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无星之秤，公则公矣，而不分明，无权之秤，平则平矣，而不通变。君子不法焉。
羊肠之隘，前车覆而后车协力，非以厚之也。前车当关，后车停驾，匪惟同缓急，亦且共利害。为人也，而实自为也。
呜呼！士君子共事而忘人之急，无乃所以自孤也夫？
万水自发源处入百川，容不得，入江、淮、河、汉，容不得，直流至海，则浩浩恢恢，不知江、淮几时入，河、汉何处来，兼收而并容之矣。闲杂懊恼，无端谤讟，偿来横逆，加之众人，不受，加之贤人，不受，加之圣人，则了不见其辞色，自有道以处之。故圣人者，疾垢之海也。
两物交必有声，两人交必有争。有声，两刚之故也。两柔则无声，一柔一刚亦无声矣。有争，两贪之故也。两让则无争，一贪一让亦无争矣。抑有进焉，一柔可以驯刚，一让可以化贪。
石不入水者，坚也，磁不入水者，密也。人身内坚而外密；何外感之能入？物有一隙，水即入一隙，物虚一寸，水即入一寸。
人有兄弟争长者，其一生于甲子八月二十五日，其一生于乙丑二月初三日。一曰：“我多汝一岁。”一曰：“我多汝月与日。”
不决，讼于有司，有司无以自断，曰：“汝两人者，均平不相兄，更不然，递相兄可也。”（此河图太衍对待流行之全数）
挞人者梃也，而受挞者不怨梃，杀人者刃也，而受杀者不怨刃。
人间等子多不准，自有准等儿，人又不识。我自是定等子底人，用底是时行天平法马。
颈檠一首，足荷七尺，终身由之而不觉其重，固有之也。
使他人之首枕我肩，他人之身在我足，则不胜其重矣。
不怕炊不熟，只愁断了火。火不断时，炼金煮砂可使为水作泥。而今冷灶清锅，却恁空忙作甚？
王酒者，京师富店也。树百尺之竿揭，金书之帘罗，玉相之器，绘五楹之室，出十石之壶，名其馆曰“五美”，饮者争趋之也。然而酒恶，明日酒恶之名遍都市。又明日，门外有张罗者。予叹曰：“嘻！王酒以五美之名而彰一恶之实，自取穷也。夫京师之市酒者不减万家，其为酒恶者多矣，必人人尝之，人人始知之，待人人知之，已三二岁矣。彼无所表着以彰其恶，而饮者亦无所指记以名其恶也，计所获视王酒亦百涪焉。朱酒者，酒美亦无所表着，计所获视王酒亦百倍焉。”或曰：“为酒者将掩名以售其恶乎？”曰：“二者吾不居焉，吾居朱氏。夫名为善之累也，故藏修者恶之。彼朱酒者无名，何害其为美酒哉？”
有脍炙于此，一人曰咸，一人曰酸，一人曰淡，一人曰辛，一人曰精，一人曰粗，一人曰生，一人曰熟，一人曰适口，未知谁是。质之易牙而味定矣。夫明知易牙之知味，而未必已口之信从，人之情也。况世未必有易牙，而易牙又未易识，识之又来必信从已。呜呼！是非之难一久矣。
余燕服长公服少许，余恶之，令差短焉。或曰：“何害？”余曰：“为下者出其分寸长，以形在上者乏短，身之灾也，害孰大焉？”
水至清不掩鱼鲕之细，练至白不藏蝇点之缁。故清白二宇，君子以持身则可，若以处世，道之贼而祸之薮也。故浑沦无所不包，幽晦无所不藏。
人入饼肆，问：“饼直几何？”馆人曰：“饼一钱一。”食数饼矣，钱如数与之，馆人曰：“饼不用面乎？应面钱若干。”食者曰，“是也，”与之，又曰：“不用薪水乎？应薪水钱若干。”食者曰：“是也。”与之。又曰：“不用人工为之乎？应工钱若干。”食者曰，“是也。”与之。归而思于路曰：“吾愚也哉！出此三色钱，不应又有饼钱矣。”
一人买布一匹，价钱百五十，令染人青之，染人曰：“欲青，钱三百。”既染矣，逾年而不能取，染人牵而索之曰：“若负我钱三百，何久不与？吾讼汝。”买布者惧，跽而恳之曰：“我布值已百五十矣，再益百五十，其免我乎？”染人得钱而释之。
无盐而脂粉，犹可言也，西施而脂粉，不
译没有刻度的秤，虽然公正，却不分明；没有砝码的秤，虽然平衡，却不通权达变。君子不效法这种做法。
羊肠小道那样狭窄，前面的车翻了，后面的车便合力去救，这并不是因为对前车格外厚道。前车挡住了关口，后车便停下车驾，这不仅是因为同享缓急之情，更是因为利害与共。表面上是为别人，实际上也是为自己。
唉！士人君子共事却忘记别人的急难，这难道不是自我孤立的原因吗？
万水从发源地流入百川，容不下，便流入江、淮、河、汉，还是容不下，便直流到大海，于是浩浩荡荡、广阔无边，不知道江、淮是什么时候流入的，河、汉是从哪里来的，全都兼收并蓄了。闲杂的烦恼，无端的诽谤，突如其来的横逆，加在众人身上，众人不接受；加在贤人身上，贤人不接受；加在圣人身上，则完全看不出他的言辞脸色，自有道理来应对。所以圣人就像容纳污垢的大海。
两物相交必定有声，两人相交必定有争。有声，是因为两方都刚强的缘故。两方都柔顺就没有声音，一方柔顺一方刚强也没有声音。有争，是因为两方都贪婪的缘故。两方都谦让就没有争执，一方贪婪一方谦让也没有争执。进而说，一方柔顺可以驯服刚强，一方谦让可以化解贪婪。
石头不沉入水中，是因为坚硬；磁石不沉入水中，是因为致密。人的身体内部坚硬而外部致密；外来的邪气怎么能侵入呢？物体有一个缝隙，水就进入一个缝隙；物体虚一寸，水就进入一寸。
有人兄弟争长，一个生于甲子年八月二十五日，一个生于乙丑年二月初三日。一个说：“我比你大一岁。”另一个说：“我比你大几个月和几天。”
争执不下，告到官府，官府无法自行决断，说：“你们两人，既然平等而不相敬如兄，不如轮流做兄长吧。”（这是河图太衍对待流行的全部数理）
打人用的是棍棒，但挨打的人不怨恨棍棒；杀人用的是刀刃，但被杀的人不怨恨刀刃。
人间的秤大多不准，自有准秤，人们却不认识。我本是定秤的人，用的是当时通行的天平法马。
颈项支撑着头，双脚承载七尺之躯，终身如此却不觉得沉重，因为这是固有的。
如果让别人的头枕在我的肩上，别人的身体压在我的脚上，那就承受不了那份重量了。
不怕饭煮不熟，只愁断了火。火不断时，炼金煮砂可以使之化为水、变成泥。如今冷灶清锅，却这样空忙做什么？
王酒，是京城的一家富店。树立百尺高的竿子悬挂招牌，用金线书写帘罗，用玉装饰器具，绘制五楹的大厅，拿出十石的大壶，给馆舍起名叫“五美”，喝酒的人都争相前往。然而酒味恶劣，第二天酒味恶劣的名声就传遍都市。又过了一天，门外就有张网捕鸟的人（指无人问津）。我感叹说：“唉！王酒用五美之名来彰显一恶之实，是自取穷困。京城的卖酒者不下万家，其中酒味恶劣的很多，如果一定要人人品尝，人人才能知道，等到人人知道，已经两三年了。那些店没有什么标志来彰显其恶，喝酒的人也没有所指记来命名其恶，计算所得比起王酒也相差百倍。朱酒，酒味美好也没有标志，计算所得比起王酒也百倍。”有人说：“卖酒的难道要掩盖名声来销售劣酒吗？”我说：“这两种情况我都不取，我取朱氏。名声是善的累赘，所以修身养性的人厌恶它。那朱酒没有名声，有什么妨碍它成为美酒呢？”
这里有切细的肉和烤熟的肉，一个人说咸，一个人说酸，一个人说淡，一个人说辣，一个人说精，一个人说粗，一个人说生，一个人说熟，一个人说适口，不知道谁对。请教易牙，味道才确定。明明知道易牙懂味道，却未必相信自己的口，这是人之常情。何况世上未必有易牙，而易牙又不容易识别，识别了也未必相信听从。唉！是非难以统一已经很久了。
我的燕服比长公服稍长一点，我厌恶它，让裁缝改短一些。有人说：“有什么妨碍？”我说：“在下者超出分寸之长，来衬托在上者的短，是自身的灾祸，还有什么比这更大的害处呢？”
水太清澈掩盖不了鱼卵的细小，练太洁白藏不住蝇点的黑色。所以“清白”二字，君子用来持身是可以的，如果用来处世，则是道的贼害和祸患的渊薮。所以浑沦无所不包，幽晦无所不藏。
有人走进饼店，问：“饼值多少钱？”店主说：“饼一钱一。”吃了几块饼，按数付钱，店主说：“饼不用面吗？应付面钱若干。”吃饼的人说：“是的。”付了钱，店主又说：“不用柴火和水吗？应付薪水钱若干。”吃饼的人说：“是的。”付了钱。店主又说：“不用人工制作吗？应付工钱若干。”吃饼的人说：“是的。”付了钱。回家路上思考说：“我真愚蠢啊！出了这三种钱，不应该再有饼钱了。”
一个人买布一匹，价钱一百五十，让染匠染成青色，染匠说：“要染青色，钱三百。”染好后，过了一年还不能取回，染匠拉着他索要钱说：“你欠我钱三百，为什么这么久不给？我要告你。”买布的人害怕，跪下恳求说：“我的布值已经一百五十了，再增加一百五十，能免我罪吗？”染匠得了钱才放了他。
没有盐却用脂粉，还可以说，西施却用脂粉，不
仁甚矣。
昨见一少妇行哭甚哀，声似贤节，意甚怜之。友人曰：“子得无视妇女乎？曰：”非视也，见也。大都广衙之中，好丑杂沓，情态缤纷，入吾目者千般万状，不可胜数也，吾何尝视？吾何尝不见？吾见此妇亦如不可胜数者而已。夫能使聪明不为所留，心志不为所引，如风声日影然，何害其为见哉？子欲入市而闭目乎？将有所择而见乎？虽然，吾犹感心也，见可恶而恶之，见可哀而哀之，见可好而好之。虽惰性之正犹感也，感则人，无感则天。感之正者圣人，感之杂者众人，感之邪者小人。君子不能无感，慎其所以感之者。此谓动处试静，乱中见治，工夫效验都在这里。
译仁德真是深厚啊。
昨天看见一位少妇边走边哭，极其悲哀，声音像是有贤德节操，我心里很怜悯她。朋友说：“你难道没有看妇女吗？”我说：“不是‘看’，是‘见’。在广阔的大街之中，美丑混杂，情态纷繁，进入我眼中的千般万状，数不胜数，我何曾刻意去‘看’？我又何曾不‘见’？我看见这位妇人，也只是像看见那数不胜数的其他人一样罢了。如果能让聪明不被外物滞留，心志不被外物牵引，如同风声日影一般自然掠过，这有什么妨碍它成为‘见’呢？你是想进入市场就闭上眼睛吗？还是想有所选择才去‘看’呢？虽然如此，我的心还是有所感触。看见可厌恶的就厌恶，看见可悲哀的就悲哀，看见可喜爱的就喜爱。即使是本性中正，也会有感触；有感触就是人，没有感触就是天。感触中正的是圣人，感触杂乱的是普通人，感触邪僻的是小人。君子不能没有感触，要谨慎对待自己产生感触的原因。这就叫做在动态中检验静态，在混乱中体现治理，功夫的效验都在这里。
尝与友人游圃，品题众芳，渠以艳色浓香为第一。余曰：“浓香不如清香，清香不若无香之为香，艳色不如浅色，浅色不
如白色之为色。“友人日：”既谓之花，不厌浓艳矣。“余曰：”花也，而能淡素，岂不尤难哉？若松柏本淡素，则不须称矣。“
服砒霜巴豆者，岂不得肠胃一时之快？而留毒五脏，以贼元气，病者暗受而不知也。养虎以除豺狼，豺狼尽而虎将何食哉？主人亦可寒心矣。是故梁冀去而五侯来，宦官灭而董卓起。
以佳儿易一跛子，子之父母不从，非不辨美恶也，各有所爱也。
一人多避忌，家有庆贺，一切尚红而恶素。客有乘白马者，不令入厩。闲有少年面白者，善谐谑，以朱涂面入，主人惊问，生曰：“知翁之恶素也，不敢以白面取罪。”满座大笑，主人愧而改之。
有过彭泽者，值盛夏风涛拍天，及其反也，则隆冬矣，坚冰可履。问旧馆人：“此何所也？”曰：“彭泽。”怒曰：“欺我哉！吾始过彭泽可舟也，而今可车。始也水活泼，而今坚结，无一似昔也，而君曰彭泽，欺我哉！”
人有夫妇将他出者，托仆守户。爱子在牀，火延寝室。及归，妇人震号，其夫环庭追仆而杖之。当是时也，汲水扑火，其儿尚可免与！
发去木一段，造神椟一，镜台一，脚桶一。锡五斤，造香炉一，酒壶一，溺器一。（此造物之象也。一段之木，五斤之锡，初无贵贱荣辱之等，赋畀之初无心，而成形之后各殊，造物者亦不知莫之为而为耳。木造物之不还者，贫贱忧戚，当安于有生之初，锡造物之循环者，富贵福泽，莫恃为固有之物。）
某尝入一富室，见四海奇珍山积，曰：“某物予取诸蜀，某物予取诸越，不远数千里，积数十年以有今日。”谓予：“公有此否？”曰：“予性无所嗜，设有所嗜，则百物无足而至前。”问：“何以得此？”曰：“我只是积钱。”
弄潮于万层波面，进步于百尺竿头。
人之手无异于己之手也，腋肋足底，己摸之不痒，而人摸之则痒。补之齿不大于己之齿也，己之齿不觉塞，而补之齿觉塞。
四脚平稳不须又加搘垫。
只见倒了墙，几曾见倒了地。
无垢子浴面，拭之以巾，既而洗足，仍以其巾拭之。弟子曰：“”夕手”矣，先生之用物也，即不为物分清浊，岂不为身分贵贱乎？”无垢子曰：“嘻！汝何太分别也。足未濯时，面洁于足；足既濯时，何殊于面？面若不浴，面同于足，洁足污面，孰贵孰贱？”予谓弟子曰：“此禅宗也。”分别与不分别，此孔、释之所以殊也。
两家比舍而居，南邻墙颓，北邻为之涂埴丹垩而南邻不归德，南邻失火，北邻为之焦头烂额而南邻不谢劳。
喜者大笑，而怒者亦大笑；哀者痛哭，而乐者亦痛哭；欢畅者歌，而忧思者亦歌；逃亡者走，而追逐者亦走。岂可以形论心哉。
抱得不哭孩儿易，抱得孩儿不哭难。
疥癣虽小疾，只不染在身上就好。一到身上，难说是无病底人。
一滴多于一斝，一分长似一寻，谁谓细微可忽？死生只系滴分。
四板筑墙，下面仍为上面；两杆推磨，前头即是后头。
白花菜，掐不尽，一股挜十头，一夜生三寸。
钻脑既滑忙扯索，轧头才转紧蹬杆。
谁见八珍能半饱，我欲一捷便收兵。
水银岂可荡漾，沐猴更莫教调。
赋蚕一联：苟丝纶之，既尽，虽鼎镬其奚辞。
咏舆夫一联：倒垂背上珍珠树，高起肩头玛瑙峰。
词章
六经之文不相师也，而后世不敢轩轾。后之为文者，吾惑矣。
拟韩临柳，效马学班，代相祖述，窃其糟粕，谬矣。夫文以载道也，苟文足以明道，谓吾之文为六经可也。何也？与六经不相叛也。否则，发明申、韩之学术，饰以六经之文法，有道君子以之覆瓿矣。
诗、词、文、赋，都要有个忧君爱国之意，济人利物之心，春风舞雩之趣，达天见性之精；不为赘言，不袭馀绪，不道鄙迂
译曾经和友人游览园圃，品评各种花卉，他认为花色艳丽、香气浓郁的是第一。我说：“浓郁的香气不如清香，清香不如没有香气却自有韵味，艳丽的颜色不如淡雅的颜色，淡雅的颜色不如白色的纯粹。”友人说：“既然称为花，就不应嫌弃浓艳。”我说：“花能够淡雅素净，难道不是更难能可贵吗？如果松柏本来就是淡雅素净的，那就不值得称赞了。”
服用砒霜、巴豆的人，难道不能获得肠胃一时的痛快吗？但毒害留在五脏，损害元气，病人暗中承受却不知道。养虎来消灭豺狼，豺狼灭绝后，老虎又将吃什么呢？主人也可以感到寒心了。所以梁冀被罢免而五侯到来，宦官被诛灭而董卓兴起。
用优秀的儿子交换一个瘸子，孩子的父母不听从，不是不能分辨美丑善恶，而是各自有所偏爱。
有个人有很多忌讳，家里喜庆贺，一切崇尚红色而厌恶白色。有客人骑着白马，不让进入马厩。闲暇时有个面色白净的年轻人，善于开玩笑，用朱砂涂在脸上进入，主人惊讶地问，年轻人说：“知道您厌恶白色，不敢以白脸获罪。”满座大笑，主人羞愧而改正。
有人经过彭泽，正值盛夏风浪滔天，等到他返回时，已是隆冬，坚冰可以行走。问旧时的馆舍主人：“这是什么地方？”回答说：“彭泽。”他愤怒地说：“欺骗我啊！我起初经过彭泽可以行船，现在可以行车。起初水活泼流动，现在坚硬凝结，没有一样像从前，而您说是彭泽，欺骗我啊！”
有夫妇要外出，托付仆人看守门户。心爱的孩子在床上，火势蔓延到寝室。等到他们回来，妇人惊叫痛哭，她的丈夫绕着庭院追赶仆人并杖打他。在这个时候，汲水扑火，他的孩子还可以免于一死吗！
砍去一段木头，制作神龛一个，镜台一个，脚桶一个。锡五斤，制作香炉一个，酒壶一个，溺器一个。（这是造物的象征。一段木头，五斤锡，起初没有贵贱荣辱的区别，赋予之初没有心意，而成形之后各不相同，造物者也不知道是谁在作为。木头是造物中不可归还的，贫贱忧戚，应当安于生命之初；锡是造物中循环的，富贵福泽，不要倚仗为固有的东西。）
某人曾经进入一户富人家，看到四海奇珍堆积如山，说：“某物我从蜀地取得，某物我从越地取得，不远数千里，积累数十年才有今天。”对我说：“您有这样的吗？”我说：“我本性没有嗜好，假设有嗜好，那么百物没有不足而来到面前。”问：“怎么得到这些？”说：“我只是积累钱财。”
在万层波涛上弄潮，在百尺竿头进步。
人的手和自己的手没有不同，腋下肋骨脚底，自己摸不痒，别人摸则痒。补的牙齿不大于自己的牙齿，自己的牙齿不觉堵塞，补的牙齿觉堵塞。
四脚平稳不需要再加支撑垫子。
只见倒了墙，几曾见倒了地。
无垢子洗脸，用毛巾擦拭，然后洗脚，仍然用那条毛巾擦拭。弟子说：“‘夕手’了，先生使用的物品，即使不为物区分清浊，难道不为身区分贵贱吗？”无垢子说：“嘻！你太分别了。脚未洗时，脸比脚干净；脚已洗时，和脸有什么不同？脸如果不洗，脸同于脚，洁足污面，谁贵谁贱？”我对弟子说：“这是禅宗。”分别与不分别，这是孔子和释氏不同的原因。
两家邻居而居，南邻墙倒塌，北邻为他涂抹泥土粉刷而南邻不感激，南邻失火，北邻为他焦头烂额而南邻不感谢辛劳。
高兴的人大笑，愤怒的人也大笑；悲哀的人痛哭，快乐的人也痛哭；欢畅的人唱歌，忧思的人也唱歌；逃亡的人跑，追逐的人也跑。难道可以根据外形论断内心吗。
抱得不哭的孩子容易，抱得孩子不哭难。
疥癣虽然是小的疾病，只要不沾染在身上就好。一旦在身上，难说是没有病的人。
一滴多于一斝，一分长似一寻，谁说细微可以忽视？生死只系于一滴一分。
四板筑墙，下面仍然是上面；两杆推磨，前头即是后头。
白花菜，掐不尽，一股挜十头，一夜生三寸。
钻脑既滑忙扯索，轧头才转紧蹬杆。
谁见八珍能半饱，我欲一捷便收兵。
水银岂可荡漾，沐猴更莫教调。
赋蚕一联：苟丝纶之，既尽，虽鼎镬其奚辞。
咏舆夫一联：倒垂背上珍珠树，高起肩头玛瑙峰。
词章
六经的文章不互相师承，而后世不敢轻视。后来写文章的人，我感到困惑。
模仿韩愈、临摹柳宗元，效法司马迁、学习班固，代代相承，窃取其糟粕，错误啊。文章是用来承载道的，如果文章足以阐明道，说我的文章是六经也可以。为什么？与六经不违背。否则，发明申不害、韩非的学术，用六经的文法装饰，有道君子用来覆盖酒瓮了。
诗、词、文、赋，都要有个忧君爱国之意，济人利物之心，春风舞雩之趣，达天见性之精；不为赘言，不袭馀绪，不道鄙迂
，不言幽僻，不事刻削，不徇偏执。
一先达为文示予，令改之，予谦让。先达曰：“某不护短，即令公笑我，只是一人笑。若为我回护，是令天下笑也。”予极服其诚，又服其智。嗟夫！恶一人面指，而安受天下之背笑者，岂独文哉？岂独一二人哉？观此可以悟矣。
译不追求幽深偏僻，不刻意雕琢修饰，不迎合偏颇固执。
一位前辈写文章给我看，让我修改，我谦虚推辞。前辈说：“我不掩饰自己的短处，即使让你嘲笑我，也只是一个人嘲笑。如果为我遮掩维护，那就是让天下人嘲笑了。”我非常佩服他的诚恳，又佩服他的智慧。唉！厌恶一个人当面指责，却安然接受天下人的背后嘲笑的人，难道只是写文章如此吗？难道只是这一两个人如此吗？观察这件事就可以领悟了。
议论之家，旁引根据，然而，据传莫如据经，据经莫如据理。
古今载籍之言率有七种：一曰天分语。身为道铸，心是理成，自然而然，毫无所为，生知安行之圣人。二曰性分语。理所当然，职所当尽，务满分量，毙而后已，学知利行之圣人。
三曰是非语。为善者为君子，为恶者为小人，以劝贤者。四曰利害语。作善降之百祥，作不善降之百殃，以策众人。五曰权变语。托词画策以应务。六曰威令语。五刑以防淫。七曰无奈语。五兵以禁乱。此语之外，皆乱道之谈也，学者之所务辨也。
疏狂之人多豪兴，其诗雄，读之令人洒落，有起懦之功。
清逸之人多芳兴，其诗俊，读之令人自爱，脱粗鄙之态。沉潜之人多幽兴，其诗淡，读之令人寂静，动深远之思。冲淡之人多雅兴，其诗老，读之令人平易，消童稚之气。
愁红怨绿，是儿女语，对白抽黄，是骚墨语，叹老嗟卑，是寒酸语，慕膻附腥，是乞丐语。
艰语深辞，险句怪字，文章之妖而道之贼也，后学之殃而木之灾也。路本平，而山溪之，日月本明，而云雾之。无异理，有异言，无深情，有深语。是人不诫，而是书不焚，有世教之责者之罪也。若曰其人学博而识深，意奥而语奇，然则孔、盂之言浅鄙甚矣。
圣人不作无用文章，其论道则为有德之言，其论事则为有见之言，其叙述歌咏则为有益世教之言。
真字要如圣人燕居危坐，端庄而和气自在，草字要如圣人应物，进退存亡，辞受取予，变化不测，因事异施而不失其中。
要之同归于任其自然，不事造作。
圣人作经，有指时物者，有指时事者，有指方事者，有论心事者，当时精意与身往矣。话言所遗，不能写心之十一，而儒者以后世之事物，一己之意见度之，不得则强为训诂。呜呼！
汉宋诸儒不生，则先圣经旨后世诚不得十一，然以牵合附会而失其自然之旨者，亦不少也。
圣人垂世则为持衡之言，救世则有偏重之言。持衡之言达之天下万世者也，可以示极，偏重之言因事因人者也，可以矫枉。
而不善读书者，每以偏重之言垂训，乱道也夫！诬圣也夫！
言语者，圣人之糟粕也。圣人不可言之妙，非言语所能形容。汉宋以来，解经诸儒泥文拘字，破碎牵合，失圣人天然自得之趣，晦天下本然自在之道，不近人情，不合物理，使后世学者无所适从。且其负一世之高明，系千古之重望，遂成百世不刊之典。后学者岂无千虑一得，发前圣之心传，而救先儒之小失？然一下笔开喙，腐儒俗士不辨是非，噬指而惊，掩口而笑，且曰：“兹先哲之明训也，安得妄议？”噫！此诚信而好古之义也。泥传离经，勉从强信，是先儒阿意曲从之子也。昔朱子将终，尚改诚意注说，使朱子先一年而卒，则诚意章必非精到之语；使天假朱子数年，所改宁止诚意章哉？
圣人之言，简淡明直中有无穷之味，大羹玄酒也；贤人之言，一见便透，而理趣充溢，读之使人豁然，脍炙珍羞也。
圣人终日信口开阖，千言万语，随事问答，无一字不可为训。贤者深沉而思，稽留而应，平气而言，易心而语，始免于过。出此二者，而恣口放言，皆狂迷醉梦语也，终日言无一字近道，何以多为？
诗低处在觅故事寻对头，高处在写胸中自得之趣，说眼前见在之景
自孔子时便说“史不阙文”，又曰“文胜质则史”，把史字就作了一伪字看。如今读史只看他治乱兴亡，足为法戒，至于是非真伪，总是除外底。譬之听戏文一般，何须问他真假，只是足为感创，便于风化有关。但有一桩可恨处，只缘当真看，把伪底当真，只缘当伪看，又把真底当伪。这里便宜了多少小人，亏枉了多少君子。
诗辞要如哭笑，发乎情之不容已，则真切而有味。果真矣，不必较工拙。后世只要学诗辞，然工而失真，非诗辞之本意矣。
故诗辞以情真切、语自然者为第－。
古人无无益之文章，其明
译议论的人，广泛引用依据，然而，依据传闻不如依据经典，依据经典不如依据道理。
古今记载言论大致有七种：一是天分语。身体由道铸造，心灵由理构成，自然而然，毫无作为，这是生来就知道并安然践行的圣人。二是性分语。理所当然，职责所在应当尽力，务必充分衡量，死而后已，这是通过学习知道并利于践行的圣人。
三是是非语。行善的是君子，作恶的是小人，用来劝勉贤者。四是利害语。行善降下百种吉祥，作恶降下百种灾祸，用来鞭策众人。五是权变语。借托言辞谋划策略以应对事务。六是威令语。用五刑来防止淫乱。七是无奈语。用五种兵器来禁止动乱。这七种话语之外，都是扰乱大道的言论，是学者所务必辨明的。
疏狂的人多有豪迈的情兴，他们的诗雄健，读起来令人洒脱，有振奋懦弱之功。
清逸的人多芬芳的情兴，他们的诗俊秀，读起来令人自爱，摆脱粗鄙的体态。沉潜的人多幽深的情兴，他们的诗淡远，读起来令人寂静，触动深远的思考。冲淡的人多雅致的情兴，他们的诗老成，读起来令人平易，消除童稚之气。
愁红怨绿，是儿女情长的话语；对白抽黄，是文人墨客的言语；叹老嗟卑，是寒酸穷困的话语；慕膻附腥，是乞丐乞讨的言语。
艰涩的语句深奥的辞藻，险怪的句法奇异的字，是文章的妖孽而大道的贼害，是后学的灾殃而树木的灾难。道路本是平坦的，却把它变成山溪；日月本是光明的，却用云雾遮蔽它。没有不同的道理，却有奇异的话语；没有深沉的情感，却有深奥的言语。这样的人不加以告诫，这样的书不加以焚毁，是有责任教化世人者的罪过。如果说这些人学识渊博而见识深刻，意蕴奥妙而语言奇特，那么孔子、孟子的言论就太浅薄鄙陋了。
圣人不写无用的文章，他论述大道就是有德行的言论，他论述事务就是有见识的言论，他叙述歌咏就是有益于社会教化的言论。
楷书要像圣人闲居正坐，端庄而和气自在；草书要像圣人应对外物，进退存亡，辞受取予，变化莫测，根据事情不同而施予却不失其中正。
总之都归结于顺应自然，不事雕琢造作。
圣人创作经典，有指向当时事物的，有指向当时事件的，有指向地方事件的，有论述心志事件的，当时的精微意旨已经随着身体消逝了。言语所遗留的，不能表达心意的十分之一，而儒者用后世的事物，一己的意见去揣度，得不到就强行解释训诂。唉！
如果汉宋的儒者不出生，那么先圣的经典意旨后世确实不能得到十分之一，然而因为牵强附会而失去自然意旨的，也不少啊。
圣人垂范于世就是持平公正的言论，救正时弊就有偏重一面的言论。持平公正的言论是通达天下万世的，可以展示极致；偏重一面的言论是因事因人而发的，可以矫正偏差。
而不善于读书的人，常常把偏重一面的言论作为垂训，这是扰乱大道啊！诬蔑圣人啊！
言语，是圣人的糟粕。圣人不可言说的妙处，不是言语所能形容的。汉宋以来，解释经典的儒者拘泥文字，破碎牵合，失去了圣人天然自得的趣味，晦暗了天下本然自在的大道，不近人情，不合物理，使后世学者无所适从。况且他们自负一世的清高，系着千古的重望，于是成为百世不可更改的典范。后学者难道没有千虑一得，发扬前圣的心传，而补救先儒的小过失吗？然而一下笔开口，腐儒俗士不辨是非，咬指惊叹，掩口嘲笑，并且说：“这是先哲的明训，怎么能妄加议论？”唉！这确实是诚信而喜好古道的义理。拘泥传说背离经典，勉强顺从强行相信，这是先儒阿意曲从的弟子。从前朱熹临终前，还修改诚意的注说，如果朱熹早一年去世，那么诚意章必定不是精到的言语；如果上天借给朱熹几年寿命，所修改的难道只限于诚意章吗？
圣人的言论，在简淡明直中有无穷的意味，是大羹玄酒；贤人的言论，一见便通透，而理趣充溢，读起来使人豁然开朗，是脍炙珍羞。
圣人整天随口开合，千言万语，随事问答，没有一个字不可以作为训诫。贤者深沉思考，稽留应对，平和语气，平易言语，才开始免于过错。超出这两种情况，而恣意放言，都是狂迷醉梦的言语，整天说话没有一个字接近大道，何必多说呢？
诗歌低下的地方在于寻找故事寻找对仗，高妙的地方在于抒发胸中自得的趣味，描绘眼前存在的景象。
自从孔子时就说过“史官不遗漏文字”，又说“文采胜过质朴就像史官”，把“史”字就当作了一个虚伪的字来看。如今读史书只看它治乱兴亡，足以作为法度警戒，至于真假，总是排除在外的。譬如听戏文一般，何必问它真假，只是足以感动创痛，便于风化有关。但有一桩可恨的地方，只因为当真看，把虚伪的当真；只因为当伪看，又把真实的当伪。这里便宜了多少小人，亏枉了多少君子。
诗歌辞藻要像哭笑，发自情感不能抑制，那么真切而有味道。如果真的了，不必计较工拙。后世只要学习诗歌辞藻，然而工整而失去真实，就不是诗歌辞藻的本意了。
所以诗歌辞藻以情感真切、语言自然为第一。
古人没有无益的文章，他的明
道也不得不形而为言，其发言也不得不成而为文。所谓因文见道者也，其文之古今工拙无论。
译道不得不通过言辞来显现，而发出的言辞又不得不形成文章。这就是所谓通过文章来体悟道的道理，至于文章的古今、工巧或拙劣，都不必论说。
唐宋以来，渐尚文章，然犹以道饰文，意虽非古，而文犹可传，后世则专为文章矣。工其辞语，涣其波澜，炼其字句，怪其机轴，深其意指，而道则破碎支离，晦盲否塞矣，是道之贼也。
而无识者犹以文章崇尚之，哀哉！
文章有八要，简、切、明、尽、正、大、温、雅。不简则失之繁冗，不切则失之浮泛，不明则失之含糊，不尽则失之疏遗，不正则理不足以服人，不大则失冠冕之体，不温则暴厉刻削，不雅则鄙陋浅俗。庙堂文要有天覆地载，山林文要有仙风道骨，征伐文要有吞象食牛，奏对文要有忠肝义胆。诸如此类，可以例求。
学者读书只替前人解说，全不向自家身上照一照。譬之小郎替人负货，努尽筋力，觅得几文钱，更不知此中是何细软珍重。
《太玄》虽终身不看亦可。
自乡举里选之法废，而后世率尚词章。唐以诗赋求真才，更为可叹。宋以经义取士，而我朝因之。夫取士以文，已为言举人矣。然犹曰：言，心声也。因文可得其心，因心可知其人。
其文爽亮者，其心必光明，而察其粗浅之病；其文劲直者，其人必刚方，而察其豪悍之病；其文藻丽者，其人必文采，而察其靡曼之病；其文庄重者，其人必端严，而察其寥落之病；其文飘逸者，其人必流动，而察其浮薄之病；其文典雅者，其人必质实，而察其朴钝之病；其文雄畅者，其人必挥霍，而察其弛跅之病；其文温润者，其人必和顺，而察其巽软之病；其文简洁者，其人必修谨，而察其拘挛之病；其文深沉者，其人必精细，而察其阴险之病；其文冲淡者，其人必恬雅，而察其懒散之病；其文变化者，其人必圆通，而察其机械之病；其文奇巧者，其人必聪明，而察其怪诞之病；其文苍老者，其人必不俗，而察其迂腐之病。有文之长，而无文之病，则其人可知矣，文即未纯，必不可弃。今也但取其文而已。见欲深邃，调欲新脱，意欲奇特，句欲饤饾，锻炼欲工，态度欲俏，粉黛欲浓，面皮欲厚。是以业举之家，弃理而工辞，忘我而徇世，剽窃凑泊，全无自己神情，口语笔端，迎合主司好尚。沿习之调既成，本然之天不露，而校文者亦迷于世调，取其文而忘其人，何异暗摸而辨苍黄，隔壁而察妍媸？欲得真才，岂不难哉？
隆庆戊辰，永城胡君格诚登第，三场文字皆涂抹过半，西安郑给谏大经所取士也，人皆笑之。后余阅其卷，乃叹曰：“涂抹即尽，弃掷不能，何者？其荒疏狂诞，绳之以举业，自当落地，而一段雄伟器度、爽朗精神，英英然一世豪杰如对其面，其人之可收，自在文章之外耳。胡君不羁之才，难挫之气，吞牛食象，倒海冲山，自非寻常庸众人。惜也！以不合世调，竟使沉沦。”余因拈出以为取士者不专在数篇工拙，当得之牝牡骊黄之外也。
万历丙戌而后，举业文字如晦夜浓阴封地穴，闭目蒙被灭灯光；又如墓中人说鬼话，颠狂人说风话，伏章人说天话，又如楞严孔雀，咒语真言，世道之大妖也。其名家云：“文到人不省得处才中，到自家不省得处才高中。”不重其法，人心日趋于魑魅魍魉矣。或曰：“文章关甚么人心世道？”嗟嗟！此醉生梦死语也。国家以文取士，非取其文，因文而知其心，因心而知其人，故取之耳。言若此矣，谓其人曰光明正大之君子，吾不信也。且录其人曰中式，进呈其文曰中式之文，试问其式安在乃？
高皇帝所谓文理平通，明顺典实者也，今以编造晦涩妄诞放恣之辞为式，悖典甚矣。今之选试官者，必以高科，其高科所中，便非明顺典实之文。其典试也，安得不黜明顺典实之士乎？人心巧伪，皆此文为之祟耳。噫！是言也，向谁人道？不过仰屋长太息而已。使礼曹礼科得正大光明、执持风力之士，无所畏徇，重一惩创，一两科后，无刘几矣。
《左传》、《国语，、《战国策》，春秋之时文也，未尝见春秋时人学三代。《史记》、《汉书》，西汉之时文也，未尝见班、马学《国》、
译唐宋以来，逐渐崇尚文章，但当时还是用道来修饰文辞，虽然立意已不如古人，但文章尚且可以传世，后世则专门致力于文章本身了。
他们讲究辞藻华丽，铺陈波澜壮阔，锤炼字句，追求构思奇特，深究意旨，而道却变得破碎支离，昏暗闭塞了，这是道的祸害。
而没有见识的人仍然崇尚这种文章，可悲啊！
文章有八个要点：简练、切当、明白、详尽、端正、宏大、温和、典雅。不简练就会失之于繁冗，不切当就会失之于浮泛，不明白就会失之于含糊，不详尽就会失之于疏漏，不端正则道理不足以服人，不宏大就会失去冠冕堂皇的体统，不温和就会显得暴厉刻薄，不典雅就会显得鄙陋浅俗。
朝廷庙堂的文章要有天覆地载的气魄，山林隐逸的文章要有仙风道骨的风韵，征伐战争的文章要有吞象食牛的声势，奏对答问的文章要有忠肝义胆的节操。
诸如此类，可以类推求得。
学者读书只是替前人解说，完全不在自己身上对照反省。这就好比小厮替人搬运货物，费尽力气，挣得几文钱，却根本不知道其中是什么细软珍重之物。
《太玄》这本书，即使终身不看也可以。
自从乡举里选的选拔制度废除后，后世就普遍崇尚词章。唐朝以诗赋来求取真才，更为可叹。宋朝以经义取士，而我朝沿袭了它。
用文章来选拔士人，已经是言举人了。但还说：言语是心声。通过文章可以了解他的内心，通过内心可以了解这个人。
文章爽利明亮的，内心一定光明，但要考察他粗浅的毛病；文章刚劲直率的，为人一定刚正方直，但要考察他豪悍的毛病；文章辞藻华丽的，为人一定富有文采，但要考察他靡曼柔弱的毛病；文章庄重的，为人一定端严，但要考察他寥落冷清的毛病；文章飘逸的，为人一定灵动，但要考察他浮薄的毛病；文章典雅的，为人一定质朴诚实，但要考察他朴钝的毛病；文章雄健畅达的，为人一定挥霍豪放，但要考察他放纵不羁的毛病；文章温润的，为人一定和顺，但要考察他软弱顺从的毛病；文章简洁的，为人一定修谨，但要考察他拘谨束缚的毛病；文章深沉的，为人一定精细，但要考察他阴险的毛病；文章冲淡的，为人一定恬静雅致，但要考察他懒散的毛病；文章变化多端的，为人一定圆通，但要考察他机巧心术的毛病；文章奇巧的，为人一定聪明，但要考察他怪诞的毛病；文章苍老的，为人一定不俗，但要考察他迂腐的毛病。
有文章之长，而无文章之病，那么这个人的品行就可以知道了，即使文章尚未纯熟，也必不可弃。现在却只取他的文章罢了。
见解要深邃，格调要新颖脱俗，意旨要奇特，句子要堆砌，锻炼要精工，态度要俏皮，粉黛要浓艳，脸皮要厚。因此，从事科举的人，抛弃义理而专工辞藻，忘却自我而迎合世俗，剽窃拼凑，全无自己的神情，口头言语和笔下文字，都迎合主考官的好尚。
沿袭的习气一旦形成，本然的天性就不显露了，而阅卷的人也被世俗的格调所迷惑，只取文章而忘记其人，这难道不同于在黑暗中摸索辨别青黄，隔着墙壁观察美丑吗？想要得到真才，难道不难吗？
隆庆戊辰年，永城胡格诚登第，三场文章都涂抹过半，这是西安郑给谏大经所录取的士子，人们都嘲笑他。后来我翻阅他的试卷，于是感叹道：“即使涂抹殆尽，也不能弃掷不顾，为什么呢？他荒疏狂诞，用科举的标准来衡量，自然应当落第，但他那一段雄伟的器度、爽朗的精神，英英然一世豪杰仿佛就在面前，这个人的可取之处，自在文章之外啊。胡君是不羁之才，难挫之气，吞牛食象，倒海冲山，自然不是寻常庸俗之人。可惜啊！因为不合世俗的格调，竟然使他沉沦。”
我因此提出，选拔士子不应只在于几篇文章的工拙，应当从牝牡骊黄之外去求得。
万历丙戌年以后，科举文章如同黑夜浓阴封住地穴，闭目蒙被熄灭灯光；又如同墓中人说鬼话，颠狂人说疯话，伏章人说天话，又如同《楞严》《孔雀》咒语真言，是世道的大妖。
名家说：“文章到了别人不懂的地方才算中，到了自己也不懂的地方才算高中。”不重视法则，人心日益趋向于魑魅魍魉。
有人说：“文章与人心世道有什么关系？”唉唉！这是醉生梦死的话。国家以文章取士，不是取文章，而是通过文章了解他的内心，通过内心了解这个人，所以才取他。
话虽如此，说这个人是光明正大的君子，我不相信。况且录取这个人说中式，进呈他的文章说中式的文章，试问那标准在哪里呢？
高皇帝所说的文理平通，是指明白顺达、典实有据，现在却以编造晦涩妄诞放恣的言辞为标准，违背典实太严重了。现在选拔考试官员，必定以高科为标准，那些高科所中的，就不是明白顺达、典实有据的文章。他们主持考试，怎么能不黜落明白顺达、典实有据的士子呢？人心巧伪，都是这些文章作祟。
唉！这话向谁人说呢？不过是仰屋长叹罢了。假使礼部礼科得到正大光明、执持风力的士子，无所畏惧徇私，重重惩创，一两科之后，就没有刘几这样的人了。
《左传》《国语》《战国策》，是春秋时期的时文，未曾见春秋时人学习三代的文章。《史记》《汉书》，是西汉的时文，未曾见班固、司马迁学习《国语》《战国策》。
《左》。今之时文，安知非后世之古文？而不拟《国》、《左》，则拟《史》、《汉》，陋矣，人之弃己而袭人也！六经四书，三代以上之古文也，而不拟者何？习见也。甚矣人之厌常而喜异也！余以为文贵理胜，得理，何古何今？苟理不如人而摹仿于句字之间，以希博洽之誉，有识者耻之。
译《左传》。现在的时文，怎么知道不是后世的古文呢？如果不模仿《国语》、《左传》，那就模仿《史记》、《汉书》，这是浅陋的，是人抛弃自己而去抄袭别人！六经四书，是三代以前的古文，却不模仿它，为什么呢？是因为习以为常。人厌恶平常而喜欢新奇，真是到了极点！我认为文章贵在道理胜过辞藻，只要掌握了道理，何必区分古与今？如果道理不如别人，却在字句之间进行摹仿，以希图获得博通洽达的赞誉，有见识的人以此为耻。
诗家无拘鄙之气，然令人放旷；词家无暴戾之气，然令人淫靡。道学自有泰而不骄、乐而不淫气象，虽寄意于诗词，而缀景言情皆自义理中流出，所谓吟风弄月，有“吾与点也”之意。
译诗家没有拘谨鄙陋的气息，却令人放达旷逸；词家没有暴戾粗野的气息，却令人淫荡靡弱。道学自有安泰而不骄傲、快乐而不放纵的气象，虽然寄托情志于诗词，但描绘景物、抒发情感都从义理中自然流露，所谓吟咏风月，有“吾与点也”的意趣。