人谱类记卷下
亮贵，遇弼于途，持之而泣，悉推家财与之，弼不受。大亮言于帝曰：“臣及事陛下，弼之力也，愿悉臣官爵与弼。”帝用为中郎将，代州都督。弼不任徳亮，必报恩，此两得之。
译李大亮显贵后，在路上遇见张弼，拉着他哭泣，想把全部家产都给他，张弼不接受。李大亮对皇帝说：“臣能够侍奉陛下，是张弼的功劳，希望把臣的官职爵位都让给张弼。”皇帝任用张弼为中郎将、代州都督。张弼不能辜负李大亮的恩德，必定要报答恩情，这样双方都得到了好处。
李夷简弹杨凭贪污僭侈，贬临贺尉。亲友无敢送者，徐晦独至蓝田与别。权德舆谓之曰：「君送杨临贺诚厚矣，无乃为累乎？」对曰：「晦自布衣，蒙杨公嘉奬，今日逺谪，岂得不与相别？有如公为奸佞谮斥，敢视同路人乎？」德舆甚叹服。之后数日，夷简奏为监察御史，谓曰：「君不负杨临贺，肯负国乎？」
朱晦庵殁，伪学之禁方严，门生故旧至无敢送葬，惟辛弃疾为文往哭之，曰："孰谓公死，凛凛犹生。"
宋王随未第时，贫甚，游于翼城，逋人饭，金执之入县。有石务均者，其父为县吏，为偿钱，又饭之，馆于其家，其母尤加敬礼。一日，务均醉，令王起舞，舞不中节，殴之，王遂去。明年登第，久之，为河东转运使，务均逃窜。他日坐事，县令捕之急，往投王，王时已为御史中丞矣。封一铤银，葬务均母，县令闻之，事得少解。寻王为参知政事，奏补务均教练使，务均亦改行自修，此所谓不忘一饭之恩云。
宋太仓顾姓者，为州吏，凡有迎送，必主城外卖饼江家。后江被雠嗾盗，顾集众诉其寃，得释。江有女，年十七，送顾所曰：“感君之恩，愿将弱息为箕帚妾。”顾使其妻具礼送还，江又携往，顾复却还。数年后，顾赴京拨韩侍郎办事，偶侍郎公出，夫人见之，召问曰：“君非太仓顾提孔乎？”我即卖饼江家儿也，嫁充相公少房，寻继正室，秋毫皆君赐也，当与相公言之。侍郎归，备陈始末，侍郎曰：“仁人也。”竟上其事，孝宗称叹，命查何部缺官，因除工部主事【以上记警忘恩】
范文正公在睢阳，遣子纯仁往姑苏取麦，次丹阳，见石曼卿，云：“三丧未举，欲葬之，而北归，无可与谋者。”纯仁以所载麦舟五百斛与之，还见公，公问：“东吴遇故旧乎？”曰：“曼卿为三丧未举，留滞丹阳。”公曰：“何不以麦舟付之？”曰：“已付之矣。”公喜。
尹师鲁以贬死，其子朴方襁褓，韩魏公收而养之。既长，闻于朝，命以官，教之如子。朴年少有才，所为或过举，魏公辄悬师鲁像，哭之，谢罪悔过，乃已。
王廷礼与陆某交，陆贫甚，向人贷金五十。券中诡书廷礼名姓。未几，索金者至，廷礼知其故，曰：“陆君，吾故人也。”竟不与辨，即脱妻女簪珥偿之。
陆孟昭送客出门，见丐者于道，熟视之，令人引进，语家人曰：“比所见絶似吾少时友。”询姓名，果然。公即持其手曰：“子何贫至此耶？”遂令沐浴更衣，与共饮食者旬余。友感谢去，公亲送至一室，曰：“吾为君置此久矣，器用俱备，又米十石，金十两。”语之曰：“以此为生，毋再浪费也【以上记警忘旧】
王沂公为相，士大夫有请差者，公察其可用，必先正色却之，已而擢用，絶不与言。尝曰：「用贤，人主之事。若必使之知，是徇私而市恩也。恩欲归己，怨使谁当？」
王文正公秉政，冦准求为使。相公惊曰：“将相之任，何可求耶？”冦憾之。已而制出，除准节度使，同平章事。冦入谢曰：“非陛下知臣，安得有此？”帝曰：“此王旦荐也。”冦乃媿服【以上记警市恩】
曹彬初与王全斌伐蜀，全斌杀降卒三千人，彬谏不听。及归，太祖大怒，必欲推勘，彬为认罪，全斌获免。及彬再受命伐江南，太祖面戒曰：“此番毋得如西川妄杀人。”彬乃以实对，且曰：“初所以坚自伏者，不欲使全斌独受罪也。”帝益重之。
周必大监安府和剂局，局内失火，延烧民家，逮吏论死，未报。必大问吏曰：“假使火自官致，当得何罪？”吏曰：“当除籍为民。”必大遂自诬伏，坐失官吏，得免死【以上记警嫁祸】
程子曰：「人于梦寐之间，亦可以卜自己所学之浅深。如梦寐颠倒，便是心志不定，操存不固。」
沈文宪公曰：「昼观诸妻子，夜卜诸梦寐，两无所愧，然后可以言学。」
杨翥尝夜梦误入林园，私食人二桃。既寤，深自咎曰：“吾必旦昼义心不明，以致此也。”为之三日不餐。
薛文清公曰：「予往年在中州，尝梦一人，儒衣冠，其色黯然，谓是朱
译李夷简弹劾杨凭贪污奢侈，杨凭被贬为临贺尉。亲友中没有敢去送行的，只有徐晦独自到蓝田与他告别。权德舆对他说：“你送杨临贺确实厚道，难道不会连累自己吗？”徐晦回答说：“我本是平民，承蒙杨公赏识奖掖，如今他远谪，怎能不与他告别？假如您被奸佞之人诬陷斥退，我敢视您为路人吗？”权德舆非常叹服。几天后，李夷简上奏任命徐晦为监察御史，对他说：“你不辜负杨临贺，难道会辜负国家吗？”
朱熹去世时，禁止伪学的禁令正严，门生故旧甚至不敢去送葬，只有辛弃疾写文章前往哭祭，说：“谁说您死了，威严的样子仿佛还活着。”
宋朝的王随在未考中进士时，非常贫穷，在翼城游历，欠了饭钱，被债主抓进县衙。有个叫石务均的人，他父亲是县吏，替王随偿还了饭钱，又请他吃饭，并让他住在家中，他的母亲对他尤其恭敬有礼。一天，石务均喝醉了，让王随跳舞，王随舞步不合节拍，石务均打了他，王随于是离开。第二年王随考中进士，过了很久，担任河东转运使，石务均逃匿。后来石务均因事获罪，县令追捕紧急，石务均去投奔王随，当时王随已升任御史中丞。王随封了一锭银子，安葬了石务均的母亲，县令听说后，事情得以稍微缓解。不久王随升任参知政事，上奏补授石务均为教练使，石务均也改过自新，这就是所谓不忘记一顿饭的恩情。
宋朝太仓有个姓顾的人，担任州吏，凡是有迎送事务，一定到城外江家买饼。后来江家被仇人唆使盗贼诬陷，顾某召集众人申诉他的冤屈，得以释放。江家有个女儿，十七岁，送到顾某家说：“感激您的恩情，愿将小女作为您的妾室。”顾某让妻子准备礼物将她送还，江家又带她来，顾某再次推辞送还。几年后，顾某赴京为韩侍郎办事，恰逢侍郎公出，夫人见到顾某，召问说：“您不是太仓顾提孔吗？”我就是卖饼江家的儿子，嫁给您做妾，不久继任正室，点滴恩惠都是您赐予的，应当与相公说明。侍郎回来，详细陈述始末，侍郎说：“这是仁人啊。”最终上报此事，孝宗称赞感叹，命令查问哪个部门缺官，于是任命顾某为工部主事【以上记述警示忘恩】
范仲淹在睢阳时，派儿子范纯仁去姑苏取麦，途经丹阳，见到石曼卿，石曼卿说：“三场丧事尚未安葬，想安葬后北归，却没有可以商量的人。”范纯仁把所载的五百斛麦子给了他，回去见范仲淹，范仲淹问：“在东吴遇到故旧了吗？”范纯仁说：“石曼卿因三场丧事未安葬，滞留丹阳。”范仲淹说：“为什么不把麦船给他？”范纯仁说：“已经给他了。”范仲淹很高兴。
尹师鲁因被贬而死，他的儿子尹朴尚在襁褓之中，韩琦收养了他。尹朴长大后，上报朝廷，任命为官，韩琦像对待亲生儿子一样教导他。尹朴年轻有才，所作所为有时过分，韩琦就悬挂尹师鲁的画像，哭泣，谢罪悔过，然后才停止。
王廷礼与陆某交往，陆某非常贫穷，向人借了五十两金子。借据中诡称写了王廷礼的名字。不久，讨债的人来了，王廷礼知道原委，说：“陆君是我的老朋友。”竟然不与对方辩解，立即摘下妻女的簪珥偿还。
陆孟昭送客出门，在路上见到乞丐，仔细端详，让人引进来，对家人说：“刚才所见非常像我年轻时的朋友。”询问姓名，果然如此。陆孟昭立即握住他的手说：“您怎么穷到这个地步？”于是让他沐浴更衣，与他一起饮食十多天。朋友感谢离去，陆孟昭亲自送他到一间屋子，说：“我为您置办这屋子很久了，器具都备齐，又有十石米，十两金子。”对他说：“靠这些生活，不要再浪费了【以上记述警示忘旧】
王曾担任宰相时，士大夫有请求差遣的，王曾考察其可用，一定先严肃地拒绝，不久提拔任用，绝口不提此事。曾说：“任用贤才，是君主的事。如果一定要让他知道，就是徇私而卖恩。恩惠想归于自己，怨恨让谁承担？”
王旦执政时，寇准请求担任使职。宰相惊讶地说：“将相的重任，怎么可以请求呢？”寇准怨恨他。不久诏令下达，任命寇准为节度使，同平章事。寇准入朝谢恩说：“如果不是陛下了解我，怎么能得到这个职位？”皇帝说：“这是王旦推荐的。”寇准于是惭愧信服【以上记述警示卖恩】
曹彬起初与王全斌讨伐蜀地，王全斌杀害降卒三千人，曹彬劝谏不听。等到回来，太祖大怒，一定要推究查办，曹彬代为认罪，王全斌得以免罪。等到曹彬再次受命讨伐江南，太祖当面告诫说：“这次不要像在西川那样妄杀人。”曹于是据实回答，并且说：“当初之所以坚决自己承担罪责，是不想让王全斌独自受罪。”皇帝更加器重他。
周必大监管安府和剂局，局内失火，蔓延烧毁民房，逮捕吏员判处死刑，尚未上报。周必大问吏员说：“假如火是由官府引起的，应当得什么罪？”吏员说：“应当削去官籍成为平民。”周必大于是自己诬服，因失职官吏的罪名，得以免死【以上记述警示嫁祸】
程颐说：“人在梦寐之间，也可以推测自己学问的深浅。如果梦寐颠倒，就是心志不定，操守存养不牢固。”
沈文宪公说：“白天观察妻子儿女，晚上通过梦寐来占卜，两方面都没有愧疚，然后才可以谈论学问。”
杨翥曾经夜里做梦误入林园，私自吃了别人两个桃子。醒来后，深深自责说：“我一定是白天义心不明，才导致这样。”为此三天不吃饭。
薛文清公说：“我往年在中州，曾经梦见一个人，穿着儒生衣冠，面色黯然，以为是朱
文公告予曰：『少嗜欲，多明理，明发』，遂书其言于壁。一日在湖南靖州，读《论语》，坐久假寐，既觉，神气清甚，心体浩然，其妙难以语人。又曰：『心不乱想，形不反复，便是睡时工夫。』」
译文公对我说：“减少嗜欲，多明白道理，天刚亮时就起身”，于是我把他的话写在墙壁上。有一天在湖南靖州，我读《论语》，坐久了打盹，醒来后，精神非常清爽，内心浩然正气，其中的妙处难以向人诉说。他又说：“心里不杂乱地想，身体不反复折腾，这就是睡觉时的修养功夫。”
王心斋以斯道自任，谓圣人可学而至，意气甚锐。闻阳明先生讲学江右，思往见之，请于父，即日登舟。舟中梦与阳明交拜亭下，觉曰：“此神交也。”抵豫章，刺称“海滨生”，赋二诗为贽。由中甬入，阳明降阶迎之。心斋曰：“昨夜梦交拜此亭。”阳明曰：“真人无梦。”心斋曰：“孔子何由梦见周公？”阳明曰：“此是他真处，我十年前已知子来【以上记警游梦】
昔人云：「寸寸积阴，日以当两分；分积阴，日以当月。」人寿百年，或成千百歳之功，或不得一二年之用，可不戒哉！陶侃为广州刺史，在州无事，辄朝运百甓于斋外，暮运于斋内。人问其故，曰：「吾方致力中原，过于优逸，恐不堪事。」尝语人曰：「大禹圣人，乃惜寸阴；至于众人，当惜分阴。岂可逸游荒醉，生无益于时，死无闻于后，是自弃也！」
司马温公家居日常，处于赐书阁下，侍史惟一老仆。一更三点，即令老仆先睡，看书至夜分，乃自罨火灭烛而睡。至五更初，公即自起，发烛点灯，著述日日如是。
朱子曰：「某生平不会懒，虽甚病，且要向前做事。今人所以懒，未必是真个怯弱，自是先有畏缩之心，纔见一事便料其难而不为，所以习成怯弱，不能有为也【以上记警好闻】
昔人有嘲奕棋者曰：「但见两肉柱动揺耳，其神已落在黒白子中。」吕晦叔生平未尝作行草书，尤不喜人博，曰：「胜则伤仁，负则伤俭。」
陶士行勤于吏职，诸参佐或以谈戏废事者，乃命取其酒器蒱博之具，悉投之于江，吏将则加鞭朴，曰：「摴蒱者，牧猪奴戏耳。」
皇甫绩幼孤，育于外祖韦孝寛。尝与诸外兄博弈，孝寛以其惰业，督以严训。悯绩幼孤，特宥之。绩曰：「我无庭训，养于外氏，不能克躬厉己，何以成立？」深自感激，命左右自杖三十。于是精心好学，涉略经史。
郑还古弟齐古好博戏，还古恣其所用，每出必封管钥，付家人曰：“留待二十九偿博，勿使别取债息。”为恶人所陷也，弟感其言而易辙。
胡康侯少时好棋弈，登第后即痛自责曰：「幸得一第，德业竟止于是耶？」后不复弈。
昔人博弈，不过消闲适兴而已。至今日，则流为呼卢斗吊，专以赌钱为事，风俗败壊，莫此为甚。夫耍赌最是下流所为，负贩奴隶之徒，沿街掷钱，冷庙斗色，为民上者，犹必缉访治罪。乃今好赌之风，偏盛于所号为缙绅士大夫者，俨然身列士班，装模作样，自谓我贵人也。及贪心无处发泄，则诈谋试之，呼卢设局，开场引诱少年子弟，甜言巧语哄骗富戸痴呆，一入圏套，百计掳掠，妻子从而乞肥，奴仆因之生色，甚至娼优臧获，对席并坐，只思利其财寳，絶不顾及体面，良心丧尽，亷耻全无，推究隠微，不过欲藉此养家活口，岂知种种丑恶，有不堪尽述者乎？读陈成卿《戒赌十则》，有不汗流浃背否【以上记戒赌，附见警博弈】
范文正公在杭时，子弟以公有退志，请治园第为逸老地。公曰：“年踰六十，来日有几，乃谋池圃，顾何时而居乎？吾患位髙难避而居也。”西都士大夫园林相望，为主人者莫得常游，而谁得障吾游者？岂必有诸已而后为乐耶？
赵清献公家于三衢，所居朴陋。弟侄有欲恱公意者，以厚值易邻居用构花园。公闻之不乐，曰：“吾与此翁三世为邻矣，忍弃之乎？”命速还翁居，不追其值。
明道先生窗前草茂覆砌，或劝之芟。明道曰：“不可，欲常见造化生意。”又置盆池，畜小鱼数尾，时时观之。或问其故，曰：“欲观万物自得意。”
邵康节歳时耕稼，仅给衣食，名其居曰安乐窝，因自号安乐先生。旦则焚香燕坐，晡时酌酒三四杯，微醺即已。兴至成诗，自咏出游城中，则乗小车，惟意所适。士大夫家识其车音，争相迎候。童稚皆欢相谓曰：「安乐先生来也。」或留信宿乃去。好事者别作屋如康节所居，以俟其至，名曰行窝【以上记警流连花石】
吕文穆公为相，有士藏古鉴，能照二百里，欲献之以求知。公曰：“吾面不过碟子大，安用照二百里
译王心斋以传承此道为己任，认为圣人可以通过学习达到，意气非常锐进。听说阳明先生在江右讲学，想前往拜见，向父亲请求后，当天就登船出发。在船中梦见与阳明先生在亭下互相作揖，醒来后说：“这是神交。”到达豫章，名帖上自称“海滨生”，写了两首诗作为见面礼。从甬道进入，阳明先生走下台阶迎接他。心斋说：“昨夜梦见在此亭互相作揖。”阳明先生说：“真人没有梦。”心斋说：“孔子怎么会梦见周公呢？”阳明先生说：“这是他的真诚之处，我十年前就知道你会来。”
古人说：“一寸一寸地积累阴气，一天相当于两分；一分一分地积累阴气，一天相当于一个月。”人的寿命一百年，有的人能成就千百年的功业，有的人却连一两年的用处都得不到，能不警惕吗！陶侃任广州刺史时，在州衙无事可做，就早晨把一百块砖运到斋室外，傍晚又运回斋室内。有人问他原因，他说：“我正致力于收复中原，如果过于安逸，恐怕不能胜任大事。”曾经对人说：“大禹是圣人，尚且珍惜寸阴；至于普通人，应当珍惜分阴。怎么能游荡荒醉，活着对时代没有益处，死后不被后人知晓，这是自暴自弃啊！”
司马温公居家日常，住在赐书阁下，侍奉的史官只有一个老仆人。一更三点，就让老仆先睡，自己看书直到半夜，才自己掩火灭烛睡觉。到五更初，公就自己起床，点燃蜡烛和灯，著书立说，天天如此。
朱子说：“我生平不会懒惰，即使病得很重，也要向前做事。现在人之所以懒惰，未必是真的怯弱，而是先有畏缩之心，刚见到一件事就预料其困难而不做，所以习成了怯弱，不能有所作为。”
古人嘲笑下棋的人说：“只见两个肉柱子摇动罢了，精神已经落在黑白棋子中了。”吕晦叔生平不曾写行草书，尤其不喜欢人赌博，说：“赢了伤害仁爱，输了伤害节俭。”
陶士行勤于吏职，各位参佐中有人因为谈天嬉戏而荒废事务的，就命令取来他们的酒器和赌博器具，全部投到江里，官吏将领则加以鞭打，说：“赌博，不过是牧猪奴的游戏罢了。”
皇甫绩幼年丧父，在外祖父韦孝宽家抚养。曾经与各位外兄赌博，韦孝宽因为他荒废学业，用严厉的训练督促他。怜悯皇甫绩幼年丧父，特别宽恕他。皇甫绩说：“我没有家庭训诫，在外家抚养，不能克制自己、磨砺自己，凭什么能成就事业？”深深自我感激，命令左右的人自己打自己三十下。于是精心好学，涉猎经史。
郑还古的弟弟齐古喜欢赌博，还古任凭他使用，每次出门必定封好钥匙，交给家人说：“留着等待二十九日偿还赌债，不要让他另外借债取息。”被坏人陷害，弟弟感激他的话而改邪归正。
胡康侯年轻时喜欢下棋，考中进士后就痛责自己说：“侥幸考中一第，德业竟然就止步于此了吗？”后来不再下棋。
古人赌博，不过是消遣闲情、适意兴味罢了。到了今天，则流变为呼卢斗吊，专门以赌钱为事，风俗败坏，没有比这更严重的了。耍赌最是最下流的人所为，小贩奴隶之类的人，沿街掷钱，在冷庙里斗色，作为百姓上级的，尚且必须缉拿查访治罪。然而现在好赌的风气，偏偏盛行于号称缙绅士大夫的人中，俨然身列士人班列，装模作样，自认为我是贵人。等到贪心无处发泄，就用诈谋尝试，呼卢设局，开场引诱少年子弟，甜言蜜语哄骗富户痴呆，一旦落入圈套，百计掳掠，妻子跟着乞讨肥肉，奴仆因此得意，甚至娼优仆役，对席并坐，只想着利取财宝，绝不顾及体面，良心丧尽，廉耻全无，推究隐微，不过是借此养家糊口，哪里知道种种丑恶，有不堪尽述的呢？读陈成卿《戒赌十则》，能不汗流浃背吗？
范文正公在杭州时，子弟因为公有意退隐，请求修建园林宅第作为养老之地。公说：“年纪超过六十，来日还有多少，竟然谋划池苑，等到什么时候才能居住呢？我担心地位高难以避开而居住。”西都士大夫的园林相望，作为主人的不能经常游玩，而谁能阻挡我的游玩呢？难道一定要拥有它然后才快乐吗？
赵清献公家在三衢，所住的房子简陋。弟侄中有想要取悦公的，用高价换邻居用来建造花园。公听说后不高兴，说：“我与这位老人三世为邻了，忍心抛弃他吗？”命令迅速归还老人的房子，不追讨他的钱。
明道先生窗前草茂盛覆盖台阶，有人劝他割除。明道说：“不可以，想要常见造化的生意。”又放置盆池，养几条小鱼，时时观看。有人问他原因，说：“想要观看万物自得的意思。”
邵康节每年耕种，仅够衣食，给他的居所起名叫安乐窝，因此自号安乐先生。早晨就焚香静坐，傍晚时酌酒三四杯，微醉就停止。兴致来了就写诗，自己吟咏出游城中，就乘坐小车，只随心意所适。士大夫家听到他的车声，争相迎候。儿童都高兴地说：“安乐先生来了。”有的留住住两夜才离开。好事的人另外造屋像康节所住的，以等待他的到来，名叫行窝。
吕文穆公做宰相，有士人藏有古镜，能照见二百里，想献给他以求知遇。公说：“我的脸不过碟子大，哪里用得着照二百里。”
？”闻者叹服。
韩魏公家藏一玉杯，价不赀，每设以宴客，爱赏殊甚。一日，为侍者掷地而毁，侍者失色请罪。公顾之，徐曰：“凡物成毁有数，汝误也，非故也。”神色自若，畧不加诘责。
译？”听到这话的人都赞叹佩服。
韩魏公家里收藏着一只玉杯，价值无法估量，每次宴请宾客时都拿出来使用，喜爱和赞赏的程度非常深。有一天，玉杯被侍者失手摔在地上摔碎了，侍者吓得变了脸色，请求治罪。韩魏公看着他，缓缓地说：“凡是物品的成与毁都有定数，你是失误，并非故意。”神色依然如常，完全没有加以责问。
或有谓东坡曰：「吾往端溪，可为公购砚。」公曰：「吾止两手，其一解写字，而有三砚，何以多为？」曰：「以备损壊。」公曰：「吾手恐先砚壊【以上记警聚古玩】
罗一峰会试，舟次苏州，夜梦范文正公来谒，云：“来年状元属公矣。”罗谦让不敢当，公曰：“某年某楼之事，感动上清，应得此报。”罗寤，因忆昔年曽拒奔女于楼，梦当有验，已而果然。
唐皋少时读书灯下，有女调之，屡将纸窗餂破，公补讫，因题于上云：「餂破纸窗容易，补损人阴徳最难修。」后皋大魁天下。
吴文恪公讷初赴京时，有少妇寡居，夜穿壁欲奔公所，公即命仆启戸，冒雨而出，次日即迁他寓。
林茂先才髙过人，既与乡荐，家贫，闭户读书。邻女慕茂先才名，夜奔之。茂先呵之曰：“男女有别，礼法不容，天地鬼神罗列森布，何得以此污我？”女惭而退。林于次年登第。
曹文忠公鼐以明经作泰和典史，因捕盗获一女子于驿亭，色殊艳，意欲就公，公奋然曰：“处子可犯乎？”取片纸书“曹鼐不可”四字，火之，终夜不辍。天明召其母领去。明年会试状元及第。
冒起宗《戒色文》有云：「诸恶业中，贪色一闗最难打破。故三百篇首称闗雎，而桑间濮上之什，备载垂戒。乃知此病，古今皆然。然分两种，而受病亦有浅深。庸夫俗子，色知难断，意械未工，显蹈明行，罔知顾忌。至于文人学士，雅擅风流，侈标逸韵，或贿不足饵而以才诱，或直不能遂而以巧媒。缱绻则托于夙因，邂逅便神为天合。终日戒不淫，淫心时炽；逢人说寡欲，欲种更滋。干名犯分裂，检溃闲机，闗不止千般，流毒直兼数世。我愿世人，寜甘朴拙，莫羡多情。纵有机缘，且思阴报。若腐言不堪入耳，岂往事总涉虚无？殷鉴炯炯，亦可畏也【以上记警好色】
记》曰：「夫昼居于内，问其疾可也；夜居于外，吊之可也。故君子非有大故，不宿于外；非致斋也，非疾也，不昼居于内。」
张湛矜严好礼，居处必自修整，毎遇妻子，必讲说礼法及前言往行以教诲之，相对如宾，故其妻子亦交相勉饬，有声乡党。光武朝，湛拜太子太傅。
吕原明夫人尝言：「与公为夫妇六十年，未尝一日面赤。自少至老，虽衽席之上，未尝欢笑【以上记警闺门】
韩魏公曾以三十万钱买女妇张氏，姿色美丽。及至张忽潸然出涕，公问故，曰：“妾本修职郎郭守义妻也，部使者挟私劾以败官。今歳歉，恐尽室饿死，愿没身于人，以活守义儿女。”公恻然悯之，遣张还，且白守义寃。后张复来，公曰：“吾位宰相，岂可妾士人妻？”取前券，包金二十两遣之。向者三十万钱，竟弗问也。
张忠定公知益州，单骑赴任。是时，一府官属惮张严峻，莫敢畜婢使。张不欲絶人情，遂自买一婢以侍巾栉。公在蜀四年，被召还阙，呼婢父母出赀以嫁，仍处女也【以上记警铜婢，附见畜婢】
赵清献公帅蜀时，见有妓戴杏花，公偶戏曰：“髻上杏花真有幸。”妓应声曰：“枝头梅子岂无媒？”傍晩，公使老兵呼妓，几二鼓不至，令人速之。公周行室中，忽髙声呌曰：“赵抃不得无礼！”旋令止之。老兵自幕后跃出曰：“某度相公不过一时便息，某实未尝往也。”
二程先生一日同赴士夫家会饮，座中有二红裙侑觞。伊川见妓，即拂衣起去。明道同他客尽欢而罢。次早，明道至伊川斋头，语及昨事。伊川犹有怒色。明道笑曰：「某当时在彼与饮，座中有妓，心中原无妓。吾弟今日处斋头，斋中本无妓，心中却还有妓。」伊川不觉媿服。
周恭叔于酒席间属意一妓，既而密告人曰：“勿令尹彦明知之。”伊川归，和靖偶言及之，伊川曰：“此禽兽不若也，父母遗体，以偶贱娼，可乎？”
胡澹庵十年贬海外，比归，日饮于湘潭胡氏园，偶作诗云：“君恩许归此一醉。”旁有黎颊生微涡，谓侍妓黎倩也。后朱文公见之，题絶句云：“十年浮海一身轻，归对黎涡却有情。世上无如人欲险，几人到此误平生。”因书以自警。
杨
译有人对苏东坡说：“我前往端溪，可以为您购买砚台。”苏东坡说：“我只有两只手，其中一只手用来写字，而我有三块砚台，为什么还要多买呢？”那人说：“用来防备损坏。”苏东坡说：“我的手恐怕会比砚台先坏。”【以上记载警戒聚敛古玩之事】
罗一峰参加会试，船停泊在苏州，夜里梦见范文正公来拜见，说：“明年的状元属于您了。”罗一峰谦让不敢承受，范文正公说：“您当年在某年某楼拒绝奔女之事，感动了上天，应当得到这样的回报。”罗一峰醒来，于是想起从前曾在楼上拒绝过奔女，梦境应当应验，后来果然如此。
唐皋年轻时在灯下读书，有个女子挑逗他，屡次将纸窗捅破，唐皋补好后，在上面题诗说：“捅破纸窗容易，修补损伤人的阴德最难。”后来唐皋考中状元。
吴文恪公吴讷初次赴京时，有个年轻寡妇，夜里想穿墙私奔到吴讷住处，吴讷立即命令仆人开门，冒着雨搬出去，第二天就迁居到别的住所。
林茂先才华高过常人，考中乡试后，家境贫寒，闭门读书。邻居女子仰慕林茂先的才名，夜里私奔到他那里。林茂先斥责她说：“男女有别，礼法不容，天地鬼神罗列森布，怎么能用这种事玷污我？”女子羞愧地退去。林茂先在第二年考中进士。
曹文忠公曹鼐凭借明经科做泰和典史，因为抓捕盗贼在驿亭抓获一名女子，容貌特别艳丽，心里想顺从她，曹鼐奋然说道：“处女可以侵犯吗？”取来一张纸写下“曹鼐不可”四个字，烧掉它，整夜不停。天亮后召来女子的母亲领走。第二年参加会试考中状元。
冒起宗《戒色文》中有这样的话：“各种恶业中，贪恋美色这一关最难打破。所以《诗经》三百篇首先称颂《关雎》，而桑间濮上的诗篇，详尽记载以垂示警戒。由此可知这种毛病，古今都是如此。然而分为两种，而受病的程度也有深浅。庸夫俗子，知道美色难以断绝，但意志不坚定，公然做出明显的行为，不知顾忌。至于文人学士，雅擅风流，夸耀飘逸的风韵，有时用贿赂不足以引诱而用才华诱惑，有时直接不能遂愿而用巧妙的手段媒介。缠绵悱恻则托辞于前世因缘，邂逅相遇便认为是天作之合。整天告诫自己不淫乱，淫心时常炽盛；逢人就说自己寡欲，欲望的种子更加滋生。追求名利触犯纲常，检点溃败闲邪，关卡不止千般，流毒直接延续数代。我希望世人，宁愿甘愿朴实笨拙，不要羡慕多情。即使有机缘，也要想想阴间的报应。如果腐儒的话不堪入耳，难道往事都涉及虚无吗？殷鉴炯炯，也是可畏的。”【以上记载警戒好色之事】
《礼记》说：“白天住在内室，询问他的疾病是可以的；夜晚住在外舍，吊唁他是可以的。所以君子没有重大变故，不在外过夜；不是致斋，不是生病，不在白天住在内室。”
张湛庄重严肃讲究礼法，居住处所必定自己整理修饰，每次遇到妻子儿女，必定讲说礼法以及前人的言行来教诲他们，相对如同宾客，所以他的妻子儿女也互相勉励约束，在乡里有声望。光武帝朝，张湛被任命为太子太傅。
吕原明的夫人曾说：“与先生做夫妇六十年，不曾有一天脸红。从年轻到年老，即使在床席之上，不曾欢笑。”【以上记载警戒闺门之事】
韩魏公曾经用三十万钱买下女仆张氏，姿色美丽。等到张氏忽然流泪，韩魏公问原因，张氏说：“妾本是修职郎郭守义的妻子，部使者挟私怨弹劾郭守义导致他官职败落。今年歉收，恐怕全家饿死，愿意卖身给人，来养活郭守义的儿女。”韩魏公怜悯她，遣送张氏回去，并且为郭守义申冤。后来张氏又来，韩魏公说：“我位居宰相，怎么能纳士人的妻子为妾？”取来以前的契约，包了二十两金子遣送她。以前的三十万钱，竟然没有过问。
张忠定公任益州知州，单人单骑赴任。这时，一府官员畏惧张忠定公严峻，不敢蓄养婢女。张忠定公不想断绝人情，于是自己买了一个婢女来侍奉梳洗。张忠定公在蜀地四年，被召回朝廷，叫来婢女的父母出资为她嫁人，她仍然是处女。【以上记载警戒蓄婢之事，附带记载蓄婢】
赵清献公任蜀地长官时，看见有妓女戴着杏花，赵清献公偶尔戏谑说：“发髻上的杏花真幸运。”妓女应声说：“枝头的梅子难道没有媒人？”傍晚，赵清献公派老兵去叫妓女，将近二更不到，派人催促。赵清献公在室内走动，忽然高声喊道：“赵抃不得无礼！”随即命令停止。老兵从幕后跳出说：“我估计相公不过一时就会休息，我确实没有去。”
二程先生一天一同赴士大夫家聚会饮酒，座中有两个红裙妓女陪酒。伊川见到妓女，立即拂衣起身离去。明道与其他客人尽欢而散。第二天早上，明道到伊川的书斋，谈起昨天的事。伊川还有怒色。明道笑着说：“我当时在那里饮酒，座中有妓女，心中原本没有妓女。吾弟今天处在书斋，书斋中本无妓女，心中却还有妓女。”伊川不觉惭愧信服。
周恭叔在酒席间对一名妓女有意，后来秘密告诉人说：“不要让尹彦明知道。”伊川回来，和靖偶然提起这事，伊川说：“这禽兽不如，父母的遗体，用来匹配贱娼，可以吗？”
胡澹庵被贬海外十年，等到回来，每天在湘潭胡氏园饮酒，偶然作诗说：“君恩允许归乡这一醉。”旁边有黎颊生微涡，是侍妓黎倩。后来朱文公见到，题绝句说：“十年浮海一身轻，归对黎涡却有情。世上无如人欲险，几人到此误平生。”于是书写来自我警戒。
杨
忠襄公少补郡庠，虽暗室必整衣冠，端坐，足不涉酒肆茶坊。同舎生欲壊其节，拉之出饮，托言宾馆，其实青楼也。公初不疑，酒数行，妓艳妆出，公愕然，疾走，归取履焚之，涕而自责【以上记警挟妓】
译忠襄公年轻时补入郡学，即使在暗室中也必定整理衣冠，端正坐姿，双脚不踏入酒肆茶坊。同舍的学生想败坏他的节操，拉他出去饮酒，借口说是去宾馆，实际上却是青楼。忠襄公起初没有怀疑，酒过几巡，妓女盛装出来，忠襄公大惊失色，快步跑回家，取来鞋子烧掉，流泪自责【以上记载警惕狎妓之事】
苏长公一日过温公，值公外出，一仆应门曰：“君实不在。”长公曰：“尔主人已自作相，何得复称君实？此后当称司马相公。”温公归，遽称“相公”，公惊异曰：“谁教汝来？”仆曰：“适苏学士见语如此。”公笑曰：“一个好仆，被苏学士教壊了。”
温公营独乐园，园丁吕直，性愚，公以直名之。春时士人游园，园丁得茶钱十千，一日来纳公。公曰：“此自汝钱，可持去。”再四欲留之，公怒，遂持而去，反顾曰：“只端明不爱钱者。”后十许日，公见园中新剏一井亭，问之，乃前园丁十千所造也。
淫罪多端，男淫更大。行者污心，言者亦污口矣。养生家每言，男淫损神，尤倍于女。况比顽童者，闺门必多丑声，最宜防戒。如司马公所用仆奴，则乌得有意外之患哉【以上记警畜俊仆】
胡文定公罢官，荆南僚旧饯于渚宫，呼乐戏以待公，殊不恱。杨龟山具朝饍，留公鲑菜，萧然引觞，徐酌清坐，讲论不觉日影之移。
张横渠先生曰：「郑卫之音悲哀，令人意思流连，又生惰怠之气，从而致骄淫之心。虽珍玩奇货，其始感人也，亦不如是切。故圣人必放郑声，亦是圣人经歴过，但圣人不为物所移耳。」
黄忠宣公在宣庙时，一日命观戏，曰：“臣性不好戏。”命围棋，曰：“臣不会着棋。”问何以不会，曰：“臣幼时，父师严，只教读书，不学无益之事，所以不会。”
王阳明先生曰：「古乐不作久矣，今之戏子尚与古乐意思相近。」门人请问。先生曰：「韶之九成，便是舜的一本戏子；武之九变，便是武王的一本戏子。圣人一生实事，俱播在乐中。所以有徳者闻之，便知他尽善尽美与尽美未尽善处。若后世作乐，只是做些词调，于民俗风化絶无闗涉，何以化民善俗？今要民俗反朴还淳，取今之戏子，将妖淫词调俱去了，只取忠臣孝子故事，使愚俗百姓人人易晓，无意中感激他良知起来，却于风化有益。」
梨园唱剧至今日而滥觞极矣。然而敬神宴客，世俗必不能废。但其中所演传奇，有邪正之不同，主持世道者正宜从此设法立教，则虽无益之事，亦未必非转移风俗之一机也。先辈陶石梁曰：「今之院本即古之乐章也。」每演戏时，见有孝子悌弟、忠臣义士，激烈悲苦，流离患难，虽妇人牧竖，往往涕泗横流，不能自己。旁视左右，莫不皆然。此其动人最恳切、最神速，较之老生拥皋比讲经义，老衲登上座说佛法，功效更倍。至于渡蚁还带等剧，更能使人知因果报应，秋毫不爽，杀盗淫妄不觉自化，而好生乐善之念油然生矣。此则虽戏而有益者也。近时所撰院本，多是男女私媟之事，深可痛恨。而世人喜为搬演，聚父子兄弟并帏其妇人而观之，见其淫谑亵秽，备极丑态，恬不知媿。此与昔人使妇女裸逐何异？曽不思男女之欲如水浸灌，即日事防闲，犹时有渎伦犯义之事，而况乎宣淫以导之？试思此时观者其心皆作何状？不独少年不检之人情意飞荡，即生平礼义自持者到此亦不觉津津有动，稍不自制，便入禽兽之门，可不深戒哉【以上记警观戏剧】
黄鲁直好作艳词，法僧昙师呵之。鲁直曰：「空中语耳，不致堕马腹中。」师曰：「君以艳词荡天下人心，罪报何止入马腹，正恐堕泥犁耳。」黄闻悚然，自后絶笔不复作。
张缵孙戒人作淫词，有云：今世文字之祸，百怪俱兴，往往倡淫秽之词，撰造小说，以为风流佳话，使观者魂揺色夺，毁性易心。其意不过网取蝇头耳。在有识者，固知为海市蜃楼，寓言幻影。其如天下髙明特达者少，随俗波靡者多。彼见当时文人才士，已俨然笔之为书，昭布天下，则闺房丑行，未尝不为文人才士之所许。平日天良一线，或犹畏鬼畏人，至此则公然心雄胆泼矣。若夫幼男童女，血气未定，见此等词说，必致凿破混沌，抛舍躯命。小则灭身，大则灭家。呜呼！谁实使之然耶？况吾辈既已含齿戴发，更复身列士林，不思遏之禁之，何忍驱迫齐民，尽入禽兽一路哉！祸天下而害人心，莫此之甚已。倘谓四壁
译苏东坡有一天去拜访司马光，正赶上司马光外出，一个仆人应门说：“君实不在。”苏东坡说：“你的主人已经自己做了宰相，怎么还能再称呼君实？此后应当称呼司马相公。”司马光回来，仆人立刻称呼“相公”，司马光惊异地说：“谁教你这样来的？”仆人说：“刚才苏学士告诉我要这样。”司马光笑着说：“一个好仆人，被苏学士教坏了。”
司马光营造独乐园，园丁吕直，性格愚钝，司马光用“直”来给他命名。春天时士人游园，园丁得到茶钱一万，有一天来献给司马光。司马光说：“这本来是你的钱，可以拿着回去。”再三四次想要留下，司马光发怒，于是拿着钱离开，回头说：“只有端明公不爱钱啊。”过了十多天，司马光看见园中新建了一个井亭，询问后，才知道是之前园丁那一万钱建造的。
淫乱的罪过多种多样，男方的淫乱更为严重。行动的人污染心灵，说话的人也污染口舌。养生家常说，男方淫乱损害精神，尤其比女方加倍。况且那些像顽童一样的人，内室必定多有丑闻，最应当防范戒止。像司马公所用的仆从，哪里会有意外的祸患呢【以上记载关于蓄养优秀仆人的警示】
胡文定公被罢官后，荆南的旧日同僚在渚宫设宴为他饯行，叫来乐工戏子等待胡公，胡公非常不悦。杨龟山准备了朝臣的膳食，留下胡公吃简单的菜肴，萧然地举起酒杯，慢慢饮酒静坐，讲论学问不知不觉太阳影子都移动了。
张横渠先生说：“郑卫的音乐悲哀，让人心意流连，又产生懒惰懈怠的气息，从而招致骄奢淫逸的心。即使是珍玩奇货，它们开始感动人时，也不像这样深切。所以圣人一定要摒弃郑声，这也是圣人经历过才明白的，只是圣人不被外物所动摇罢了。”
黄忠宣公在宣宗朝时，有一天皇帝命令观看戏，他说：“臣性不好戏。”命令下围棋，他说：“臣不会下棋。”问为什么不会，他说：“臣小时候，父亲和老师严厉，只教读书，不学无益的事情，所以不会。”
王阳明先生说：“古乐不制作已经很久了，现在的戏子尚且与古乐的意思相近。”门人请问。先生说：“《韶》乐的九成，就是舜的一本戏；《武》乐的九变，就是武王的一本戏。圣人一生的实事，都播扬在音乐中。所以有德行的人听到，就知道他尽善尽美与尽美未尽善的地方。如果后世制作音乐，只是做些词调，对于民俗风化毫无关系，怎么能教化百姓、改善风俗？现在要使民俗返璞归真，取用现在的戏子，把妖艳淫乱的词调都去掉，只取忠臣孝子的故事，让愚昧世俗的百姓人人都容易明白，无意中激发他们的良知，却对风化有益。”
梨园唱剧到今天已经泛滥到极点了。然而敬神宴客，世俗必定不能废除。但其中所演的传奇，有邪正的不同，主持世道的人正应当从此设法立教，那么即使是无益的事情，也未必不是转移风俗的一个契机。先辈陶石梁说：“现在的院本就是古代的乐章。”每次演戏时，看见有孝子悌弟、忠臣义士，激烈悲苦，流离患难，即使是妇女牧童，往往涕泗横流，不能自制。旁观左右，没有不是这样的。这感动人最恳切、最神速，比起老儒生坐在高椅上讲解经义，老和尚登上座说法，功效更加倍。至于渡蚁还带等剧，更能使人知道因果报应，秋毫不差，杀盗淫妄不知不觉自然化解，而好生乐善的念头油然而生。这是虽然是戏却有益处的。近来所写的院本，多是男女私通之事，深可痛恨。而世人喜欢搬演，聚集父子兄弟以及他们的妇人一起观看，看见那些淫谑亵秽，备极丑态，恬不知耻。这与古人让妇女裸奔追逐有什么不同？曾不想男女的欲望像水浸灌一样，即使每天防范，还时常有渎伦犯义的事情，何况宣扬淫乱来引导他们？试想此时观看的人心里都是什么样子？不只是少年不检点的人情意飞荡，即使是生平以礼义自持的人到这里也不觉津津有味地心动，稍不自制，就进入禽兽之门，能不深深警戒吗【以上记载关于观看戏剧的警示】
黄鲁直喜欢写艳词，法僧昙师呵斥他。鲁直说：“是空话罢了，不至于堕入马腹中。”昙师说：“你用艳词荡涤天下人的心，罪报何止入马腹，正恐怕堕入泥犁地狱。”黄鲁直听后惊恐，从此绝笔不再写。
张缵孙告诫人不要写淫词，有说：当今文字之祸，百怪都兴起，往往倡导淫秽的词，撰写小说，作为风流佳话，使观看的人魂摇色夺，毁坏本性改变心意。他们的意图不过是为了谋取微利罢了。在有见识的人看来，固然知道这是海市蜃楼，寓言幻影。无奈天下高明特达的人少，随俗波靡的人多。他们看见当时的文人才士，已经俨然写成书，昭示天下，那么闺房丑行，未曾不被文人才士所赞许。平日天良一线，或许还畏鬼畏人，到这里就公然心雄胆泼了。至于幼男童女，血气未定，看见这些词说，必定导致凿破混沌，抛舍躯命。小的则毁灭自身，大的则毁灭家庭。唉！是谁使他们这样的呢？况且我们既然含齿戴发，更且身列士林，不思遏止禁止，怎么忍心驱迫平民，全部进入禽兽一路呢！祸害天下而损害人心，没有比这更严重的了。如果说四壁
相如，不妨长门卖赋，则何不取古今来忠孝节义之事，编为稗官野史，未尝不可骋才，未尝不可射利。何苦必欲为此开口？定是佳人才子，密约偷期，絶不新奇，颇为落套。而且绮语为殃，虚言折福，不独误人，兼亦自误。吾实为作者危之惜之，故不惮与天下共质之也【以上记警作艳词】
译相如，不妨去长门宫卖赋，那么为何不选取古今以来忠孝节义的事迹，编撰成稗官野史，这未尝不能施展才华，未尝不能谋取利益。何必非要苦口婆心地写这种艳词呢？一定是写佳人才子，私下约定偷期幽会，这绝不新奇，颇为落入俗套。况且绮靡之语会招致灾祸，虚妄之言会折损福分，不仅误导他人，同时也误导自己。我实在为作者感到危险和惋惜，所以不避嫌忌，要与天下人共同质疑探讨这件事【以上是记录关于警示创作艳词的言论】
王文正公发解南省，廷试皆为首冠。或戏之曰：「状元试三场，一生吃着不尽。」公正色曰：「曾平生之志不在温饱。」
范文正公少有大节，其于富贵贫贱毁誉欢戚，不一动其心，而慨然有志于天下。尝自诵曰：「士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。」
胡文定公曰：「人须是一切世味淡薄方好，不要有富贵相。」
范蜀公与司马温公同游嵩山，各携茶往。温公以纸为帖，蜀公用小木盒盛之。温公见而惊曰：「景仁乃有茶器耶！」蜀公闻其言，留盒与寺僧而去。
司马温公曰：「吾家本寒族，世以清白相承。吾性不喜华靡，自为乳儿时，长者加以金银华美之物，辄羞赧弃去之。年二十，忝科名，闻喜宴独不戴花。同年曰：『君赐不可违也。』乃簪一花。平生衣取蔽寒，食取充腹，亦不敢服敝垢以矫俗干名，但顺吾性而已。」
宋郊居政府，上元夜在书院读《周易》。其弟学士祁点华灯，拥歌妓醉饮达旦。次日，郊谕所亲，诮让之曰：「相公寄语学士，闻昨夜烧灯夜燕，穷极奢侈，不知记得某年上元夜同在某州学舎内吃虀煮饭时否？」祁笑曰：「却须寄语相公，不知某年同某处吃虀煮饭时，是为甚底？」
范纯仁之子正平，勤苦好学，操履甚于贫士。尝与外氏子弟结课于觉林寺，去城二十里。正平止以败扇障日，徒步往来，人莫知其为宰相子也。
张子韶手执一扇，过数夏，破即补之。一皮履，污敝阙裂，亦不易。头上乌巾，以疏布为之，渍以墨汁。夏间汗出，或至墨汁流面，亦不问。笔用秃笔，纸用故纸，以至衣冠饮食，皆不采择。或问子韶：“此是性耶？抑爱惜不肯妄用耶？”子韶曰：“汝且道我用心每日在何处【以上记警不安淡泊】
冦莱公为相时，居第卑隘，或劝之起宅，公不从。尝作诗云：“有官居鼎鼐，无地起楼台。”盖实事也。
李文靖公治居第于封邱门外，厅事前仅容旋马。或言其太隘，公笑曰：「居第当传子孙，此为宰辅厅事，诚隘；为太祝、奉礼厅事则己寛矣。」
于忠肃公持身严介，位至公卿，先世室庐尽畀其弟，惟市屋数间以居。尝缘疾在告，宦者奉旨更番来视，见公自奉简朴，叹息以闻。特为计所资用，一切上方制之，至辍尚膳酰酱疏菜之属为赐。
赵逢龙官侍讲，致仕。丞相叶梦鼎出其门，尝谓师宅卑陋，欲市其邻拓之。赵曰：“邻里相安，一旦惊扰，非吾愿也。”卒不从【以上记警第宅豪奢】
赵简子乗敝车瘦马，衣羊羖裘。其宰进谏曰：「车新则安，马肥则往来疾，狐白之裘温且轻。」简子曰：「吾非不知也。吾闻之，君子服善则益恭，细人服善则益倨。我以自备，恐有细人之心也。」
韩康隠霸陵山中。桓帝备元纁安车聘之，使者奉诏造康。康不得已，乃乗柴车先使者发。至亭，亭长以韩征君当过，方发人修道桥。及见康柴车幅衣，以为田叟也，使夺其牛。康即释驾与之。有顷，使者至，始知与牛翁乃征君也。使者欲奏杀亭长，康曰：“此自老子与之，亭长何罪？”终释之。
司马温公为西京留台，毎出前驱不过三节，后官宫祠乗马不张盖，持扇蔽日。伊川先生谓曰：「公出无从骑，市人不识，有未便者。」公曰：「某惟求人不识耳。」
魏文靖公以尚书致仕归，晨夕田间，布衣芒履，首竹笠以课佣作，与野老杂处。会天大旱，省城三司祷雨雩于坛墠。公渡江从之。雩乗竹兜，行于道中，会三司前驱且至，避入委巷，犹谓其弗恭也，掖而出之。三司见之，惶恐谢罪，行礼既毕，仓皇访公，已渡江归矣。
海忠介公极言敢谏，廷杖几死。穆庙登极，擢巡抚江南。戎衣练兵，不用八舁四掖，且时乗马。寻常牍牒，草纸可书，不计边幅。民寃赴愬，沿途可鸣，不立崖岸。其始莅任也，冠服不备，躬诣肆中市买，人无识者【以上记警盛饰舆马】
文中子之服俭以洁，无长物。马、绮、罗、锦绣不入于室。曰：「君子非黄白不御，妇人则有青碧。」
卢懐慎掌选时，奉身之物止一布囊。常有疾，宋璟、卢从愿
译王文正公参加解试、省试，殿试都考得第一名。有人戏弄他说：“状元试三场，一辈子吃穿不尽。”王文正公严肃地说：“我平生的志向不在温饱。”
范文正公年轻时就有大节操，对于富贵贫贱、毁誉悲欢，都不动心，而慷慨有志于天下。他曾经自我吟诵说：“士人应当在天下人忧虑之前先忧虑，在天下人快乐之后才快乐。”
胡文定公说：“人必须对一切世俗滋味淡薄才好，不要有富贵的样子。”
范蜀公与司马温公一同游览嵩山，各自带着茶去。司马温公用纸包着，范蜀公用小木盒装着。司马温公见了惊讶地说：“景仁竟然有茶器吗！”范蜀公听了他的话，留下木盒给寺僧就离开了。
司马温公说：“我家本是寒微家族，世代以清白相传承。我本性不喜欢奢华靡费，从做婴儿时起，长辈给我金银华美之物，我就羞耻地扔掉。二十岁时，侥幸考中科举，参加闻喜宴唯独不戴花。同年说：‘君王的赏赐不可违背。’于是才簪了一朵花。平生穿衣只求遮寒，吃饭只求饱腹，也不敢穿破脏的衣服来矫饰世俗、博取名声，只是顺从我的本性罢了。”
宋郊在政府任职，上元节夜里在书院读《周易》。他的弟弟学士宋祁点亮华灯，拥着歌妓醉饮到天亮。第二天，宋郊告诉亲近的人，责备他说：“相公寄语学士，听说昨夜烧灯夜宴，穷极奢侈，不知道还记得某年上元节夜里同在某州学舍里吃酸菜煮饭的时候吗？”宋祁笑着说：“却须寄语相公，不知道某年同在某处吃酸菜煮饭的时候，是为了什么？”
范纯仁的儿子正平，勤苦好学，操守品行比贫士还要清苦。曾经与母族子弟在觉林寺结课，距离城市二十里。正平只用破扇子遮日，徒步往来，人们不知道他是宰相的儿子。
张子韶手拿一把扇子，过了好几个夏天，破了就补它。一双皮履，脏破残缺，也不更换。头上的乌巾，用粗布做成，浸染墨汁。夏天出汗，有时墨汁流到脸上，也不管。笔用秃笔，纸用旧纸，以至于衣冠饮食，都不加选择。有人问张子韶：“这是本性呢？还是爱惜不肯胡乱使用呢？”张子韶说：“你且说说我用心每日在何处【以上记述警惕不安于淡泊】
寇莱公做宰相时，住宅低矮狭窄，有人劝他建宅第，他不听从。曾经作诗说：“有官居鼎鼐，无地起楼台。”这确实是实事。
李文靖公在封邱门外建造住宅，厅堂前仅能容马转身。有人说它太狭窄，李文靖公笑着说：“住宅应当传给子孙，这作为宰辅的厅堂，确实狭窄；作为太祝、奉礼的厅堂就已经很宽了。”
于忠肃公持身严正耿介，官位做到公卿，祖先的房舍全给了弟弟，只买了几间屋子居住。曾经因病请假，宦官奉旨轮流来探望，见他生活简朴，叹息着上报。特地为他筹划资用，一切由宫廷供给，甚至停止尚膳的醋酱蔬菜之类作为赏赐。
赵逢龙官任侍讲，退休。丞相叶梦鼎出自他的门下，曾经说老师住宅低矮简陋，想买邻居的地扩大它。赵逢龙说：“邻里相安，一旦惊扰，不是我的愿望。”最终不听从【以上记述警惕第宅豪奢】
赵简子乘坐破车瘦马，穿羊皮袄。他的家臣进谏说：“车新则安稳，马肥则往来快，狐白之裘温暖且轻。”赵简子说：“我不是不知道。我听说，君子穿好衣服则更加恭敬，小人穿好衣服则更加傲慢。我自备简朴，是怕有小人的心思。”
韩康隐居在霸陵山中。桓帝备齐玄纁安车聘请他，使者奉诏拜访韩康。韩康不得已，于是乘坐柴车先于使者出发。到了亭子，亭长听说韩征君将要经过，正派人修路搭桥。等到看见韩康柴车幅衣，以为是田叟，让人夺了他的牛。韩康就解下牛给他。不久，使者到了，才知道给牛的翁翁就是征君。使者想奏请杀亭长，韩康说：“这是我自愿给他的，亭长有什么罪？”最终释放了他。
司马温公任西京留台，每次出行前导不过三节，后来任宫祠骑马不张伞盖，持扇遮日。伊川先生说：“您出行没有随从，市人认不出，有不便之处。”司马温公说：“我只求人们认不出我。”
魏文靖公以尚书身份退休回家，早晚在田间，穿布衣草鞋，戴竹笠监督佣工劳作，与野老杂处。恰逢天大旱，省城三司在坛墠祷雨。魏文靖公渡江跟随。祷雨乘坐竹兜，行在道中，恰逢三司前导将至，他避入小巷，还认为他不恭敬，搀扶他出来。三司看见他，惶恐谢罪，行礼完毕，仓皇拜访他，他已经渡江回去了。
海忠介公极言敢谏，廷杖几乎死。穆庙登基，提拔他巡抚江南。戎衣练兵，不用八舁四掖，而且时常骑马。寻常公文，草纸可写，不计边幅。民冤赴诉，沿途可鸣，不立崖岸。他刚上任时，冠服不齐备，亲自到市场购买，无人认识【以上记述警惕盛饰舆马】
文中子的服饰节俭而整洁，没有多余之物。马、绮、罗、锦绣不进入室内。他说：“君子非黄白不穿，妇人则有青碧。”
卢怀慎掌选时，奉身之物只有一布囊。常有病，宋璟、卢从愿
江湛为吏部尚书时，身无兼衣，值内召，适澣衣，遂称疾；及澣就，然后入朝。
张文节公为相，自奉如河阳掌书记时。所亲或规之曰：「公受俸不少，而自奉若此，虽自信清约，外人颇有公孙布被之讥。公宜少从众。」公叹曰：「吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能？顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。吾今日之俸，岂能常有？身岂能常存？一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必至失所。岂若吾居位去位，身存身亡，如一日乎【公名知白】
刘丞相挚家法俭素，闺门雍睦。凡冠巾衣服制度，自先世以来，常守一法，不随时増损。故承平时，其子弟杂处士大夫间，望而知为刘氏。
郑子臧出奔宋，好聚鹬冠。郑伯闻而恶之，使盗杀之。君子曰：「服之不衷，身之灾也。」《诗》云：「彼其之子，不称其服。」子臧之服，不称也夫。
司马温公仿古制一深衣，谓邵康节曰：「先生亦服此乎？」以上记警衣服奢侈。曰：「某为今人，但服今人之服。居恒乌冠缁褐，见卿相不易。」
王心斋初见阳明先生，服古冠服，手执木简，坐定，问：“何冠？”曰：“有虞氏冠。”问：“何服？”曰：“老莱子服。”曰：“学老莱子乎？”曰：“然。”曰：“将止学其服，抑学其上堂诈跌掩面啼哭也？”心斋色动。其后在京师，以冠服异制，人情惊骇，遂招非诋。同门欧阳徳诸人力促之归【以上记警衣冠异制】
吕与叔在扶沟，虽六月酷暑，必正襟危坐。伊川闻之，叹曰：「与叔可谓敦笃矣。」
张忠定公生平未尝不衣冠而食，尝暑月与壻王巩同饭，命巩褫带，公衫帽自如。巩亦不敢袒。公曰：“吾自布衣诸生遭遇至此，一饭皆君赐也，享君之赐，敢不敬乎？子自食某之食，虽袒衣无害也【恐巩对长者食亦当如此】
吕泾野先生夙夜居一矮屋，危坐诵读，虽炎暑不废衣冠【以上记警暑月袒裼】
管寜自辽东归，渡海遇暴风，舟将覆，寜自检其过曰：“吾尝一日科头，三晨晏起，以为终身憾事。”
王平子、胡母彦国诸人，皆以任放为达，或有裸体者。乐广曰：「名教中自有乐地，何必乃尔【以上记警科跣】
栁仲郢家世贵显，而家法甚清素。凡遇歳俭，则诸子皆蔬食。曰：“昔吾先君为丹州刺史，以学业未成，不听食肉，吾不敢忘也。”又曰：“先君尝言，髙侍郎兄弟三人俱列清要，非速客不二羮胾，夕食龁卜瓠而已，皆保重名世，禄不絶。”
范文正公为诸生时，贫甚。尝读书僧舎，每日不再举火，画粥断虀以供朝夕，宴如也。
王文正公平生未尝见其怒，饮食有不洁者，但不食而已。家人欲试其量，以尘埃投羮中，公惟啖饭，问何以不食羮，曰：“偶不喜肉。”一日又墨其饭，公视之不食，曰：“偶不喜饭，可具粥。”子弟有诉于公者，曰：“食肉为庖人所私，可治之。”公曰：“汝辈料食肉几何？”曰：“一斤，今只得半耳。”公曰：“此后人料一斤半可也。”其不发人过类如此。
范忠宣公平生自奉粗粝，无重食，不择滋味。每退食自公，易衣短褐，率以为常。子弟有请教者，公曰：「惟俭可以助亷惟恕可以成徳
苏子瞻曰：“吾借王参军地种菜，不及半亩，而吾与子过终年饱菜。夜半撷而煮之，味含土膏，气饱霜露，虽粱肉不能及也。人生须底物，而乃更贪耶？”因作诗云：“秋来霜露满东园，芦菔生儿芥有孙。我与何曾同一饱，不知何苦食鸡豚。”遂题其庐曰《安蔬》。
汪信民尝言：“人常咬得菜根，则百事可做。”胡康侯闻之，击节叹赏。
胡寿安在官未尝肉食，其子自徽来省，居一月，烹二鸡。公怒曰：「饮食之人，则人贱之矣。吾居位二十余年，尝以奢侈为戒，犹恐不能令终。尔好大嚼如此，不为吾累乎【以上记警饮食丰盛】
司马温公在洛下，与诸故老时游集，相约酒行、果实、食品皆不得过五，谓之“真率会”。尝自言曰：“先公为羣牧判官，客至未尝不置酒，或三行，或五行，不过七行。酒沽于市，果止梨栗枣柿
译江湛担任吏部尚书时，身上没有多余的衣服。恰逢皇帝在宫内召见，正好赶上他在洗衣服，于是便称病推辞；等到衣服洗好晾干后，才入朝觐见。
张文节公担任宰相时，自己的奉养还像他在河阳做掌书记时那样简朴。亲近的人有人劝他说：“您领取的俸禄不少，却这样奉养自己，虽然您自信清廉节俭，但外人颇有公孙弘盖布被的讥讽。您应该稍微顺从众人的做法。”文节公感叹说：“我现在的俸禄，即使全家穿锦衣吃玉食，有什么担心不能做到的呢？只是人的常情，由节俭进入奢侈容易，由奢侈回到节俭困难。我现在的俸禄，难道能常有吗？我的生命，难道能常存吗？一旦情况不同于今天，家人已经习惯奢侈很久，不能立刻节俭，必定会导致生活困顿。哪里比得上我无论在位还是去位，活着还是死去，都像一天一样（保持本色）呢？”（文节公名知白）
刘丞相挚的家风俭朴素净，家庭和睦。凡是冠巾衣服的制度，自从祖先以来，一直遵守一种法度，不随时代增减。所以在太平时期，他的子弟混杂在士大夫中间，一看就知道是刘氏家族的人。
郑国的子臧出逃到宋国，喜欢收集鹬鸟羽毛做的帽子。郑伯听说后厌恶他，派盗贼杀了他。君子说：“服饰不恰当，是自身的灾祸。”《诗经》说：“那个人，服饰与身份不相称。”子臧的服饰，确实是不相称啊。
司马温公仿照古制做了一件深衣，对邵康节说：“先生也穿这种衣服吗？”以上记载警示衣服奢侈。康节回答说：“我是今人，只穿今人的衣服。平时戴黑帽穿黑布衣，见到卿相也不更换。”
王心斋初次拜见阳明先生，穿着古代的冠服，手里拿着木简，坐定后，阳明先生问：“这是什么冠？”回答说：“有虞氏的冠。”问：“这是什么衣服？”回答说：“老莱子的衣服。”阳明先生说：“是学习老莱子吗？”回答说：“是的。”阳明先生说：“只是学习他的服饰，还是也学习他上堂假装跌倒、掩面啼哭呢？”心斋脸色变了。后来他在京师，因为冠服制度奇异，人情惊骇，于是招致非议诋毁。同门欧阳德等人极力催促他回去。（以上记载警示衣冠制度奇异）
吕与叔在扶沟，即使是六月酷暑，也一定正襟危坐。伊川先生听说后，感叹说：“与叔可以说是敦厚笃实了。”
张忠定公生平从未不穿戴整齐就吃饭，曾经暑月与女婿王巩一起吃饭，命令王巩解下腰带，自己却衣衫帽子如常。王巩也不敢袒露身体。忠定公说：“我自从布衣书生遭遇至此，每一顿饭都是君主的恩赐，享受君主的恩赐，怎敢不恭敬呢？你吃我的饭，即使袒露身体也没有害处。”（恐怕王巩对着长辈吃饭也应当如此）
吕泾野先生早晚都住在一间矮屋里，端正地坐着诵读，即使是炎热酷暑也不废弃衣冠。（以上记载警示暑月袒露身体）
管宁从辽东回来，渡海时遇到暴风，船将要翻覆，管宁自己检查自己的过错说：“我曾经有一天不戴帽子，三天早晨起得晚，认为是一生的憾事。”
王平子、胡母彦国等人，都以放任不羁为通达，有的人甚至裸体。乐广说：“名教中自有快乐的地方，何必这样呢？”（以上记载警示不戴帽子赤脚）
柳仲郢家世显贵，但家风非常清素。凡是遇到年成歉收，儿子们都吃素食。他说：“从前我的先君担任丹州刺史，因为学业未完成，不允许吃肉，我不敢忘记。”又说：“先君曾经说，高侍郎兄弟三人都位列清要，如果不是招待客人，不吃两样肉菜，晚上只吃萝卜和葫芦罢了，都保重名声于世，俸禄不断绝。”
范文正公做学生时，非常贫穷。曾经在僧舍读书，每天不再生火做饭，画粥断菜以供早晚，安然自若。
王文正公平生从未见他发怒，饮食有不干净的，只是不吃罢了。家人想试探他的度量，把灰尘投进肉羹中，公只吃饭，问为什么不喝肉羹，回答说：“偶然不喜欢吃肉。”一天又在饭里弄上墨，公看了不吃，说：“偶然不喜欢吃饭，可以准备粥。”子弟有向公诉苦的，说：“吃肉被厨师私吞，可以治他的罪。”公说：“你们估计吃多少肉？”回答说：“一斤，现在只得到半斤。”公说：“以后估计一斤半就可以了。”他不揭发别人的过错类同于此。
范忠宣公平生自己奉养粗粝，没有重食，不选择滋味。每次退朝回家，换上短布衣，以此为常。子弟有请教的，公说：“只有节俭可以辅助廉洁，只有宽恕可以成就德行。”
苏子瞻说：“我借王参军的地种菜，不到半亩，而我与儿子苏过全年饱食蔬菜。半夜采摘煮食，味道含着泥土的膏泽，气息饱吸霜露，即使是精美的肉食也不能比及。人生需要什么东西，却还要更贪婪呢？”于是作诗说：“秋来霜露满东园，芦菔生儿芥有孙。我与何曾同一饱，不知何苦食鸡豚。”于是题他的庐舍为《安蔬》。
汪信民曾经说：“人常能咬得菜根，那么百事都可以做。”胡康侯听说后，击节赞叹欣赏。
胡寿安在官任上从未吃过肉，他的儿子从徽州来探望，住了一个月，杀了两只鸡。公生气地说：“饮食之人，别人就轻视他了。我居位二十多年，常以奢侈为戒，还担心不能善终。你这样喜好大吃大喝，不成为我的累赘吗？”（以上记载警示饮食丰盛）
司马温公在洛阳，与各位故老时常游历聚会，约定酒行、果实、食品都不能超过五样，称为“真率会”。曾经自己说：“先公担任群牧判官，客人到来从未不摆酒，或者三行，或者五行，不超过七行。酒从市场上买，水果只限于梨、栗、枣、柿。”
，肴止于脯醢菜羮，器用甆漆。当时士大夫皆然，人不相非也。会数而礼勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非内法，果非逺方珍异，食非多品，器皿非满案，不敢会宾友。常数日营聚，然后敢发书。茍或不然，人争非之，以为鄙吝。故不随俗奢靡者鲜矣。”嗟乎！风俗颓敝如是，居位者虽不能禁，忍助之乎？
译菜肴仅限于肉干、肉酱、蔬菜和羹汤，器具只用陶器和漆器。当时的士大夫都是这样，人们并不互相指责。聚会频繁而礼节殷勤，礼物微薄而情意深厚。近日的士大夫家中，酒如果不是宫廷御酿，水果如果不是远方的珍奇，食物如果不是种类繁多，器皿如果不是摆满案桌，就不敢宴请宾客朋友。常常要几天前就开始筹备聚集，然后才敢发出请柬。如果不然，人们就争相指责，认为这是鄙陋吝啬。所以不追随世俗奢侈浪费的人很少了。唉！风俗败坏到如此地步，身居高位的人虽然不能禁止，难道忍心助长它吗？
苏子瞻居黄州时，与邻里往还。子瞻既絶俸，而往还者亦多贫困。仿温公真率会，而复杀为三。自言有三养：一曰安分以养福，二曰寛胃以养气，三曰省费以养财。
章枫山先生曰：「待客之礼，当存古意。今人多以酒肉相尚，非也。闻薛文清公在家，宾客往来，只一鸡一黍，酒三行就食，饭而罢。又魏文靖公在家，宾客相望，必留饭食，止一肉一菜，年虽髙，必就舟次回拜之。公府有所相遗，必有报礼，不虚受人惠。此二公者，可以为法。」
董损斋成进士后，以奉差过华容，造谒刘忠宣公，留之饮。饭麦糈，馔惟糟虾一碟，无他具。董因感省，终身持雅操云【以上记警宴会侈靡】
陶士行在武昌，与佐吏饮酒，常有限。或劝少进，侃凄然曰：“昔少年多酒失，慈亲见约，故不敢过耳。”
范文正公每饮酒后问夫人曰：“比来饮酒时何如？”对曰：“全无失礼，更觉加谨。”公自恨，谓加谨处乃是为酒所动，遂絶饮。
蔡齐喜酒，通判济州时，日饮醇酎，往往至醉。时太夫人年髙，颇忧之。贾存道为诗示公曰：「圣君恩重龙头选，慈母年髙鹤发垂。君宠母恩俱未报，酒如成病悔何追。」公矍然起谢之。自是非亲客不对酒，终身未尝至醉。
王肃《家诫》曰：「凡为主人饮客，使有酒色而已，无使至醉。若为人所强，必退席长跪，称父兄诫以辞之。」敬仲辞君，而况于人乎？
四戒以酒为第一。凡一切淫乱之原，多起于酒，故可饮而不可耽。世人嗜酒无厌，以旷荡为达识，以衔杯为髙致，遂至形骸颠倒，礼法废乱，骂坐卧街，凌亲犯上，久且丧心堕志，失其常性。能使士败名，官落职，农荒畴，商贾丧资，甚则损肺腐肠，患生不测，又甚则败国亡家，遗恨千古，岂不痛哉！范鲁公戒子诗云：「戒尔勿嗜酒，狂药非佳味，能移谨厚性，化作凶顽类。」曹月川诗云：「养性勿贪昏性水，成家宜戒破家汤。」陈成卿《卫生集》云：「醉者善念悉去，恶念炽发，醒时所必不敢为，醉则悉为之；醒时所必不敢言，醉则恣言之。」故饮而能节者，谓之太和汤，谓之忘情友；饮而不能节者，谓之柔魔，谓之甘毒。又曰：「酒淫薪也，恣酒不恣淫，鲜矣夫！」内火方炽，淫欲怒发，犹且难防，矧纵酒以益火乎？醉饱行房，五脏反复，得病不小，尤宜痛惩。更有因醉斗狠而受辱丧命者，悔之何及！纵使极有酒徳醉则髙卧于前所论诸过，一毫不犯。然而酒乃难得之物，饮之过多，殊非积福之道。且饮兴方浓，则虽宜为之事，亦置不为；宜见之人，亦辞不见，坐失事机，获罪亲友，往往而然。且夫筵席之上，笑语諠哗，时光不觉其长，而司中馈值奔走者，客筵未散，势不得食。夏昼冬宵，枵腹守候，常苦其久。而且夜深人倦，门戸启闭不时，或致火烛疎虞，或致穿窬偷盗，种种未便，虽有酒徳亦所难免，正不得自恃醉之不碍，而必欲尽兴至醉也。又曰：世间最可笑事，莫如于酒筵争胜负。处世每事宜退让，况偶尔欢叙，行令较拳，不过片时意兴，胜不足荣，负不足辱，输非有失，赢非有得。彼昏不知，必胜乃已，以至不醉不休，何愚之甚！又有自夸量大，以莫已及为豪举，不知生人道徳文章、科第、功名种种多不及人处，而偏以量大为夸，不亦谬乎？更有一种人，以酒政严明为得意，不思酒以合欢宜随其量，何苦强令多饮，以至伤生？语云：苛政猛于虎，吾谓酒政之苛，犹是也。座间若遇此辈，宜急引避之，勿逢其噬【以上记警嗜酒】
吕正献公教原明公，事事循蹈规矩。自幼不得入茶坊、酒肆、市井、闾巷之语，郑卫之音未尝一经于耳，不正之书、非礼之色未尝一接于目。
晏元献公居馆职时，士大夫各为燕集，市楼酒肆皆供张为游玩之地，公独家居与兄弟讲习。一日选东宫官，忽自中批特除晏殊，执政莫知所因。他日上谓侍臣曰：“近闻馆阁臣僚无不逰嬉宴赏，惟殊杜门与兄弟读书，如此谨厚，正可为东宫官【以上记警市饮】
富郑公自汝州得请归洛，筑第天
译苏轼在黄州居住时，与邻里交往。苏轼既然断了俸禄，而交往的人也大多贫困。他效仿司马光真率会的做法，又将其缩减为三分之一。他自称有三种养生之道：一是安守本分来培养福分，二是宽缓胃气来培养元气，三是节省费用来培养钱财。
章枫山先生说：“待客的礼节，应当保留古人的意趣。现在的人大多以酒肉互相攀比，这是不对的。听说薛文清公在家时，宾客往来，只用一只鸡、一锅饭，酒过三巡就吃饭，吃完饭就结束。又听说魏文靖公在家时，宾客络绎不绝，必定留饭，只有一肉一菜，虽然年纪大了，也一定要到船舱里回拜。官府有所馈赠，必定有回礼，不白白接受别人的恩惠。这两位先生，可以作为效法的榜样。”
董损斋考中进士后，因为奉命出差经过华容，去拜访刘忠宣公，刘公留他喝酒。饭吃的是麦粥，菜只有一碟糟虾，没有别的菜肴。董损斋因此感悟反省，终身保持高雅的操守。【以上记载警示宴会奢侈浪费】
陶士行在武昌时，与下属官吏饮酒，常常有限制。有人劝他少喝一点，陶侃悲伤地说：“过去年轻时因酒失礼，慈爱的母亲告诫我，所以不敢过量。”
范仲淹每次饮酒后问夫人说：“近来饮酒时怎么样？”夫人回答说：“完全没有失礼，反而更加谨慎。”范仲淹自己感到遗憾，认为更加谨慎的地方正是被酒所影响，于是戒了酒。
蔡齐喜欢喝酒，任济州通判时，每天喝浓酒，常常喝醉。当时老母亲年纪大了，很为他担忧。贾存道写诗给他说：“圣君恩重选拔了状元，慈母年高白发垂落。君恩母恩都还未报答，酒若成病后悔莫及。”蔡齐惊起谢罪。从此不是亲友客人就不喝酒，终身未曾喝醉。
王肃《家诫》说：“凡是作为主人宴请客人，让客人有酒有菜即可，不要让客人喝醉。如果被别人强迫喝酒，一定要退席长跪，引用父兄的告诫来推辞。”敬仲尚且推辞国君的劝酒，何况普通人呢？
四戒中以戒酒为第一。凡是各种淫乱行为的根源，大多起源于酒，所以可以喝但不能沉迷。世人嗜酒无厌，把放荡不羁当作通达见识，把举杯饮酒当作高雅情趣，以至于形体颠倒，礼法废乱，骂人坐在地上或躺在街上，欺凌亲人冒犯上级，久而久之丧失心智堕落意志，失去正常的本性。能使士人败坏名声，官员丢官，农夫荒废田地，商人丧失资财，严重的还会损伤肺腑腐蚀肠道，产生难以预测的祸患，更严重的还会导致国家败亡家庭破散，留下千古遗憾，难道不令人痛心吗！范鲁公告诫儿子的诗说：“告诫你不要嗜酒，狂药不是好味道，能改变谨慎厚道的本性，变成凶恶顽劣的一类。”曹月川的诗说：“修养心性不要贪图昏乱心性的水，成家立业应当戒除破家的汤。”陈成卿《卫生集》说：“醉酒时善念全部消失，恶念炽盛发作，清醒时必定不敢做的事，醉了全都做；清醒时必定不敢说的话，醉了随意说。”所以喝酒能节制的人，称之为太和汤，称之为忘情友；喝酒不能节制的人，称之为柔魔，称之为甘毒。又说：“酒是淫欲的薪柴，放纵喝酒而不放纵淫欲，很少有这样的！”体内邪火正炽盛，淫欲愤怒爆发，尚且难以防范，何况放纵喝酒来助长邪火呢？醉饱后行房，五脏反复受损，得的病不小，尤其应当严厉惩戒。更有因为醉酒斗殴而受辱丧命的，后悔怎么来得及！即使极有酒德，醉了就在前面高卧，上述各种过错一毫不犯。然而酒是难得的东西，喝得过多，实在不是积累福分的方法。况且酒兴正浓时，即使是应当做的事，也放置不做；应当见的人，也推辞不见，坐失事机，得罪亲友，往往如此。况且在筵席之上，笑语喧哗，时光不知不觉变长，而负责饮食奔走的人，客席未散，势必无法吃饭。夏天白天冬天夜晚，空腹守候，常常苦于时间太久。而且夜深人倦，门户开闭不及时，或者导致火灾疏忽，或者导致小偷盗窃，种种不便，即使有酒德也难以避免，正不能自恃醉了没有妨碍，而一定要尽兴喝醉。又说：世间最可笑的事，莫过于在酒席上争胜负。处世每件事都应当退让，何况偶尔欢聚叙旧，行酒令比拳力，不过是一时的意兴，胜了不值得荣耀，输了不值得耻辱，输了没有损失，赢了没有收获。那些糊涂的人不知道，一定要胜才罢休，以至于不醉不休，多么愚蠢啊！又有人自夸酒量大，以无人能比作为豪举，不知道自己在道德文章、科举功名等方面种种不如人的地方，却偏偏以酒量大为夸耀，不是谬误吗？还有一种人，以酒令严明为得意，不想想酒是为了合欢应当随其酒量，何必苦逼让人多喝，以至于伤害生命？俗话说：苛政猛于虎，我说酒令的苛刻，也是这样。座间如果遇到这种人，应当急忙回避，不要碰上他的伤害。【以上记载警示嗜酒】
吕正献公教导原明公，事事遵循规矩。从小不允许进入茶坊、酒肆，市井巷陌的言语，郑卫的淫乐未曾经过耳朵，不正的书、非礼的颜色未曾接触眼睛。
晏元献公担任馆职时，士大夫各自举办宴会，市楼酒肆都布置成为游玩的地方，晏殊独自在家与兄弟讲习。一天选拔东宫官员，忽然从宫中批红特别提拔晏殊，执政大臣不知道原因。后来皇上对侍臣说：“近来听说馆阁臣僚没有不游玩宴饮的，只有晏殊闭门与兄弟读书，如此谨慎厚道，正可以担任东宫官员。”【以上记载警示市饮】
富郑公从汝州请求归居洛阳，在天
津桥，与邵尧夫隠居相迩，曰：“自此可时相招矣。”尧夫曰：“公相招未必来，不召或自至。”
译津桥，与邵尧夫隐居的地方相近，（有人）说：“从此可以时常互相邀请（聚会）了。”尧夫说：“您邀请我，我不一定来；不邀请我，我或许会自己到来。”
李见居与包孝肃同读书一僧舎，毎出入必经由一富人门，二公未尝往见之。一日，富人候其过门，邀之坐，二公托以他事不入。他日复招饮，李欲往，包公正色与语曰：“彼富人也，吾辈异日或守乡郡，今妄与之交，不为他日累乎？”竟不往。后十年，二公果相继典乡郡，盖二公为布衣时所志已有如此【以上记警轻赴人席】
卫人钓于河，得鳏，其大盈车。曰：“吾下一鲂之饵，鳏过而不视；益以豚之半，则吞矣。”子思曰：“噫！鳏贪以饵死，士贪以禄死。
张咏寝室中无侍婢，服玩之物閴如也。李畋尝侍坐庑下，因谓公寝禅室不如公，哂曰：“吾不为轻肥故至此。”吾往年及第后，以诗寄髙士傅霖云：“前来失脚下渔矶，苦恋熈朝未得归。寄与巢由莫相笑，此心不是爱轻肥。”岂今日之言也？
吕汲公以百缣遗伊川先生，伊川辞之。时族兄子在旁，谓伊川曰：「勿为己甚，姑受之。」伊川曰：「公之所以遗頥者，以頥贫也。公为宰相，能进天下之贤，随材而任之，则天下受其赐也。何独頥贫也？天下贫者亦众矣。公帛固多，恐公不能周也。」
钱鹤滩请告门生有守维扬者遣使迎公，越期不赴，后始一至。诸大贾争先迎谒，公曰：「病夫来看广陵涛，差有起色，并一问琼花消息耳，无心跨鹤也。」遂濳归，太守追之不得。
海忠介公瑞为南总宪，风猷肃然。一日，因送表，向三山门内一孝亷家借坐。孝亷家屋宅壮丽，惮公清严，闻其来，尽撤厅事所陈什物，索敝椅数张待之。人谓有杨绾令人减驺撤乐之风。初来莅任，止携二竹具，舟泊上河，人犹不知。偶病延医，入视，室中所御衾帱皆白布，萧然不啻如寒士焉【以上记警贪得】
曾子衣敝裘以耕于野，鲁君使人往致邑焉，曰：“请以此修衣。”曾子不受。使者曰：“不求自献，奚为不受？”曾子曰：“参闻，受人者畏人，予人者骄人。纵子不我骄，我能勿畏乎？”锺离意为尚书，太守张恢坐赃籍没，诏以赐羣臣。意得珠玑，不拜赐。帝问故，对曰：“孔子忍渴于盗泉，曾参避车于胜母，恶其名也。此秽物，臣不敢拜。”帝叹曰：“清哉尚书之言也。”
伊川先生与韩持国善，往造焉，久留颍川。韩早晚伴食，礼貌加敬。一日，韩谓其子彬叔曰：「先生逺来，无以为意。我尝有金楪重三十两，似可为先生寿，未敢遽言之，使汝侍食，从容道我意。」彬叔如所戒，启之。先生曰：「頥与乃翁道义交，故不逺而来，奚以此为？」诘朝辞归。持国曰：「吾不敢言，正为此耳。」再三谢过而别。
张横浦初年贫寒，衣食不备。有送袭衣者，却不受，曰：「士处贫苦，正是做工夫时节。若不痛自砥砺，则贪心生，亷耻丧矣。」工夫何在？
王端毅公恕守扬时，有徳公者馈千金为寿，公虽谢却之，然亦未能忘情，终夜不寐。每念一动，即大呼曰：「王某，汝何得起此念！」如是者数四，比明，此念遂息。
叶宗行令钱塘，按察使周新风、采端严，尤重之。尝候宗行出，潜至其署，视室中无长物，惟笠泽银鱼干一裹。新叹息，携少许而去。明日召之食，曰：“此君家物也。”饮之至醉，出三品仪仗导之归。宗行辞不许，曰：“此位可至，奚辞焉？”时呼钱塘一叶清【以上记警滥受】
袁氏世范》曰：人处穷约，动辄称假，虽米盐酰醢，计钱不多，然朝夕频频，令人烦厌。如假借衣冠器用，既已污损，又因以质钱者有之；借之者歴歴在心，而借者行行自若，且语人曰：“我未尝有所假贷于彼。”此又无耻之甚者也。
颜氏家训》曰：「借人典籍，皆须爱护。凡有损壊，皆为补治，亦士大夫百行之一也。」
胡文定公家至贫，然贫之一字，于亲故间，非惟口不道，手亦不书。尝戒子弟曰：「对人言贫，其意何为？汝曹志之。」
袁安遇大雪深丈余，扃戸不出。洛阳令按行，谓安已死，令人除雪入戸，视之，见安僵卧在床，问何以不出。安曰：“大雪人皆卧，不宜干人【以上记警轻假】
孙薪擢元佑中第，选教
译李见居与包孝肃曾在同一座僧舍中一起读书，每次出入必定经过一户富人家门口，两位先生从未去拜访过他。一天，富人等候他们经过门口，邀请他们入座，两位先生借口有其他事情没有进去。过几天，富人再次邀请他们喝酒，李见居想去，包孝肃严肃地对他说：“他是富人，我们日后或许会担任家乡的长官，现在如果随意与他交往，难道不会成为日后的牵累吗？”最终没有去。十年后，两位先生果然相继担任了家乡的长官，大概两位先生在平民时期所立的志向就已经像这样了【以上记载警示轻易赴人宴席】
卫国人在河边钓鱼，钓到了一条鳏鱼，它的体积大到装满了一辆车。卫国人说：“我放下鲂鱼作饵，鳏鱼经过却不看；增加半只小猪作饵，它就吞下了。”子思说：“唉！鳏鱼因为贪恋鱼饵而死，士人因为贪恋俸禄而死。”
张咏卧室里没有侍婢，服饰玩物空寂无声。李畋曾经陪他在廊下坐着，于是说：“您的卧室比禅房还要清苦。”张咏笑着说：“我不是为了追求轻暖肥甘才到这种地步的。”我往年考中进士后，写诗寄给高士傅霖说：“先前失足跌下钓鱼的石矶，苦苦留恋太平盛世未能归隐。寄给巢父和许由不要嘲笑我，这颗心并不是喜爱轻暖肥甘。”难道只是今天说的话吗？
吕汲公用一百匹绢赠送给伊川先生，伊川先生推辞不接受。当时族兄的儿子在旁边，对伊川先生说：“不要做得太过分，姑且收下吧。”伊川先生说：“吕公之所以赠送给我，是因为我贫穷。吕公身为宰相，能够举荐天下的贤才，根据才能任用他们，那么天下人都会受到他的恩赐。为什么偏偏只有我贫穷呢？天下贫穷的人也有很多。公家的财物固然很多，恐怕吕公也不能周济所有人。”
钱鹤滩请求告假，门生中有担任扬州太守的派人迎接他，超过了约定的日期也不去，后来才去了一次。各大商人争先恐后地迎接拜见，钱鹤滩说：“我这病夫来看看广陵的波涛，稍微有些起色，顺便打听一下琼花的消息罢了，没有心思想要骑鹤升仙。”于是悄悄回家，太守追赶他没有追上。
海忠介公海瑞担任南总宪时，风范严肃。一天，因为要送表章，向三山门内一位孝廉家借坐。孝廉家的房屋宅院很壮丽，畏惧海公清廉严峻，听说他要来，把客厅里陈列的器物全部撤去，找来几张破椅子接待他。人们说他有杨绾让人减少仪仗、撤去音乐的风范。刚来上任时，只带了两个竹箱，船停在上河，人们还不知道。偶然生病请医生，医生进去查看，房间里使用的被褥都是白布做的，萧条得简直不像个士人【以上记载警示贪婪获取】
曾子穿着破旧的皮衣在野外耕作，鲁君派人去送给他封邑，说：“请用这个来置办衣服。”曾子不接受。使者说：“不是主动献上的，为什么不接受呢？”曾子说：“我听说，接受别人恩惠的人就会畏惧别人，给予别人恩惠的人就会对人傲慢。即使你不傲慢，我能不畏惧吗？”锺离意担任尚书时，太守张恢因贪赃被抄没家产，皇帝下诏将财物赐给群臣。锺离意得到了珠玉，没有拜谢皇恩。皇帝问原因，他回答说：“孔子在盗泉忍受口渴，曾参在胜母邑避开车辆，都是厌恶它们的名称。这些是污秽之物，臣不敢拜谢。”皇帝感叹说：“尚书的话真清廉啊。”
伊川先生与韩持国交好，前去拜访他，在颍川停留了很久。韩持国早晚陪他吃饭，礼节更加恭敬。一天，韩持国对他的儿子韩彬叔说：“先生远道而来，没有什么可以表示心意的。我有一件重三十两的金盘，似乎可以送给先生祝寿，不敢立刻说出来，让你侍候吃饭时，从容地表达我的意思。”韩彬叔按照嘱咐，启奏此事。伊川先生说：“我与你的父亲是道义之交，所以不远千里而来，为什么要这样做呢？”第二天早晨告辞回家。韩持国说：“我不敢说，正是为了这个原因。”再三道歉后分别。
张横浦早年贫寒，衣食不充足。有人送给他夹衣，他推辞不接受，说：“士人处在贫苦之中，正是用功修行的时候。如果不痛加磨砺自己，那么贪心就会产生，廉洁和羞耻之心就会丧失了。”用功的地方在哪里呢？
王端毅公王恕担任扬州太守时，有位德公赠送千金为他祝寿，王恕虽然推辞拒绝了，但也不能完全忘情，整夜睡不着。每当念头一动，就大声呼喊说：“王某，你怎么能产生这种念头！”像这样几次，等到天亮，这个念头就平息了。
叶宗行担任钱塘县令，按察使周新风、采端严，尤其重视他。曾经等候叶宗行出门，偷偷来到他的官署，看到房间里没有多余的东西，只有一包笠泽银鱼干。周新叹息，拿了一点离开。第二天召他吃饭，说：“这是你家的人送来的。”喝得大醉，拿出三品官员的仪仗引导他回家。叶宗行推辞不允许，说：“这个职位可以达到，为什么要推辞呢？”当时人称钱塘一叶清【以上记载警示滥受馈赠】
《袁氏世范》说：人处在穷困窘迫中，动不动就称说借债，即使是米、盐、醋、酱，计算起来钱不多，但早晚频繁，让人厌烦。如果借穿衣服、帽子和器具，已经弄脏损坏，又因此拿去抵押换钱的也有；借出的人历历在目，而借入的人我行我素，而且对别人说：“我从来没有向他借过东西。”这又是无耻到了极点。
《颜氏家训》说：“借别人的书籍，都必须爱护。凡是有损坏的，都要修补治理，这也是士大夫各种品行中的一项。”
胡文定公家里非常贫穷，但是“贫”这个字，在亲友之间，不仅嘴上不说，手上也不写。曾经告诫子弟说：“对人说自己贫穷，是什么意思？你们要记住。”
袁安遇到大雪深达一丈多，关门不出。洛阳令巡视，认为袁安已经死了，让人清除积雪进入屋内，查看后，看见袁安僵卧在床上，问他为什么不出来。袁安说：“大雪天人们都躺着，不应该打扰别人【以上记载警示轻易借贷】
孙薪在元佑年间考中进士，被选为教官
授不赴。质性清介，与黄葆为太学旧游。后黄以御史出守处州，薪不肯诣郡谒。黄约以劝农日会于洞溪，至期薪以扁舟来会。时有胥吏欲贿黄，将因薪纳之，先俾家僮导意。薪曰：“谨勿语，使吾闻。”是入耳赃。
译被任命官职，他没有赴任。他本性清廉耿介，与黄葆是太学时的旧友。后来黄葆以御史身份出任处州知州，徐薪不肯前往郡府拜见。黄葆约定在劝农节那天于洞溪相会，到了约定日期，徐薪乘着小船前来赴约。当时有胥吏想贿赂黄葆，打算通过徐薪来转交，事先让家童向徐薪传达心意。徐薪说：“千万不要说话，让我听到。”这算是入耳赃。
朱子尝谓学者曰：「熹在闲逺，岂能为人宛转求试？若能如此，则亲戚如黄直卿，当先为图得之矣。」熹平生为学，只学得固穷守道一事。朋友所以逺来相问，亦主此意。今若曲徇朋友之意，相为经营，则是师生之意，去仁义懐利以相接矣。岂相寻学问之本意耶？
严宗为上髙簿，受代漕使，以试官缺，留宗校文，寓萧寺。有富家子，因寺僧致恳，中式，许以五十万钱。宗笑曰：“请其人面议之。”翌早来谒，叱之曰：“三歳大比，公卿由此而出，汝辈不潜心力学，乃欲以贿进乎？”其人惭退。宗即日辞漕使行。
董公朴家居，适楚试差，公门生也。先时封所拟经题寄公，公发而火之，不以示子。子后一科中式。
陈良谟游学广徳，本庠张掌教谓公曰：“归安武大尹，今秋必入帘，吾引尔往拜其门，场中必当留意。”公唯而出，私念穷通有命，进不以正，识者所鄙，遂托辞不往。而是科恰中武公房。内假使当时一往，则彼此俱无以自明矣【以上记警请托】
吕光询按吴有给事欲为富人居间，适陆粲在座，不果言而别，语所亲曰：「昨日陆公谆谆言地方利病，又劝其奏请蠲租。彼为公激昻吐辞，我乃懐私噤不敢言，思之甚愧。」遂却富人金曰：「吾为陆公所化矣。」
人有操白金托泾野先生居间者，先生谢曰：「人心如青天白日，乃以鸟兽视我耶？」因而不怿者累日。
金九成亷介，不受私谒。居官十年，妻子不充藜藿。病且革，会有富家求释罪于郡侯，以千金为贿。九成不可。郡侯自抵其榻抚之曰：「独不为妻子饔飧计乎？」九成曰：「我躬不阅，遑恤我后？」面壁卧，不复语【以上记警居间为利】
王义方为御史，买宅数日，忽对宾友指庭中桐树一双曰：「此无酬值。」宾友言：「树当随宅，别无酬例。」义方曰：「我只买宅耳，树何所载？」召宅主付之钱四千。
徐铉市宅以居，歳余，见宅主贫甚，召谓曰：“得非售宅亏价以致是乎？余近撰碑，获润笔二百千，可偿尔矣。”故主辞不受，命左右辇以付之。
嘉善丁清惠公厚徳甚多，其置产尤足师法。欲置田房，必详访来歴。遇有兄弟交争，或亲戚相竞，及子盗父业，主占奴产者，必正色以伦理谕之，从容解纷，使其相安，赖以和好者甚众。其确系已产者，方与成交。银必足色，法照纳官，一并交足。每致一业，必谓家人曰：「生人占不得一分便宜。况弃产得产，苦乐大不相同，须曲体之。」三年以后有求加者，必应其请。曰：「昔范文正公三买田地，吾媿不能效法前贤，亦何忍有求不应乎？」
明山宾家贫，将货所驾车牛。既受钱，语买主曰：「此牛经患漏蹄，治差已久，恐后脱发，无容不相语。」买主遽追取钱，即还之。阮孝绪闻而叹曰：「此言足使还淳反朴，激薄停浇矣。」山宾后官至侍中【山宾，南北朝人】
司马温公闲居西京，一日命老兵卖所乗马以给用，语之曰：“此马夏月有肺病，当先语之。”老兵为之窃笑【以上记警交易不公】
有被裘而夏月荷薪于道，道有遗金，不顾。季札见而呼之曰：“荷薪者，何不取金？”翁笑曰：“君何居之髙，视之卑，貌之君子，而言之野也。吾有君不君，有友不友，当暑衣裘，君疑取金者乎？”请问姓氏，曰：“君乃皮相之士，何足与言姓氏？”遂去。
魏乐羊子尝行路，得遗金一饼，还家与其妻。妻曰：“吾闻志士不饮盗泉之水，亷士不受嗟来之食，况拾遗求利，以污其行乎？”羊子大惭，乃捐金于野。
吕原明云：「京师人有以金银实二筐，托付于其友，数年而死。其友往语其子，子曰：『我父平日未尝一言此，且无契券之验，殆长者之误也。』其友曰：『我躬受之，尔父岂待契券与汝？汝必与闻哉！』两人相推，无敢当。其友遂持以白官。时包孝肃尹京兆，究其实，断还其子。世俗皆谓今人无复良心，惟知有利耳。闻是两人之风，可以释世俗之疑矣。」
罗一峰先生以孝亷赴会试，仆于途中拾一金镯，行已五日，先生忧旅费不给，
译朱子曾经对求学的人说：“我身处偏远闲静之地，哪里能替人辗转请求参加科举考试？如果真能这样做，那么像黄直卿这样的亲戚，早就替他谋求到了。”朱子平生做学问，只学到了安守贫困、坚守道义这一件事。朋友们之所以从远方来向他请教，也是主要因为这个原因。现在如果违背正道去迎合朋友的心意，替他们营谋，那么师生之间就是以追求私利来交往了。这难道是彼此探求学问的本意吗？
严宗担任上高县的主簿，任期届满，漕运使因为缺少试官，留任严宗校阅文章，严宗寄住在萧寺。有一个富家子弟，通过寺庙僧人恳请严宗让他考中，许诺给他五十万钱。严宗笑着说：“请那个人当面来谈。”第二天早上那人来拜见，严宗斥责他说：“三年一次的大考，公卿大臣由此产生，你们不潜心努力学习，却想通过贿赂来进身吗？”那人羞愧地退下。严宗当天就辞别漕运使上任去了。
董公朴在家闲居，恰逢楚国举行考试，董公是主考官的门生。先前主考官把拟定的经义考题密封寄给董公，董公拆开信后把考题烧了，没有给儿子看。后来他的儿子在下一科考中了。
陈良谟到广德游学，本县的学官张掌教对他说：“归安的武大尹，今年秋天一定会担任考官，我引荐你去拜见他的门庭，考场中他一定会留意你。”陈良谟答应着出来，私下想：穷困通达自有天命，进身如果不走正道，是识见高明的人所鄙视的，于是找借口没有去。而这科恰好考中了武公那一房。假如当时去了一趟，那么彼此都没有办法自证清白了【以上记载警戒请托之事】
吕光询巡视吴地时，有位给事中想替富人从中说情，恰好陆粲在座，给事中没能说出话就告辞了，对亲近的人说：“昨天陆公恳切地谈论地方的利弊，又劝他上奏请求免除租税。他为了公事激昂陈词，我却怀着私心不敢说话，想起来非常惭愧。”于是退还了富人的钱财说：“我被陆公感化了。”
有人拿着白金委托泾野先生从中说情，先生谢绝说：“人心如同青天白日，难道把我看作鸟兽吗？”因此好几天都不高兴。
金九成廉洁正直，不接受私人拜见。做官十年，妻子儿女连粗劣的饭菜都吃不饱。病重将死时，恰逢有富家子弟请求郡守免除罪责，用千金作为贿赂。金九成不同意。郡守亲自来到他的床前抚摸他说：“难道不为妻子儿女的衣食打算吗？”金九成说：“我自己尚且顾不过来，哪里还顾得上我的后代？”他面向墙壁躺着，不再说话【以上记载警戒从中谋利之事】
王义方担任御史，买了宅子几天后，忽然对宾客朋友指着庭院中的两棵桐树说：“这两棵树没有付钱。”宾客朋友说：“树木应当随宅子一起，另外没有付钱的惯例。”王义方说：“我只是买宅子罢了，树木算什么呢？”叫来宅子的主人，付给他四千钱。
徐铉买了宅子居住，一年多后，看见宅子的原主人非常贫穷，召来他对他说：“莫非是卖宅子亏了价钱才导致这样吗？我最近撰写碑文，获得了二百千的润笔费，可以补偿给你了。”原主人推辞不接受，徐铉命令左右仆役用车运去付给他。
嘉善的丁清惠公厚德很多，他购置产业尤其值得效法。想要购置田产房屋，必定详细查访来历。遇到有兄弟互相争夺，或者亲戚互相竞争，以及儿子盗取父亲产业，主人霸占奴仆财产的情况，必定严肃地用伦理道理开导他们，从容地化解纠纷，使他们相安无事，依靠他而和好的人很多。那些确实属于自己产业的人，才与他们成交。银子必定足色，按照法度缴纳官府，一并交足。每次置办一项产业，必定对家人说：“活人占不得一分便宜。况且放弃产业和得到产业，苦乐大不相同，必须体谅他们的处境。”三年以后有人请求增加价钱的，必定答应他的请求。说：“从前范文正公三次买田地，我惭愧不能效法前贤，又怎么忍心有请求不答应呢？”
明山宾家里贫穷，将要卖掉所驾的车牛。已经收了钱，对买主说：“这头牛曾经患过漏蹄病，治疗好已经很久了，恐怕以后会脱落蹄甲，没有理由不告诉你。”买主立刻追回来取钱，明山宾就还给了他。阮孝绪听说后赞叹说：“这番话足以使社会回归淳朴，激励薄俗，停止浇薄之风。”明山宾后来官至侍中【明山宾，南北朝人】
司马温公在西京闲居，一天命令老兵卖掉所骑的马以供给费用，对他说：“这匹马夏天有肺病，应当先告诉人家。”老兵为此偷偷发笑【以上记载警戒交易不公之事】
有个人穿着皮裘在夏天背着柴火在路上走，路上有遗落的金子，他不看。季札看见后喊他说：“背柴的人，为什么不拿金子？”老人笑着说：“你地位高，看得低，外表像君子，说话却粗野。我有君主不像君主，有朋友不像朋友，在酷暑中穿皮裘，你怀疑我是拿金子的人吗？”请问他的姓氏，他说：“你是只看外表的人，哪里值得和你谈论姓氏？”于是离开了。
魏国的乐羊子曾经在走路时，捡到一块金子，回家给了妻子。妻子说：“我听说有志向的人不喝盗泉的水，廉洁的人不接受带有侮辱性的施舍，何况拾取别人遗失的东西来求取利益，来玷污自己的品行呢？”羊子非常惭愧，于是把金子扔在野外。
吕原明说：“京城里有个人用金银装满两个筐，托付给他的朋友，几年后那人死了。他的朋友去告诉那人的儿子，儿子说：‘我父亲平时不曾说过这件事，而且没有契约凭证，大概是长者的误会。’他的朋友说：‘我亲自接受托付，你父亲难道等待契约凭证才给你吗？你必定听说过！’两人互相推诿，都不敢承担。他的朋友于是拿着金子去官府报告。当时包孝肃担任京兆尹，查究实情，判给那人的儿子。世俗都认为现在的人没有良心，只知道有利可图。听到这两个人的风范，可以消除世俗的疑虑了。”
罗一峰先生以孝廉的身份赴京参加会试，仆人在途中捡到一个金镯，走了五天，先生担心旅费不够，
仆曰：“无虑也，向于山东某处拾一金镯，可质为费。”先生怒，欲亲赍付还，仆屈指叩头曰：“往返必悞场期，不可。”先生言：“此必婢仆遗失，万一主人拷讯，因而致死，是谁之咎？吾寜不会试，不忍令人死于非命也。”竟寻至其家，果系妇遗面盆，而婢误投于地者，主妇疑婢窃取，鞭笞流血，几次寻死，夫复疑妻有私，辱骂不休，妻亦愤怒投缳，赖人解救，先生至，出镯与之，举家感激，急行至京，已二月初四，仓皇投卷，竟得中式状元及第【以上记警拾遗不还】
译我说：“不用担心，刚才在山东某处捡到一个金镯子，可以典当作为费用。”先生大怒，想要亲自带着镯子去归还。我扳着手指磕头说：“往返必定耽误考期，不行。”先生说：“这一定是婢女或仆人遗失的，万一主人拷问审问，因而导致死亡，是谁的过错？我宁可不去参加会试，也不忍心让人死于非命。”竟然找到那户人家，果然是妇人洗脸盆里的东西，被婢女误投在地上，主妇怀疑婢女偷窃，鞭打至流血，婢女几次寻死，丈夫又怀疑妻子有私情，辱骂不停，妻子也愤怒上吊，依靠别人解救。先生到达，拿出镯子给他们，全家感激，急忙前往京城，已是二月初四，匆忙投卷，竟然考中状元及第【以上记载警示拾遗不还】
刘瓛兄弟三人共处蓬室，为风所倒，无以葺治，怡然自乐，聚徒教授，从者甚众。
刘善明家甚贫，惟有遗书八千卷。髙帝闻其清苦，赐葛坡塘屯谷五百斛。
东莱太守髙慎以老病乞归，所居草屋蓬戸，瓮缶无储。其妻谓之曰：「君累经宰守，积有年歳，何不少为储蓄以遗子孙乎？」慎曰：「吾以勤身清名为之基，以遗之不亦可乎？」慎三子并为刺史，子孙显宦者累世。
胡敬斋先生平居箪食瓢饮，处之泰然。或为之筹，先生曰：“吾何暇急急为此？”尝有诗曰：“终日观书，圣贤在目；终日言谈，不及利禄。”若使稊稗不生，何愁五谷不熟【以上记警持筹】
许鲁斋尝云：「为学以治生为本。」此言出，甚为世所讥议。后人当善会其意，知非教人谋利也。贫穷之累人甚矣，古今来有不为此败节丧名者，几人？学者须是习勤服劳，撙节俭约，勿使游手游食，以致仰事俯畜，无所依赖而已。昔司马温公为相，每询士大夫私计足否，人怪而问之。公曰：「倘衣食不足，安肯为朝廷而轻去就耶？」正是同此意见。
颜氏家训曰：「生民之本，要当稼穑而食，桑麻而衣，蔬果之属，园场之所产，鸡豚之味，埘桀之所生。爰及桮桊、器械、薪槱、茶茗，莫非种植之物也。能守其业者，闭门而为生之具已足矣【以上记警不治生产】
朱仁轨曰：「终日让路，不枉百步；终身让畔，不枉一段。」昔有欲为范文正公买绿野堂者，公不肯，曰：「在唐如裴晋公者，是可尊也。一旦取其物而有之，心所不安。寜使敝壊，或他人有之，已则不可取也。」
张邦奇公第宅厅仅二楹，旁一楹乃其叔居。叔有宿逋，愿售。公倍价买之，将重构焉。告于封翁，用川翁知其倍价也，甚恱。已忽潸然泪下曰：“吾想至日拆彼屋以竖吾柱，何以为情？”公恻然曰：“儿当还之。”翁曰：“想价已偿人矣。”公曰：“并价不取可也。”翁欣然曰：“若此慰我甚矣。”
杨翥厚徳冠时，邻家构舎侵其桷，溜堕其庭，公不问，曰：“晴日多，雨日少也。”或侵其址，公赋诗云：“普天之下皆王土，再过些些也不妨。”其度量如此。
陈白沙先生邻有恶少欲侵其地，扬言于众曰：“陈氏子，异日他出，必于途辱之。”及见，不觉自失。先生曰：“尺寸地，吾当为若让。”其人惭谢而去。又有欲侵其田者，处亦如之【以上记警田宅方圆】
文中子曰：「婚娶而论财，夷狄之道也。君子不入其乡。古者男女之族，各择徳焉，不以财为礼。」
胡安定先生曰：「嫁女，必须胜吾家者。胜吾家，则女之事人，必钦必戒。娶妇，必须不若吾家者。不若吾家，则妇之事舅姑，必执妇道。」
鲍宣娶桓氏女，装遣甚厚，宣不恱，曰：“少君生富骄，习美饰，而吾贫贱，不敢当礼。”少君乃悉归侍御服饰，更着短布衣，与宣共挽鹿车归乡里。
范忠宣公将娶妇，或传妇以罗为帏幔，公不恱，曰：“罗绮岂帏幔之物耶？吾家素清，安得乱吾家法！敢持至，当火于庭。”
刘师文明州人，成都杨氏纳为壻。杨翁死，数年方婚。既而谋归江南，妻晨起与母兄议事，师文窃窥之，见其母兄立文书，反复再三，有不豫色。妻至，问其故，曰：“父遗命以田四十亩为嫁资，约钱二千缗。迩来多故，鬻之殆尽，今货居室之半，仅得千缗而已，适立券，故殊不乐。”刘曰：“岂有为壻而令人卖屋以畀之乎？”取券焚之，携妻径归。呜呼！今人有因无奁资而不纳其妇者，何相去之逺也？嫁娶责财，若偿宿逋然，使贫家溺女，皆是故也。甚至有翁壻相讦于讼者，有姻娅相对如雠者，安得如师文其人，以转移一世乎【以上记警嫁娶竞财】
隋李士谦为开府参军，家富，出粟数千石以贷乡人。值歳歉，召各欠戸，设酒焚券，不索其偿。来春又出粮种，分给贫乏，所全活者甚众。或曰：“子阴徳大矣！”公曰：“阴徳如耳鸣，已自闻之，人无知者。今子已知，何为阴徳？”后寿至百歳，子孙皆为显官。
宋黄兼济于每歳收成时以钱三百
译刘瓛兄弟三人共同居住在简陋的茅屋中，房子被风吹倒，没有财力修缮，他们却安然自乐，聚集门徒进行教学，跟随学习的人非常多。
刘善明家里非常贫穷，只有遗留下来的书籍八千卷。高帝听说他清廉贫苦，赏赐给他葛坡塘屯的谷子五百斛。
东莱太守高慎因为年老多病请求辞官回家，所住的房屋是草屋蓬门，瓮罐里没有积蓄。他的妻子对他说：“您多次担任太守，任职已有多年，为什么不稍微积蓄一些财产留给子孙呢？”高慎说：“我把勤勉修身、清廉的名声作为基础，把它留给子孙不也可以吗？”高慎的三个儿子都担任了刺史，子孙中做高官的人接连几代。
胡敬斋先生平时饮食简朴，对此处之泰然。有人为他筹划生计，先生说：“我哪有闲暇急切地去做这些？”他曾经写诗说：“整天读书，圣贤就在眼前；整天交谈，不涉及利禄。”如果稗草不生长，何必担心五谷不成熟【以上记载关于警惕筹划生计的言论】
许鲁斋曾经说：“做学问要以谋生为本。”这话一出，非常被世人讥讽议论。后人应当善于领会他的意思，知道他不是教人去谋求私利。贫穷对人的拖累非常大，从古到今，没有因为贫穷而败坏节操、丧失名声的人，能有几个？做学问的人必须习惯于勤劳劳作，节制节俭，不要让游手好闲、不劳而获，以至于侍奉长辈、抚养晚辈，没有依靠罢了。从前司马温公担任宰相，每次询问士大夫私下的生计是否充足，人们感到奇怪并问他。温公说：“如果衣食不足，怎么肯为了朝廷而轻易决定去留呢？”正是同样的见解。
《颜氏家训》说：“百姓的根本，应当是耕种收获来吃饭，种桑养麻来穿衣，蔬菜水果之类，是园圃场所出产的，鸡猪的味道，是鸡窝猪圈里养大的。以及杯盘、器械、柴火、茶叶，没有不是种植或养殖得来的。能够守住本业的人，关起门来谋生的器具就已经足够了【以上记载关于警惕不从事生产的言论】
朱仁轨说：“整天让路，不会枉费百步；终身让田界，不会枉费一段土地。”从前有人想替范文正公买绿野堂，范公不肯，说：“在唐代像裴晋公那样的人，是值得尊敬的。一旦占有他的东西，心里不安。宁可让它破败，或者让他人占有，自己也不可占有。”
张邦奇家的宅第厅堂只有两间，旁边一间是他的叔父居住。叔父有旧债，愿意出售。张邦奇加倍价钱买下，打算重新建造。告诉封翁，用川翁知道他加倍价钱，非常高兴。忽然又流泪说：“我想到那天拆掉他的房子来树立我的柱子，于心何忍？”张邦奇同情地说：“儿子应当退还给他。”封翁说：“想价钱已经付给人家了。”张邦奇说：“连价钱也不取也可以。”封翁高兴地说：“这样让我非常欣慰。”
杨翥德行高尚冠绝当时，邻居建房侵犯他的椽子，屋檐水滴落在他家院子里，他不追究，说：“晴天多，雨天少。”有人侵犯他的地基，他写诗说：“普天之下都是王土，再让一些也无妨。”他的度量就是这样。
陈白沙先生邻居有个恶少想侵占他的土地，在众人面前扬言说：“陈家的儿子，以后他出门，一定在路上侮辱他。”等到见面，恶少不觉自失。先生说：“尺寸土地，我应当让给你。”那人惭愧道歉后离开。又有想侵占他田地的人，他处理的方式也一样【以上记载关于警惕田宅争端的言论】
《文中子》说：“婚娶而谈论钱财，是夷狄的风俗。君子不进入那种地方。古时候男女家族，各自选择有德行的人，不以钱财作为礼节。”
胡安定先生说：“嫁女儿，必须嫁给比我家好的家庭。比我家好，那么女儿侍奉人，一定恭敬谨慎。娶媳妇，必须娶比我家差的家庭。比我家差，那么媳妇侍奉公婆，一定恪守妇道。”
鲍宣娶桓氏女，嫁妆非常丰厚，鲍宣不高兴，说：“少君生在富贵骄纵之家，习惯精美装饰，而我贫贱，不敢承受这样的礼节。”少君于是全部归还侍奉的服饰，改穿短布衣，和鲍宣一起拉着鹿车回到乡里。
范忠宣公将要娶媳妇，有人传说媳妇用罗绸做帷幔，范公不高兴，说：“罗绸难道是帷幔用的东西吗？我家向来清廉，怎么能扰乱我家法！敢拿来的，就在庭院里烧掉。”
刘师文是明州人，成都杨氏招他为女婿。杨翁死后，过了几年才结婚。不久打算回江南，妻子早晨起来和母亲兄长议事，师文偷偷窥视，看见他们母亲兄长立文书，反复多次，有不高兴的神色。妻子来了，问原因，说：“父亲遗命用四十亩田作为嫁妆，约定值钱二千缗。近来变故多，几乎卖光了，现在卖掉居室的一半，只得到一千缗而已，刚立好契约，所以非常不高兴。”刘师文说：“哪有做女婿却让人卖房子给他的？”拿过契约烧掉，带着妻子直接回家。唉！现在有人因为没嫁妆而不娶媳妇的，相差多么远啊！嫁娶索取钱财，像偿还旧债一样，使得贫家溺杀女儿，都是因为这个缘故。甚至有翁婿互相告发诉讼的，有姻亲相对像仇敌的，怎么能得到像师文这样的人，来转变一代风气呢【以上记载关于警惕嫁娶争财的言论】
隋朝李士谦担任开府参军，家里富有，拿出几千石粮食借给乡人。遇到荒年，召集各欠债户，设酒焚毁借据，不索取偿还。来年春天又拿出粮种，分给贫乏的人，所救活的人很多。有人说：“您的阴德太大了！”李士谦说：“阴德像耳鸣，自己已经听到了，别人不知道。现在您已经知道了，还叫什么阴德？”后来活到百岁，子孙都做了显贵的官。
宋朝黄兼济在每年收成时用三百
缗收籴，俟至来年新陈未接之际，粜与细民，价例不増，升斗如故，在已无损，小民得济。益州知府张咏极为称道其事，非己所能及。
译用官钱收购粮食，等到次年新旧粮食青黄不接的时候，再卖给贫苦百姓，价格不增加，每升每斗的售价都和以前一样，官府没有损失，小民得以救济。益州知府张咏极力称赞这件事，认为不是自己所能做到的。
李贤父为富商，载棉花停邸寓。有临江三商以三百两易之。舎旁火发，延烧无遗。三商大恸曰：“本罄难归，非死则行乞耳。”李闻而呼之曰：“货未及舟，犹为我物。物失价存，理宜奉还。且我本尚厚，公等本薄，失之无以资生，吾不忍见也。”取三百金尽还。之后生子贤，位至宰辅【以上记警穷追债负】
司马徳操育蚕时，有人求簇箔，徳操自弃其蚕而与之。或言：「凡损己赡人，谓彼急我缓，可以相通。今彼此正等，何縁如此？」徳操曰：「人求而不与，将惭。何有以财物令人惭者？」
阮光禄裕在剡，曽有好车，借者皆给。有人葬母，欲借，不敢言。阮闻而叹曰：“吾有车而令人不敢借，何以车为？”遂焚之。
有士人赝作韩魏公书谒蔡君谟，蔡心疑之，然士颇豪气，与三十缗，因回书遣四兵送之，并致果物于魏公。士至京，造谒，以其故请罪。公见之，徐曰：“君谟手段小，恐未足了公事。”因作书令谒夏太尉子弟。有不然者，公曰：“士能为我书，又能动君谟，其才器亦不凡矣。所以为此者，不过一时贫穷起见耳。”至闗中，夏竟官之。
范文正公在睢阳掌教时，有孙秀才者索游上谒，文正赠钱一千。明年复谒公，又赠钱一千。因问何为汲汲道路？孙戚然曰：“老母无养。”公见孙词气甚非乞客，因为补学职，授以春秋，月得三千供养。孙笃学，公甚爱之。明年俱解去。后十年，闻泰山下有孙明复先生以春秋教授，道徳髙迈，朝廷召至太学，即昔日索游孙秀才也。公叹曰：“贫累大矣！倘因循索米至老，虽人才如明复者，将犹汨没而不见也。”语云：“缓急人所时有，今富贵人不知贫贱痛痒，亦是一过。况贫贱中往往有豪杰，须是大着眼，寛拄腹可也【以上记警拒人乞贷】
范文正公尝得一宅，基堪舆家谓曰：“此当世出卿相。”公曰：“诚有之，不敢以私一家，即捐其基建学。”今苏州府学是也。
朱文公知崇安日，有小民贪大姓吉地，预埋石碑于坟前。数年之后，突以强占为词，讼之官。两造争于庭，不决。文公亲至其地观之，见山明水秀，鳯舞龙飞，意大姓侵夺之情真也。及去其浮泥，验其故土，则有碑记所书，皆小民之祖先名字。文公遂断还之。后公隠居武夷山，偶经过其地，闲步往阅，问其居民，则备言埋石诳告罔上事。文公恼悔无及，乃题壁曰：“此地不发，是无地理；此地若发，是无天理。”是夜大雨如倾，雷电交作，霹雳一声，瓦屋皆响。次日视之，其坟已毁，成一潭，连石椁都不见矣。
赵端肃公锦颇经营风水，一日语人曰：“吾昨念之，富贵之家能致地师千里之外，有佳山水处，又能出重赀以购之，其人不可，又能以势力强之，得善地己，又将富贵，得富贵己，又将得善地，如环之无端，千百世不絶，皆人与地为政。遂以手指天曰：‘此老将安所事事耶？’因一笑而罢。”
邓文洁公以赞尝买山卜葬其母，輀车已发矣。卖主复有后言，公曰：“吾将以安亲体，今人情未调，即亲灵未妥。”遂扶柩复归于寝，至其人悔谢，然后营兆焉。
古者葬礼，大夫三月，士踰月，故不葬则不变服、易食，哀亲之未有归也。今人惑于风水之说，有贪求吉地，迁延日久者；有既葬多疑，屡行启掘者。不思古人卜地之义，惟是孝子慈孙，重亲遗体，不为风水所侵，不为虫蚁所蚀，不为耕犁所及，他日不为道路，不为城郭沟池，如是已矣。岂以亲之骸骨为子孙福利之具哉？则风水不必贪也。又有惑于分房之说，兄弟猜嫌，终年牵制，既择年月日时，又疑山水偏向，则是父母多生一子，反增一日之暴露矣。岂知人之祸福，各有因缘，于山水何与？则分房不必执也。倘若执迷不悟，一遭利名牵逐，淹滞他乡，年复一年，几无安土之望，或遭水火，又有焚溺之虞。为人子者，独能恬然于心乎？又权厝一事，万不可久，久则雨水浸淋，日气下蒸，未及归土，木已朽矣。仁人孝子，当何以为心也【以上记警图谋风水】
韩魏公知郓州时，
译李贤的父亲是富商，运载棉花停在客舍。有临江的三个商人用三百两银子交换这些棉花。客舍旁发生火灾，蔓延烧得一无所有。三个商人痛哭流涕说：“本钱耗尽难以回家，不是死就是去行乞了。”李贤听说后叫住他们说：“货物还没来得及装上船，还是我的东西。东西丢失了但价值还在，按理应当归还。况且我的本钱还雄厚，你们的本钱微薄，失去它就无法维持生计，我不忍心看到这样。”于是取出三百两银子全部归还给他们。后来生了儿子李贤，官位做到宰相。【以上记载警示穷追债务】
司马德操养蚕的时候，有人来求取蚕簇箔，德操自己舍弃了蚕而把箔给了那人。有人议论说：“凡是损害自己来周济别人，是因为对方紧急而自己宽松，可以互相通融。现在彼此情况相当，为什么这样呢？”德操说：“别人请求而不给予，将会感到惭愧。哪有因为财物而让别人感到惭愧的道理呢？”
阮光禄裕在剡县时，曾经有一辆好车，借车的人他都给。有人安葬母亲，想借车，不敢开口。阮裕听说后叹息说：“我有车却让人不敢借，要车做什么？”于是把车烧了。
有个士人伪造韩魏公的信件去拜见蔡君谟，蔡君谟心里怀疑，但士人很有豪气，给了他三十贯钱，于是回信派四个士兵送他，并带上果品礼物给魏公。士人到了京城，去拜见魏公，因为伪造信件的事请罪。魏公见他，缓缓地说：“君谟手段小，恐怕不足以办成公事。”于是写信让他去拜见夏太尉的子弟。如果有不答应的，魏公说：“士人能替我写信，又能打动君谟，他的才器也不平凡了。这样做的原因，不过是一时贫穷罢了。”到了关中，夏太尉最终给了他官职。
范文正公在睢阳掌管教育时，有个孙秀才索要盘缠去游历拜见，文正公赠给他一千钱。第二年孙秀才又去拜见文正公，文正公又赠给他一千钱。于是问为什么急着在路上奔波？孙秀才悲伤地说：“老母亲没有供养。”文正公见孙秀才言辞气度很不像乞丐，于是为他补上学职，让他讲授《春秋》，每月得到三千钱的供养。孙秀才专心治学，文正公很喜爱他。第二年两人都离职离去。十年后，听说泰山下有孙明复先生以《春秋》教授学生，道德高尚，朝廷召他到太学，就是昔日索要盘缠的孙秀才。文正公叹息说：“贫穷拖累人太厉害了！如果因循守旧乞讨米粮到老，即使人才像明复这样的人，也将沉沦埋没而不被发现了。”俗话说：“缓急之事人人都有，现在富贵人不知道贫贱人的痛苦，也是一种过错。何况贫贱中往往有豪杰，必须眼光远大，心胸宽广才行。”【以上记载警示拒绝别人的乞求借贷】
范文正公曾经得到一处宅基，堪舆家对他说：“这里应当世代出卿相。”文正公说：“确实如此，我不敢为了私利给一家独占，于是捐献这块地基建学校。”现在的苏州府学就是。
朱文公任崇安县令时，有小民贪图大户人家的吉地，预先在坟前埋下石碑。几年之后，突然以强占为理由，到官府诉讼。双方在庭上争执，无法决断。文公亲自到那里查看，见山明水秀，凤舞龙飞，意觉大户人家侵夺的情况是真的。等到去除浮泥，查验旧土，发现碑记上所写的，都是小民祖先的名字。文公于是判归小民。后来文公隐居武夷山，偶然经过那里，闲步前往查看，问当地居民，则详细讲述了埋石欺骗官府的事。文公恼悔不及，于是题壁说：“此地不发，是无地理；此地若发，是无天理。”当夜大雨倾盆，雷电交加，一声霹雳，瓦屋都震响。第二天查看，那坟墓已被毁，成了一潭水，连石椁都不见了。
赵端肃公锦很讲究风水，一天对人说：“我昨天想，富贵人家能招致地师从千里之外来，有佳山水的地方，又能出重金购买，那人如果不肯，又能以势力强迫，得到好地后，又将富贵，得到富贵后，又将得到好地，像环一样没有尽头，千百世不绝，都是人和地互相作用。于是用手指着天说：‘老天爷将做什么呢？’于是笑了一下就罢了。”
邓文洁公以赞曾经买山安葬他的母亲，灵车已经出发了。卖主又有反悔的话，文洁公说：“我将要安葬亲人，现在人情未调和，即使亲人灵魂也不安。”于是扶着灵柩返回停灵处，等到那人悔过谢罪，然后才营造墓穴。
古代的葬礼，大夫三个月，士人超过一个月，所以不葬就不改变服饰、饮食，哀悼亲人没有归宿。现在的人迷惑于风水的说法，有贪图吉地，拖延很久的；有已经安葬却多疑，屡次挖掘的。不考虑古人选择墓地的意义，只是孝子慈孙，重视亲人的遗体，不被风水所侵，不被虫蚁所蚀，不被耕犁所及，将来不成为道路，不成为城郭沟池，这样就可以了。哪里是用亲人的骸骨作为子孙福利的工具呢？那么风水不必贪图。又有迷惑于分房的说法，兄弟猜忌，终年牵制，既选择年月日时，又怀疑山水偏向，这样父母多生一个儿子，反而增加了一天的暴露。哪里知道人的祸福，各有因缘，与山水有什么关系？那么分房不必执着。倘若执迷不悟，一旦受利名牵制，滞留他乡，年复一年，几乎没有安葬的希望，或者遭遇水火，又有焚溺的危险。作为儿子，难道能心安理得吗？又权厝一事，万万不可久，久了雨水浸淋，日气下蒸，未及归土，木头已经腐朽了。仁人孝子，应当怎么想呢？【以上记载警示图谋风水】
韩魏公任郓州知州时，
京东多盗，捕盗之法以百日为三限，限不获者抵罪。盗未必得，而被刑者众。公请获他盗者听折除，捕者有免刑之路，故盗多获。朝廷着为令，至今用之。
译京东地区盗贼众多，捕盗的法令规定以一百天为三个期限，期限届满未能抓获盗贼的，负责追捕的人就要抵罪。盗贼未必能抓到，但受刑的人却很多。您请求允许抓获其他盗贼的人用来折抵罪责，这样追捕的人就有了免除刑罚的途径，所以盗贼大多被抓获。朝廷将此定为法令，至今仍在沿用。
范忠宣公尹洛时，多惠政，后为执政。其子自许展省，河南少憩村店，有老翁从店出，注视其子曰：“明公容类丞相，非其家子乎？”曰：“然。”翁不语，入具冠带，出拜，谓其子曰：“昔丞相尹洛，某年四十二，平生粗知守分，偶意外争斗事至官，得杖罪。吏引某褰裳行刑，丞相召某前问曰：‘吾察尔非恶人，肤体无伤，何为至此？’某以情告，丞相曰：‘尔当自新，免罚放出。’非特某得为完人，此乡化之，至今无争鬬者。”
朱轼家贫，教学得束修三千，归遇一田父械锁悲泣，问故，云欠青苗钱三千不能偿，官司督责，生不如死。轼曰：“我恰有三千，尽与之。”遂得释。
张知常在上庠日，偶他出，有同舎生发箧盗其金十两，学师集同舎检得之，公不认曰：“非吾金也。”同舎生夜袖金还公，公怜其贫，复以半与之，后公大显。
罗念庵先生罢官归，道经芜湖，病亟，抽分项东瓯为医药资。有扬贾犯重辟，愿献千金，求解项，欲以此为公寿。公力却，事乃寝。既而思曰：“是大贾不活矣，项君必以我故而不脱之狱。”乃遗书谢项，因为解之。扬贾得生，竟不知为公力也。
松江有儒士薛河东者，贫而无赖，谒无锡富室邹氏，自称钱状元师，托以他往，便履一叩。邹信礼之，张筵相欵未终，适有报钱状元至，薛起谓主人曰：“吾当往其舟，谒而偕来。”主人唯唯，往以真情告之。鹤滩欣然应曰：“此何妨，但同往。”主人迎之，鹤滩执礼甚谨，侧坐谈笑，至尽醉而终，略无可疑之色【以上记警遇事，不行方便】
古人云：「俗语近于市，纎语近于娼，诨语近于优。士君子一涉此，不独损威，亦难迓福。」又曰：「鸟之美羽勾喙者，鸟畏之；鱼之侈口垂涎者，鱼畏之；人之利口辨词者，人畏之。」是以君子避此三端：避文人之笔端，避武士之锋端，避辨士之舌端。
何长瑜为临川王义庆记室，好讥议人。尝以韵语嘲其僚佐云：「陆展染白发，欲以媚侧室；青青不解久，星星行复出。」轻薄少年多效之。凡人士并为题目，皆加剧言苦句。其文流行，义庆大怒，言于文帝，遂谪广州。行至板桥，遇暴风溺死。
魏收文章名世，而性轻薄，好为讪谤，时人谓之“惊蛱蝶”。郑光业兄弟好诽笑人，凡投献词句有可嗤者，辄贮之箱中，号曰“苦海”。毎有宴会，使人舁“苦海”于前，各举一欵，以为谐笑。
陈亚夫滑稽蔡君谟，以其名戏之曰：「陈亚有心，纯是恶。」陈即应声曰：「蔡襄无口，即成衰。」时人絶倒。侮人者，定为人侮，可为口过之戒。
黄庭坚与赵挺之同在馆阁，庭坚素轻赵。赵尝曰：“吾乡最重润笔，每一志文成，则太平车中载以赠之。”庭坚曰：“想都是萝卜与瓜姜耳。”赵憾之切骨，其后挤排不遗余力，卒致宜州之贬【以上记警滑稽戏谑】
马援兄子严、敦并喜讥议，而通轻侠客。援在交址，遗书戒之曰：「吾欲汝曹闻人过失，如闻父母之名耳，可得闻口，不可得言也。好议论人长短，妄是非正法，此吾所大恶也。寜死不愿子孙有此行也。」
程皓性周慎，不谈人短。毎见人有所訾议，未尝应和。俟其言毕，徐为白之曰：「此皆众人妄传，其实不尔。」更说其人诸事之美，以称之。
李文靖公为相，不喜道人之恶。袐监胡旦尝与文靖同掌制诰，闻其拜参政，以启贺之，歴诋前罢职者四人，而誉文靖甚力，意将附之。文靖得启，慨然不乐，曰：“吾岂优于是者耶？亦适遭遇，乗人之后而议其非，吾所不为。况欲扬一人而短四人乎？”终为相不举旦。
陈忠肃公瓘性谦和，与人议论，率多取人之长，虽见其短，未尝面折，惟微示意以警之，人多愧服【以上记警好称人恶】
赵槩与欧阳修同在史馆，槩厚重寡言，修屡轻之。赵不以屑意，会修甥女淫乱，事觉，语连修与甥乱。上怒甚，羣臣无敢言者，槩独上言：「修以文学近臣，不可轻蔑。以闺房暧昧之事，臣与修踪迹素疎，修之待臣亦浅。所惜者朝廷大体耳。」
傅献简公曰
译范忠宣公任洛阳知府时，施行了许多惠民的政策，后来担任执政大臣。他的儿子从许昌前来探望，在河南境内于村店稍作休息，有一位老翁从店里出来，盯着他的儿子说：“您的容貌很像丞相，莫非是丞相家的儿子吗？”儿子回答说：“是的。”老翁不说话，进去穿戴好衣帽，出来拜见，对他说：“从前丞相任洛阳知府时，我四十二岁，平生大致知道安守本分，偶然因意外的争斗事件被官府追究，被判杖刑。官吏让我卷起衣裳执行刑罚，丞相召我上前问道：‘我观察你不是坏人，身体也没有受伤，为什么落到这个地步？’我把实情告诉了他，丞相说：‘你应该改过自新，免除处罚放你出去。’不仅我得以保全人格，这一乡的人都受到感化，至今没有争斗的人。”
朱轼家境贫寒，靠教书得到三千钱的酬劳，回家路上遇到一个农夫被枷锁锁着悲伤哭泣，询问原因，农夫说欠了三千钱的青苗钱无法偿还，官府催逼严厉，生不如死。朱轼说：“我恰好有三千钱，全部给他。”于是农夫得以释放。
张知常在国子监读书时，偶然外出，有同宿舍的学生打开箱子偷了他的十两银子，学监召集同宿舍的学生搜查发现了银子，张知常不承认说：“这不是我的银子。”同宿舍的学生夜里把银子袖着还给张知常，张知常可怜他贫穷，又把一半银子给了他，后来张知常显达。
罗念庵先生罢官回家，途经芜湖，病势危急，抽取项东瓯的财物作为医药费用。有一个扬州商人犯了死罪，愿意献出千金，请求解除项东瓯的债务，想以此作为给罗先生的寿礼。罗先生极力推辞，事情于是作罢。不久他思考说：“这个扬州商人活不成了，项君一定会因为我的缘故而不让他脱罪。”于是写信感谢项东瓯，并为他解除了债务。扬州商人得以活命，竟然不知道是罗先生出力了。
松江有个儒士叫薛河东，贫穷而无赖，拜见无锡富户邹氏，自称是钱状元的老师，借口要外出，只穿一只鞋叩拜。邹氏相信并礼遇他，摆酒席款待还没结束，恰好有人报告钱状元到了，薛河东起身对主人说：“我应当去他的船，拜见后一起回来。”主人连连答应，前往把真情告诉了他。鹤滩欣然答应说：“这有什么妨碍，就一起前往。”主人迎接他，鹤滩执礼非常谨慎，侧身坐着谈笑，直到喝醉才结束，完全没有可疑的神色【以上记载警惕遇事，不行方便】
古人说：“俗语接近市井，纤语接近娼妓，诨语接近优伶。士君子一旦涉及这些，不仅损害威严，也难以迎接福分。”又说：“羽毛美丽、钩喙尖锐的鸟，鸟类畏惧它；嘴巴宽大、垂涎欲滴的鱼，鱼类畏惧它；口齿伶俐、善于言辞的人，人们畏惧他。”因此君子避开这三端：避开文人的笔端，避开武士的锋端，避开辩士的舌端。
何长瑜担任临川王刘义庆的记室，喜欢讥讽议论别人。曾经用韵语嘲笑他的僚佐说：“陆展染黑白发，想要取悦侧室；青青颜色不能长久，星星白发又将复出。”轻薄少年多效仿他。凡是人士都作为题目，都加上激烈的言语、刻毒的句子。他的文章流传开来，刘义庆大怒，向文帝进言，于是被贬到广州。走到板桥，遇到暴风溺水而死。
魏收文章闻名于世，但性情轻薄，喜欢讥讽诽谤，当时人称他为“惊蛱蝶”。郑光业兄弟喜欢诽谤嘲笑别人，凡是投献的词句有可笑的，就储存在箱子里，号称“苦海”。每当有宴会，让人抬着“苦海”放在面前，各举出一款，作为谐笑。
陈亚夫滑稽地戏弄蔡君谟，用他的名字戏弄他说：“陈亚有心，纯是恶。”陈亚随即应答说：“蔡襄无口，即成衰。”当时的人笑得前仰后合。侮辱别人的人，必定被别人侮辱，可以作为口过之戒。
黄庭坚与赵挺之同在馆阁，黄庭坚一向轻视赵挺之。赵挺之曾说：“我们家乡最重视润笔，每一篇志文写成，就用太平车装载赠送给他。”黄庭坚说：“想必都是萝卜与瓜姜罢了。”赵挺之恨之入骨，后来排挤他不遗余力，最终导致黄庭坚被贬到宜州【以上记载警惕滑稽戏谑】
马援的侄子马严、马敦都喜欢讥讽议论，并且交结轻侠之人。马援在交趾，写信告诫他们说：“我希望你们听到别人的过失，就像听到父母的名字一样，可以听到，不可以说出。喜欢议论别人的长短，妄自是非正法，这是我非常厌恶的。我宁愿死也不愿子孙有这样的行为。”
程皓性情周密谨慎，不谈论别人的短处。每当看到别人有所诋毁议论，从未应和。等他说完，慢慢为他辩白说：“这都是众人妄传，其实不是这样。”再说那个人的各种美德，来称赞他。
李文靖公担任宰相，不喜欢说别人的坏话。秘监胡旦曾经与李文靖公共同掌管制诰，听说他拜为参政，写信祝贺他，历数诋毁前四位罢职的人，而极力称赞李文靖公，意图依附他。李文靖公收到信，感慨不乐，说：“我难道是这种人吗？也是恰好遭遇，乘人之危而议论他的不是，我不做。况且想要褒扬一个人而贬低四个人吗？”最终担任宰相没有举荐胡旦。
陈忠肃公陈瓘性情谦和，与人议论，大多取别人的长处，即使看到他的短处，从未当面驳斥，只是微微示意以警示他，人多惭愧信服【以上记载警惕好称人恶】
赵槩与欧阳修同在史馆，赵槩厚重少言，欧阳修屡次轻视他。赵槩不介意，恰逢欧阳修的外甥女淫乱，事情败露，言语牵连欧阳修与外甥女乱伦。皇上非常愤怒，群臣没有敢说话的，赵槩独自进言：“欧阳修以文学近臣，不可轻蔑。因为闺房暧昧之事，臣与欧阳修踪迹素来疏远，欧阳修对待臣也很浅薄。所惜的是朝廷大体罢了。”
傅献简公说
：“以帷薄之罪加人，最为暗昧。万一非真，则令终身被其恶名，至使君臣父子之间难施面目，言之得无讱乎【公讳珪】
译用帷薄之内的隐私罪过加诸于人，是最为昏昧不明智的。万一并非事实，就会让人终身背负恶名，致使君臣父子之间难以相见，说起来难道不令人感到羞愧吗？
伊川先生毎见人论前辈之短，则曰：「汝辈且取他长处。」刘元城尝言：「后生未可遽立议论以褒贬前人，盖闻见未广，涉世浅也。」
邵伯温少时读《文中子》，有“武侯不死，礼乐可兴”之说，乃着论以驳之。其意以武侯霸佐，恐礼乐未遑耳。康节先生见而大怒，欲杖之。伯温自是潜心讨究，不敢轻论前人。
薛文清公曰：「切不可随众议论前人短长，要当已有真见，乃可。在古人之后议古人之失则易，处古人之位为古人之事则难。」
汪司马有名于时，好为大言，轻诋前辈。初为湖广副使时，翰林姜寳督四川学政，道经楚省，与诸司会饮黄鹤楼。司马席间大言曰：“蜀人如苏轼者，文章一字不通，此等秀才当以劣等处之。”众皆○〈目咢〉眙，寳亦唯唯而已。后数日会饯司马，又大言如初，寳笑而应之曰：“访问蜀中胥吏秀才中，并无此人姓名，想是临考畏避耳。”合席閧然大笑，司马不以为媿【以上记警妄诋前贤】
子产治郑，邓析欲难之。与民之有狱者约：大狱一衣，小狱襦袴。民之献衣袴而学讼者不可胜数，以非为是，以是为非。所欲胜，因胜；所欲罪，因罪。郑国大乱，子产于是执邓析而戮之，民心乃服，是非乃定，法律乃行。
太邱长陈寔居乡里，平心率物，有争讼辄求判正，晓譬曲直，退无怨者。至相谓曰：「寜为刑罚所加，无为陈君所短。」
雷孚，宜丰人也。居官清白长厚，好行徳义。自唐雷衡至孚，十一世未尝讼人于官。
王渐，唐时孝子也。性淳朴，作《孝经义》五十卷。凡乡闾有鬬讼，渐即诣门，髙声诵《孝经义》一卷，讼者俱为惭谢。
乙普明兄弟争产，经年结讼，各相援证，诉于清河太守苏琼。琼召谕之曰：“天下难得者，兄弟；易得者，田地。假令得田地而失兄弟，于心如何？”因下泪，诸证无不感泣，兄弟叩首交让。
朱晦庵门人有与人争讼者，切责之曰：「欲之甚，则昏蔽而忘义理；求之极，则争夺而至怨雠。」
吴康斋应召还山，后有族人盗卖祭田，康斋讼之官，至囚服听断，太守不为礼，君子讥之。
顾公宪成司理处州，有兄弟讼累年不决者，呼谓之曰：“汝两手两足相争否？兄弟手足也，而相争，非怪事乎？乃恬不以为怪，何也？”既相争，自相治可矣。各授之杖，谓其兄曰：“为我扑若弟。”谓其弟曰：“为我扑若兄。”两人相顾愕然。公故促之，两人叩头请曰：“曩者官为析曲直，故不服；今当服矣。不知曲直也，愿得自新。”公喜，令兄弟相揖谢。两人大哭而去【以上记警好讼】
范文正公轻财好施，尤厚于宗族。尝语子弟曰：「吾吴中宗族甚众，于吾固有亲疎，然以吾祖宗视之，则均是子孙，吾安得不恤其饥寒哉？且自祖宗来积徳百余年，而始发于吾，若独享富贵而不恤宗族，他日何以见祖宗于地下？今亦何颜入家庙乎？」于近郭买良田数千亩为义田，以养羣从之贫乏。择族人长而贤者一人，主其出纳。人日食米一升，歳衣缣一疋，嫁娶丧葬皆有赡给。
陆九韶与其兄九龄弟九渊昆弟自相师友，其家累世义居，一人最尊者为家长，一家之事听命焉。歳择子弟分任家事，凡田畴租税出纳、庖爨宾客之事，各有主者。九韶以训戒之词为韵语，月朔家长率众子弟谒先祠毕，击鼓诵其词，使列听之。子弟有过，家长会众子弟责而训之，不改则挞之，终不改则闻之官长，屏之逺方焉。胡仲尧累世同爨，至数百口，构学舎以教子弟，朝夕讲贯，聚书数万卷。
陈克庵尝谓其子戴曰：「吾藉祖宗余庆，官二品，禄入之产，汝何可独享？其分十之六为思逺庄，以事先，以周宗族。」乃捐田百四十亩于公家。迨公卒后，贫甚，族人欲以田还其子，子不可，曰：「先人行义，戴取而私之，独不愧于心乎？」人谓公有子矣【以上记警疎九族】
晏平仲敝车羸马以朝，田桓子以为隠君之赐。晏子曰：“自臣之贵，父族无不乗车者，母族无不足衣食者，妻族无冻馁者。齐国之士待臣举火者三百余人，此为隠君之
译伊川先生每当看到有人议论前辈的短处，就说：“你们且去取法他们的长处。”刘元城曾经说：“后辈不可轻易立论来褒贬前人，这是因为见闻不广，阅历浅薄。”
邵伯温年轻时读《文中子》，看到其中有“武侯不死，礼乐可兴”的说法，于是写文章驳斥它。他的意思是认为武侯只是霸道的辅佐者，恐怕礼乐之事来不及推行罢了。康节先生见到后大怒，想要用杖责打他。邵伯温从此潜心探究，不敢轻易议论前人。
薛文清公说：“切不可跟随众人议论前人的长短，要有自己的真知灼见才可以。在古人之后议论古人的过失容易，处在古人的位置做古人的事却难。”
汪司马在当时很有名，喜欢说大话，轻率地诋毁前辈。他起初担任湖广副使时，翰林姜宝督理四川学政，途经楚省，与各官员在黄鹤楼聚会饮酒。汪司马在席间大声说：“蜀地像苏轼这样的人，文章一个字也不通，这样的秀才应当列为劣等。”众人都惊愕地看着，姜宝也只是应承而已。几天后聚会为汪司马饯行，他又像起初一样大声说大话，姜宝笑着回答说：“我访问蜀中的胥吏和秀才，并没有这个人的姓名，大概是临考时畏惧躲避罢了。”满座哄堂大笑，汪司马却不以为耻。
子产治理郑国，邓析想要刁难他。邓析与打官司的人约定：大官司收一件衣服，小官司收一套短衣和裤子。那些献衣裤来学习打官司的人数不胜数，把不是说是，把是说不非。想胜诉的，就胜诉；想获罪的，就获罪。郑国大乱，子产于是逮捕邓析并杀了他，民心才信服，是非才确定，法律才得以施行。
太邱长陈寔居住在乡里，公平心地对待事物，有人争讼就请求他判决，他晓谕明白曲直，退下后没有怨恨的人。以至于人们互相说：“宁愿受刑罚的加身，也不愿被陈君所指责。”
雷孚，是宜丰人。做官清廉宽厚，喜好施行德义。从唐代的雷衡到雷孚，十一代未曾向官府诉讼他人。
王渐，是唐代的孝子。性情淳朴，作《孝经义》五十卷。凡是乡里有争斗诉讼的，王渐就到门前，高声诵读《孝经义》一卷，诉讼的人都感到惭愧而道歉。
乙普明兄弟争夺财产，经年诉讼不决，各自寻找证人，向清河太守苏琼申诉。苏琼召来劝谕他们说：“天下难得的是兄弟，易得的是田地。假如得到田地而失去兄弟，心里怎么想？”于是流泪，各位证人没有不感动哭泣的，兄弟叩头互相谦让。
朱晦庵的门人中有与人争讼的，朱晦庵严厉责备他说：“欲望太盛，就会昏蔽而忘记义理；追求到极致，就会争夺而至怨恨仇视。”
吴康斋应召还山后，后来有族人盗卖祭田，吴康斋向官府诉讼，直到穿上囚服听候判决，太守不以礼相待，君子讥讽他。
顾公宪成在处州任司法官，有兄弟诉讼多年不决的，他叫来对他们说：“你们两手两足互相争斗吗？兄弟如同手足，却互相争斗，不是怪事吗？竟然安然不以为怪，为什么呢？”既然互相争斗，自己互相治理就可以了。各自给他们棍棒，对哥哥说：“为我打你弟弟。”对弟弟说：“为我打你哥哥。”两人互相看着愕然。顾公故意催促他们，两人叩头请求说：“以前官府为我们分析曲直，所以不服；现在应当服了。不知道曲直，愿意改过自新。”顾公高兴，让兄弟互相作揖谢罪。两人痛哭而去。
范文正公轻视财物喜好施舍，尤其厚待宗族。曾经对子弟说：“我吴中的宗族很多，对我固然有亲疏，但从我的祖宗来看，都是子孙，我怎么可以不体恤他们的饥寒呢？况且自祖宗以来积德百余年，才发迹于我，如果独自享受富贵而不体恤宗族，将来怎么在地下见祖宗呢？现在又有什么脸面进入家庙呢？”于是在近郊购买良田数千亩作为义田，用来供养贫穷的众族亲。选择族中年长且贤能的一人，主管收支。每人每天吃米一升，每年穿衣一匹，嫁娶丧葬都有供给。
陆九韶与他的哥哥陆九龄、弟弟陆九渊兄弟之间互相师友，他家世代义居，一人最尊贵的为家长，一家之事听从他的命令。每年选择子弟分担家事，凡是田地租税收支、厨房宾客之事，各有主管者。陆九韶用训诫之词写成韵语，每月初一家长率领众子弟拜谒先祠完毕，击鼓诵读其词，让众人列队听之。子弟有过错，家长召集众子弟责备并训导，不改正就鞭打，始终不改正就报告官长，放逐到远方。胡仲尧世代同灶共食，多达数百口，建造学舍来教育子弟，早晚讲习贯通，藏书数万卷。
陈克庵曾经对他的儿子陈戴说：“我凭借祖宗的余庆，官至二品，俸禄收入之产，你怎么能独自享受？分出十分之六作为思远庄，用来祭祀祖先，用来周济宗族。”于是捐出田一百四十亩给公家。等到陈克庵去世后，非常贫穷，族人想把田还给他的儿子，儿子不答应，说：“先人行义，我取而私占，难道心中不惭愧吗？”人们说陈克庵有儿子了。
晏平仲坐着破车、骑着瘦马去朝见，田桓子认为他隐瞒了君主的赏赐。晏子说：“自从我显贵以来，父族没有不乘车的，母族没有衣食不足的，妻族没有受冻挨饿的。齐国的士人依靠我举火做饭的有三百多人，这才是隐瞒君主的
赐乎？彰君之赐乎？”
阳城孝友，不忍与其弟异处，皆不娶，给侍终身。有寡妹依城以居，甥年四十余，痴不能如人，常与弟负之以游。城之妹夫亡在他处，家贫不能奔丧，城亲与其弟舁尸以归，葬于其居之侧，往返千余里。
译是赏赐吗？彰显君王的赏赐吗？”阳城孝顺友爱，不忍心与弟弟分开居住，都不娶妻，供养侍奉双亲直到终身。有一位守寡的妹妹依靠阳城居住，外甥年纪四十多岁，痴傻不能像常人一样，阳城常常和弟弟背着他一同出游。阳城的妹夫死在异地，家中贫困无法前往奔丧，阳城亲自和弟弟抬着尸体回来，安葬在住所旁边，往返路程一千多里。
杜正献公自布衣至为相，衣服饮食无所加，虽妻子亦有品节。家故饶赀，诸父析屋，公以所得悉与昆弟之贫者。俸禄所入以给姻族，赒人急难。至其归老无宅以居，寓于南京驿舎者久之。
范文正公少孤，母改适朱公，因育于朱氏。公既贵，待异母兄弟一体，特以任子移之。
杨应之学士，元佑间为成都转运判官，后召为校书郎。有逺房母舅在蜀，官满贫不能归，应之尽以成都所得宦槖遗之。
程大中前后五得任子，以均诸父子孙。嫁遣孤女，必尽心力。所得俸钱，分赠亲戚之贫者。伯母刘氏寡居，公奉养惟谨。其姊之夫死，公迎姊以归，教养其子，同于己子。既而姊之女又寡，公惧姊之悲伤，又取甥女归养之。时官小禄薄，克己为义，人以为难。
张元贞尝建一义庄，歳置租二百石，以济族党；以四百石贷乡民，有司为给帖书籍。
范阳卢仲元之妻兄崔某，积有百金，埋密室内，惟仲元知之。临终，崔妻李氏以冻饿为忧。卢屛人语以埋金之处。未几，卢赴选，经洛中，吊崔氏之孤讫。李述亡夫之意，欲卢经纪其家事。卢遂罢选，持其金于扬州，为崔置田宅，兼为剖分家事而去。踰年，谒选，人重其义【以上记警薄三党】
陈毅轩令诸暨，其俗女多则淹之，公委曲设法劝止。又念民苦嫁女，为定上中下三则，示以议婚之初，即为定约，夫家不得厚责妆资，民甚便之，其俗遂化。
扬州蔡琏建育婴社，募众协举。其法以四人共养一婴，毎人月出银一钱五分。遇路遗子女，收至社所。有贫妇领乳者，月给工食银六钱。毎逢月朢，验儿给银，考其肥瘠，以定赏罚。三年为满，待人领养。此法不独恤幼，又能赈贫，免一时溺婴之惨，兴四方好善之心。世间功徳，莫此为甚。凡城邑村镇，皆可仿行。为官司者，循此劝导，各方利益更大【以上记警溺女】
王烈器量过人，有盗牛者，主人得之，盗请罪曰：“刑戮是甘，乞不使王彦方知也。”烈闻，使人谢之，遗布一端。或问其故，烈曰：“盗惧吾闻其过，是有耻恶之心，既知耻恶，则善心将生，故与布以劝为善也。”后有老父遗剑于路，一人见而守之，及寻至，还之，乃即前盗牛者。诸有争讼，必求直于烈，或望门而返。
髙鳯居乡，有争财者持兵而鬬，鳯往解之，不已，乃脱巾叩头请曰：「仁义退让，奈何弃之？」争者投兵谢罪。
邵康节居洛，与人言必依于孝弟忠信，乐道人善，不及其恶，故贤不肖皆亲之。尝以春秋时出游诸亲故家，将至，老少良贱咸迓于门。既入，争前来问讯。妇女有争忿不决者，自陈于前，先生为逐一分别之，人人得其欢心。留数日，复游一家，月余乃归。
昔有两人相诟于衢，甲曰：「你欺心。」乙曰：「你欺心。」甲曰：「你没天理。」乙曰：「你没天理。」王阳明先生闻之，谓门弟子曰：「小子听之，两人谆谆然讲学也。」门人曰：「诟也，焉为学？」先生曰：「汝不闻乎？曰『心』，曰『天理』，非讲学而何？曰既讲学，又焉诟？曰夫夫也，惟知求诸人，不知反诸已故也【以上记警不善劝化愚人】
蓝田吕氏乡约曰：「凡同约者，徳业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤。有善则书于籍，有过若违约者，亦书之。再犯而行法，不悛者，絶之。」
徐孝祥隠居好学，锄地后园，见树根一坎下有石甃，启之，皆白金也，遂亟掩之，人无知者。阅二十年，值歳大歉，民不聊生，孝祥曰：“是物当出世矣。”启穴，日取数锭，籴米以散乡里，全活不可胜数。其女将嫁，惟以荆布遣之，于藏金锱铢无犯。
曹州于令仪，市井人也。家颇丰。一夕，盗入，擒获之，乃邻舎子也。令仪曰：“尔素寡过，何苦为盗？”因诘所欲，遂与钱十千以资衣食。又恐为逻者所获，留至天明始去。盗感媿，卒为良民【以上记警武断乡曲】
刘寛尝留客，遣苍头市酒，去久不还，客大不堪。及至，公骂之曰：“畜产！”客去后，公入问奴无恙否？人问其故，公曰：“骂畜产，辱莫甚焉，吾惧其自杀
译杜正献公从平民百姓做到宰相，衣服饮食都没有增加，即使是妻子儿女也有节制。家中本来富有，伯叔父分家时，他把所得全部给了贫穷的兄弟。俸禄收入用来供给姻亲族人，救济他人的急难。到他告老还乡时，竟没有住宅居住，寄居在南京驿舍很长时间。
范文正公小时候丧父，母亲改嫁朱家，因此他在朱家抚养长大。范公显贵后，对待异母兄弟如同一体，特意通过恩荫将他们录用为官。
杨应之学士，元佑年间担任成都转运判官，后来被召为校书郎。有一位远房母舅在蜀地，任期届满贫困无法回家，杨应之把在成都所得的俸禄全部送给了他。
程大中先后五次获得恩荫名额，都分给了儿子孙子。嫁送孤女，必定尽心尽力。所得俸钱，分送给贫穷的亲戚。伯母刘氏守寡，他侍奉供养非常谨慎。姐姐的丈夫死后，他接姐姐回家，教养姐姐的儿子，如同自己的儿子。不久姐姐的女儿也守寡，他担心姐姐悲伤，又把外甥女接回家供养。当时官职小俸禄薄，克制自己以行义，人们认为很难做到。
张元贞曾建立一座义庄，每年设置租米二百石，用来救济宗族；用四百石借贷给乡民，官府为此发给凭证文书。
范阳卢仲元的妻兄崔某，积攒了一百两金子，埋在密室里，只有卢仲元知道。临终时，崔妻李氏担心冻饿。卢仲元屏退旁人，告诉了她埋金的地方。不久，卢仲元赴京选官，经过洛阳，吊唁崔氏的孤儿完毕。李氏转述亡夫的意愿，想让卢仲元料理家事。卢仲元于是放弃选官，带着金子到扬州，为崔家购置田宅，并帮他们分理家事后才离开。过了一年，他去参加选官，人们敬重他的义举。【以上记载警戒薄待三党】
陈毅轩任诸暨县令，当地风俗是多生女儿就淹死，他委婉设法劝止。又想到百姓苦于嫁女，制定了上中下三等标准，在议婚之初就定下契约，夫家不得厚索嫁妆，百姓觉得很便利，这种风俗于是改变。
扬州蔡琏建立育婴社，募集众人共同举办公益。办法是四人共同抚养一个婴儿，每人每月出银一钱五分。遇到路边遗弃的子女，收到社所。有贫穷妇人愿意哺乳的，每月给工食银六钱。每逢满月，检查婴儿发放银两，考核婴儿的胖瘦，以此决定赏罚。三年期满，等待他人领养。此法不仅怜悯幼童，又能救济贫民，免除一时溺婴的惨剧，兴起四方好善之心。世间的功德，没有比这更大的。凡是城邑村镇，都可以仿行。作为官府的人，遵循此法劝导，各方利益更大。【以上记载警戒溺女】
王烈气量过人，有偷牛的人，主人抓住了他，盗贼请罪说：“刑罚杀戮我甘愿承受，只求不要让王彦方知道。”王烈听说后，派人向他道歉，送给他一匹布。有人问其原因，王烈说：“盗贼害怕我知道他的过错，这是有羞耻厌恶之心，既然知道羞耻厌恶，那么善心将会产生，所以送布来鼓励他行善。”后来有位老人把剑丢在路上，一人看见并守着，等到老人寻找来，归还给他，那人正是先前偷牛的人。凡是有争讼的，必定向王烈求取公正，有的人望着家门就返回了。
高凤住在乡里，有争财的人持兵器打斗，高凤前去调解，他们不停止，高凤于是脱下头巾叩头请求说：“仁义退让，怎么可以抛弃呢？”争斗的人放下兵器谢罪。
邵康节住在洛阳，与人说话必定依据孝悌忠信，乐于宣扬别人的善行，不提及别人的恶行，所以贤良和不肖的人都亲近他。曾经在春秋时节出游各位亲戚故旧家，将要到达时，老少良贱都在门口迎接。进入后，争相前来问候。妇女中有争执不决的，自己陈述在他面前，先生逐一分别评判，人人都得到欢心。停留几天，又去游另一家，一个多月才回家。
从前有两个人在街上互相辱骂，甲说：“你欺心。”乙说：“你欺心。”甲说：“你没天理。”乙说：“你没天理。”王阳明先生听说后，对门弟子说：“你们听，这两个人在谆谆讲学呢。”门人说：“这是辱骂，怎么是讲学？”先生说：“你们没听见吗？说‘心’，说‘天理’，不是讲学是什么？既然讲学，又为什么辱骂？这是因为他们只知道向别人求责，不知道反省自己啊。”【以上记载警戒不善劝化愚人】
蓝田吕氏乡约说：“凡是同约的人，德行事业互相劝勉，过失互相规劝，礼俗互相交往，患难互相救济。有善行就记录在簿籍上，有过失或违约的，也记录在簿籍上。再犯就执行法规，不悔改的，断绝关系。”
徐孝祥隐居好学，在后园锄地，看见树根一个坑下有石头砌成的井，打开一看，都是白金，于是急忙掩埋，没有人知道。过了二十年，正值年成大歉，百姓无法生活，孝祥说：“这些东西该出世了。”打开洞穴，每天取出几锭，买米散发给乡里，救活的人不可胜数。他的女儿将要出嫁，只用荆钗布裙送她，对藏金分毫不取。
曹州于令仪，是市井之人。家境颇丰。一天夜里，盗贼闯入，被抓获，原来是邻居家的儿子。令仪说：“你平时很少犯错，何必苦于做盗贼？”于是询问他想要什么，就给他钱一万以资助衣食。又担心他被巡逻的人抓获，留到天亮才让他离开。盗贼感激惭愧，最终成为良民。【以上记载警戒武断乡曲】
刘宽曾经留客，派仆人买酒，去了很久不回来，客人非常不耐烦。等到仆人回来，刘宽骂他说：“畜生！”客人走后，刘宽进去问仆人是否安好？有人问其原因，刘宽说：“骂畜生，侮辱没有比这更严重的了，我担心他自杀。”
耳。”
陶元亮为彭泽令，遣一苍头归，给其子薪水，仍遗子书曰：「彼亦人子，也可善遇之。」
译耳。”
陶渊明担任彭泽县令时，派一名仆役回家，供给他儿子日常生活的柴米费用，同时给儿子写信说：“他也是别人的儿子，应当好好对待他。”
程明道先生平生与人交，无隠情，虽僮仆，必托以忠信，故人亦不忍欺之。尝自澶州遣奴持金诣京师贸用物，计金之数可当二百千，奴无父母妻子，同列闻之，且骇且诮。既而奴持物如期而归，众始叹服。
李文靖公有一仆逋金十千，一夕遁去。有女方十歳，有姿色，自繋一券于带，愿卖身以偿所负。公嘱夫人曰：“当如己女育之，俟长择人嫁之。”夫人如教，及笄，择一壻，具奁归。之后仆还，女白其事，感公刻骨。公病，仆夫妇刲股作羮。及薨，服衰三年。
传云：孔子家儿不知怒，曾子家儿不知骂。文中子曰：能使僮仆懐恩，斯可与从政矣。观此，知待僮仆之难【以上记警虐使奴仆】
黔敖为食于路，以待饿者而食之。有人蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左手奉食，右手执饮，曰：“嗟！来食。”其人扬目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至斯，从而谢焉。”终不食而死。
张横渠先生见饿莩者，食便不美。罗文毅公出，遇死殣，即解衣覆之。遇乞者无以应，辄解银带与之。
鲁文恪公铎为孝亷时，计偕北上，遇雪，夜宿旅舎，怜马卒寒苦，令卧衾下。陈眉公云：「待富贵人不难有礼，而难有体；待贫贱人不难有恩，而难有礼【以上记警欺陵寒贱】
陈太邱有盗夜入其室，止于梁上。太邱不发，但呼子弟训饬之曰：“人不可不自勉。不善之人，未必本恶，习以性成，遂至于此。梁上君子是也。”因指而示之，盗大惊，稽首请罪。太邱慰谕而遣之，且赏之绢。盗感泣而去。
庾衮事亲至孝，或有盗斩其先墓之柏，莫知为谁，乃召邻人集于墓前而自责焉，因叩头涕泣谢祖祢曰：「徳之不修，不能庇先人之墓，衮之罪也。」父老咸为垂泣，自后人莫之犯。
韩魏公一日至诸子书室，枕边见有一剑。公问：“何用？”答云：“夜间以备缓急。”公笑曰：“使汝辈果能击贼，贼死于此，何以处之？万一夺入贼手，汝不得为完人矣！古人‘青毡’之说，不记乎？”尝闻前辈云：“夜行切不可以刃物自随。”吾辈安能害人，徒起恶心耳。
司马温公新第成，一日步行，见墙外暗埋竹签，问之曰：“此非人行之地，将防盗也？”公曰：“吾箧中所有几何，而须设防？且盗亦人也。”命去之。君子以善服人，不如以善养人。养人至于盗贼，使之改过，真是一具大洪炉也。
陈白沙尝舟行遇盗，尽劫同舟人财物。白沙据舟尾呼曰：“我有行李在此，可取去。”盗问：“为谁？”答曰：“我陈白沙也。”盗讶曰：“小人无知，惊动君子。舟中之人即公友也，忍取其财乎？”悉还而去。
海陵王心斋从王阳明讲学，以良知为宗。一日盗至其家，公亦与之讲良知。羣盗哗曰：“如吾辈者，良知安在？”公曰：“汝试去衣，良知便露。”羣盗悉去衣，惟一裈相顾不去。公曰：“此即良知所在也。汝不去，此是有耻也。”此心本有，谓之良知，因为之反复晓谕。羣盗感悟而去。
孔寺丞牧，有盗伐其所种竹木，被执。牧见而释之，且问其所欲，之数欲伐而益之，俾如其意。盗者愧谢。所居园囿近水，民有夜涉水盗蔬果者，牧叹曰：「晦夜涉水，或有陷溺，即为制桥。」盗者惭，不复渡【以上记警穷治盗贼】
范云少与王畡善，云起新宅成，移家始毕，畡卒于官舎，尸无所归，云以东厢给之，移尸自门入，躬自含殓，时以为难。范文正公守邠州，暇日帅僚属登楼置酒，未发觞，见缞绖数人营理丧具，公亟令询之，乃寄居士人卒于邠，赗殓棺椁皆未具，公怃然即撤宴席，厚赒给之，坐客感叹有泣下者。
汪尚寳卿文辉为诸生时，就台试，友人与偕者马旋堕水死，同列以试期迫促，仓皇解散去，汪独留殡殓之，乃去。比至，不及试期，人皆笑其迂，汪自若也。次科即登第。宁崇礼禀性好善，尝造棺施人，有贫不能葬者，又赡以钱米，终其身不倦。后子孙贵盛无比【以上记警不恤死丧】
周文王使人拍池，得死人之骸，吏以闻于文王。文王曰：「更葬之。」吏曰：「此无主矣
译程明道先生平生与人交往，没有隐瞒真情，即使是仆役，也一定以忠诚信实托付他们，所以别人也不忍心欺骗他。曾经从澶州派遣奴仆带着金子去京城购买日用物品，计算金子的数量可以抵当二百千钱，奴仆没有父母妻子儿女，同僚们听说后，又惊骇又讥讽。不久奴仆带着物品按期归来，众人才赞叹信服。
李文靖公有一个仆人欠了十千钱，一天夜里逃跑了。有个刚十岁的女孩，有姿色，自己把卖身契系在衣带上，愿意卖身来偿还所欠的债务。李文靖公嘱咐夫人说：“应当像对待自己的女儿一样养育她，等她长大后再选择人家嫁出去。”夫人照此办理，等到女孩成年，选择了一个女婿，置办嫁妆送她出嫁。后来那个仆人回来了，女孩把这件事告诉了他，仆人对李文靖公感激至深。李文靖公生病时，仆人夫妇割下腿肉做羹汤。等到李文靖公去世，仆人夫妇为他服丧三年。
传记上说：孔子家的孩子不知道什么是愤怒，曾子家的孩子不知道什么是辱骂。文中子说：能够让仆役怀恩，这样的人就可以参与政事了。观察这些，就知道对待仆役之难【以上记载警戒虐待奴仆】
黔敖在路边摆设食物，等待饥饿的人来吃。有个人捂着袖子，拖着鞋子，迷迷糊糊地走来。黔敖左手端着食物，右手拿着饮料，说：“喂！来吃。”那个人抬起头看着他，说：“我就是因为不吃这种带有侮辱性的施舍，才落到这个地步。”黔敖于是道歉。那个人终究没有吃，饿死了。
张横渠先生看到饿死的人，吃饭就觉得不美味。罗文毅公外出，遇到冻死的人，就脱下衣服覆盖在他身上。遇到乞丐没有东西给，就解下银带给他。
鲁文恪公铎做孝廉时，随同考生北上，遇到下雪，夜里住在旅店，可怜马夫寒冷辛苦，让他睡在被子下面。陈眉公说：“对待富贵的人不难做到有礼，而难做到得体；对待贫贱的人不难做到有恩，而难做到有礼【以上记载警戒欺压凌辱贫寒卑贱者】
陈太邱有个小偷夜里进入他的房间，停在房梁上。陈太邱没有声张，只是呼唤子弟训导告诫他们说：“人不能不自勉。不好的人，未必本性就坏，是习惯养成了恶性，才到了这一步。房梁上的君子就是这样。”于是指着房梁上的人给他们看，小偷大惊，磕头请罪。陈太邱安慰劝告并放了他，还赏赐他绢帛。小偷感动哭泣着离开。
庾衮侍奉父母极其孝顺，有人砍断了他祖先坟墓上的柏树，不知道是谁，于是召集邻居聚集在墓前自我责备，于是磕头流泪向祖先谢罪说：“道德不修养，不能庇护祖先的坟墓，是衮的罪过。”父老们都为之流泪，从此以后没有人再侵犯。
韩魏公一天到诸子的书房，枕头边看到有一把剑。公问：“做什么用？”回答说：“夜间以备紧急。”公笑着说：“假如你们真的能击退盗贼，盗贼死在这里，怎么处置？万一被盗贼夺走，你们就不能保全自身了！古人‘青毡’的说法，不记得了吗？”曾经听前辈说：“夜间行走千万不要携带刀兵。”我们怎么能害人，只是徒然激起恶念罢了。
司马温公新宅建成，一天步行，看见墙外暗埋竹签，问他说：“这里不是人行走的地方，大概是防盗吧？”公说：“我箱子里有什么，需要设防？况且盗贼也是人。”命令去掉竹签。君子用善行使人服从，不如用善行滋养人。滋养人直到盗贼，使他们改过自新，真是一个大洪炉啊。
陈白沙曾经坐船遇到盗贼，抢光了同船人的财物。白沙据守船尾喊道：“我有行李在这里，可以拿去。”盗贼问：“是谁？”回答说：“我是陈白沙。”盗贼惊讶说：“小人无知，惊动了君子。船中的人就是您的朋友，忍心夺取他们的财物吗？”全部归还后离开。
海陵王心斋跟随王阳明讲学，以良知为宗旨。一天盗贼来到他家，公也给他们讲良知。群盗喧哗说：“像我们这样的人，良知在哪里？”公说：“你们试着脱去衣服，良知就显露了。”群盗都脱去衣服，只有一个人穿着短裤不肯脱。公说：“这就是良知所在。你们不肯脱，这是有羞耻心。”这颗心本来就有，叫做良知，因此反复晓谕。群盗感悟后离开。
孔寺丞牧，有盗贼砍伐他所种的竹木，被抓获。牧看见后释放了他，并且问他想要什么，盗贼想要砍伐并增加竹木，让他如愿以偿。盗贼惭愧谢罪。所住的园囿靠近水边，百姓有夜里涉水偷盗蔬果的，牧叹息说：“黑夜涉水，或许有陷溺的危险，就为他们造桥。”盗贼惭愧，不再渡水【以上记载警戒穷治盗贼】
范云年轻时与王畡交好，范云新建住宅落成，搬家刚完毕，王畡死在官舍，尸体无处安葬，范云把东厢房给他，把尸体从门抬入，亲自含殓，当时人们认为很难做到。范文正公守邠州，闲暇时率领僚属登楼摆酒，还没举杯，看见几个穿丧服的人操办丧事，公急忙让人询问，原来是寄居的士人死在邠州，送葬的财物和棺椁都没有准备，公怅然立即撤去宴席，厚加资助，在座的客人都感叹，有人流下眼泪。
汪尚宝卿文辉做诸生时，去京城参加会试，朋友和他一起，马突然掉进水里死了，同僚因为考试期限紧迫，仓促解散离开，汪独自留下殡殓，才离开。等到到达时，没赶上考试期限，人们都笑他迂腐，汪泰然自若。下一科就考中了。宁崇礼禀性好善，曾经造棺材施舍给人，有贫穷不能安葬的，又资助钱米，终身不厌倦。后来子孙富贵显赫无比【以上记载警戒不体恤死丧】
周文王派人清理池塘，得到死人的骸骨，官吏向文王报告。文王说：“重新安葬他。”官吏说：“这是没有主人的
。」文王曰：「有天下者，天下之主；有一国者，一国之主。今我非其主耶？」遂以衣冠更葬之。天下闻之曰：「文王泽及枯骨矣！」归周者由是益众。
译。」周文王说：“拥有天下的人，是天下的君主；拥有一国的人，是一国的君主。如今我不是他的君主吗？”于是用衣冠重新安葬了他。天下人听说这件事后说：“文王的恩泽竟然惠及枯骨啊！”因此归附周朝的人从此更加众多。
齐景公畋于梧邱，夜犹早，公姑坐睡。梦有五丈夫北面韦庐，称无罪焉。公觉，召晏子而告以所梦。对曰：“昔者先君灵公畋，有五丈夫罟而骇兽，故杀之，断其头而葬之，命曰‘五丈夫之邱’，此其地耶？”公令人掘而求之，则五头同穴而存焉。公曰：“嘻！令更葬之。”国人闻而感恱。
周畅为河南尹，夏旱久，祷无应，畅因收葬洛城旁客死骸骨，凡万余人，应时澍雨，歳乃丰稔。陈元于熈寜间，歳荒，见饿殍无数，作万人坑，毎一坑设饭一瓯，席一领，纸四帖，藏尸不可纪。
李东冈抚甘肃，偶见都司狱墙隈，白骨填积，询之，乃逺年罪人死者。公蹙然曰：“死已偿其罪矣，遗骸暴露，何忍见也！”遂于城外作义冢，埋之。
宣城沈宠尝卜葬地，舆师得一穴，叹美不置。及启土，见有遗棺，舆师欲弃之。水宠心不忍，舆师言：“失此吉地，岂能复得？”即不忍弃之，水更择地埋之何如？宠又不可，亟命掩之，惧复有发掘者，为立碑以识焉【以上记警见骼不掩】
赵清献公毎夜焚香告天，人问之，公曰：“吾自少来，昼有所为，夜必拜告上帝，不敢告者，不敢为也。”
陆象山知荆门军，教人如子弟，虽贱隶走卒，亦谕以义理。上元设醮，黄堂以讲义代醮，词人皆感动。毎歳旱，祈祷即雨，郡人异之。丞相周必大曰：“荆门之政，可以验躬行之效。”
胡九韶家贫，好《易》，课儿力耕。毎夕焚香谢天，获赐清福。其妻尝笑之曰：「一日三餐菜粥，何为清福？」九韶曰：「吾幸生太平之世，无兵祸；又幸一家骨肉饱暖，无饥寒；又幸榻无病人，狱无囚人，非清福而何？」
孙觉知福州，民有欠官钱者系狱甚众。有富人出钱五百万，请葺佛殿。觉曰：「汝辈施钱，愿得福耳。佛殿未甚壊，孰若以钱为狱囚偿官，使数百人释枷锁之苦？即佛亦应含笑垂慈，获福不既多乎？」富人遂输之官，囹圄以空。朱文公云：「纸钱起于唐明皇时王玙。盖古用玉帛，后易之以钱币，然亦无许多钱来埋，故玙作纸钱易之。」又曰：「汉祭河用御龙、御马，皆以木为之，此已是用纸钱之渐【以上记警不敬神明】
夫字纸者，天地之精华，圣贤之性命。盖自苍颉创造以来，歴有万年。自天子至于庶人，上非此无以立治，下非此无以资生。则字纸之当敬惜，岂待讲究而后明哉？然其为用至广，则遗弃者正复不少。甚至污秽毁壊，不可究诘。此其亵渎天地圣贤，而为名教之罪人者，诚可痛哭而悼叹也。
王曾之父生平见字纸遗弃必拾而以香汤洗之然后焚化。一夕梦至圣抚其背曰：「汝何敬重吾字纸之勤也？恨汝老矣，无可成就，当遣曾参来生汝家。」未几果生一男，即沂公也。三元及第，为宋名相。
颜之推曰：「吾毎读圣贤书，未尝不肃衣冠对之。其故纸，皆有五经辞义及圣贤名姓，不敢秽用也。」
杨慧儿九歳即善属文，于五经诸史，过目成诵。一夕在馆病痢，夜中如厕，误投字纸于内。次早翻阅故书，茫然不省。拈题构思，胸中如有物碍，不复能成文理，遂至废弃。未几夭亡【以上记警弃毁字纸】
晋殷仲堪读书守道，天性素扑都督三州军事时，荆州连年水旱，仲堪食止五椀，盘无余肴，饭粘落席间，辄拾以噉之。毎语子弟曰：“人见我位任方州，声势隆重，谓我当豁平昔胸臆。今我处此，心常惴惴。贫者，士之常，焉得登枝而捐其本？尔其存之。”
司马温公尝有言曰：「只字必惜，贵之本也；粒米必珍，富之源也。」
朱晦庵饷弟子惟脱粟饭，一日，胡纮来访，亦以此供之。纮大愠曰：「炙鸡斗酒，山中未乏，何为简亵至此！」
陈僖敏公镒，父孟玉，为人善良。尝出行，登厕，见锅底饭一块，在厕旁，拾于水中涤而食之。后生公，仕至尚书，赠父如其官。
王黼宅与一寺邻，其厨沟中毎日流出雪色饭，颗累累不絶。有一僧取之，洗净晒干，积成一囷。靖康中，金兵临境，黼以误国获罪，与家眷拘囚寺中，絶食。此僧即用前米水浸蒸熟送食，老幼皆饥甚，
译齐景公在梧丘打猎，夜晚尚早，景公暂且坐着打盹。梦见五个壮士面朝北站在韦庐之中，自称无罪。景公醒来，召来晏子并告诉他所做的梦。晏子回答说：“从前先君灵公打猎时，有五个壮士用网捕猎却惊跑了野兽，因此被杀，砍下他们的头并埋葬，命名为‘五丈夫之丘’，这里就是那个地方吧？”景公派人挖掘寻找，果然发现五个头骨同在一个墓穴中保存着。景公说：“唉！命令重新安葬他们。”国人听说后都感动喜悦。
周畅担任河南尹时，夏天长期干旱，祈祷没有回应，周畅于是收葬洛城旁客死他乡的骸骨，共一万多人，随即降下及时雨，当年于是丰收。陈元在熙宁年间，遭遇荒年，看到无数饿死的人，挖了万人坑，每一个坑放一碗饭、一张席子、四张纸，安葬的尸体多得无法计算。
李东冈巡抚甘肃时，偶然看到都司监狱墙角，白骨堆积，询问后得知，是多年前死去的罪人。李公蹙眉说：“死已经偿还了他们的罪过了，遗骸暴露在外，怎么忍心看见！”于是在城外建造义冢，将他们埋葬。
宣城的沈宠曾经占卜葬地，风水师找到一个穴位，赞叹不已。等到挖开土地，发现有遗留的棺材，风水师想放弃此地。沈宠心中不忍，风水师说：“失去这块吉地，难道还能再得到吗？”如果不忍心放弃此地，沈公另选地方埋葬它如何？沈宠又不答应，急忙命令掩埋，担心再有发掘的人，为此立碑作为标记。【以上记载警示看见骸骨不掩埋的行为】
赵清献公每晚焚香祷告上天，有人问他，公说：“我自从年少以来，白天有所作为，夜晚必定拜告上帝，不敢祷告的，就不敢去做。”
陆象山担任荆门军知军，教导人如同教导子弟，即使是低贱的仆役和差役，也向他们阐明义理。元宵节设坛祭祀，黄堂用讲义代替祭祀，词人都被感动。每年干旱，祈祷就下雨，郡中的人对此感到惊奇。丞相周必大说：“荆门的政绩，可以验证亲身实践的效果。”
胡九韶家境贫寒，喜好《易经》，督促儿子努力耕种。每晚焚香感谢上天，获得清福。他的妻子曾经嘲笑他说：“一天三餐菜粥，为什么说是清福？”九韶说：“我庆幸生在太平盛世，没有兵祸；又庆幸一家骨肉饱暖，没有饥寒；又庆幸床上没有病人，监狱中没有囚犯，这不是清福又是什么？”
孙觉担任福州知州，百姓中有欠官府钱的被关进监狱的很多。有富人拿出五百万钱，请求修缮佛殿。孙觉说：“你们施钱，是希望得到福报罢了。佛殿还没有很坏，哪里比得上用钱为狱囚偿还官府债务，使数百人解除枷锁的痛苦？即使佛也应该含笑施慈，获得的福报不是更多吗？”富人于是把钱交给官府，监狱因此空了。朱文公说：“纸钱起源于唐明皇时的王玙。大概古代用玉帛，后来改用钱币，然而也没有那么多钱来埋，所以王玙制作纸钱来替代。”又说：“汉代祭祀黄河用御龙、御马，都是用木头做的，这已经是用纸钱的渐始。”【以上记载警示不敬神明的行为】
字纸是天地精华，圣贤性命。自从仓颉创造以来，历经万年。从天子到平民，上面没有它无法建立治理，下面没有它无法维持生计。那么字纸应当敬惜，难道需要讲究之后才明白吗？然而它的用途极广，遗弃的反而不少。甚至污秽毁坏，不可究诘。这是对天地圣贤的亵渎，成为名教的罪人，实在令人痛哭悼叹。
王曾的父亲生平看见字纸遗弃必定拾起，用香汤洗过然后焚化。一晚梦见至圣抚摸他的背说：“你为什么敬重我的字纸如此勤勉？遗憾你老了，无可成就，应当派遣曾参来生你家。”不久果然生下一个男孩，就是沂公。三元及第，成为宋朝名相。
颜之推说：“我每次读圣贤书，没有不整理衣冠对着它的。那些旧纸，都有五经辞义及圣贤名姓，不敢污秽使用。”
杨慧儿九岁就能写文章，对于五经诸史，过目成诵。一晚在馆中病痢，夜里上厕所，误将字纸投入其中。第二天早上翻阅旧书，茫然不知。拿题目构思，胸中如有物阻碍，不再能成文理，于是废弃。不久夭亡。【以上记载警示丢弃毁坏字纸的行为】
晋朝殷仲堪读书守道，天性朴素，担任三州都督军事时，荆州连年水旱，殷仲堪吃饭只五碗，盘中没有剩余菜肴，饭粘落在席间，就拾起来吃掉。每次对子弟说：“人们看见我担任方州长官，声势隆重，认为我应当舒展平日的胸臆。现在我处在此位，心中常惴惴不安。贫穷，是士人的常态，怎么能登上树枝而抛弃根本？你们要记住。”
司马温公曾经说：“只字必惜，是贵的根本；粒米必珍，是富的源泉。”
朱晦庵送给弟子只有脱粟饭，一天，胡纮来访，也用这个供应他。胡纮大怒说：“烤鸡斗酒，山中不缺，为什么简陋到这种地步！”
陈僖敏公镒，父亲孟玉，为人善良。曾经出行，上厕所，看见锅底饭一块，在厕旁，拾起来在水中洗了吃掉。后来生下陈镒，官至尚书，追赠父亲同样的官职。
王黼的宅邸与一座寺庙相邻，厨房沟中每天流出雪色饭，颗粒累累不绝。有一个僧人取来，洗净晒干，积成一囤。靖康年间，金兵临近边境，王黼因误国获罪，与家眷被囚禁在寺庙中，断绝食物。这个僧人就用前面的米用水浸蒸熟送食，老幼都饥饿得很，
食之惟觉香美。僧指囷中干米曰：“此皆相公厨沟流出者。”黼闻之，不胜叹悔【以上记警不敬五谷】
译吃它只觉得香气扑鼻、味道鲜美。僧人指着米仓里的干米说：“这些米都是相公厨房沟渠里流出来的。”黼听了这话，不禁感叹后悔【以上记载警示不敬重五谷】
宋真宗祀汾阴日，见一羊自触于道左，怪问之，对曰：“今日尚食杀其羔，故尔如此。”真宗闻之，惨然，自是不杀羊羔。
宋仁宗尝中夜饥甚，思食烧羊，与侍人言之。已而戒勿宣索，曰：“恐膳夫自此戕贼物命，以备不时之需也。”
吕原明为郡令，公帑多备鳆鱼、诸干物及笋干、姜干，以待宾客，可减鸡鸭等生命也。
刘子玙竭塘取鱼，放水将半，有二大鲤跃出堰外，复跃入，且衔且涉，如此再三。子玙异之，深观堰内，有小鲤数百头，聚一窟中，不得出，故二鲤往来跳跃而救其子，寜身陷死地，不惜也。子玙叹息，悉撤堰放鱼。越二年，掘地得金，遂致大富。
学士周豫尝烹鳝，见有湾身向上者，剖之，腹中皆有子，乃知曲身避汤者，以护子故也。自后遂不复食鳝。
陈惠度于剡山射一孕鹿，既伤，产下小鹿，以舌舐子身干，而后鹿母乃死。惠度见之，惨然，遂弃弓矢为僧，建惠安寺。嵊县东鹿死处，生草，号鹿胎草。
天寳末，沈氏畜一母鹅，将死，其雏悲鸣不食，以喙取荐覆之，又衔刍草列前，若祭状，向天长号而死。沈氏义之，作孝鹅冢。
苏长公曰：「予不喜杀，不能断也。近年始能不杀豕羊，然性喜蟹蛤，故不免杀。自去年得罪下狱，始意不免，既得脱，自此遂不杀一物。有见饷蟹蛤者，即放江中，虽无活理，庶几万一，便令不活，亦愈于烹煎。盖自己得出患难，不异鸡鸭之脱庖厨，不忍复以口腹故，使有生之类受无量怖苦耳【以上记警杀生】
礼曰：「诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，无故不杀，则有故而杀者无几矣。夫养亲、祀先、敬宾，大礼所在，不得已而烹宰；若徒为口腹，断宜减省。至于六畜之中，有功于世而无害于人者，惟牛与犬，尤不可食。故昔人云：『牢字从牛，狱字从犬』，不食牛犬，牢狱永免。使居官者能循是说，而多方禁约，其功徳寜可思议乎？」
梁望蔡县民有以牛酒贺令者，令将杀之以供客，牛径至阶下而拜，令大笑，遂宰之。饮啖醉饱，即卧于檐下。及醒觉，遍体皆痒，爬搔隠疹，因而成癞，半年而死。
张四儿业杀牛，有人牵牛登舟，绳忽断，牛奔入市，遇四儿。四儿恃膂力，素惯缚牛，直前缚之，忽不能制，异常时，大惧，奔入一店中，牛亦迫入店。四儿登楼，牛亦登楼，触四儿肠出，死。牛自下楼，复转入一巷，觅卖牛肆主，适其人，他出，尽毁器具，始徐徐出郊。
余姚朱某屠狗为业，劝改不从，后被火，为火所燎，急解衣赴溪水中，皮卷肉露，宛如一新剥狗，痛楚狂走，遶城市叫呼一匝而死，妻媳俱死瓦砾中，髓脑血肉炙煿有声。
蜀民李绍好食犬，前后杀犬不可胜计。尝买一黑犬，甚雄壮。绍养之。一日，因醉夜归，犬迎门号吠。绍怒，取斧击犬。其子自内奔出，正中其额而死。索犬不知所之。未几，绍病作，犬嗥而死【以上记警食牛犬】
程明道先生为上元主簿，始至邑，见人持黏竿以伤宿鸟，公取黏竿折之，教之使勿为。及任满，停舟郊外，闻数人共语曰：“此折竿主簿也。”乡民子弟自此不敢弋取宿鸟者数年矣。
新涂杨儿以捕鸟为业，被杀甚多。一晚有寒雀栖树上髙处，乃急装黏，登髙取之。忽枝折堕地，一竹签刺入脑中，流血被面而死【以上记警射飞鸟】
曹武惠王性不喜杀，所居室壊，子孙请修葺，公曰：“时方大冬，墙壁瓦石之间皆百虫所蛰，不可伤其生。”其存心爱物如此。
赵善应夏不去草，冬不破垣，惧百虫之游且蛰者失其所也。
胡僖方省试时，欲寓一潘姓园，见羣蚁集室中，以数十万计，家僮构火欲焚之，公力止曰：“以吾一夕之安，致伤数十万命，吾不忍也。”竟辞而去。后入试窘，三书义，但见羣蚁戢戢，笔端逐之不去，遂思如泉涌，至四经义，蚁即不见。既中式，司试者评公文云：“若有神助【以上记警启蛰虫】
宋哲宗宫中戏折栁枝，适程頥在经筵，进以方长不折之说，闻帝宫中盥潄喷水避蚁，因讲毕请曰：“有是乎？
译宋真宗在汾阴祭祀时，看见一只羊在道路左侧自己撞死，感到奇怪便询问原因，回答说：“今天尚食局杀了它的羊羔，所以它才这样。”真宗听后，神色悲痛，从此不再杀羊羔。
宋仁宗曾经半夜非常饥饿，想吃烧羊肉，跟侍从说了这件事。过了一会儿又告诫不要宣布索取，说：“恐怕厨师从此残害生灵，来准备我随时的需求。”
吕原明担任郡守时，公家的库房里多准备鲍鱼、各种干物以及笋干、姜干，用来招待宾客，这样可以减少鸡鸭等生命的牺牲。
刘子玙排干池塘的水取鱼，水放掉了一半，有两条大鲤鱼跳出堤堰外，又跳回去，一边衔着东西一边涉水，像这样反复多次。子玙觉得奇怪，仔细观察堤堰内，有几百条小鲤鱼，聚集在一个洞穴中，出不来，所以两条大鲤鱼往来跳跃来救它们的幼崽，宁愿自己陷入死地，也不吝惜。子玙叹息，全部撤去堤堰放走鱼。过了两年，挖地得到金子，于是变得非常富有。
学士周豫曾经煮鳝鱼，看见有身体弯曲向上的，剖开它，腹中都有鱼子，才知道弯曲身体躲避热水的，是为了保护鱼子的缘故。从此以后就不再吃鳝鱼。
陈惠度在剡山射中一只怀孕的鹿，受伤后，鹿生下了小鹿，用舌头舔干小鹿身上的水，然后鹿妈妈才死。惠度看到这一幕，神色悲痛，于是抛弃弓箭做了和尚，建造了惠安寺。嵊县东边鹿死的地方，长出了草，叫做鹿胎草。
天宝末年，沈家养了一只母鹅，将要死时，它的雏鹅悲伤鸣叫不吃东西，用嘴取草覆盖在母鹅身上，又衔来草列在前面，像是祭祀的样子，对着天长鸣而死。沈家认为它很义气，修筑了孝鹅冢。
苏东坡说：“我不喜欢杀生，但不能断绝。近年才开始能不杀猪羊，然而本性喜欢蟹和蛤，所以不免要杀。自去年获罪下狱，起初以为难免一死，既然得以脱身，从此就不再杀任何生物。有人送蟹和蛤来，就放到江中，虽然没有活命的道理，但万一能活，即便不能活，也比烹煮煎炸好。大概自己从患难中得出，不异于鸡鸭脱离厨房，不忍心再因为口腹之欲，让有生命的类承受无量的恐怖痛苦。”【以上记载警戒杀生】
礼记说：“诸侯没有缘故不杀牛，大夫没有缘故不杀羊，士没有缘故不杀狗猪，没有缘故不杀，那么有缘故杀的就没有多少了。供养父母、祭祀祖先、尊敬宾客，是大礼所在，不得已才烹宰；如果只是为了满足口腹之欲，断然应该减少。至于六畜之中，对世间有功而无害于人的，只有牛和狗，尤其不可食用。所以古人说：‘牢字从牛，狱字从犬’，不吃牛狗，牢狱之灾永远免除。假如做官的人能遵循这种说法，而多方禁止约束，他的功德难道可以思议吗？”
梁望蔡县的百姓有用牛和酒祝贺县令的，县令将要杀牛来招待客人，牛径直走到台阶下跪拜，县令大笑，于是宰杀了它。吃喝醉饱后，就睡在屋檐下。等到醒来，全身都痒，抓挠出隐疹，因而得了癞病，半年后死了。
张四儿以杀牛为业，有人牵着牛上船，绳子忽然断了，牛跑进市场，遇到了四儿。四儿倚仗力气，平时习惯缚牛，直接上前缚它，忽然不能制服，与平时不同，非常害怕，跑进一家店里，牛也追进店里。四儿上楼，牛也上楼，撞得四儿肠子流出，死了。牛自己下楼，又转入一条巷子，寻找卖牛的店主，恰好那个人，外出，全部毁坏器具，才慢慢走出郊外。
余姚朱某以屠狗为业，劝他改行不从，后来被火烧，被火燎伤，急忙脱衣跳入溪水中，皮卷肉露，宛如一只新剥的狗，痛苦狂跑，绕着城市叫喊一圈而死，妻子儿媳都死在瓦砾中，骨髓脑浆血肉炙烤有声。
蜀地百姓李绍喜欢吃狗肉，前后杀狗不可胜数。曾经买了一只黑狗，非常雄壮。绍养着它。一天，因为醉酒夜里回家，狗在门口号叫吠叫。绍发怒，拿斧头击打狗。他的儿子从里面奔出，正好击中他的额头而死。寻找狗不知道去了哪里。不久，绍病发，狗嗥叫而死。【以上记载警戒吃牛狗】
程明道先生担任上元主簿，刚到县里，看见人拿着粘竿伤害宿鸟，公取来粘竿折断，教导他们不要这样做。等到任期届满，停船在郊外，听见几个人一起说：“这是折竿的主簿。”乡民子弟从此不敢射取宿鸟好几年了。
新涂杨儿以捕鸟为业，被杀很多。一晚有寒雀栖息在树上高处，于是急忙装上粘胶，登高取它。忽然树枝折断掉在地上，一根竹签刺入脑中，流血满面而死。【以上记载警戒射飞鸟】
曹武惠王本性不喜欢杀生，所住的房屋坏了，子孙请求修葺，公说：“时值严冬，墙壁瓦石之间都是百虫蛰伏的地方，不可伤害它们的生命。”他存心爱护万物就是这样。
赵善应夏天不除草，冬天不拆墙，害怕游动和蛰伏的百虫失去它们的处所。
胡僖正在参加省试时，想寄居在一个潘姓的园子里，看见群蚁聚集在室内，以数十万计，家童点火想要烧死它们，公极力制止说：“为了我一夕的安宁，导致伤害数十万条生命，我不忍心。”竟然辞别离开。后来进入考场窘迫，写三篇义理，只见群蚁聚集，笔端追逐它们不去，于是思绪如泉涌，写到第四篇经义，蚂蚁就不见了。既然考中，主持考试的人评论公文说：“好像有神帮助。”【以上记载警戒惊扰蛰虫】
宋哲宗在宫中玩耍折断柳枝，恰好程颐在经筵，进言方长不折的说法，听说皇帝在宫中洗漱喷水避开蚂蚁，于是讲完请求说：“有这回事吗？
”帝曰：“然，恐伤之耳。”頥曰：“推此心以及四海，帝王之要道也。”周茂叔窗前草不除去，人问之，曰：“与自家生意一般。”可见草木虽是无知，若无故而斩伐，不几自伤其生意乎？司马温公云：“草妨步则薙之，木碍冠则芟之，其它任其自然。”相与同生天地间，亦各欲遂其生耳。以【上记警无故斩草木】
译皇帝说：“是的，只是怕伤害它们罢了。”頥说：“将这种心意推广到天下，是帝王治国的重要原则。”周茂叔窗前的杂草不除去，有人问他原因，他说：“这与自家的生机是一样的。”由此可见，草木虽然没有知觉，如果无缘无故地砍伐，不几乎就是伤害自己的生机吗？司马温公说：“杂草妨碍行走就割除它，树木阻碍戴帽就修剪它，其他的就任其自然生长。”万物共同生活在天地之间，也都各自想要实现自己的生存。【上记警无故斩草木】
鲁季孙行父秃，晋郄克眇，卫孙良夫跛，曹公子首偻，同时而聘于齐。齐使秃者御秃者，眇者御眇者，跛者御跛者，偻者御偻者。萧同叔子趋台上而笑之，闻于客，客不恱而去。相与立胥闾而语。齐人有知之者曰：「齐之患，必自此始矣。」后四国同伐齐，战于鞌，齐师败绩，国几亡。
晋杜预都督荆州诸军事，攻江陵。吴人知其病瘿，以匏系狗颈示之。有大树似瘿者，辄斫，使白题曰：“杜预颈。”及城破，尽捕杀之。
宋王安石，饶氏甥也。舅以安石肤理如蚾皮，轻诋之曰：“此行货，亦欲求官耶？”安石后大显，以诗寄之曰：“世人莫笑老蚾皮，已化龙鳞衣锦归。传语晋江饶八舅，如今行货正当时。”诸舅惭沮。
王阳明先生讲学时，有泰和杨茂者，候门求见。其人聋且哑。先生以字问，茂以字答，婉曲晓谕。茂时扣胸，指天躃地，稽首再拜而别。后其人为善，终身子孙有荣显者【以上记警笑人体貌】
夫婚姻者，合二姓以衍宗祧，闗系最重。乃或因私仇宿怨，而妄诋其男女，追论其家世。褵将结而一语中停，卺方合而片言成隙，岂不犯鬼神之怒乎？又有嫌贫悔盟，恃强离婚者，尤于天理有害。倘有司徇情曲断，使之分散，所供成案即作离书，皆大损阴隲也。谚云：「一世破婚，三世穷。」盖有意破毁，最是惨毒之行，宜受此恶报者。或问：「至亲密友托我询访，亦可専意和合，误人终身否？」曰：「若容貌粗陋，宜为掩饰；或其人不肖，及其家世不当聨姻者，劝之斟酌可耳。」
张寅，安福人。少从叔振烈游，学于冀。冀人有怜其才者，馆谷之后，领顺天乡荐。冀人争欲与之聨姻。寅曰：“寅尝聘邑人康氏女，今南北不相闻问者已十年矣，何忍因其年逺地隔而竟负之耶？”会试不第，乃南归。先是，康之父母亦议改适其女，以死自誓，凛不可夺。至是，遂偕伉俪。后寅成进士，康封安人。
太学生景姓者，流落他郡，家有一子，又被人拐去，而景不知也。佣书数年，仅余银三两，偶见一穷人鬻妻，慨然赠之，夫妇得完，感谢而去。至明年，送还，犹念其贫，坚不肯受，夫妇心大不安。以景生亲自炊煮，乃买一小厮送之，景不得已，勉强应允。及携入门，乃即景生被拐之子，悲喜不胜，闻者莫不叹异【以上记警破人婚姻】
朱子读书必循序而致精，以为穷理之要。尝曰：「读书须纯一，如看一般，未了又要一般，都不济事。」某向时读书，方其读上句，则不知有下句；方其读上章，则不知有下章。又曰：「以我观书，处处得益；以书博我，释卷而茫然。」又曰：「昔陈烈先生苦无记性，一日读《孟子》至「求其放心」一章，曰：「我放心未收，如何读书能记？」乃独处一室，静坐月余，自此读书无遗。」
司马温公尝言：学者读书，少能自一卷读至卷末，往往或从中，或从末，随意读起，又不能终篇。旋光性最専，犹常患如此。从来惟见何涉学士，案上惟置一书，读之自首至尾，正校错字，未终卷誓不读他书。此学者所难也【以上记警读书无序次】
谢上蔡初以记问为学，自负该博，对明道先生言，举史书不遗一字。明道曰：“贤却记得许多，可谓玩物丧志。”谢闻此语，汗流浃背，面发赤。及看明道读史，又却逐行看过，不差一字。谢殊不解，后来省悟，毎以此接引博学之士。又谢上蔡曰：“明道先生尝教某曰：‘贤读书，慎不要寻行数墨。’”
程子尝言：「作文虽不害道，若一向専意，则志局于此，安能与天地同大？」
朱子曰：「作诗，间以数句适懐，亦不妨。但不用多作，盖便是陷溺。当其不应事时，平淡自摄，岂不胜思量诗句？」
先正云：「孔光不识进退字，张禹不识刚正字，许敬宗不识忠孝字，栁宗元不识节义字。」又方逊志先生谓门人廖镛曰：「汝读书几年，尚不识个是字【以上记警读书不知要】
严君平卖卜成都，与子言依于孝，与臣言依于忠，与弟言依于悌。虽终日讲学，而无讲学之名。士大夫不可不知此意
译鲁国的季孙行父秃顶，晋国的郄克独眼，卫国的孙良夫跛脚，曹国的公子首驼背，他们同时出使齐国。齐国派秃顶的人为秃顶的人驾车，独眼的人为独眼的人驾车，跛脚的人为跛脚的人驾车，驼背的人为驼背的人驾车。萧同叔的女儿快步走上台去嘲笑他们，这件事被出使的宾客听到，宾客们很不高兴，便离开了。他们一起在胥闾站着交谈。齐国有个知情的人说：“齐国的祸患，必定从此开始了。”后来这四个国家联合攻打齐国，在鞌地交战，齐军大败，国家几乎灭亡。
晋国的杜预都督荆州诸军事，攻打江陵。吴国人知道他患有瘿病（甲状腺肿），便把葫芦系在狗脖子上给他看。遇到形状像瘿的大树，就砍断，让白题人在上面写道：“杜预的脖子。”等到城池被攻破，吴人将这些人全部捕杀。
宋代的王安石，是饶氏的外甥。舅舅因为王安石的皮肤纹理像癞蛤蟆皮，轻视地诋毁他说：“这个货色，也想求取官职吗？”王安石后来显达，写诗寄给舅舅说：“世人不要嘲笑老癞蛤蟆皮，已经化作龙鳞穿着锦袍归来。传话给晋江的饶八舅，如今这货色正当时。”各位舅舅都感到惭愧沮丧。
王阳明先生讲学时，有个泰和人叫杨茂的，在门口等候求见。这个人又聋又哑。先生用写字的方式询问，杨茂用写字回答，先生委婉曲折地开导他。杨茂当时叩击胸口，指着天跺着地，叩头拜了两拜后告辞。后来这个人多做善事，终身子孙都有显达荣耀的。【以上记载警示嘲笑他人身体相貌的事】
婚姻这件事，是联合两个姓氏以延续宗庙祭祀，关系最为重要。却有人因为私仇宿怨，而胡乱诋毁对方的男女，追究议论他们的家世。婚服将要系结时因为一句话而中途停止，酒器刚刚合拢时因为片言只语而产生嫌隙，这难道不触犯鬼神的愤怒吗？又有嫌弃贫穷而悔婚，倚仗强势而离婚的人，尤其对天理有害。倘若官吏徇私枉法，使他们分散，所供认的案件就当作离婚文书，这都是大大损害阴德的行为。谚语说：“一世破坏婚姻，三世贫穷。”大概故意破坏毁弃，是最惨毒的行为，应当受到这种恶报。有人问：“至亲密友托付我询问访查，也可以专心撮合，难道会误人终身吗？”回答说：“如果容貌粗陋，适宜加以掩饰；或者那个人不成器，以及家世不适宜联姻的，劝他斟酌考虑就可以了。”
张寅，安福人。年轻时跟随叔父张振烈游学，在冀州求学。冀州有人怜惜他的才华，供给他食宿之后，他考中顺天府乡试举人。冀州人都争着想和他联姻。张寅说：“我曾经聘娶了同县康氏的女儿，如今南北不通音信已经十年了，怎么忍心因为时间久远、地域阻隔而竟然辜负她呢？”会试没有考中，于是南归。在此之前，康氏的父母也商议改嫁女儿，康氏以死发誓，凛然不可改变。到了这时，于是结为夫妻。后来张寅考中进士，康氏被封为安人。
太学生景姓的人，流落他乡郡县，家里有一个儿子，又被别人拐走，而景某不知道。做抄写工作几年，仅剩下三两银子，偶然看见一个穷人卖妻子，慷慨地赠送给他，夫妇得以保全，感激地离去。到了第二年，送还儿子，还念及他贫穷，坚决不肯接受，夫妇心里非常不安。因为景某亲自做饭，于是买一个小厮送给他，景某不得已，勉强答应。等到带进门，正是景某被拐走的儿子，悲喜交加，听到的人没有不感叹惊异的。【以上记载警示破坏他人婚姻的事】
朱子读书必定循序渐进而达到精熟，认为这是穷究事理的关键。曾经说：“读书必须专一，如果看一样，没看完又要看另一样，都不起作用。”我从前读书，正在读上句时，就不知道有下句；正在读上章时，就不知道有下章。又说：“用我去观察书，处处受益；用书来博取我，放下书卷就茫然无措。”又说：“从前陈烈先生苦于没有记忆力，一天读《孟子》读到‘求其放心’这一章，说：‘我放逸的心没有收回，怎么读书能记住？’于是独自待在一间屋子里，静坐了一个多月，从此读书没有遗漏。”
司马温公曾经说：学者读书，很少能自己从一卷读到卷末，往往或者从中间，或者从末尾，随意读起，又不能读完一篇。目光最专注，还常常担心这样。从来只看见何涉学士，案头上只放一本书，从头到尾阅读，校正错字，没读完一卷发誓不读其他书。这是学者难以做到的。【以上记载警示读书没有顺序的事】
谢上蔡起初以记忆知识为学问，自负博学，对明道先生说，列举史书不漏一字。明道说：“你却记得这么多，可以说是玩物丧志。”谢上蔡听到这话，汗流浃背，脸发红。等到看明道读史，却又逐行看过，不错一字。谢上蔡非常不理解，后来醒悟，每次用这个道理接引博学之士。又谢上蔡说：“明道先生曾经教导我说：‘你读书，千万不要逐行逐字地死记硬背。’”
程子曾经说：“写文章虽然不妨害道，如果一直专心于此，那么志向就局限在这里，怎么能与天地一样广大呢？”
朱子说：“写诗，偶尔用几句诗抒发情怀，也不妨碍。只是不要多写，因为这便是沉溺。当它不应该做事的时候，平淡地自我约束，难道不比思量诗句更好吗？”
先正说：“孔光不认识‘进退’二字，张禹不认识‘刚正’二字，许敬宗不认识‘忠孝’二字，柳宗元不认识‘节义’二字。”又方逊志先生对门人廖镛说：“你读书几年，还不认识一个‘是’字。”【以上记载警示读书不知道要旨的事】
严君平在成都卖卜，对儿子说话依据孝道，对臣子说话依据忠道，对弟弟说话依据悌道。虽然整天讲学，却没有讲学的名声。士大夫不可不知道这个意思。
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朱子曰：「今日正要端本澄源，以察事变之几微，岂可一向没溺于故纸堆中，使精神昏蔽，失前忘后，而可谓之学乎？」
译朱子说：“今天正是要端正根本、澄清源头，以体察事变中细微的征兆，怎么可以一直沉溺在旧纸堆里，致使精神昏昧蒙蔽，丢三落四，这还能称之为学问吗？”
朱子又曰：「目前为学，只是读史传，说世变，其治经亦不过是记诵编节，向外意多，而未尝反躬内省，以究义理之归，故其身心放纵，意念粗浅，于自己分上无毫发得力处。今日正当痛自循省，向里消磨，庶几晚节救得一半。」
蔡虚斋曰：「若是真学问文章，必有见于威仪之际，与夫日用之常；若是真道徳性命，必有见于治家之法，与夫当官之政【以上记警读书不务实】
杨龟山曰：「学者须有所疑，乃能进徳然须用力深，方有疑。今世之士读书为学，盖自以为无可疑者，故其学莫能相尚。」
许鲁斋设教恳款周悉，必使通晓。尝问诸生：“此章书义，若推之自身，今日之事有可用否？”书中无疑，看出有疑；有疑，却看出无疑，方是有益。
陈白沙曰：“前辈谓学贵知疑，小疑则小进，大疑则大进。疑者，觉悟之机也。一番觉悟，一番长进。某初学时亦是如此，更无别法【以上记警读书不能疑】
程明道先生作字甚敬，曰：“非是要字好，只此便是学。”
黄山谷见司马温公《资治通鉴》藁本，虽数百卷，颠倒涂抹，讫无一字作草。
陆象山曰：「写字须一点是一点，一画是一画，不可茍。」
陈白沙曰：「予书法毎于动上求静，放而不放，留而不留，此吾所以妙乎动也。得志勿惊，厄而不忧，此吾所以保乎静也。法而不囿，肆而不流，拙而愈巧，刚而能柔，形立而势奔焉，意足而奇溢焉。以止吾心，以陶吾情，以调吾性，此吾所以游于艺也【以上记警书法潦草】
人有语导气者，问明道先生曰：「君亦有术乎？」曰：「吾尝夏葛而冬裘，饥食而渴饮，节嗜欲，定心气，如斯而已矣。」
富郑公以邵尧夫年髙劝学修养，尧夫曰：“不能学，人胡乱走也。”后遇疾，笑谓温公曰：“雍欲观化，一巡。”疾革，伊川顾曰：“愿先生自作主张。”曰：“无可主张者。”
陆澄以多病，从事养生。阳明先生曰：养徳养身，只是一事。果能戒慎不睹，恐惧不闻，而志専于是，则养身之道在其中矣。元静但当清心寡欲，一意圣贤，不当轻信异道，徒弊精神于无益耳【以上记警养生导气】
右记百行考旋百事，只是一事。学者能于一处打得彻，则百事自然就理。不然，正所谓觑着尧行事，亦无尧许多聪明，那得动容周旋中礼也。
作圣篇
○书云：「惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。」述作圣第六。
张子《东铭》篇曰：「戏言出于思也，戏动作于谋也。发乎声，见乎四肢，谓非己心，不明也。欲人无已疑，不能也。过言非心也，过动非诚也。失于声，谬迷其四体，谓已当然，自诬也。欲他人已从诬，人也。或者以出于心者归咎为已戏失于思者自诬为已诚不知戒。其出汝者归咎其不出汝者，长傲且遂非，不智孰甚焉【千古而下，埋没却《东铭》，今特为表而出之，止缘儒者専喜讲大话也。余尝谓《东铭》逺胜《西铭》，闻者愕然】
冦莱公六悔铭曰：官行私曲，失时悔；富不俭用，贫时悔；艺不少学，长时悔；见事不学，用时悔；醉发狂言，醒时悔；安不将息，病时悔。富郑公年八十，犹书座屏曰：「守口如瓶，防意如城。」又语：「有羣居闭口，独坐防心。」二语最吃紧。杨慈湖先生曰：「吾少时初不知有过，但见他人有过。一日自念曰：「岂他人俱有过，而我独无耶？」乃反观内索，久之得其一；已而又观索，得其二三；已而又索，然后见过不胜其多，乃大惧，力改。」
薛文清公曰：「轻当矫之以重，急当矫之以缓，褊当矫之以寛，躁当矫之以静，暴当矫之以和，粗当矫之以细，察其偏而悉矫之，则气质变矣。」
王阳明先生曰：「凡人言语，正当快意时，便截然能忍黙；得意气正到发扬时，便翕然能收敛；得忿怒嗜欲正到腾沸时，便廓然能消化得。此非天下之大勇，不能然。见良知亲切功夫，亦自不难。」
钱起新曰：“人言知过悔过尚是虚事，须是补过，补得一分，方改得一分；补得二分，方改得二分【原注：前辈周寜宇先生又言，补
译朱子又说：“当下的求学，只是阅读史传，谈论世事变迁，他们研习经书也不过是记忆背诵、编排章节，向外探求的意图太多，却未曾反躬自省，以探究义理的归宿，所以身心放纵，意念粗浅，在自身修养上毫无益处。今日正当痛切地自我反省，向内用功，或许晚年还能挽救一半。”
蔡虚斋说：“如果是真正的学问文章，一定能在威仪举止和日常生活的常态中体现出来；如果是真正的道德性命，一定能在治家的方法和为官的政治中体现出来。”【以上记载警示读书不务实】
杨龟山说：“做学问的人必须有所怀疑，才能增进德行，然而必须用力深入，才会产生怀疑。当今世上的读书人做学问，大概自以为没有什么可怀疑的，所以他们的学问不能相互推崇。”
许鲁斋设立教育恳切详尽，务必使学生通晓明白。他曾经问学生：“这一章书的义理，如果推及自身，今天的事情有可以应用的吗？”书中没有疑问，要看出有疑问；有了疑问，却要看出没有疑问，这才是有益的。
陈白沙说：“前辈说做学问贵在知道怀疑，小怀疑就有小进步，大怀疑就有大进步。怀疑，是觉悟的契机。一番觉悟，就有一番长进。我初学时也是这样，没有别的办法。”【以上记载警示读书不能怀疑】
程明道先生写字非常恭敬，说：“不是要使字写得好，这本身就是做学问。”
黄山谷看到司马温公《资治通鉴》的草稿，虽然有好几百卷，颠倒涂抹，最终没有一个字写成草书。
陆象山说：“写字必须一点是一点，一画是一画，不可以苟且。”
陈白沙说：“我的书法常在动态中寻求静态，放纵而不放纵，停留而不停留，这就是我之所以妙在动态的原因。得志不惊慌，困厄不忧虑，这就是我之所以保持静态的原因。有法度而不拘泥，放纵而不流俗，拙朴而更加巧妙，刚强而能柔和，形体确立而气势奔放，意蕴充足而奇趣洋溢。用来止息我的心，用来陶冶我的情，用来调和我的性，这就是我之所以游艺的原因。”【以上记载警示书法潦草】
有人谈论导气的人，问明道先生说：“您也有方法吗？”回答说：“我夏天穿葛布衣，冬天穿皮裘，饿了就吃，渴了就喝，节制嗜好欲望，安定心气，如此罢了。”
富郑公因为邵尧夫年高，劝他学习修养，尧夫说：“不能学习，人就会胡乱行走。”后来遇到疾病，笑着对温公说：“雍想要观察造化，巡视一圈。”病重时，伊川看着他说：“希望先生自己拿主意。”回答说：“没有什么可拿主意的。”
陆澄因为多病，从事养生。阳明先生说：“修养德行和修养身体，只是一件事。果真能够戒慎于看不见的地方，恐惧于听不到的地方，而且意志专一于此，那么修养身体的道理就在其中了。元静应当清心寡欲，一心向圣贤，不应当轻信异端邪说，白白耗费精神在无益的事情上。”【以上记载警示养生导气】
上述记载百行考察各种事务，只是一件事。做学问的人能在一处彻底打通，那么百事自然就合乎道理。不然，正所谓看着尧行事，也没有尧那么多聪明，怎么能做到动容周旋都符合礼呢。
作圣篇
○《尚书》说：“只有圣人，不思念正道就会变成狂人；只有狂人，能克制思念正道就能成为圣人。”叙述作圣第六。
张子《东铭》篇说：“戏言出于思虑，戏动出于谋划。发出声音，表现在四肢，说不是自己的本心，是不明白。想要别人不怀疑自己，是做不到的。过分的言语不是本心，过分的举动不是真诚。失于声音，迷乱四肢，说本来就是这样，是自欺。想要别人顺从自己的欺骗，是欺骗人。有的人把出于本心的过错归咎为自己戏言，把失于思虑的过错自欺为真诚，不知道警戒。把出于自己的过错归咎于别人，把不出于自己的过错归咎于自己，助长傲慢而且遂行错误，没有比这更不聪明的了。”【千古以来，埋没了《东铭》，现在特别表彰并引出它，只因为儒者专门喜欢讲大话。我曾经说《东铭》远远胜过《西铭》，听到的人很惊讶】
寇莱公《六悔铭》说：做官行私舞弊，失势时后悔；富贵不节俭，贫穷时后悔；技艺不多学，年老时后悔；遇事不学习，用时后悔；醉酒发狂言，清醒时后悔；安适时不保养，生病时后悔。富郑公八十岁，还在座屏上写：“守口如瓶，防意如城。”又说：“群居时闭口，独坐时防心。”这两句话最要紧。杨慈湖先生说：“我年轻时起初不知道有过错，只看到别人有过错。一天自己心想：‘难道别人都有过错，而我独自没有吗？’于是反观内省，很久才找到一个；后来又观察反省，找到两三个；后来又反省，然后发现过错多得不胜枚举，于是非常恐惧，努力改正。”
薛文清公说：“轻浮应当用稳重来矫正，急躁应当用缓慢来矫正，偏狭应当用宽宏来矫正，躁动应当用安静来矫正，暴戾应当用温和来矫正，粗疏应当用细致来矫正，察知其偏颇而全部矫正，那么气质就改变了。”
王阳明先生说：“凡是人的言语，正当快意时，就能坚决地忍耐沉默；得意气正到发扬时，就能收敛；得忿怒嗜欲正到腾沸时，就能廓然消化。这不是天下的大勇，不能这样。见到良知亲切的功夫，也就不难了。”
钱起新说：“人们说知过悔过还是虚事，必须补过，补得一分，才改得一分；补得二分，才改得二分。”【原注：前辈周寜宇先生又说，补
过如以新缯补旧袄，更加坚固，方得永无破绽；若只以旧补旧，岂能长久？此意更得进步法】
译过错如果像用新布补旧袄一样，会更加坚固，才能永远没有破绽；如果只是用旧布补旧布，怎么能长久呢？这个意思更体现了进步的方法。
蔡虚斋曰：「祸莫大于纵已之欲，恶莫大于言人之非。」
曾子寝疾病，乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛，曰：“华而睆，大夫之箦欤？”子春曰：“止。”曾子闻之，矍然曰：“呼，此季孙之赐也，我未之能易也。”元起易箦，曾元曰：“夫子之病亟矣，不可以易，幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼，君子之爱人也以徳，细人之爱人也以姑息，吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。”举扶而易之，反席未安而殁。
西门豹性急，佩韦以自缓；董安于性缓，佩弦以自急。
徐庶少时，任侠击剑，几死人手，折节学问，后遂与诸葛孔明齐名。
赵清献公思絶欲，挂父母画像于卧床中以自监。赵康靖公中歳尝置黄黒豆于几案，以分别善恶。此亦可谓能自警省者。
横渠先生少喜谈兵，尝以书谒范文正公。公一见知其逺器，欲成就之，乃责之曰：「儒者自有名教，何事于兵？」因劝之读《中庸》。先生感悟，遂尽弃其学而进求之六经，醇如也。
朱子尝言：「自见李延平先生后，为学始就平实，乃知向日从事释老之非。」
吕东莱少时性气粗暴，嫌饮食不如意，便敢打破家事后因久病，只将一册《论语》，早晚闲看，忽然觉得意思一时平了，遂终身无暴怒。此可为变化气质之法。
邢七自云，一日三检点，明道先生曰：「可哀也哉！」其余时理会甚事？盖仿三省之说而错者也。可见不曽用功，又多逐人面上说一般话。
阳明先生初溺于任侠之习，再溺于骑射之习，三溺于词章之习，四溺于神仙之习，五溺于佛氏之习。正徳丙寅，始归正于圣贤之学。
王心斋入京师，言动诡异，都中人大骇。还至会稽，阳明思裁之，及门三日不与见。一日，阳明送客出门外，心斋长跪阶下曰：“某知过矣。”阳明不顾，心斋随入至厅事，复厉声曰：“仲尼不为已甚。”阳明于是揖之起，时同志在侧，莫不叹改过之勇。
右记迁善改过，只有曾子易箦是千古榜样。前辈有言，曾子已至圣人地位，易箦一事，只看他气象如何。后人言改过，多是隔靴搔痒，都不切贴。程子所谓只向人面上说一般话是也。所以终身不长进，克念作圣，岂易言哉。
省察克治，为实践之方。古人功不求多，过惟求寡。先难后获，理有固然。顾上士慎过，中待玉成，下藉忠诲。使父兄师友之教不先，则罔所遵循，展转没溺。即长而能悔，去日已多。骋辔求归，为途已逺矣。家大人每慨世之学者，务其枝叶而絶其本根，厝火积薪，卧其上而不知，煮鸩淬剑，食其中而罔觉。以诗书为利禄之媒，以功名为縁饰之具。习俗嚣陵，人才敝薄，匪无故也【楙】侍侧时，未尝不举此以相诫勉。比见蕺山刘先生《人谱》，以为此书最有切于身心，爰命【楙】洎弟【模标桂楫榕榜】共相雠校，锓之家塾，以诏后人，并以广之。同志读是编者，茍能身体而力行之，暴者抑之而思仁，懦者激之而思强，固者道之而思通，辟者规之而思正，贪者矫之而思亷，蔽者发之而思明，隘者充之而思广，庶几与刻书之指不相戾乎？男肇楙敬识
人谱类记卷下
译蔡虚斋说：“祸患没有比放纵自己的欲望更大的，罪恶没有比指责别人过错更大的。”
曾子病重卧床，乐正子春坐在床下，曾元、曾申坐在床脚，童子坐在角落拿着蜡烛，说：“这席子华丽而光亮，是大夫用的席子吗？”乐正子春说：“别说了。”曾子听见了，惊觉地说：“啊，这是季孙赐给我的，我还没来得及更换。”曾元起身要更换席子，曾元说：“父亲的病已经很危急了，不可以更换，如果侥幸能活到早晨，请恭敬地更换它。”曾子说：“你爱护我不如他，君子爱护人是用道德，小人爱护人是用姑息迁就，我还求什么呢？我能够正当地死去，这就够了。”大家扶起曾子更换了席子，刚回到席上还没安稳就去世了。
西门豹性情急躁，佩戴柔韧的皮革来让自己缓和；董安于性情迟缓，佩戴弓弦来让自己急切。
徐庶年轻时，崇尚侠义，击剑斗殴，几乎死在别人手里，后来改变志向，勤奋求学，后来终于与诸葛孔明齐名。
赵清献公想要断绝欲望，把父母的画像挂在卧床中间来自我警戒。赵康靖公中年时曾在几案上放置黄黑豆子，用来分别善恶。这也可以说是能够自我警戒反省的人。
横渠先生年轻时喜欢谈论兵法，曾经写信拜见范文正公。范文正公一见就知道他有远大的器量，想要成就他，于是责备他说：“儒者自有名教的道理，何必从事兵法？”于是劝他读《中庸》。先生感悟，于是完全抛弃以前的学问，进而探求六经，变得纯正了。
朱子曾经说：“自从见到李延平先生后，做学问才开始变得平实，才知道以前从事佛老学问的错误。”
吕东莱年轻时性情粗暴，嫌弃饮食不合心意，就敢打破家什。后来因为长期生病，只拿着一册《论语》，早晚闲看，忽然觉得心境一时平和了，于是终身没有暴怒。这可以作为变化气质的方法。
邢七自己说，一天反省三次，明道先生说：“可悲啊！”其他时间都在忙什么？大概是模仿“三省”的说法却搞错了。可见没有下功夫，又多跟着别人在表面上说一些空话。
阳明先生起初沉溺于任侠的习气，再次沉溺于骑射的习气，第三次沉溺于词章的习气，第四次沉溺于神仙的习气，第五次沉溺于佛家的习气。正德丙寅年，才开始回归到圣贤的学问。
王心斋进入京城，言谈举止怪异，京城的人非常惊骇。回到会稽，阳明想要裁抑他，到了门下三天都不接见他。一天，阳明送客出门外，心斋在台阶下长跪说：“我知道错了。”阳明不理睬，心斋跟随进入厅堂，又严厉地说：“仲尼不做过分的事。”阳明于是作揖请他起来，当时同志在旁边，无不赞叹改过的勇气。
上面记载迁善改过，只有曾子易箦是千古榜样。前辈有话说，曾子已经达到圣人的地位，易箦这件事，只看他的气象如何。后人谈论改过，大多是隔靴搔痒，都不切中要害。程子所说的只是跟着别人在表面上说一些空话就是这样。所以终身不能长进，克制私念成为圣人，哪里是容易说的呢。
省察克治，是实践的方法。古人功夫不求多，过错只求少。先难后获，道理本来如此。看上等的人谨慎过错，中等的人等待玉成，下等的人借助忠告教诲。如果父兄师友的教导不先行，就没有遵循的准则，辗转沉溺。即使长大后能悔改，失去的日子已经很多了。松开缰绳寻求回归，路途已经遥远了。家父常常感慨世上的学者，致力于枝叶而断绝根本，把火放在柴草下面，躺在上面却不知道，煮毒酒淬剑，吃在其中而没有察觉。把诗书作为求取利禄的媒介，把功名作为装饰的工具。习俗嚣杂凌驾，人才衰败浅薄，不是没有原因的。楙在侍奉在侧时，家父没有不举此来互相告诫勉励的。近来看到蕺山刘先生的《人谱》，认为这本书最切合身心，于是命令楙以及弟弟模、标、桂、楫、榕、榜共同校勘，刻印在家塾，以告诫后人，并且广泛传播。同志阅读这本书的人，如果能够身体力行，暴戾的人抑制自己而思考仁爱，懦弱的人激励自己而思考刚强，固执的人引导自己而思考通达，邪僻的人规劝自己而思考端正，贪婪的人矫正自己而思考廉洁，蒙蔽的人启发自己而思考明察，狭隘的人扩充自己而思考宽广，大概与刻书的宗旨不相违背吧？男肇楙恭敬地记述。
人谱类记卷下