（卷首）
弘道书序
圣人之道，着在六经，七十子传之，汉唐先儒继之，以实学裁成英俊，各适于用，长久治安也。天纵圣哲，千龄百纪，不易觏。古今人才，计之大都，非狂则狷者多，不以中道损益，任其所偏，则流放无底，而材不达矣。故一归于学子，以四教文行忠信是也。所处不过饮食男女之闲，所习不过兵农礼乐之事，非有高远绝伦，杳渺难知之微妙也。使狂者有卓识宏量之美，而无夸肆虚诞之失；狷者有笃守善道之益，而无胶固僻陋之弊。仕则能为黔首足衣食，明礼义，捍兵革，泽润当时，功贻后世。尧舜以来，用人治天下，不外于此，岂必若后儒高谈无极，静坐穷理，然后谓之道哉？夫切于国计民生，一日不可少者，皆以为余事，即果至静复性，豁然贯通，二氏之徒所能耳。何益于世道？何补于朝廷？此吾师费夫子父子相承，著书救弊之大旨也。盖自道德性命之理出，而人才失；濂洛关闽之论行，而经术变。学者皆弃实就虚，擿埴索涂，久矣。童幼专制义，稍长习词赋，所挟持以为立身行道之具者，宋传而已。其于圣门古经，汉儒中正之学，蒙然莫识也。乙丑秋，遇吾师于窦店野寺，此后时闻绪论。有显者馈章金，章怒挥之。吾师退曰：“子之行高矣，未免过峻，非圣人和平之道也。”章惕然于中，痛自贬抑，遂居讲下。十年以来，少闻古人渊源之学，于经济实有稗益，非性命空言美观饰听已也。吾师早罹离乱，避迹江左四十年，键户村落，不修名誉，今七十一矣。耆齿宿德，正宜讲业齐鲁之都，发挥六经本旨。乃二年前入闽，为岚气所侵，遂得末疾，步履艰难。采辑儒林并论道诸书，以贫不能缮，有宗本章力任之，而量移入滇，尚未能也。方今圣主在上，崇儒重道，而公卿侍从，彬彬儒雅，风动四方。章躬逢其盛，岂不大幸欤？康熙乙亥长至，大陵门人张含章敬序。
题辞
弘道书，尊圣门旧章之论也。旧章，古经存之。所谓道，皆先王政教章程，立国宜家之典。所谓学，悉教孝弟而说诗书。虽上下不齐，易知易能。若行之则为事业，言之别为羽翼。经传并非谈性凿理，成幽杳不可致诘。诸儒力辨已久，散见先辈集中。师翁费孝贞先生始会粹而昌言之，期转后世谈经相率而入于浮虚，还圣门六艺以济实用而已。吾师世其家学，直从古经旧注发明吾道定旨。谓三代而后，汉唐以下，贤主得良臣辅之，皆纲维伦纪，功在天下。序古今有道之君为统典，序古今文武忠义为弼辅。录序录七十子传人为道脉谱。而后汉唐诸儒不致荒弃。容城孙微君称为汉儒知己。三者备，而后圣门之学始全，古经之旨始备。合为中传正纪，上宣王政，下厚风俗。深潜撰着，未常轻出示人。年老门人乃得录副本。天下之大，百世之远，好学深思之君子甚众，必有起而公论者矣。康熙辛未春日，门人新安蔡廷治谨书。
弘道书目录
卷上
统典论，天子统道表一，大统相继表一，弼辅录，论文武臣表一，道脉谱，论七十子传人表一，古经旨论，祖述宪章表一，原教，古教定制表一，圣人取人定法论，中行狂狷表一[元阙]
卷中
祀先圣礼乐旧制议，先师位次旧制议，先贤封爵旧制议，七十子为后一例议，从祀旧制议，先王传道述，先王传道表一，圣门传道述，圣门传道表一，吾道述本旨变说表一。
卷下
圣门定旨，两变序记，附李元纲《圣贤事业图》、陶九成《三教一源图》、黄卷《道统正系图》。王道久而渐变，遂分表一。
弘道书上学人成都费密谨述
统典论
尚书》圣绪肇录，二典十翼，本始羲农，绍休太古，邃渺历数，绵络元睿，土德天命，垂御启礼，赡器覆泽，蒸黎开弘渍，渐累代褒宣，尧舜陟位，哲文恭浚，光格裔海，三王咸享，国久远，治化敦淳，承遗谟训，周监二代，王道克茂，风教隆溢，孔子述宪典文，以待后世帝王有所据依，因时为政，济世安民者也。费经虞曰：“后世言道统。”徐学谟云：“道统之说，孔子未言也，乃为实论矣。不
译《弘道书》序
圣人之道，记载在六经之中，由七十位弟子传承，汉唐时期的先儒相继继承，用切实的学问造就英才，使他们各自适合任用，从而实现长久的安定与治理。上天降生圣哲，历经千百年，难以得见。古今人才，总体来看，不是狂妄就是狷介的居多，如果不以中庸之道加以调节，任由其偏颇发展，就会放纵无度，才能也就无法施展了。所以一切归结于学子，以孔子“文、行、忠、信”四教为标准。他们所处的环境不过是在饮食男女之间，所学习的不过是用兵、务农、礼制、音乐之事，并没有高远绝伦、幽深难知的微妙道理。使得狂妄的人具有见识卓越、气量宏大的优点，而没有夸耀放肆、虚妄荒诞的过失；狷介的人具有坚守善道的益处，而没有固执拘泥、狭隘鄙陋的弊端。出仕做官则能为百姓解决衣食，阐明礼义，抵御战乱，恩泽滋润当时，功业遗留给后世。自尧舜以来，用人治理天下，没有超出这个范围的，难道一定要像后世儒者那样高谈阔论无极之理，静坐探究事理，然后才称之为道吗？那些与国家大计、民生息息相关，一天也不能缺少的事情，都被视为次要之事，即使真的达到静坐复性、豁然贯通的境界，那也是佛道二教之徒所能做到的。这对世道有什么益处？对朝廷有什么补益？这正是我的老师费夫子父子相承，著书救弊的主要宗旨。自从道德性命的理论出现，人才就失去了；濂、洛、关、闽的学说流行，经术就改变了。学者都抛弃实际追求虚浮，摸索道路，已经很久了。儿童时期专习八股文，稍大一些学习词赋，所凭借作为立身行道的工具，只有宋代的传注而已。对于圣门古经、汉儒中正的学问，茫然无知。乙丑年秋季，我在窦店野寺遇见我的老师，此后时常听到他的言论。有位显贵赠送章金，章金愤怒地挥手拒绝。我的老师退下来说：“你的行为很高尚，未免过于严厉，不符合圣人平和之道。”章金内心感到警惕，痛加自我贬抑，于是留在讲席之下。十年来，很少听到古人渊源的学问，对于经世济民确实有裨益，而不是性命空言那样美观悦耳罢了。我的老师早年遭遇战乱，隐居江东四十年，闭门于村落，不修名誉，如今已经七十一岁了。年高德劭，正应当在齐鲁之都讲学，阐发六经的本旨。然而两年前进入福建，被山岚湿气侵袭，于是得了脚气病，行走艰难。采集编纂儒林及论道的书籍，因为贫穷不能刊印，有同宗的章金愿意承担，但他调任云南，尚未能实现。当今圣主在位，尊崇儒学重视道统，公卿侍从，文雅儒秀，风气感动四方。章金亲身遭遇这盛世，难道不是极大的幸运吗？康熙乙亥年冬至，大陵门人张含章恭敬作序。
题辞
《弘道书》，是尊崇圣门旧章的论述。旧章，保存在古经之中。所谓道，都是先王的政教章程，立国治家的典制。所谓学，都是教导孝悌而解说诗书。虽然上下不齐，但容易理解容易实行。如果实行就成为事业，言论则成为辅助。经传并非谈论本性、凿空说理，变得幽深渺茫不可追问。各位儒者极力辩驳已经很久了，散见于先辈的文集中。老师费孝贞先生开始荟萃精华并大力宣扬，期望扭转后世谈经者相继陷入浮虚的倾向，回归圣门六艺以济世实用罢了。我的老师继承家学，直接从古经旧注中阐发我们道的定旨。认为三代以后，汉唐以下，贤明的君主得到良臣辅佐，都维系伦理纲纪，功在天下。编序古今有道之君为统典，编序古今文武忠义之士为弼辅。记录七十子传人为道脉谱。而后汉唐的诸儒不至于被荒废丢弃。容城的孙微君称他为汉儒的知己。这三者具备，然后圣门的学问才完整，古经的宗旨才完备。合编为《中传正纪》，上宣扬王政，下淳厚风俗。深深潜心地撰写，不曾轻易出示给人看。年老时门人才得以抄录副本。天下之大，百世之远，好学深思的君子很多，必定有起来公开议论的人。康熙辛未年春日，门人新安蔡廷治恭敬书写。
《弘道书》目录
卷上
统典论，天子统道表一，大统相继一，弼辅录，论文武臣一，道脉谱，论七十子传人一，古经旨论，祖述宪章一，原教，古教定制一，圣人取人定法论，中行狂狷一[原本缺失]
卷中
祀先圣礼乐旧制议，先师位次旧制度议，先贤封爵旧制议，七十子后一例议，从祀旧制议，先王传述，先王传道一，圣门传述，圣门传道一，吾道述本旨变说一。
卷下
圣门定旨，两变序记，附李元刚《圣贤事业图》、陶九成《三教一源》、黄卷《道统正系》。王道久而渐变，遂分一。
《弘道书》上学人成都费密谨述
统典论
《尚书》圣绪肇始记录，二典十翼，本始于伏羲神农，继承太古的休美，深远渺茫的历数，绵延联络元始睿哲，土德天命，垂示御世开启礼制，丰赡器物覆盖恩泽，百姓开化弘扬，逐渐积累代际褒扬宣示，尧舜登位，哲文恭谨深邃，光辉照耀裔海，三王都享有，国家久远，治化敦厚淳朴，承继遗谋训诫，周朝借鉴夏商二代，王道得以茂盛，风教隆盛洋溢，孔子述说宪章典文，以等待后世帝王有所依据，因时制宜为政，济世安民。费经虞说：“后世谈论道统。”徐学谟说：“道统的说法，孔子没有说过，这才是实在的议论。不