不知，使得仍取置帽中。
自古厚徳人，未有不受天厚报者也。今人贫穷孤苦，只怨上天薄待己，不知自家先薄待自家。如何天
译晋朝颜含对孝悌友爱极为笃实，被朝廷和民间所推崇敬重。他曾经与子侄辈谈论西晋时期的人物，必定推崇品行和实绩，而抑制排斥浮华虚饰。有人问：“少正卯和盗跖，谁的罪恶更深？”有人说：“少正卯虽然奸邪，但不至于剖开人的身体作为食物；盗跖的罪恶更严重。”颜含说：“作恶显露在外，人们就想着施加刑罚；隐藏潜伏的奸邪，不是圣人无法诛除。由此说来，少正卯的罪恶更严重。”大家都信服他。
伊川先生曾说：“人有三件不幸的事：少年时考中高科，是第一不幸；凭借父兄的权势担任美官，是第二不幸；有高深的才能和文章，是第三不幸【这是先生过于激进的言论，人如果能够勤奋学习、恭敬修身，小心谨慎地自我约束，未尝不是不幸中的幸运】。
刘挚质朴正直、敦厚诚实，对于书籍没有不读的，但他教育子孙必定先讲求孝悌，然后才是文艺。他常说：“士人如果没有实际的德行，一旦被称为文人，就不值得观看了。”
郑奕曾经用《六朝文选》教育儿子，郑奕的哥哥看见了说：“为什么不教他读《孝经》《论语》，以免他学习沈约、谢灵运那种嘲弄风月、玩弄辞藻的作风，污染人的品行举止？”教育儿子读《文选》，尚且被认为不可取，古人推崇敦实德行到了这种地步。
最近看到《童蒙须知》这一篇帖文，对于启蒙教育的功效说得最为亲切。最后说：“童子也追逐时俗，人心怎么能保持古道的淳朴？如果不急忙用庄重严格的言语来熏染培育初生的善心，只是用华丽的辞藻来激发他们的文采。我担心巧诈聪慧日益开启，淳朴敦厚日益淡薄。”父兄只想着荣耀他们的身体，不思考保全他们的心性。大概心性，是继承祖业、绵延万代的根本。聪明外露泄耗心性，那么寿命必定短促；朴实茂盛涵养心性，那么福泽必定长久。果真能够培养这颗心，直到老成持重，那么代代相传告诫，绵延不绝的好处是不可尽言的。唉！聪明外露泄耗心性，寿命必定短促。这个论述后生晚辈极应当体会。
世人称颂风流才子，必定推崇王、谢两家。然而看王、谢两家的子弟，很少有活到五十岁的，只有王导活到六十四岁，王羲之活到五十九岁，谢安活到六十六岁罢了。他们后来的子孙名望德行不及祖父，却喜爱崇尚虚无玄远，竞相斗弄辞章，浮华兴盛而根本衰败。根本衰败的先倒下去，这是自然的道理。不相信浮华的危害，熟读王、谢两家的家传，自然明白【以上记载警示浮华】。
吴国陆逊讨伐山贼，回师时，会稽太守淳于氏上表弹劾陆逊枉法征调百姓，所在地方愁苦扰民。后来陆逊拜见吴主，谈话间提到淳于氏，称赞他是好官吏。吴主说：“淳于氏毁谤你而你却推荐他，为什么呢？”陆逊回答说：“淳于氏本意是想爱护百姓，所以禀告我。如果我反过来毁谤淳于氏，来扰乱圣明的听闻，这种风气不可助长。”吴主感叹说：“这确实是长者做的事，顾念这是人们难以做到的。”
王氏自从王昙首以来，世代居住在建康的马粪巷。王僧绰、王僧虔以忠厚传家，门风宽厚恕道。王僧虔的儿子王志，尤其敦厚诚实。门下的客曾偷了他的车帷，王志知道了也不追究，对待他像当初一样。宾客在他门下交往的，专门掩盖他们的过错而称赞他们的美德。兄弟子侄都敦厚谦和，当时人称马粪巷的王家多长者。
敦厚固然根源于天性，尤其关键在于祖父的教育。那些乌衣巷中的风度韵味，远远不及马粪巷了。所以乌衣巷的子弟，很少有长寿的。
韩魏公在中书省任职，看到文书中有攻击别人隐秘罪恶的，必定亲手封存标记，不让别人看见。曾经有位僚属叫路拯，拿着案卷呈报有关司事，但状纸末尾忘了写名字。韩公就用袖子盖住，抬起头与他说话，慢慢悄悄卷起，话讲完从容地交给他。路拯退下后自己看见，又惭愧又感叹说：“韩公真是有盛德啊。”
王阳明先生的父亲王海日公，有人以依附刘瑾的事诬陷他。有人劝他辩白说：“这是我同年好友的事，如果辩白，就是我揭发好友了。”最终没有辩白。后来王阳明在京城做官，听说士人的议论还为此事纷纭，王阳明打算上疏辩白。海日公快马送信阻止他说：“你以这件事为父亲的耻辱，倘若攻击揭发我的朋友，反而成为我的一大耻辱。”于是停止。
金诚喜欢读书，家本是卫籍出身，指挥使麻张向来无赖，骂他说：“军余子弟竟敢效仿儒生吗？”剥去他的衣服让他割草，在烈日下稍微减缓鞭打。金诚哭着说：“读书求取显扬，如今亏待身体、侮辱亲人了。”麻张更加愤怒，逮捕他的父亲窘迫侮辱他，父子相视不敢说话。永乐丁酉年，金诚考中乡试第一，第二年考中进士，担任刑部主事。麻张因杀人获罪，被逮捕押送到刑部，望见金诚，一步一跪。金诚笑着迎接他，向大司寇求情，释放了他的罪。麻张感动哭泣，当时的人没有不赞叹他敦厚的。
余姚赵锦担任南御史，在云南清理军籍，上疏违背了严嵩的心意，被逮捕戴枷行走。万里途中，坠车陷入沟壑，濒临死亡两次。到了监狱后，被杖打一百下。赵锦自认为必死，幸好削去官籍回家。后来严嵩败落，起用赵锦巡抚贵州，经过江右，看见严嵩的草席棺材停放在路边，怜悯地告诉监司，加强守护。后来又因为违背张居正，被罢免回家。等到张居正死后，家产被没收，赵锦起用为大司寇，极力请求宽恤，才得以稍微缓解。他的厚德如此，登上高位，享受高寿，本来就是应当的。
徐文贞公徐阶宴请宾客，一位客人把金杯放进帽子里。徐公看见了，宴席结束，左右告诉徐公少了一个杯子，徐公说：“已经收起来了。”那人酒醉潦倒，帽子里的杯子掉在地上，徐公假装不知道，让他仍然取回放进帽子里。
自古厚德的人，没有不受到上天厚报的。现在的人贫穷孤苦，只怨恨上天薄待自己，不知道自家先薄待自家。怎么天
反于汝独厚？陈眉公曰：「吾本薄福人，宜行厚徳事；吾本薄徳人，宜行惜福事。」数语使人寻味不尽。
译难道唯独对你格外厚待吗？陈眉公说：“我本是福分浅薄的人，应当多做厚德之事；我本是德行浅薄的人，应当多做惜福之事。”这几句话让人回味无穷。
厚徳不徒一事上见，须积而后厚。其忘恩雠化尔，我固徳之大者。即如见人议论人短长，有可掩覆处，为之掩覆；见人作事愚钝，有可提醒处，为之提醒；见人狠结寃仇，有可解救处，为之解救。积之既久，自然髙厚。又昔人云：“譬如我穿缞衣凶服，道遇吉祥善事，相与引而避之。”其事虽小，其心则厚。易所谓“勿以小善为无益而勿为”者，此类是也。以上记警刻薄。
晋卞壸方正质实，以绳简自持。时贵游子弟多慕王澄、谢鲲为达，壸厉色于朝曰：“悖礼伤教，莫斯为甚，中朝倾覆，实由于此。”欲推奏之，丞相王导不从，乃止。然闻者莫不严惮。髙座上人于王丞相前恒偃卧其侧，见卞令，肃然改容，云：“彼是礼法人。”
陶侃恭而近礼，爱好人伦。职事之暇，终日敛膝危坐。尝诫子弟曰：「老庄浮华，非先王之法言，不可行也。君子当正其衣冠，摄其威仪，何有乱头养望以为宏达耶？」唐张九龄风仪秀整，异于众流。玄宗于朝班望见之，谓左右曰：「朕毎见九龄，使我精神顿生。」后用人必问曰：「风度得如张九龄否？」
宋王曽质厚寡言笑，望之端凝若神。少与杨亿同在侍从之列，亿喜谈谑，凡僚友无不狎侮。至与曽言，则曰：“吾不敢以戏也【以上记警轻佻】
公孙弘起家徒步，至为丞相，性诈善欺，每示俭约以钓名誉。有故人髙贺诣之，弘食以脱粟饭，覆以布被。贺怨曰：“何用故人富贵为？脱粟布被，吾自有之。”弘大惭，贺告人曰：“丞相内服貂蝉，外服麻枲；内厨五鼎，外膳一肴。岂可以示天下？”于是朝廷始疑其矫。汲长孺曽面斥之。弘尝叹曰：“宁逢恶宾，勿逢故人。”
殷浩被黜后，徙于东阳。有甥韩伯，随于徙所。浩特爱之。浩虽终日书空，然口无怨言，怡神委命，谈咏不辍。虽家人不见其有流放之戚。岁余，韩伯欲还都，浩送至渚侧，咏古诗云：“富贵他人合，贫贱亲戚离。”乃不觉泣下，始知其前此之矫饰。
夏侯胜以经术知名，而性质朴，守正简易，无威仪。宣帝召为谏议大夫。胜入谒，或呼帝为君，或误相字于前，帝以是益信之。
鲁宗道天性敦朴，言无矫饰。一日，易服与故人入酒肆饮。真宗命中使急召，徧觅始得之。中使语宗道曰：“上怪公来迟，当以何事对？”宗道曰：“当以实告。”曰：“然则当得罪。”宗道曰：“饮酒，常情；欺君，大罪。”中使入如所对。真宗问何故私入酒家，对曰：“臣贫无器皿，酒肆具备，适有亲客至，遂邀之入耳。”真宗益嘉其真朴【以上记警饰伪】
管幼安常坐一木榻，积五十余年未尝箕股，其榻上当膝处皆穿。
刘忠定公见宾客，谈论踰时，体无欹侧，肩背竦直，身不少动，至手足亦不移。
陆象山先生曰：「规矩严整，为助不少。入儒者之门，自当从言规行矩始。」
吕舎人曰：「大抵后生为学，先须理会所以为学者何事。一行一住，一语一默，须要尽合道理。」
胡文定公少时桀骜，不可制，其父锁之空室。先有小木数百段，尽取刻为人形。父乃置书万卷其中，三月览尽，后遂为世大儒【以上记警戏动】
伊川先生《非礼勿言箴》曰：人心之动，因言以宣。发禁躁妄，内斯静专。矧是枢机，兴戎出好，吉凶荣辱，惟其所召。伤易则诞，伤烦则支。已肆物忤，出悖来违。非法不道，钦哉训辞。
何逺言不虚妄，盖其天性。每语人曰：「卿若得我一妄语，则谢卿一缣。」众共伺之，终莫能得。
司马温公曰：「光幼时弄青胡桃，女兄欲脱其皮，不得。女兄去一婢以汤脱之。女兄来问光曰：『自脱也。』先公适见之，呵曰：『小子何得谩语！』光自是不敢谩语。」
刘元城先生见温公，问尽心行已之要，可以终身行之者。公曰：「其诚乎？」刘问：「行之何先？」公曰：「自不妄语始。」
蔡虚斋先生曰：「有道徳者必不多言，有信义者必不多言，有才谋者必不多言，惟见夫细人、狂人、妄人乃多言耳。」明道先生曰：「徳进则言自简。」
昔人云：「造物
译厚德不仅仅在一件事上体现，必须积累之后才能深厚。那种忘记恩仇、化解怨恨的行为，固然属于大德。就像看到别人议论他人的长短，如果有可以遮掩的地方，就为之遮掩；看到别人做事愚钝，如果有可以提醒的地方，就为之提醒；看到别人狠心结下冤仇，如果有可以解救的地方，就为之解救。积累久了，自然就会高尚深厚。又古人说：“譬如我穿着丧服凶衣，在路上遇到吉祥善事，就互相回避。”这件事虽然小，但心意却是厚道的。《易经》所说的“不要因为小善没有益处就不去做”，就是这类情况。以上记载警示刻薄。
晋朝卞壸为人方正质朴，以严格简约来约束自己。当时贵族子弟大多羡慕王澄、谢鲲的放达，卞壸在朝廷上严厉地说：“违背礼法、伤害教化，没有比这更严重的了，中原王朝的倾覆，实际上就是由此造成的。”想要弹劾他们，丞相王导不听从，于是作罢。然而听到这话的人没有不严肃畏惧的。高座上的僧人在王丞相面前常常侧身躺卧，见到卞令，却肃然改变神色，说：“他是遵守礼法的人。”
陶侃恭敬且接近礼法，喜爱人伦道德。处理公务之余，整天收敛膝盖端正地坐着。曾经告诫子弟说：“老子和庄子的学说浮华，不是先王的法言，不可实行。君子应当端正衣冠，保持威严仪态，哪有蓬头垢面、蓄养虚名来装作宏达的呢？”唐朝张九龄风度仪态秀美整齐，与众人不同。玄宗在朝班中远远望见他，对左右说：“我每次见到张九龄，就使我精神顿时振作。”后来用人必定问：“风度能像张九龄那样吗？”
宋朝王曾质朴敦厚，很少言语和笑容，看上去端庄凝重如同神明。年轻时与杨亿同在侍从之列，杨亿喜欢谈吐戏谑，凡是同僚朋友没有不被他轻慢侮辱的。等到与王曾说话，就说：“我不敢拿他开玩笑。”以上记载警示轻佻。
公孙弘出身平民，做到丞相，生性欺诈善于欺骗，常常表现出节俭来钓取名誉。有个老朋友高贺去拜访他，公孙弘用糙米饭给他吃，盖上布被子。高贺怨恨地说：“何必让老朋友富贵呢？糙米饭和布被子，我自己也有。”公孙弘非常惭愧，高贺告诉别人说：“丞相里面穿着貂蝉冠服，外面穿着麻布衣服；里面厨房有五种鼎食，外面膳食只有一道菜。这难道可以向天下展示吗？”于是朝廷开始怀疑他的矫饰。汲黯曾经当面斥责他。公孙弘曾感叹说：“宁可遇到恶客，不要遇到故人。”
殷浩被罢官后，流放到东阳。有个外甥韩伯，跟随他到流放地。殷浩特别喜爱他。殷浩虽然整天用手指在空中写字，但口中没有怨言，安适心神委顺命运，谈论吟咏不停。即使是家人也没有看到他流露出被流放的悲戚。一年多后，韩伯想回都城，殷浩送到水边，吟咏古诗说：“富贵是别人的事，贫贱时亲戚就疏离了。”这才忍不住流下眼泪，才知道他之前的表现是矫饰。
夏侯胜以经学闻名，但生性质朴，坚守正道简单平易，没有威严仪态。宣帝召他担任谏议大夫。夏侯胜入宫拜见，有时称呼皇帝为君，有时在皇帝面前误称字，皇帝因此更加信任他。
鲁宗道天性敦厚质朴，言语没有矫饰。一天，他换下官服与老朋友进入酒肆饮酒。真宗派中使紧急召见，到处寻找才找到他。中使对鲁宗道说：“皇上怪你来得迟，应当用什么理由回答？”鲁宗道说：“应当如实相告。”中使说：“那么就会获罪。”鲁宗道说：“饮酒，是常情；欺骗君主，是大罪。”中使入宫如实回答。真宗问为什么私自进入酒家，鲁宗道回答说：“臣贫穷没有器皿，酒肆具备，恰好有亲戚客人到来，于是邀请他进去罢了。”真宗更加赞赏他的真诚质朴。以上记载警示饰伪。
管幼安常坐一张木榻，积累五十多年不曾伸开双腿，那榻上膝盖接触的地方都磨穿了。
刘忠定公接见宾客，谈论超过一个时辰，身体没有倾斜，肩背挺直，身体一点也不动，甚至手脚也不移动。
陆象山先生说：“规矩严整，帮助不少。进入儒者之门，自然应当从言语规范、行为合乎法度开始。”
吕舍人说：“大抵后辈做学问，先须理会做学问是为了什么事。一举一动，一言一默，都要完全符合道理。”
胡文定公年轻时桀骜不驯，不可制约，他的父亲把他锁在空房间里。先前有几百段小木料，他全部拿来刻成人形。父亲于是把万卷书放在里面，三个月阅览完毕，后来就成为当世的大儒。以上记载警示戏动。
伊川先生《非礼勿言箴》说：人心的活动，通过言语来宣发。发出言语禁止躁动妄为，内心才能安静专一。况且这是关键所在，兴起战争或发出善意，吉凶荣辱，都由它招致。言语轻率则虚妄，言语烦琐则支离。已经放肆就会与物相违，说出悖理的话就会引来违背。不合礼法的不说，敬重啊这训诫之辞。
何远言语不虚妄，大概是他天性如此。每次对人说：“如果你能让我说一句妄语，就谢你一块绢。”众人一起伺察他，始终没能得到。
司马温公说：“我小时候玩青胡桃，姐姐想剥掉它的皮，剥不下来。姐姐离开后，一个婢女用热水帮它剥了。姐姐回来问我，我说：‘是自己剥的。’父亲恰好看见，呵斥说：‘小子怎么能说谎！’我从此不敢说谎。”
刘元城先生拜见司马温公，问尽心行己的要领，可以终身实行的。温公说：“大概是‘诚’吧？”刘元城问：“实行它从哪里开始？”温公说：“从不说谎开始。”
蔡虚斋先生说：“有道德的人一定不多言，有信义的人一定不多言，有才谋的人一定不多言，只有见到那些小人、狂人、妄人才多言罢了。”明道先生说：“道德增进，言语自然简约。”
古人说：“造物
生人，两其耳目，两其手足，而独一其舌。意欲使之多闻、多见、多为，而少言也。」其舌又置之口中，奥深而以齿如城，唇如郭，须如戟，三重围之，若恐其藏之不固而轻出者。故圣贤教人，惟以谨言为兢兢。四书五经中，所以戒饬之者至矣。言之不谨，获祸最酷。试举世俗所易犯者，敬录数条于左。
译人出生时，上天赋予他两只耳朵、两只眼睛、两只手和两只脚，却只给他一条舌头。这是想要让他多听、多看、多做，而少说话。而且，舌头又被放置在口中，深处幽暗，牙齿像城墙一样，嘴唇像外郭一样，胡须像戟一样，形成三重包围，好像担心它藏得不牢固而轻易出口一样。所以圣贤教导人们，只以谨慎言语为兢兢业业之事。在四书五经中，用来告诫和约束的话已经到了极点。说话不谨慎，招致的祸患最为残酷。试举世俗中容易犯的错误，恭敬地记录几条在下面。
凡一事而闗人终身，纵实见实闻，不可着口；凡一语而伤我长厚，虽闺谈酒谑，慎勿形言。
喜极勿多言，怒极勿多言，醉极勿多言。又曰：喜时之言多失信，怒时之言多失体。
对人无可说话，慎勿强寻闲话来说，不是承迎世人，求为欢悦，便是自家无着落，消遣不过。
言语之当慎，正在当快意时，遇快意人，说快意事。
面谀之词，有识者未必感；背后之议，衔之者尝至刻骨。
人情厚密时，不可尽以密私之事语之，恐一旦失欢，则前言得凭为口实；至失欢之时，亦不可尽以切实之语加之，恐忿平复，好则前言可愧。大抵忿怒时，最不可指人隠讳及暴其祖父之愆，盖一时怒气所激，惟恐语之不深，事之不切，而不知彼之怨恨已深入于骨髓。俗语所谓「打人莫打膝，道人莫道实」，是也。
不妄语，不多语，不道人隠事，不摘人微过，不言已无干涉事，不言人有闗系事，论人无拾短而弃长，论已无登枝而忘本，交浅者毋与轻言，调别者无与强言，阴刻者毋与言衷情，轻疎者无与言密事，语财不及非分，语色不及邪缘，勿弹射官箴，勿月旦人品，不偏爱憎，不信风闻，谈经济外宁谈艺术，可以给用，谈日用外宁谈山水，可以息机，谈心性外宁谈因果，可以劝善。
闻人谈一善事，谈一善人，必巧为无端不可解之语，逆夺之，使满座哄然而谈者色沮，然后为快。既造口业，亦増意业，此真小人之尤者也。
一时劝人以口，百世劝人以书。刋刻善本，广为流布，亦与人为善之一端也【以上记警妄语】
谢弘微性沈密，不妄言议。毎献替及陈事，必手书焚草，人莫之知。
范蜀公与司马温公相友善，且约生则互为传，死则作墓铭。后光先死，镇作铭，其词陗峻。光子康属苏子瞻书之。苏曰：“吾不辞书，但恐非三家福耳。”乃易他铭。
张咏性刚毅，忽于小节。其所善友萧楚，见咏几案上有一絶，末二句云：“独恨太平无一事，江南闲杀老尚书。”楚取笔改“恨”作“幸”。咏归见之，云：“谁改吾诗？”左右以实对。楚曰：“公功髙位重，奸人侧目，笔墨之间未可轻忽。且天下一统，而公独恨，可乎？”咏叹曰：“君真吾一字师也。”
朱子尝教人云：「凡事须思量到人所思量不到处，防备到人所防备不到处，方得无患。」
韩非子曰：「事以密成，语以泄败。」昔韩昭侯恐漏梦中之词，孔光不对；宣室之树，非过为此鳃鳃。盖见事熟则虑患周，积思深则发言简。与其逞智以先人，毋宁缄舌而处拙【以上记警疎诞】
晋卫玠风神闲逺，尝言：“人有不及，可以情恕；非意相干，可以理遣。”故终身不见喜愠之色。
范忠宣公戒子弟曰：「人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。但常以责人之心责己，恕己之道恕人，不患不到圣贤地位也。」
程明道先生终日端坐，如泥塑人；及至接人，则浑是一团和气。朱公掞尝见明道于汝，归谓人曰：「光庭在春风中坐了一个月。」
吕东莱少时性褊急，一日诵《论语》“躬自厚而薄责于人”，忽觉平日忿懥涣然氷释。朱子尝言：“学如伯恭，方是能变化气质。”
世间大福徳人，必能容人。所不能容忍，人所不能忍。若器小福薄，人便蹶然而动矣【以上记警乖戾】
董遇少孤贫，性质讷而好学。汉末，闗中扰乱，与兄采梠负贩，而常挟持经书，投闲习读。建安初，以文学辟召，遂为儒宗。
邴原年十一，丧父。既孤且贫，邻有书舎，原过其旁而泣。师问曰：“童子何悲？”原曰：“孤者易伤，贫者易感，少失所恃，未尝知学，中心恻然，不觉涕零。”师甚哀之，曰：“何不读书？”答曰：“无钱资。”师曰：“童子果有志，我当教尔，不须资也。”于是一冬之间，遂通《孝经》《论语》。及长，更思游学，单步负笈，不惮千里。至安邱，则师孙崧；陈留，则师韩子助；颍川，则宗陈仲弓；汝南，则师范孟博；涿郡，则亲卢子干。时北海郑元有盛名，为学者宗师，原以单寒后辈，数年之间，名与相埒。
译凡是关系到他人终身的事，即使亲眼所见、亲耳所闻，也不可随口说出；凡是伤害我宽厚名声的话，即使在闺房闲谈或酒席玩笑中，也务必谨慎，不要说出口。
高兴到了极点不要多说话，愤怒到了极点不要多说话，喝醉到了极点不要多说话。又说：高兴时说的话大多容易失信，愤怒时说的话大多容易失礼。
面对别人无话可说时，千万不要强行寻找闲话来说，这如果不是为了迎合世人、求得欢悦，就是自己内心无处安放，无法排遣。
言语之所以应当谨慎，正是在心情畅快时，遇到投缘的人，谈论令人愉快的事。
当面阿谀奉承的话，有见识的人未必会感激；背后议论人的话，被议论的人往往会恨之入骨。
人与人之间关系亲密时，不可把私密的事情全部告诉对方，恐怕一旦失和，以前的话就会被当作把柄；等到失和的时候，也不可用过于刻薄的话去指责对方，恐怕怨恨平息、关系和好之后，以前的话会让人羞愧。大致来说，愤怒时最不可指出别人的隐私或揭露其祖辈的过错，因为一时的怒气驱使，只怕话说得不够深、事说得不够切，却不知道对方的怨恨已经深入骨髓。俗语所谓“打人莫打膝，道人莫道实”，就是这个道理。
不胡说八道，不多嘴多舌，不揭人隐私，不挑剔人微小的过错，不谈论与自己无关的事，不谈论与人有关的事，评价别人不取其短而弃其长，评价自己不攀高枝而忘根本，交情浅的人不要轻率地说话，性情不同的人不要强求说话，阴险刻薄的人不要与他倾诉衷肠，轻浮疏远的人不要与他谈论密事，谈论钱财不涉及非分之想，谈论美色不涉及邪淫之缘，不要弹劾官员的操守，不要品评人的品格，不偏袒好恶，不轻信传闻，谈论治国经济之外宁可谈论艺术，可以供人使用，谈论日常生活之外宁可谈论山水，可以平息机心，谈论心性之外宁可谈论因果，可以劝人向善。
听到别人谈论一件善事、一个善人，必定巧言令色，说出毫无缘由、不可理解的话，强行驳斥，使得满座哄笑，说话的人脸色沮丧，然后才感到痛快。这既造了口业，也增加了意业，这真是小人中的尤物。
一时用口劝人，百世用书写劝人。刊刻善书，广泛流传，也是与人为善的一种表现【以上记警妄语】
谢弘微性格沉稳缜密，不妄加议论。每次提出建议或陈述事情，一定亲手书写并烧毁草稿，别人都不知道。
范蜀公与司马温公关系友好，并且约定活着时互相作传，死后作墓志铭。后来司马光先去世，范镇作铭，文辞高峻。司马光之子司马康请苏子瞻书写。苏子瞻说：“我不推辞书写，只是恐怕不是三家之福。”于是改用了别的墓志铭。
张咏性格刚毅，忽视小节。他好友萧楚，看见张咏案头上有一首绝句，最后两句说：“独恨太平无一事，江南闲杀老尚书。”萧楚拿起笔把“恨”改成了“幸”。张咏回来看见，说：“谁改了我的诗？”左右如实回答。萧楚说：“您功高位重，奸人侧目，笔墨之间不可轻忽。况且天下一统，而您独自遗憾，可以吗？”张咏感叹说：“您真是我的一字师啊。”
朱子曾经教导人说：“凡事必须考虑到别人考虑不到的地方，防备到别人防备不到的地方，才能没有祸患。”
韩非子说：“事情因保密而成功，言语因泄露而失败。”从前韩昭侯担心泄露梦中的话，孔光不回答；宣室之树，并非过分小心。这是因为见识事物熟了，考虑祸患就周全，积累思考深了，发言就简练。与其逞能智慧以领先于人，不如闭口不言而安于拙朴【以上记警疎诞】
晋朝卫玠风度神韵闲适深远，曾说：“人有不足之处，可以情理原谅；非故意冒犯，可以道理排遣。”所以终身不见喜怒之色。
范忠宣公告诫子弟说：“人即使愚蠢，责备别人时却明白；即使聪明，宽恕自己时却昏昧。只要常以责备别人的心责备自己，以宽恕自己的道宽恕别人，不愁达不到圣贤的境界。”
程明道先生整天端坐，像泥塑的人；等到接待别人，则完全是一团和气。朱公掞曾经在汝州见过明道，回来对人说：“光庭在春风中坐了一个月。”
吕东莱年轻时性格偏狭急躁，一天诵读《论语》“躬自厚而薄责于人”，忽然觉得平日的愤怒像冰一样消融。朱子曾说：“学问像伯恭这样，才是能变化气质。”
世间有大福德的人，一定能容人。所不能容忍的，是别人不能容忍的。如果器量小、福德薄，别人一激怒就动怒了【以上记警乖戾】
董遇小时候孤儿贫困，性格迟钝但好学。汉末，关中扰乱，与哥哥采梠做小贩，但常携带经书，空闲时习读。建安初年，因文学被征召，于是成为儒学宗师。
邴原十一岁时，父亲去世。既孤且贫，邻居有书舍，邴原路过旁边哭泣。老师问：“童子为何悲伤？”邴原说：“孤儿容易伤感，贫穷的人容易感动，年少失去依靠，未曾知道学习，心中悲伤，不觉流泪。”老师很同情他，说：“为何不读书？”回答说：“没有钱。”老师说：“童子果然有志向，我应当教你，不需要钱。”于是在一个冬天之间，通晓《孝经》《论语》。长大后，更想游学，独自步行背着书箱，不怕千里之遥。到安邱，拜孙崧为师；陈留，拜韩子助为师；颍川，拜陈仲弓为师；汝南，拜范孟博为师；涿郡，亲近卢子干。当时北海郑元有盛名，为学者宗师，邴原以单寒后辈，数年之间，名声与郑元相当。
王育少孤贫，为人牧羊，每过小学，必欷歔流涕，有暇即折蒲学书，忘而失羊，为羊主所责，育将鬻身以偿，同郡许子章闻而嘉之，代育偿羊，给其衣食。
译王育年少时父母双亡，家境贫寒，替人放羊。每次经过私塾，必定叹息流泪。有空闲时就折取蒲草练习写字，因专心致志而忘记了放羊，导致羊丢失，被羊的主人责罚。王育打算卖身来赔偿损失，同郡的许子章听说后赞赏他的志向，代替王育赔偿了羊的损失，并供给他衣食。
皇甫谧少不好学，游荡无度，人以为痴。出后叔父，其叔母任氏责之，至流涕。谧素孝，乃感激，就乡人席坦受书，勤力不懈。居贫，躬自稼穑，带经而锄，博综典籍，百家之言，遂成大儒，学者号为元晏先生。
刘孝标家贫好学，自以少时未能早悟，晚更厉精，从夕达旦，或时昏睡爇其须髪，及觉复读，以是明慧过人，博极羣书，文藻秀出，南北学者莫与为匹。
祖莹八歳即耽书，父母恐其成疾，禁之。莹于灰中藏火，候父母寝后，夜读，仍以衣被塞窗，恐为家人所觉。内外亲属呼为“小圣儿”。孝文帝召入，令读《五经》章句，并陈大义。后长名位显达。
范文正公少时食贫力学，有读书帐，为灯烟所熏，顶色如墨。及显达后，夫人常持此以示子孙。
邵尧夫读书于百原山中，冬不炉，夏不扇，夜不就枕者三年。
横渠先生谒告西归，终日危坐，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之，或终夜起坐，取烛以书。
杨龟山先生积学，尝举两肘示人曰：「吾此肘不离案三十年矣。」
张无垢老来目病，持卷就明，倚立窗下。年歳积久，双趺依然。
古人当困窘之日，又际离乱之乡，谋生且不暇，犹然矢志不辍。今世胄之子，父兄在上，师傅在前，春秋方富，日月正闲，无杂务以经其虑，无衣食以累其心，而偏不好学，真天地间大罪人也。仰负日月，内负父师，清夜自思，能无愧悔？以上记警不力学。
颍川荀淑遇汝南黄宪于逆旅，宪时年十四，淑竦然异之，揖与语移日，不能去，谓宪曰：“子，吾之师表也。”既而前至袁阆所，未及劳问，遽曰：“子国有颜子，宁识之乎？”阆曰：“见吾叔度耶？”是时同郡戴良才髙倨傲，而见宪未尝不正容，及归惘然若有失也。陈蕃、周举尝相谓曰：“时月之间，不见黄生，则鄙吝之萌复存于心。”郭林宗少游汝南，先过袁阆，不宿而去，进往从宪，累日方还。或以问林宗，林宗曰：“奉髙之器，譬诸泛滥，虽清而易挹；叔度汪汪若千顷波，澄之不清，淆之不浊，不可量也。”
张横渠先生在京坐虎皮讲《周易》，聴从者甚众。一夕，二程先生至，横渠与论《易》。次日，撤去虎皮，语弟子曰：“吾平日与诸公说者，皆乱道。比见二程，深明《易》理，吾所弗及。汝辈宜往师之。”乃归陜西。
明道兄弟初侍其父，识邵尧夫，后访尧夫于天津之庐。尧夫携酒饮月陂上，欢甚，论议终夕。明日，二程谓周纯明曰：「昨从尧夫先生游，聴其议论，振古之豪杰也。」周曰：「所言何如？」曰：「内圣外王之道。」又曰：「尧夫襟懐放旷，如空中楼阁，四通八达。」
罗仲素笃志求道，闻同郡龟山先生得河南程氏学，慨然慕之。及龟山为萧山令，遂徒步往学焉。仲素初见龟山，三日即惊汗浃背，曰：“不至是，几虚过一生。”
朱晦庵为南康守，春日，陆子静往访。晦庵与泛舟而乐，曰：“自有宇宙以来，已有此溪山，还有此佳客否？”乃登白鹿洞书院讲席，请子静讲《君子喻义》章，聴者如堵。当时说得痛快，座中至有流涕者。晦庵深感动，天气微冷而汗出，挥扇□。有学者因“无极”之辨，贻书晦翁，诋子静。朱复书：“云南渡以来，八字着脚，理会着实工夫者，惟熹与子静二人而已。熹实敬其为人，老兄未可以轻议也。”
王心斋谒阳明先生于江右，时阳明巡抚南赣，心斋由中门入，阳明降阶迎之。时心斋服古冠服，手持木简，踞上坐。坐定，问：“何冠？”曰：“有虞氏冠。”“何服？”曰：“老莱子服。”曰：“学老莱子乎？”曰：“然。”“曰将止学其服，抑学其上堂诈跌掩面啼哭也？”心斋色动，坐渐侧。反复论致知格物，心斋大叹服曰：“简易直截，某所不及。”乃下拜，执弟子礼，辞出，就馆舎，绎思所闻。间有不合，明日复入见曰：“某昨轻易拜也，请与再论。”复上坐。阳明喜曰：“有疑便疑，有信便信，不可茍从。”又反复论难，曲尽端委，竟大服，再下拜，执弟子礼如初。心斋初名
译皇甫谧年轻时不喜欢学习，游荡没有节制，人们认为他痴愚。后来他叔父去世，他的叔母任氏责备他，甚至流下了眼泪。皇甫谧向来孝顺，于是受到感动，向同乡席坦学习读书，勤奋努力毫不松懈。他生活贫困，亲自耕种庄稼，带着经书去锄草，广泛综合典籍，通晓百家言论，最终成为大儒，学者称他为元晏先生。
刘孝标家境贫寒但喜爱学习，自认为年少时未能及早领悟，晚年更加精进，从晚上读到天亮，有时昏睡烧焦了胡须头发，等到醒来继续读书，因此聪明智慧超过常人，博览群书，文采出众，南北学者没有谁能与他匹敌。
祖莹八岁就沉迷读书，父母担心他生病，禁止他读。祖莹在灰烬中藏火，等到父母睡后，夜里读书，还用衣被堵塞窗户，怕被家人发觉。内外亲属称他为“小圣儿”。孝文帝召他入宫，让他诵读《五经》的章句，并陈述大义。后来他长大，名声地位显达。
范文正公年轻时生活贫困却努力学习，有一个读书用的帐子，被灯烟熏得，顶部颜色像墨一样黑。等到他显达后，夫人常常拿着这个帐子给子孙看。
邵尧夫在百原山中读书，冬天不生炉子，夏天不用扇子，夜里不枕枕头达三年之久。
横渠先生请假西归，整天端正地坐着，身边放着书卷，低头读书，抬头思考，有心得就记录下来，有时整夜起床坐着，取蜡烛来书写。
杨龟山先生积累学问，曾经举起两个胳膊肘给人看，说：“我这胳膊肘三十年没有离开书桌了。”
张无垢年老时眼睛有病，拿着书卷靠近明亮处，倚靠在窗下站立。年岁积累久了，双脚依然站立。
古人在困窘的日子，又遭遇离乱的家乡，谋生尚且来不及，仍然立志不辍。如今世家子弟，父兄在上，老师在前，年纪正轻，时间正空闲，没有杂务扰乱他们的思虑，没有衣食拖累他们的心，却偏偏不喜欢学习，真是天地间的大罪人。上对不起日月，内对不起父师，清静夜晚自我反思，能不感到羞愧悔恨吗？以上记载警示不努力学习。
颍川荀淑在旅店遇到汝南黄宪，黄宪当时十四岁，荀肃然起敬，与他交谈整天，舍不得离开，对黄宪说：“您，是我的老师啊。”随后前往袁阆那里，还没来得及问候，就说：“你们国家有颜回，难道认识他吗？”袁阆说：“见到我的叔度了吗？”这时同郡戴良才高倨傲，但见到黄宪没有不端正仪容的，等到回去怅然若失。陈蕃、周举曾经互相说：“一段时间不见黄生，那么鄙陋吝啬的念头又存在于心中。”郭林宗年轻时游历汝南，先拜访袁阆，不住宿就离开，进而去跟随黄宪，过了几天才回来。有人问郭林宗，郭林宗说：“袁阆的器量，譬如泛滥的水，虽然清澈但容易舀取；黄宪胸怀宽广如同千顷波涛，澄清它不清，搅浑它不浊，不可估量。”
张横渠先生在京师坐着虎皮讲《周易》，听众很多。一天晚上，二程先生到来，横渠与他们讨论《易》。第二天，撤去虎皮，对弟子说：“我平时对各位说的，都是乱道。近来见到二程，深明《易》理，我所不及。你们应该去拜他们为师。”于是返回陕西。
明道兄弟起初侍奉父亲，结识邵尧夫，后来在天津的庐舍拜访尧夫。尧夫带着酒在月陂上饮酒，非常欢乐，议论整夜。第二天，二程对周纯明说：“昨天跟随尧夫先生游历，听他的议论，是自古以来的豪杰。”周纯明说：“说了什么？”回答说：“内圣外王之道。”又说：“尧夫胸怀放旷，如同空中楼阁，四通八达。”
罗仲素立志求道，听说同郡龟山先生得到河南程氏的学问，慨然仰慕他。等到龟山担任萧山令，于是徒步前往学习。仲素初次见到龟山，三天就惊得汗水湿透背脊，说：“不到这一步，几乎虚度一生。”
朱晦庵担任南康守，春天，陆子静前往拜访。晦庵与他泛舟而乐，说：“自从宇宙以来，已有这溪山，还有这佳客吗？”于是登上白鹿洞书院讲席，请子静讲《君子喻义》章，听众像墙一样密集。当时讲得痛快，座中甚至有流泪的人。晦庵深受感动，天气微冷却出汗，挥扇。有学者因为“无极”的辩论，写信给晦翁，诋毁子静。朱回复信说：“说自南渡以来，脚踏实地，理会实在工夫的，只有我和子静两人而已。我确实敬重他的为人，老兄不可以轻易议论。”
王心斋在江右拜访阳明先生，当时阳明巡抚南赣，心斋从正门进入，阳明走下台阶迎接他。当时心斋穿着古代冠服，手持木简，坐在上座。坐定，问：“什么冠？”回答说：“有虞氏冠。”“什么服？”回答说：“老莱子服。”问：“学习老莱子吗？”回答说：“是的。”问：“是只学习他的服饰，还是学习他上堂假装跌倒掩面啼哭？”心斋脸色变动，坐姿逐渐倾斜。反复讨论致知格物，心斋大叹服说：“简易直截，我所不及。”于是下拜，行弟子礼，告辞出去，到馆舍，推演思考所听到的。间有不合，第二天又进入见阳明说：“我昨天轻易拜师了，请再讨论。”又坐上座。阳明高兴地说：“有疑惑就疑惑，有相信就相信，不可苟且顺从。”又反复讨论辩难，曲尽端委，最终大服，再次下拜，行弟子礼如初。心斋初名
银，是日阳明易银为艮。阳明退谓门人曰：“吾擒宸濠无少动心，今却为斯人动，此真学圣人者也【以上记警不服善】
译银，这一天阳明将“银”改为“艮”。阳明退下后对门人说：“我擒拿宸濠时没有一丝心动，如今却为这个人而动心，这才是真正学习圣人的人。”【以上记载警示不服从善道】
西汉司隶校尉鲍宣以亢直被祸，下狱当死。博士弟子咸举旛太学前曰：“欲救鲍司隶者，会此诸生。”会者千余人，明日遮丞相孔光，陈说，丞相车不得行。又伏阙上书，帝乃减宣罪，髠钳徙之上党。
平陵云敞师事同郡吴章。章，当世名儒，教授尤盛，弟子千余人。以不附王莽被诛，其弟子皆禁锢，不得仕宦。敞时为大司徒掾，自劾吴章弟子，收抱章尸归，殓葬之。
东汉魏昭者，陈国童子也。见郭林宗，以为经师易遇，人师难逢，因请侍左右，供给洒扫。林宗许之。林宗尝有疾，命昭作粥，粥成进食。林宗呵之曰：“为长者作粥，不加意敬，使不可食。”以杯掷地。昭更为粥，复进，又呵之，如是者三。昭容色无变。林宗曰：“吾始见子之面，今而知子之心矣。”深善之。
宋游酢、杨时事程伊川先生。先生一夕偶暝坐，二子侍立。夜深不去，伊川既觉，谓曰：「二君尚在此乎？既晚且休矣。」及出门，外雪深已尺许。二子俱传濓、洛之学。
明方正学在宋景濓门为髙弟，濓卒于贬所，每私居念及，或见其手迹，或谈及濓事，辄涕泣。既官汉中，其家不能存，言于蜀王，厚抚恤之。每舟次夔，必往祭墓，下恸哭移时，方去。
唐彬初从章瑄学，尝令课经义。瑄以其不经意，作色令改。彬重进，复拒，如是者三。至见掷于地，而彬色自若。瑄乃曰：“是子可教也。”徐取稿点缀数字，未几与瑄同榜成进士。
民生于三，事之如一，君父而外，于师为重。师友皆以人合者也，惟道同，故四海可以乐羣；惟义至，则异姓可为骨肉。考自来风义之敦，莫如东汉，其次渊源之接，表自宋儒。故或生笃其欢，或死尽其谊，有急则忘身以拯之，既殁则存孤以报之，皆道义之显著者也。吾为表章前哲，以式来学【以上记警不敬师】
宋邓至为塾师，教人以诚。熈宁九年，神宗御集英殿，第进士。至长子绾为翰林学士，侍立上侧。迨唱名，及其弟绩，绾下殿谢。又唱名，及其二孙，绾又下殿谢。上顾而笑，王恭公从旁赞曰：「此其父邓至尽诚教人所致也。」
王文康公父训诲童蒙，必尽心力，修脯不计。每与同辈论师道曰：「天地君亲师，五者并列，师位何等尊重？后生以师事我，则终身成败荣辱俱我任之。若不尽心竭力，悞人子弟，与庸医杀人等罪。」又喜为童子讲孝弟故事，曰：「学者先心术而后文艺，先敦本而后施仁。如孝弟有亏，虽才华震世，不足重也。」晚年生文康公，人谓为善之报。
闽士某省试不遇，叩一相者曰：“如君骨格，纵才髙班马，难许成名，惟勤种阴徳，庶可挽回造化。”士揣家贫无财种徳，又思近日为师者多误人子弟，我当尽心训诲以作阴徳，或我不负人，天亦不负我。数年后复省试，相者遇之，贺曰：“君即当荣达矣。”士曰：“何前拒我之峻，而今许我之确耶？”相者曰：“君丰神与前大异，定有阴徳。”士曰：“无他，惟数年来尽心竭力以诲人子弟耳。”相者曰：“成就后学，种徳最大，宜形骨之顿换也。”榜发，果髙列。
沈千秋尝与同社论曰：「居官尽职与否，于处馆时可预卜。主家修膳，朝廷俸禄，俱非悠悠忽忽可以消受者。近来师道凌夷，真可痛哭长叹。不思误人子弟，于心何安？必须尽心竭力，循循善诱，使得有所进益，大以成大，小以成小。勿可诿之子弟不率教而自为寛解也【以上记警旷馆职】
严彭祖，宣帝时，以东郡太守髙第入为左冯翊。亷直不事权贵。或说曰：「天时不胜人事，君以不修小礼，无贵人左右之助，经谊虽髙，不至宰相。愿少自勉强。」彭祖曰：「凡通经术，固当修行先王之道，何可委曲从俗，茍求富贵乎？」
时人或劝伊川加礼贵近，先生曰：“何不见责以尽礼，而责之以加礼？礼尽则已，岂有加也！”
薛文清公在南都，与守备中官抗礼。中官以午节馈扇，公曰：“此朝廷礼，不敢当也。”中官金英过南京，公卿饯之江上，公独不往。英还朝曰：“南京好官，惟薛卿耳。”
陈选督
译西汉司隶校尉鲍宣因刚直不阿而遭祸，被关进监狱判处死刑。博士弟子们都在太学前举起旗帜说：“想要救鲍司隶的人，到这里集合。”聚集了一千多人，第二天拦住丞相孔光，陈述道理，丞相的车马无法前行。又伏在宫阙前上书，皇帝于是减轻鲍宣的罪责，剃去头发、戴上铁圈，流放到上党。
平陵人云敞以师礼侍奉同郡的吴章。吴章是当世的名儒，教授学生尤其兴盛，弟子有一千多人。吴章因不依附王莽而被杀，他的弟子都被禁止做官。云敞当时担任大司徒的属官，自己弹劾自己是吴章的弟子，抱着吴章的尸体回家，为他入殓安葬。
东汉的魏昭，是陈国的少年。他见到郭林宗后，认为经学老师容易遇到，做人的老师却难逢，于是请求侍奉在郭林宗身边，负责洒扫等杂务。郭林宗答应了他。郭林宗曾经生病，命令魏昭熬粥，粥熬好后端来给他吃。郭林宗斥责他说：“给长辈熬粥，不专心恭敬，使得粥没法吃。”把杯子扔在地上。魏昭重新熬粥，再次端来，又被斥责，像这样反复了三次。魏昭神色容貌没有改变。郭林宗说：“我起初只看到你的面容，现在才知道你的内心了。”非常赞赏他。
宋代的游酢、杨时侍奉程伊川先生。先生有一天晚上偶然闭目静坐，两位弟子在旁边侍立。夜深了也不离去，伊川先生醒来后，对他们说：“两位还在这里吗？天色已晚，休息吧。”等到他们出门，外面的雪已经深了一尺左右。两位弟子都传承了周敦颐、程颢、程颐的学问。
明代的方正学在宋景濂门下是高材弟子，宋景濂死在被贬的地方，方正学每次私下居住时想到他，或者看到他的手迹，或者谈论起宋景濂的事，就流泪哭泣。后来方正学在汉中做官，宋景濂的家人无法生存，方正学向蜀王禀告，厚加抚恤。每次船停靠在夔州，必定去祭拜宋景濂的墓，痛哭很久，才离开。
唐彬起初跟随章瑄学习，章瑄曾经让他考核经义。章瑄因为他不认真，变了脸色让他改正。唐彬重新呈上，又被拒绝，像这样反复了三次。直到文稿被扔在地上，而唐彬神色依然如常。章瑄于是说：“这个孩子可以教导。”慢慢拿起文稿修改了几个字，不久唐彬和章瑄同榜考中进士。
人生下来有三位需要侍奉，对待他们要一样恭敬，除了君主和父亲，老师最为重要。老师和朋友都是因志同道合而结合的，只有道相同，所以四海之内可以快乐地结群；只有义气达到极致，那么不同姓氏的人也可以像骨肉亲人一样。考察自古以来风俗道义敦厚的情况，没有比东汉更好的，其次渊源相接的，始于宋代儒者。所以有的活着时深厚其情谊，有的死后竭尽道义，有急难就忘记自身去拯救，死后就抚养孤儿来报答，这些都是道义显著的表现。我表彰前代贤哲，来作为后来学者的榜样【以上记述警示不尊敬老师】
宋代的邓至做塾师，教导人讲究诚信。熙宁九年，神宗在集英殿殿试进士。邓至的长子邓绾担任翰林学士，侍立在皇帝身边。等到唱名，唱到他的弟弟邓绩，邓绾走下殿去谢恩。又唱名，唱到他的两个孙子，邓绾又走下殿去谢恩。皇帝看着笑了，王恭公在旁边称赞说：“这是他父亲邓至竭诚教导人的结果。”
王文康公的父亲教导儿童，一定尽心竭力，不计较报酬。每次和同辈人谈论师道时说：“天地、君主、父母、老师，这五者并列，老师的地位何等尊贵？后辈以老师的礼节对待我，那么他们终身的成败荣辱都由我承担。如果不尽心竭力，耽误了别人的子弟，就和庸医杀人一样的罪过。”又喜欢给儿童讲孝悌的故事，说：“做学问先修心术而后修文艺，先敦厚根本而后施行仁义。如果孝悌有亏欠，即使才华震惊世人，也不值得看重。”晚年生了王文康公，人们说是行善的报应。
福建有个读书人科举考试落第，问一个相面的人说：“像您的骨相，即使才华高过班固、司马迁，也难以成名，只有勤奋积善，或许可以挽回命运。”读书人揣度家里贫穷没有钱财去积善，又想到最近做老师的多耽误别人的子弟，我应当尽心教导来积善，或许我不辜负别人，上天也不辜负我。几年后再次参加省试，相面的人遇到他，祝贺说：“您马上就要显达了。”读书人说：“为什么以前拒绝我那么严厉，而现在肯定我那么确定呢？”相面的人说：“您的精神面貌和以前大不相同，一定积了阴德。”读书人说：“没有别的，只是几年来尽心竭力教导别人的子弟罢了。”相面的人说：“成就后学，积德最大，所以形体骨相突然改变了。”榜文发布，果然名列前茅。
沈千秋曾经和同社的人议论说：“做官是否尽职，在当塾师时就可以预先推测。主人家的饮食，朝廷的俸禄，都不是漫不经心可以消受的。近来师道衰微，真让人痛哭长叹。不想想耽误别人的子弟，心里怎么安宁？必须尽心竭力，循循善诱，使得学生有所进步，大的成就大的，小的成就小的。不可推托说子弟不听话而自我宽解【以上记述警示荒废教职】
严彭祖，宣帝时，以东郡太守考绩优异入朝担任左冯翊。廉洁正直不巴结权贵。有人劝他说：“天时不如人事，您因为不修习小礼，没有贵人左右的帮助，经义虽然高深，也当不上宰相。希望您稍微勉强自己。”严彭祖说：“凡是通晓经术，本来应当修习先王的道义，怎么可以委曲顺从世俗，苟且求取富贵呢？”
当时有人劝伊川先生对权贵亲近的人加礼，先生说：“为什么不见责难我尽礼，反而责难我加礼？礼尽就可以了，哪有什么加礼呢！”
薛文清公在南京，和守备太监平礼相待。太监在端午节赠送扇子，薛公说：“这是朝廷的礼节，不敢接受。”太监金英经过南京，公卿们在江边为他饯行，只有薛公不去。金英回朝后说：“南京的好官，只有薛卿罢了。”
陈选督
学山东，清介絶俗。会幸阉汪直巡郡，国都御史以下咸匍匐拜谒，选独长揖。直怒曰：“尔何官，敢尔？”选曰：“提学。”直愈怒曰：“即提学，宁尊于都御史耶？”选曰：“提学固非御史比，但宗主斯文，为世表率，不可屈节。”直见选词气抗厉，而诸生羣集署外，不可犯，遂从容曰：“先生既无公务相闗，自后不必来见。”选徐步而出【选字士贤，浙江临海人】
译王选，山东人，清廉耿介，超脱世俗。恰逢受宠的宦官汪直巡视郡县，国都御史以下官员都匍匐在地拜见，只有王选行长揖之礼。汪直愤怒地说：“你是什么官，敢这样？”王选说：“提学官。”汪直更加愤怒地说：“即使是提学官，难道比都御史尊贵吗？”王选说：“提学官固然不能与御史相比，但作为文教的宗主，是世人的表率，不可屈节。”汪直见王选言辞气势刚烈，而众学生聚集在官署之外，不可侵犯，于是缓和语气说：“先生既然没有公务相关，以后不必来见。”王选慢慢走出官署。【王选，字士贤，浙江临海人】
李梦阳为江西提学时，中丞俞諌督兵平冦，诸监司皆长跽以见，梦阳独直立。谏怪之，问曰：“足下何官耶？”梦阳曰：“公奉天子诏督诸军，吾奉天子诏督诸生。”语毕竟出，以是名重天下。
陈敬宗为南京祭酒，考绩至北京。王振素慕其名，欲致之。适南畿巡抚周忱时在京，谒振。振知忱与公同年，示之以意。忱言之公，公曰：“敬宗忝为人师表，而求谒中官，他日何以见诸生？”忱因讽振曰：“陈祭酒书法极髙以求书为名，先之以礼币，彼将谒谢矣。”振然之，乃遗文绮、羊酒，求书程子四箴。公走笔书之而返，其礼币竟不往。
严嵩诞日，诸翰林称寿，争足恭。求近时菊花满堂，陆平泉独退处。后同列问曰：“何更退为？”陆答曰：“此处怕见陶渊明【以上记警趋附】
冦莱公年十九举进士，时太宗取人年少者，往往罢退。或劝公増年，公曰：“吾初进，可欺君耶？”
伊川门人欲归应举，甚迫，问之曰：「蔡人习戴记者少，决科之利也。」伊川责之曰：「汝是心已不可入尧舜之道矣。夫子贡之髙识，曷尝规规于货利哉？特以丰约之间不能无留情，故圣人谓之不受命。有志于道者，要当去此心，而后可与语也。」
尹和靖应进士举，策问议诛元佑党人。尹曰：“此尚可以干禄乎哉！”不对而出，告于伊川曰：“吾不复应进士举矣。”伊川曰：“子有母在，未可自专也。”尹归告其母，母曰：“吾知汝以善养，不知以禄养。”遂不复就举。伊川闻之曰：“贤哉母也！”
杨慈湖尝谓真西山曰：「希元有志于学，顾未能忘富贵利达，何也？」希元怳然莫知所谓。慈湖曰：「子尝以命讯日者，故知之。夫必去是心，而后可以语道。」希元曰：「先生于某可谓爱之深而教之笃矣。」
王龙溪尝谓人曰：「吾人讲学，去做举业，不惟不相妨，原是有助；不惟有助，原只是一件事。言不可以伪为，言之精者为文。若时时打叠心地洁净，不以世间鄙俗尘土入于肺肝，以圣贤之心发明圣贤之言，自然平正通达，纡徐操纵，沉着痛快，所谓本色文字，尽去陈言，不落些子格数，万选青钱，上等举业也。若不自出聪明，只管傍人学人，为诡遇之计，非其本色精神，纵然发了科第，亦只是落套数，低举业有志者所不屑也。」明道十五六时，闻濓溪之学，便弃举业；及至弱冠，又发了科第，此是上等举业榜样，所谓深山之寳，得于无心也。明道尝云：「吾于写字时甚敬，非是要字好，只此是学。」予亦曰：「吾于举业时甚敬，非是要举业好，只此是学【以上记警躁进】
栁公绰居外藩，其子每入境郡邑，未尝知。既至，每出入常于戟门外下马，呼幕宾为丈，皆许纳拜，未尝笑语款洽。
李廷机有仲弟，布衣也。大拜后，其弟自家候公，方巾鲜衣以见。公询家事及寒温慰劳，后讶其巾服，因诘以所自。曰：“游泮乎？纳粟乎？抑九载乎？”弟皆曰：“否，否。”公曰：“既不出此，则谁不知李九？我弟为布衣，而顾易冠服乎？”诘以原帽所在，曰：“尚在袖中。”公曰：“仍冠此，无徇俗也。”弟奉命唯谨。夫以元老之弟，即属布衣，何嫌儒服？而公绳以本等巾服，其弟了无难色。公之醇谨，弟之恭逊，正两相成哉。
罗念庵先生尝自言：“二十年苦功，方磨得状元两字。”此两字去，然后可以用世，可以出世。以公天性之笃，亦须二十年功夫始得。则知骄吝在常人，何可易言无也【以上记警恃势】
薛文清公曰：「英气最害事，浑涵不露圭角最好。第一要浑厚包含，从容广大之气象。只观其气象，便知涵养之深浅。」
王阳明先生曰：「后生美质，须令晦养深厚。天道不翕聚，则不能发散。花之千叶者，无实，为其英华太露耳。」又曰：「今人病痛，大段只是傲。千罪万恶，皆从傲生。傲之反为谦，谦字便是对症之药。然非徒外貌卑逊，须是中心谦让。常见自己不是，真能虚己受人。尧舜之圣，只是谦到至诚处。」
唐初，王、杨、卢、骆皆以文章有盛名，
译李梦阳担任江西提学时，中丞俞諌督率军队平定叛乱，各位监司都长跪拜见，只有李梦阳独自直立。俞諌对此感到奇怪，问道：“您是什么官职？”李梦阳说：“您奉天子诏令督率各路军队，我奉天子诏令督率各位生员。”话刚说完，因此名重天下。
陈敬宗担任南京国子监祭酒，考核政绩来到北京。王振一向仰慕他的名声，想招致他。恰逢南畿巡抚周忱当时在京，去拜见王振。王振知道周忱与陈敬宗是同科进士，向他示意自己的意图。周忱把这话告诉陈敬宗，陈敬宗说：“我忝列为人师表，如果去拜见宦官，将来怎么面对学生？”周忱于是委婉地劝告王振说：“陈祭酒书法极高，以请求他写字为名，先送上礼物，他将会前来拜谢。”王振认为可行，于是赠送文绮、羊酒，请求书写程子的四箴。陈敬宗挥笔写完就回去了，那些礼物竟然没有收下。
严嵩生日时，各位翰林官祝寿，争相卑躬屈膝。求取近时的菊花满堂，只有陆平泉独自退避。后来同僚问他说：“为什么还要退避呢？”陆平泉回答说：“这里怕见到陶渊明。”【以上记载警示趋炎附势】
寇准十九岁考中进士，当时宋太宗选拔年轻的人，往往罢免退下。有人劝他增加年龄，寇准说：“我初次进身，可以欺骗君主吗？”
伊川的门人想要回家参加科举考试，非常急切，问他原因，说：“蔡地习惯学习戴圣《礼记》的人少，这是决定科举有利的因素。”伊川责备他说：“你这种心已经不能进入尧舜之道了。像子贡那样高明的见识，哪里曾斤斤计较于货利呢？只是因为在丰裕与俭约之间不能不留有情意，所以圣人称他不接受天命。有志于道的人，应当去掉这种心，然后才可以与他谈论道。”
尹和靖参加进士考试，策问议论诛杀元祐党人。尹和靖说：“这还能用来求取俸禄吗！”不回答就出来，告诉伊川说：“我不再参加进士考试了。”伊川说：“你有母亲在世，不可以擅自做主。”尹和靖回家告诉母亲，母亲说：“我知道你用善行奉养我，不知道你用俸禄奉养我。”于是不再参加科举。伊川听说后说：“贤德的母亲啊！”
杨慈湖曾经对真西山说：“希元有志于学问，只是还不能忘记富贵利达，为什么呢？”希元茫然不知所谓。慈湖说：“你曾经拿命运去问占卜的人，所以我知道了。一定要去掉这种心，然后才可以谈论道。”希元说：“先生对我可以说是爱得深而教得笃了。”
王龙溪曾经对人说：“我们讲学，去做科举文章，不仅不相妨碍，原本还有帮助；不仅有帮助，原本只是一件事。言语不可以虚伪造作，言语精妙的就是文章。如果时时收拾心地洁净，不让世间鄙俗尘土进入肺腑，用圣贤的心去阐发圣贤的话，自然平正通达，舒缓从容，沉着痛快，所谓本色文字，尽去陈词滥调，不落一点格式，万选青钱，是上等的科举文章。如果不自己发挥聪明，只管傍人学人，采取投机取巧的办法，不是自己的本色精神，纵然考中科举，也只是落入套数，是低等的科举文章，有志者所不屑的。”程颢十五六岁时，听到周敦颐的学问，就放弃科举文章；等到二十岁，又考中科举，这是上等科举文章的榜样，所谓深山之宝，得于无心。程颢曾经说：“我在写字时非常恭敬，不是要使字写得好，这只是做学问。”我也说：“我在做科举文章时非常恭敬，不是要使科举文章好，这只是做学问。”【以上记载警示急躁进取】
柳公绰在外藩任职，他的儿子每次进入境内郡县，不曾知道。到了之后，每次出入常在戟门外下马，称呼幕僚宾客为丈，都允许接受拜见，不曾笑语款洽。
李廷机有弟弟，是布衣。李廷机做大官后，他弟弟从家里来探望他，戴着方巾穿着鲜艳的衣服来见。李廷机询问家事以及寒暖慰劳，后来惊讶他的巾服，于是追问从哪里来的。说：“游历泮宫吗？纳粟买官吗？还是九载考绩吗？”弟弟都说：“不，不。”李廷机说：“既然不是这些，那么谁不知道李九？我弟弟是布衣，却改变冠服吗？”追问原来的帽子在哪里，说：“还在袖中。”李廷机说：“仍然戴这个，不要随俗。”弟弟奉命唯谨。作为元老之弟，即使是布衣，有什么嫌弃儒服？而李廷机用本等巾服约束他，他弟弟毫无难色。李廷机的醇谨，弟弟的恭逊，正两相成就。
罗念庵先生曾经自己说：“二十年苦功，才磨掉状元两个字。”这两个字去掉，然后可以用世，可以出世。以他的天性笃实，也需要二十年功夫才能做到。就知道骄吝在常人，怎么可以说没有呢？【以上记载警示倚仗权势】
薛文清公说：“英气最害事，浑涵不露圭角最好。第一要浑厚包含，从容广大之气象。只看他的气象，就知道涵养的深浅。”
王阳明先生说：“后生美质，须令晦养深厚。天道不翕聚，则不能发散。花之千叶者，无实，为其英华太露耳。”又说：“今人病痛，大段只是傲。千罪万恶，皆从傲生。傲之反为谦，谦字便是对症之药。然非徒外貌卑逊，须是中心谦让。常见自己不是，真能虚己受人。尧舜之圣，只是谦到至诚处。”
唐初，王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王都以文章有盛名，
人皆期许其贵显。裴行俭见之曰：“士之致逺者，当先器识，而后文艺。勃等虽有文章，而浮躁浅露，岂享爵禄之器耶？杨子稍沈静，应得令长；余得善终，幸矣。”后果如所言。
译人们都期望他们显贵。裴行俭见到他们说：“士人想要成就远大事业，应当先具备器量和见识，然后才是文章才艺。王勃等人虽然有文采，但性格浮躁、浅薄外露，哪里是能够享受爵位俸禄的器量呢？杨炯稍微沉静一些，应当能担任县令一类的小官；其余的人如果能善终，也就很幸运了。”后来果然像他说的那样。
李邺侯泌少极聪敏，年方七歳，即能为文。尝有《长歌行》云：「天覆吾，地载吾，天地生吾，有意无？不然絶粒升天衢，不然鸣珂游帝都。焉能不贵复不去，空作昂藏一丈夫！一丈夫兮一丈夫，平生意气多良图。请君看取百年事业，就扁舟泛五湖。」歌成，莫不称赏。独张九龄戒之曰：「藏器于身，古人所重。今君早得美名，必有所折，宜自韬晦，庶几成徳，况童子乎？」泌因有悟，泣谢再三，从此不复矜衒。
欧阳公修长于文章，每对客多谈政事，不及文章。蔡端明襄长于政事，每对客多谈文章，不及政事。二公善自晦然，卒享盛名，极贵显。
谢上蔡别伊川一年后，相见。伊川问曰：「别后一年，做得甚工夫？」答曰：「纔去得一矜字。」盖仔细检点得来，病痛尽在这里。伊川因语同坐曰：「此人为学，切问近思者也。」
许鲁斋曰：「凡在朋侪中，切戒自满。惟虚故能受，满则无所容。人不我告，则止于此耳，不能日益也。」
罗念庵二十五举，南宫廷试第一。时外舅曽太仆趋贺曰：“喜吾壻干此大事！”念庵面项发赤，徐对曰：“丈夫事业，更有许大在，若此三年一人，奚足为大事也？”是日犹袖米，偕友人聨榻萧寺中，商学焉【以上记警恃才】
昔人云：「处事须耐烦，居官尤甚。能耐便有识量，着一急性不得。盖事多在忙中错也。」至读书、交友、当户、涉世，无不皆然。不惟涵养徳性，亦足占后来造就。使憧憧往来，卤莽灭裂，即读书亦不能咀嚼。作事、交友，必有始无终，此无恒之人也。况于居官，不如意事举目皆是。若以忿悁躁竞处之，惟有投河赴海而已。故士必知命，而后能乐天。
刘寛虽居仓卒，未尝疾言遽色。夫人欲试寛，令恚，伺当朝会，装严已讫，使侍婢奉肉羮，翻污朝衣。婢遽收之，寛神色不异，乃徐言曰：「羮烂汝手乎？」其性度如此。
费袆当魏军次兴平，袆督师往御。光禄大夫来敏至，就求围棋。于时羽檄交驰，严驾已趣，袆从容对奕，无厌倦意。敏曰：「聊试卿耳，信自可人，必能办贼。」
刘器之初登第，与二同年谒张观参政，三人同起身请教。张曰：“某自守官以来，常持四字：勤、谨、和、缓。”中间一后生应声曰：“勤、谨、和，既闻命矣，‘缓’之一字，某所未解。”张正色曰：“何尝教贤缓不及事？且道世间甚事不从忙后错了。”
许鲁斋尝暑中过河南，渴甚，道有梨，众争取啖之，鲁斋独危坐树下，不顾。或问之曰：“非其有而取之，不可也。”或曰：“世乱，梨无主。”曰：“梨无主，吾心独无主乎？”
薛文清公曰：应事最当熟思缓处。熟思则得其情，缓处则得其当。事最不可轻忽，虽至微至易者，皆当以慎重处之【以上记警造次】
宋末时，潭州夜破，进士尹谷为二子行冠礼，人讥其迂，谷曰：“正欲令儿曹冠带见先人于地下耳。”礼毕，令人尽杀其家而自杀。
明末李贼之变，京城破，翰林汪伟夫妇并悬梁自尽。夫偶居右，妇居左。伟曰：“是阴阳易位也。”不可，乃下而互易之，始就缢而絶。
靖难兵破南都，卓敬不屈，临刑叹曰：「变起宗亲，略无经画，死有余罪。」神色凛然。
宋髙宗航海时，金将巴拜追蹑至越，越守李邺举城降，与巴拜并马驰。卫士唐琦见之，愤甚，于途中拾一大甓，呼天祝曰：“愿一击杀二人。”仓卒间从马后掷之，不中，被执。巴拜将杀之，琦曰：“死，吾分耳。吾为天下奇男子，当出一奇以死。”唐时有颜杲卿者，为贼锯解。若能以革囊灌油，置我其中，纵火焚之，使光焰烛天，斯大快也。巴拜曰：“若真义士，当从若言，以成若名。”遂如言焚之。琦意恐巴拜追及髙宗，为此以缓其程也。见者惊骇，拾其骨葬焉。后绍兴郡守傅公崧卿请于朝，为建祠，诏赠将军，赐庙额曰“旌忠”，春秋致祭。
西汉江革，少失父，独与母居。遭王莽之乱，盗贼并起。革负母逃难，备经险阻。常采拾以为养，数遇贼，或劫欲将去。革辄涕泣求哀，言有老
译李邺侯李泌年轻时极其聪敏，年仅七岁，就能写文章。曾经有一首《长歌行》写道：“天覆盖着我，地承载着我，天地生养我，是有心还是无意？如果不是绝食升天，就是佩玉鸣珂游历帝都。怎么能不显贵又不离去，白白做一个昂藏的大丈夫！一个大丈夫啊一个大丈夫，平生志气多有良图。请君看取百年事业，就乘扁舟泛游五湖。”歌成之后，没有不称赞欣赏的。只有张九龄告诫他说：“把才能藏于自身，是古人所看重的。如今你早早得到美名，必定会有挫折，应当自我隐藏收敛，或许能成就德行，何况你还是个童子呢？”李泌因此有所感悟，哭着再三道谢，从此不再夸耀炫耀。
欧阳修擅长文章，每次面对客人大多谈论政事，不谈文章。蔡襄擅长政事，每次面对客人大多谈论文章，不谈政事。两位公善于自我隐藏收敛，最终享有盛名，极其尊贵显赫。
谢上蔡与伊川分别一年后，再次相见。伊川问道：“分别后这一年，做了些什么功夫？”回答说：“才去掉了一个‘矜’字。”这是因为仔细检点得来的，弊病全在这里。伊川因此对同坐的人说：“这个人做学问，是切问近思的人。”
许鲁斋说：“凡是在朋友同辈中，切戒自满。只有虚心才能接受，自满则无所容纳。别人不告诉我，就止步于此了，不能日益进步。”
罗念庵二十五岁考中进士，南宫廷试第一。当时岳父曾太仆前往祝贺说：“喜得女婿干成这件大事！”念庵脸和脖子发红，慢慢回答说：“丈夫的事业，还有比这更大的，像这样三年才出一个，哪里值得称为大事呢？”当天还带着米，与友人同榻住在萧寺中，商讨学问【以上记警恃才】
古人说：“处理事情必须耐烦，做官尤其如此。能忍耐便有识量，容不得急性子。因为事情大多在匆忙中出错。”至于读书、交友、当家、处世，无不如此。不仅涵养德性，也足以决定后来的造就。如果心神不定地往来，粗疏灭裂，即使读书也不能咀嚼。做事、交友，必定有始无终，这是没有恒心的人。何况做官，不如意的事举目皆是。如果用愤怒急躁竞争的态度去处理，只有投河赴海罢了。所以士人必须知命，然后才能乐天。
刘宽虽然处于仓促之中，从未疾言厉色。夫人想试探刘宽，让他发怒，等到朝会时，装束完毕，让侍婢端肉羹，翻倒弄脏了朝服。侍婢急忙收拾，刘宽神色不变，于是慢慢说：“羹烫坏你的手了吗？”他的性情气度如此。
费袆面对魏军驻扎兴平，费袆督师前往抵御。光禄大夫来敏到来，向他请求下围棋。当时羽檄交驰，严整的车驾已经催促出发，费袆从容对弈，没有厌倦之意。来敏说：“姑且试探你罢了，确实是可以托付的人，必定能办贼。”
刘器之初登第，与两位同年拜见张观参政，三人一同起身请教。张说：“我自从做官以来，常持四个字：勤、谨、和、缓。”中间一个后生应声说：“勤、谨、和，已经领命了，‘缓’这一字，我不理解。”张正色说：“何曾教贤者缓到不及事？且说世间什么事不是从匆忙中出错的。”
许鲁斋曾经在暑天经过河南，口渴得很，路边有梨，众人争着吃，鲁斋独自端正地坐在树下，不顾。有人问他说：“不是自己的而取之，不可以。”有人说：“世道混乱，梨没有主人。”说：“梨没有主人，我的心难道没有主人吗？”
薛文清公说：应事最应当熟思缓处。熟思则得其情，缓处则得其当。事情最不可轻忽，即使极微小极容易的，都应当以慎重处理【以上记警造次】
宋末时，潭州夜间被攻破，进士尹谷为两个儿子举行冠礼，人们讥笑他迂腐，尹谷说：“正想让孩子们戴着冠带在地下见先人。”礼毕，让人杀尽全家然后自杀。
明末李贼之变，京城被攻破，翰林汪伟夫妇一同悬梁自尽。丈夫偶然居右，妻子居左。汪伟说：“这是阴阳易位了。”不可以，于是下来互相交换位置，才开始上吊而死。
靖难兵攻破南都，卓敬不屈，临刑叹息说：“变起宗亲，略无经画，死有余罪。”神色凛然。
宋高宗航海时，金将巴拜追至越，越守李邺举城投降，与巴拜并马奔驰。卫士唐琦见到，愤恨至极，在途中拾起一块大砖，呼天祝曰：“愿一击杀二人。”仓促间从马后掷去，没中，被擒。巴拜将要杀他，唐琦说：“死，是我的本分。我为天下奇男子，应当出一奇以死。”唐时有颜杲卿，被贼锯解。如果能用革囊灌油，把我放在其中，纵火焚烧，使光焰烛天，这就大快人心了。巴拜说：“你真是义士，应当听从你的话，以成就你的名声。”于是照他的话焚烧了他。唐琦担心巴拜追上高宗，为此以延缓他的行程。看见的人惊骇，拾起他的骨头埋葬。后来绍兴郡守傅崧卿向朝廷请求，为他建祠，诏赠将军，赐庙额曰“旌忠”，春秋致祭。
西汉江革，年少丧父，独自与母亲居住。遭逢王莽之乱，盗贼并起。江革背着母亲逃难，备经险阻。常采拾以为养，多次遇贼，有的劫持想要带走。江革辄涕泣求哀，说家有老
东汉杨政，少好学，从代郡范升受经。后范升为事系狱，政乃肉袒以箭贯耳，抱升子，潜伏道旁，候车驾持章，叩头大言曰：「范升三娶，惟有一子，今适三歳，孤独可哀。」武骑虎贲惧惊乗舆，引弓射之，犹不肯去。旄头又以戟叉政，伤胸，政犹不退，哀泣词请，有感帝心，乃诏出升狱。政由是显名【以上记警颠沛】
刘忠定公年既老，名益重。梁师成用事，能生死人，心服其贤，使人啖以大用，因劝为子孙计。公曰：“吾为子孙，不至是矣。废斥三十年，未尝有点墨与权贵。正欲为元佑完人，见司马君实于地下，不可破戒也。”还其书，不答。
吕荣公自少守官处，未尝干人举荐其子舜从，守官会稽，人或讥其不求知者，舜从对曰：「勤于职事，其它不敢不慎，乃所以求知也。」
薛文清公为御史时，中官王振用事。一日，问内阁三杨：“吾乡谁可大用者？”因皆荐公，即召为大理寺少卿。三杨以用公出振意，欲邀公一见。振公正色曰：“安有受爵公朝，拜恩私门耶？”卒不往。
文衡山素不到河干拜客。严嵩语顾东桥曰：「不拜他人犹可，我过苏亦不答拜，殊可怪。」东桥曰：「此所以为衡山也。若不拜他人，独拜公，成得文衡山乎【以上记警由径】
古语云：「君子不处嫌疑间，瓜田不纳履，李下不整冠。」
蔡虚斋曰：「居今之世，亦有许多当避嫌疑处，未可便以圣贤自拟。」
杨伯起迁东莱太守，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见至夜，懐金十斤以遗杨。杨曰：“故人知君，君不知故人，何也？”密曰：“暮夜无知者。”杨曰：“天知，地知，子知，我知，何为无知？”密媿而止。
关忠义公与昭烈帝之后，为曹操所虏。操欲离其君臣之义，使公与后共居一室。公秉烛侍后，至达旦。
何文肃公乔新使淮西，巢令阎徽以尝师其尊公，赠以白金，文肃却之。徽曰：「吾以寿吾师。」曰：「子欲寿吾父，因他人致之则可，因吾致之则不可【以上记警嫌疑】
龎统性好，人伦勤于长养，每称述多过其才，人怪问之，统答曰：“当今雅道陵迟，善人少，恶人多，方欲兴风俗，长善道，不美其谭，将为善者少矣。抜十失五，犹得其半，而使有志者自厉，不亦可乎？”
蔡中郎才学显著，贵重朝廷，常车骑填巷，宾客盈座。及闻王粲到门，倒屣迎之。粲至，年既幼弱，貌又短陋，一坐尽惊。蔡曰：“此子有异才，吾所不及，吾家书籍当尽与之。”粲由是知名。
谢朓好奬人才，会稽孔觊粗有才华，未为时知，尝以所作呈朓，朓嗟吟良久，手自折简写之曰：「是子声名未立，应共奬成，无惜齿牙余论。」
欧阳永叔为一代文宗，于后进有片言只字可采者，必加称扬，又尽録之，别为一册，名曰《文林【以上记警蔽善】
昔时注《庄子》者数十家，皆莫究其旨。独向秀于旧注外，另有解义，妙演奇致，大畅元风。惟《秋水》至《乐》二篇未竟而卒。时郭象为人行薄，以秀义不传于世，遂窃之以为己注，夸衒于世。时秀门人亦有得其稿者，出与比勘，则象所注止《秋水》至《乐》二篇而已。象为惭愧欲死。
唐时隠者谭峭着有《谭子化书》。师嵩山道士十余年，得辟谷养气之术。卧风雪中经日，人谓已死，视之则其气蒸蒸然。其后游建康，见宋齐邱有神仙风格，出其《化书》六卷授之曰：“是书之化，其道无穷，愿子序之，流于后世。”齐邱因夺为己有，而传之后竟不得其死【以上记警窃能】
齐伐鲁，取岑鼎。鲁人以赝应之。齐人知其诳也，曰：“必以栁下惠之言为信。”鲁人以告栁下惠，曰：“奚不以真者与之？”曰：“吾所爱也。”栁下惠辞曰：“吾亦爱吾鼎。”
小邾射以句绎来奔，曰：「使季路要我，我无盟矣。」使子路，子路辞。季康子使冉有谓曰：「千乗之国不信其盟，而信子之一言，子何辱焉？」对曰：「彼不臣而济其言，是义之也。由不能。」
庐陵张千载，字毅夫，宋文丞相天祥之友也。丞相贵显时，屡以官辟
译东汉的杨政，年少时喜好学习，跟随代郡的范升研习经书。后来范升因事被关进监狱，杨政于是脱去上衣，用箭穿过耳朵，抱着范升的儿子，潜伏在道路旁，等候皇帝车驾经过时手持奏章，磕头大声说道：“范升三次娶妻，只有一个儿子，如今刚满三岁，孤苦无依，令人哀怜。”武骑和虎贲军士害怕惊动皇帝车驾，拉弓射他，他仍然不肯离去。旄头军士又用戟叉住杨政，刺伤了他的胸部，杨政依然不退，哀痛哭泣，言辞恳切，感动了皇帝的心，于是下诏将范升从监狱中释放。杨政因此名声显扬。【以上记载警戒颠沛流离之事】
刘忠定公年纪虽老，名声却更加显赫。梁师成掌权，能决定人的生死，心中佩服他的贤德，派人用高官厚禄引诱他，并劝他为子孙打算。刘公说：“我为子孙着想，不至于落到这般地步。我被废黜斥退三十年，从未沾染笔墨与权贵交往。正想做一个元祐年间的完人，在地下见到司马君实时，不可破坏戒律啊。”于是退回书信，不予答复。
吕荣公自从年少时做官，从未求别人举荐。他的儿子吕舜从，在会稽做官时，有人讥讽他不求被人了解，吕舜从回答说：“勤于职守，其他方面不敢不谨慎，这就是求被人了解的方法。”
薛文清公担任御史时，宦官王振掌权。一天，王振问内阁的三位杨公：“我的家乡谁可以重用？”于是三人都推荐了薛公，随即召他担任大理寺少卿。三杨认为重用薛公是出于王振的意思，想邀请薛公去见王振一次。薛公正色道：“哪有在朝廷受爵位，却在私门拜谢恩德的呢？”最终没有去。
文衡山向来不到河边拜客。严嵩对顾东桥说：“不拜别人还可以，我路过苏州他也不回拜，实在奇怪。”顾东桥说：“这正是文衡山之所以为文衡山的原因。如果不拜别人，唯独拜你，那还算得上是文衡山吗？”【以上记载警戒走捷径之事】
古语说：“君子不处在嫌疑之间，瓜田里不弯腰提鞋，李树下不举手整理帽子。”
蔡虚斋说：“生活在当今世道，也有许多应当避嫌的地方，不可轻易把自己比作圣贤。”
杨伯起调任东莱太守，途经昌邑，以前他举荐的荆州茂才王密担任昌邑县令，前来拜见。到了夜里，王密怀揣十斤金子送给杨伯起。杨伯起说：“老朋友了解你，你却不了解老朋友，为什么呢？”王密说：“深夜没有人知道。”杨伯起说：“天知道，地知道，你知道，我知道，怎么说没有人知道？”王密惭愧地停止了送礼。
关忠义公与昭烈帝的皇后，被曹操俘虏。曹操想离间他们的君臣之义，让关公与皇后同处一室。关公手持蜡烛侍奉皇后，直到天亮。
何文肃公乔新出使淮西，巢县县令阎徽因为曾经拜乔新的父亲为师，赠送他白金，何文肃公推辞了。阎徽说：“我是用来为我老师祝寿的。”何文肃公说：“你想为我父亲祝寿，通过别人转交可以，通过我转交就不可以。”【以上记载警戒嫌疑之事】
庞统生性喜好品评人物，勤于培养人才，每次称赞别人往往超过他们的实际才能，人们奇怪地问他，庞统回答说：“当今雅正之道衰微，善人少，恶人多，正想振兴风俗，发扬善道，如果不赞美他们，行善的人就会少了。选拔十个人失去五个，还能得到一半，而让有志之士自我勉励，不也可以吗？”
蔡中郎才学显著，在朝廷地位尊贵，常常车马填塞街巷，宾客坐满厅堂。等到听说王粲来到门口，他倒穿着鞋子出来迎接。王粲到来，年纪既小，相貌又矮陋，满座的人都惊讶。蔡中郎说：“这个孩子有非凡的才华，我不如他，我家的书籍应当全部给他。”王粲因此闻名。
谢朓喜好奖掖人才，会稽人孔觊稍有才华，未被世人知晓，曾经把作品呈给谢朓，谢朓感叹吟咏了很久，亲手折简抄写，说：“这个孩子声名未立，应当共同奖掖成就他，不要吝惜口头上的赞誉。”
欧阳永叔是一代的文宗，对于后辈中有片言只字可取的，必定加以称赞宣扬，又全部记录下来，另外编成一册，名叫《文林》。【以上记载警戒遮蔽善行之事】
从前注解《庄子》的有几十家，都没有穷尽它的旨意。只有向秀在旧注之外，另有解释，奇妙地阐发奇特的意趣，大大畅达玄远的风格。只有《秋水》到《乐》两篇没有完成就去世了。当时郭象为人品行轻薄，因为向秀的注没有流传于世，于是窃取它作为自己的注，在世间夸耀。当时向秀的门人也有得到他草稿的，拿出来与郭象的注比对，发现郭象所注的只有《秋水》到《乐》两篇而已。郭象惭愧得想死。
唐代的隐士谭峭著有《谭子化书》。他在嵩山拜道士为师十余年，得到辟谷养气的法术。躺在风雪中整天，人们以为他死了，看他却气息蒸腾。后来他游历建康，看见宋齐丘有神仙的风度，拿出《化书》六卷传授给他，说：“这本书的教化，其道无穷，希望你为它作序，流传于后世。”宋齐丘于是据为己有，而传到后世最终不得好死。【以上记载警戒窃取才能之事】
齐国攻打鲁国，夺取了岑鼎。鲁人用假鼎应付他们。齐人知道他们欺骗，说：“必须以柳下惠的话为信。”鲁人告诉柳下惠，柳下惠说：“为什么不把真鼎给他们？”鲁人说：“那是我所珍爱的。”柳下惠推辞说：“我也珍爱我的鼎。”
小邾国的射带着句绎来投奔，说：“如果让季路要我发誓，我就不需要盟誓了。”派子路去，子路推辞。季康子派冉有对他说：“千乘之国不相信盟誓，却相信你的一句话，你何必受辱呢？”子路回答说：“他不守臣道却实现他的诺言，这是义举。我不能这样做。”
庐陵人张千载，字毅夫，是宋文丞相文天祥的朋友。丞相显贵时，屡次用官职征辟他。
之，不就。及丞相为元所执，过吉州城下，毅夫来见曰：“今日丞相赴北，某当偕行。”既至燕，丞相囚于小楼，毅夫即僦居于楼之旁，日以美馔供之，凡三载如一日。又密制一椟，丞相被杀，即以藏其首。复访丞相夫人欧阳氏于俘虏中，俾出焚其尸。毅夫收其骸骨以归庐陵，择地葬焉。
译他，没有就职。等到丞相被元军俘虏，经过吉州城下时，毅夫前来拜见说：“今天丞相前往北方，我应当一同前往。”到达燕京后，丞相被囚禁在小楼里，毅夫就在小楼旁边租住，每天用精美的食物供养他，整整三年始终如一。毅夫又秘密制作了一个盒子，丞相被杀后，就用它来收藏丞相的头颅。又在俘虏中寻访丞相夫人欧阳氏，让她出来焚烧丞相的尸体。毅夫收集丞相的骸骨回到庐陵，选择墓地安葬了他。
薛文清公尝言：「为士大夫者，一字不可轻与人，一言不可轻许人。」方登第时，学士杨文贞公欲馆之训子，公固辞。后擢云南道御史，时相三杨欲识其面，令人要之，公辞云职在纠劾，无相见礼。」三杨嗟叹焉【以上记警轻诺】
延陵季子使过徐，徐君好季子剑，口弗敢言。季子心许之，为使上国，未献，还至徐，徐君已死。于是解其剑，系之徐君冢树而去。从者曰：“徐君已死，尚谁与乎？”季子曰：“不然，始吾己心许之，岂以生死倍吾心哉！”
范式游太学，与汝南张劭为友，并告归乡里。式谓劭曰：“后三年当还将过，拜尊亲，见孺子焉。”乃共克期日。后期将至，劭白母，请为馔待。母曰：“二年之别，千里结言，尔何相信之审？”对曰：“巨卿信士，必不乖违。”母曰：“若然，当为尔酝酒。”至日，巨卿果到，升堂拜饮，尽欢而别。
朱晖与张堪同县，堪于太学中见晖，接以友道，把其臂曰：“欲以妻子托朱生。”晖以堪先达，不敢对，自后不复相见。张亡后，朱闻其妻子贫困，自往候视，分居食给之。晖子怪问曰：“大人不与张君为友，何忽如此？”晖曰：“堪尝有知己之言，吾已信于心也，故不忍负之【以上记警爽约】
吕蒙正初拜参知政事，有朝士于帘内指之曰：「此子亦参政耶？」蒙正佯为不闻，同列不平，欲诘其姓名，蒙正曰：「一知其人，则终身不能忘，不如弗问也。」
李沆为相，有狂生叩马献书，歴诋其短。李逊谢曰：“俟归，当得详览。”狂生遂发讪怒，肆言曰：“居大位不能康济天下，又不能隠退，乆妨贤路，宁不媿心乎？”公于马上踧踖曰：“屡求退，以主上未允，故未敢擅耳。”终无怒色。
富郑公弼训子弟曰：「忍之一字，众妙之门。若清俭之外，更加一忍，何事不办？」少时，人有诟骂之者，弼佯为不闻。或告之，弼曰：「恐是骂他人。」曰：「明呼公名。」曰：「天下岂无同名者乎？」骂者闻之，大惭。
尹和靖曰：「莫大之祸，起于须臾之不忍，不可不谨。」
有学者受横逆事，欲忍则不能堪，欲讼又知不可，请问于阳明先生曰：“圣贤处此有道乎？”先生曰：“圣贤岂无善处之道？但子心未平，气未和，未可以语。”数日后复见曰：“觉得迩日心气渐和平，敢请教。”先生曰：“既心平气和矣，又何待问耶？”
陈白沙访庄定山庄，携舟送之。中有士人滑稽肆谈，定山怒不能忍。白沙则当谈时若不闻其声，既去若不识其人。定山大服。
吕文懿公辞相归里，有邻人醉詈之。吕不为动，但诫仆曰：“醉者勿与较。”逾年，其人犯辟，禁狱。公闻之，悔曰：“吾存心于厚，不谓养成其恶也【以上记警不忍辱】
郭子仪初与李光弼俱为安思顺牙将，不相能，虽同席不交言。后子仪代思顺为将，光弼恐见诛，乃诡请曰：“死所甘心，但乞贷妻子。”子仪趋堂下，握其手曰：“今国乱主辱，非公不能定，仆岂敢懐私忿哉？”因涕泣勉以忠义，即荐之为节度使，遂同破贼，无纎毫猜忌。
赵抃为御史时，与范镇论事有隙。及王安石为相，镇屡讦其短于上。安石恨之。一日，上问镇于安石，对曰：“问赵抃便知镇之为人。”上问抃，抃曰：“忠臣也。”上曰：“何以知之？”抃曰：“昔仁宗违豫，镇首请建立皇嗣，以安社稷，疏十九上，候命百日，须髪皆白，非忠臣而何？”上然之。既退，安石曰：“公不与镇有隙乎？”抃曰：“何敢以私隙而废公道。”安石大惭。
韩魏公平生不识有恩怨，说到小人忘恩负义，欲倾害正人处，词气和平，如道常事。
吕荣公尝言：“恩雠分明，四字非有道者之言也。”无好人三字，非有徳者之言也。后生戒之【以上记警不释怨】
人谱类记卷上
●钦定四库全书
人谱类记卷下
（明）刘宗周撰
古云：「我有徳于人，必不可不忘；人有德于我，必不可忘。」司马温公曰：「遇有恩而必报，其为臣必忠，为子必孝。」
唐张弼脱李大亮之难，后大
译薛文清公曾说：“身为士大夫，一个字不可轻易许诺给人，一句话不可轻易答应给人。”当初他刚考中进士时，学士杨文贞公想聘请他到家中教导儿子，他坚决推辞。后来他被提拔为云南道御史，当时的宰相三杨想认识他，派人邀请他，他推辞说：“我的职责在于纠察弹劾，没有相见的礼节。”三杨对此感叹不已。【以上记载警示轻易许诺】
延陵季子出使经过徐国，徐国国君喜欢季子的剑，嘴上不敢说。季子心里答应送给他，因为还要出使上国，没有献剑，回来时到了徐国，徐君已经死了。于是季子解下自己的剑，挂在徐君墓旁的树上然后离开。随从说：“徐君已经死了，还给谁呢？”季子说：“不是这样，当初我已经心里答应了他，怎么能因为生死违背我的心意呢！”
范式在太学游学，与汝南张劭结为好友，一起告假回乡。范式对张劭说：“三年后我回来时会经过这里，拜见您的父母，看看您的孩子。”于是共同约定了日期。后来约定的日期快到了，张劭告诉母亲，请准备饭菜等待。母亲说：“分别两年，千里之外约定，你为什么这么相信他？”回答说：“巨卿是守信的人，一定不会违背约定。”母亲说：“如果是这样，就为你酿酒。”到了那天，巨卿果然到了，登堂拜见饮酒，尽情欢乐后分别。
朱晖与张堪同县，张堪在太学中见到朱晖，以朋友之道对待他，握着他的手臂说：“想把妻子儿女托付给朱生。”朱晖因为张堪是先辈，不敢回答，从此不再相见。张堪死后，朱晖听说他的妻子儿女贫困，亲自前往探望，分开居住并供给食物。朱晖的儿子奇怪地问：“父亲不与张君做朋友，为什么忽然这样？”朱晖说：“张堪曾有知己之言，我已经记在心里，所以不忍心辜负他。”【以上记载警示违背约定】
吕蒙正刚被任命为参知政事，有个朝臣在帘内指着他说：“这个人也做参政吗？”吕蒙正假装没听见，同僚不平，想追问那个人的姓名，吕蒙正说：“一旦知道了那个人，就终身不能忘记，不如不问。”
李沆做宰相时，有个狂生拍马献书，历数指责他的短处。李沆谦逊道歉说：“等我回去，应当详细阅览。”狂生于是发怒，肆意说：“身居高位不能安定救济天下，又不能隐居退让，长久阻碍贤路，难道不惭愧吗？”李沆在马上局促不安地说：“多次请求退位，因为皇上没有允许，所以不敢擅自行动。”始终没有怒色。
富郑公富弼教导子弟说：“‘忍’这个字，是众妙之门。如果在清廉节俭之外，再加上一个‘忍’字，什么事办不成？”年轻时，有人辱骂他，富弼假装没听见。有人告诉他，富弼说：“恐怕是骂别人。”那人说：“明明叫您的名字。”富弼说：“天下难道没有同名的人吗？”骂的人听说后，非常惭愧。
尹和靖说：“最大的祸患，起于一时的不忍，不可不谨慎。”
有个学者遭受无理对待，想忍又难以忍受，想诉讼又知道不可以，请问于阳明先生说：“圣贤处理这种情况有方法吗？”先生说：“圣贤难道没有妥善处理的办法吗？只是你心不平，气不和，还不能告诉你。”几天后再次见面说：“觉得近日心气渐渐平和，敢请教。”先生说：“既然心平气和了，还等什么问呢？”
陈白沙拜访庄定山，庄定山带船送他。其中有士人滑稽放肆地谈论，定山愤怒不能忍受。白沙则在谈论时好像没听见他的声音，离开后好像不认识那个人。定山非常佩服。
吕文懿公辞去宰相回到家乡，有个邻居喝醉后辱骂他。吕不为所动，只是告诫仆人：“喝醉的人不要与他计较。”过了一年，那个人犯了死罪，被关进监狱。吕公听说后，后悔说：“我存心宽厚，没想到养成了他的恶习。”【以上记载警示不能忍受侮辱】
郭子仪最初与李光弼都担任安思顺的牙将，彼此不和，即使同席也不交谈。后来郭子仪代替安思顺为将，李光弼害怕被杀，于是诡辩请求说：“死也甘心，只请求宽恕妻子儿女。”郭子仪快步走下堂，握着他的手说：“现在国家混乱君主受辱，不是您不能平定，我怎敢怀有私怨呢？”于是流泪勉励他以忠义，立即推荐他做节度使，于是共同打败贼人，没有丝毫猜忌。
赵抃做御史时，与范镇议论政事有嫌隙。等到王安石做宰相，范镇多次在皇帝面前揭发王安石的短处。王安石恨他。一天，皇帝问范镇的情况，王安石回答说：“问赵抃就知道范镇的为人。”皇帝问赵抃，赵抃说：“是忠臣。”皇帝说：“怎么知道？”赵抃说：“从前仁宗生病，范镇首先请求建立皇嗣，以安定社稷，奏疏上了十九次，等待命令一百天，须发都白了，不是忠臣是什么？”皇帝认为他说得对。退朝后，王安石说：“您不是与范镇有嫌隙吗？”赵抃说：“怎敢因为私怨而废弃公道。”王安石非常惭愧。
韩魏公一生不知道有恩怨，说到小人忘恩负义，想要倾害正直的人时，言辞语气平和，如同说平常事。
吕荣公曾说：“恩仇分明，这四个字不是有道之人的话。”“无好人”这三个字，不是有德之人的话。年轻人要引以为戒。【以上记载警示不释怀怨恨】
人谱类记卷上
钦定四库全书
人谱类记卷下
（明）刘宗周撰
古语说：“我有恩德于人，必不可忘记；人有恩德于我，必不可忘记。”司马温公说：“遇到有恩德的人一定要报答，做臣子一定忠诚，做儿子一定孝顺。”
唐张弼救了李大亮的难，后来李大