（卷首）
北溪字义 宋 陈淳撰
道德性命之蕴，阴阳鬼神之秘，固非初学所当骤窥。苟不先析其名义，发其旨趣，使之有所乡望，则终日汩没于文字，有白首不知其原者矣。诸老先生虽虑学者居下而窥高，然其所以极本穷原，发挥蕴奥以示人者，亦未尝有隐也。然皆随叩而应，或得其一二，而无以会其大全，学者病焉。临漳北溪陈君淳，从文公先生二十余年，得于亲炙，退加研泳，合周、程、张、朱之论而为此书，凡二十有五门，决择精确，贯串浃洽，吾党下学工夫已到，得此书而玩味焉，则上达由斯而进矣。学者往往未见。温陵诸葛珏来莆，一目是书，恨见之晚。归，谋之永嘉赵崇端，锲板以惠同志，俾莆田陈宓为之序云。
大学中庸之微旨，朱夫子发挥备矣。北溪翁从之游久，以所得鸣漳泉间。泉之士有志者，相率延之往教。翁指画口授，不求工于文采，务切当于义理。诸生随所闻，笔之成帙。韶州别驾诸葛君，当时席下士之一也，广其传梓，嘉其后学，共使之由北溪之流，溯紫阳之源，而窥圣涯。不徒口耳，且必用力于实践，则曰希圣希贤工夫，可循循而诣矣。予过曲江，得是所未见，茅塞豁然。尹番禺而始创学舍者，此诸葛君也，珏其名。番禺李昴英俊明甫题
卷上命性心情才志意仁义礼智信忠信忠恕一贯诚敬恭敬
卷下道理德太极皇极中和中庸礼乐经权义利鬼神佛老
补遗太极通书论朱子
严陵讲义道学体统师友渊源用工节目读书次第似道之辨似学之辨
性命而下等字，当随本字各逐件看,要亲切，又却合做一处看，要得玲珑透彻，不相乱，方是见得明。
卷上
命
命，犹令也，如尊命、台命之类。天无言做，如何命？只是大化流行，气到这物便生这物，气到那物又生那物，便是分付命令他一般。
命一字有二义：有以理言者，有以气言者，其实理不外乎气。盖二气流行，万古生生不息，不成只是空个气？必有主宰之者，曰理是也。理在其中为之枢纽，故大化流行，生生未尝止息。所谓以理言者，非有离乎气，只是就气上指出个理，不杂乎气而为言耳。如“天命之谓性”，“五十知天命”，“穷理尽性至于命”，此等命字，皆是专指理而言。天命，即天道之流行而赋予于物者。就元亨利贞之理而言，则谓之天道即此道之流行而赋予于物者而言，则谓之天命。如就气说，却亦有两般：一般说贫富贵贱、夭寿祸福，如所谓“死生有命”与“莫非命也”之命，是乃就受气之短长厚薄不齐上论，是命分之命。又一般如孟子所谓“仁之于父子，义之于君臣，命也”之命，是又就禀气之清浊不齐上论，是说人之智愚贤否。
人物之生，不出乎阴阳之气。本只是一气，分来有阴阳，阴阳又分来为五行。二与五只管分合运行，便有参差不齐，有清有浊，有厚有薄。且以人物合论，同是一气，但人得气之正，物得气之偏，人得气之通，物得气之塞。且如人形骸，却与天地相应，头圆居上，象天，足方居下，象地；北极为天中央，却在北，故人百合穴在顶心，却向后。日月来往只在天之南，故人之两眼皆在前。海，咸水所归，在南之下，故人之小便亦在前下，此所以为得气之正。如物则禽兽头横，植物头向下，技叶却在上，此皆得气之偏处。人气通明，物气壅塞，人得五行之秀，故为万物之灵。物气塞而不通，如火烟郁在里许，所以理义皆不通。
若就人品类论，则上天所赋皆一般，而人随其所值，又各有清浊、厚薄之不齐。如圣人得气至清，所以合下便能生知，赋质至粹，所以合下便能安行。如尧、舜，既得其至清至粹，为聪明神圣，又得气之清高而禀厚，所以贵为天子，富有四海。至于享国皆百余岁，是又得气之最长者。如夫子，亦得至清至粹，合下便生知安行，然天地大气到那时已衰微了，所以夫子禀得不高不厚，止栖栖为一旅人，而所得之气又不甚畏，止仅得中寿七十余岁，不如尧、舜之高。自圣人而下，各有分数
译北溪字义 宋 陈淳撰
道德性命的内涵，阴阳鬼神的奥秘，固然不是初学者应当骤然窥探的。如果不先分析其名称含义，阐发其主旨意趣，使学习者有所向往，那么终日沉溺于文字之中，即使头发白了也不知其本源的人就多了。各位老先生虽然担心学者身处低位却窥探高深，但他们极尽本源、穷究根源，发挥深奥内涵以展示给人的做法，也未曾有所隐瞒。然而他们都是随问而答，或许能得其一二，却无法融会贯通其整体，学者对此感到困扰。临漳北溪陈君淳，跟随文公先生二十多年，得益于亲身受教，退下后加以研究玩味，综合周敦颐、程颢程颐、张载、朱熹的论述而写成此书，共二十五门，抉择精确，贯穿融洽，我们这类下学工夫已到的人，得到此书而玩味，那么上达的途径由此而进步了。学者往往没有见到。温陵诸葛珏来到莆田，一眼看到此书，遗憾见到得太晚。回去后，与永嘉赵崇端商议，刻版以惠及志同道合的人，让莆田陈宓为此书作序。
《大学》《中庸》的精微旨意，朱夫子已经发挥完备了。北溪翁跟随他学习很久，将所得在漳州泉州之间宣扬。泉州有志向的士人，相继邀请他前往教导。北溪翁指点讲解口授，不追求文采工整，务必切合义理。诸生随所听到的，笔录成卷。韶州别驾诸葛君，是当时席下士人之一，广泛传播刻印，嘉惠后学，共同使他们由北溪之流，追溯紫阳之源，而窥探圣人的境界。不只是口耳相传，而且必须用力于实践，那么希圣希贤的工夫，就可以循序渐进地达到了。我经过曲江，得到这以前没见过的书，茅塞顿开。在番禺任职而开始创建学舍的，就是这位诸葛君，名叫珏。番禺李昴英俊明甫题
卷上 命 性 心 情 才 志 意 仁 义 礼 智 信 忠 信 忠恕 一贯 诚 敬 恭敬
卷下 道 理 德 太极 皇极 中和 中庸 礼 乐 经 权 义 利 鬼神 佛 老
补遗 太极 通书 论朱子
严陵讲义 道学体统 师友渊源 用工节目 读书次第 似道之辨 似学之辨
性命等字，应当随本字各自逐件看，要亲切，却又合在一起看，要得玲珑透彻，不相混淆，才是看得明白。
卷上
命
命，如同命令，如尊命、台命之类。天无言说，如何命令？只是大化流行，气到这物便生这物，气到那物又生那物，便是分付命令他一般。
命字有二义：有以理言的，有以气言的，其实理不外乎气。盖二气流行，万古生生不息，难道只是空个气？必有主宰之者，曰理是也。理在其中为之枢纽，故大化流行，生生未尝止息。所谓以理言者，非有离乎气，只是就气上指出个理，不杂乎气而为言耳。如“天命之谓性”，“五十知天命”，“穷理尽性至于命”，此等命字，皆是专指理而言。天命，即天道之流行而赋予于物者。就元亨利贞之理而言，则谓之天道；即此道之流行而赋予于物者而言，则谓之天命。如就气说，却亦有两般：一般说贫富贵贱、夭寿祸福，如所谓“死生有命”与“莫非命也”之命，是乃就受气之短长厚薄不齐上论，是命分之命。又一般如孟子所谓“仁之于父子，义之于君臣，命也”之命，是又就禀气之清浊不齐上论，是说人之智愚贤否。
人物之生，不出乎阴阳之气。本只是一气，分来有阴阳，阴阳又分来为五行。二与五只管分合运行，便有参差不齐，有清有浊，有厚有薄。且以人物合论，同是一气，但人得气之正，物得气之偏，人得气之通，物得气之塞。且如人形骸，却与天地相应，头圆居上，象天，足方居下，象地；北极为天中央，却在北，故人百合穴在顶心，却向后。日月来往只在天之南，故人之两眼皆在前。海，咸水所归，在南之下，故人之小便亦在前下，此所以为得气之正。如物则禽兽头横，植物头向下，技叶却在上，此皆得气之偏处。人气通明，物气壅塞，人得五行之秀，故为万物之灵。物气塞而不通，如火烟郁在里许，所以理义皆不通。
若就人品类论，则上天所赋皆一般，而人随其所值，又各有清浊、厚薄之不齐。如圣人得气至清，所以合下便能生知，赋质至粹，所以合下便能安行。如尧、舜，既得其至清至粹，为聪明神圣，又得气之清高而禀厚，所以贵为天子，富有四海。至于享国皆百余岁，是又得气之最长者。如夫子，亦得至清至粹，合下便生知安行，然天地大气到那时已衰微了，所以夫子禀得不高不厚，止栖栖为一旅人，而所得之气又不甚畏，止仅得中寿七十余岁，不如尧、舜之高。自圣人而下，各有分数