（卷首）
明水陈先生文集
卷之一 书
简聂双江刺史
为己之学者，则为国为民在其中矣。是故凡政事号令刑罚，皆所以格吾之物，致吾之知，以修吾之身也，其容 有不善乎？此万物一体之学也，而仕人乎哉？吾兄......似以养血为政为两事。孔子相鲁，王化垂成，失礼即去，一事故也。枉己以成大业且为可，病己以毕公事，岂善致其知者乎？
简王龙溪钱绪山
逐事省克，而不灼见本体流行之自然，则虽饬身励行，不足以言天德，固矣。然遂以窒欲惩忿为下乘、迁善改过为妄萌，使勤学之士骤窥影响者，皆欲言下了当，自立无过之境，乃徒安其偏质，便其故习，而自以为率性从心，却使良知之精微紧切、知是知非所藉以明而诚之者，反蔑视不足轻重，而遂非长过，荡然忘返，犹骜然自是，横于胸意，为拒善之藩篱，则其流弊，又岂但如旧时窠臼，沉沦于文章器数之末者哉？此不肖之所深忧也。
答程习斋太尹 君子之学，求喜怒哀乐中节而已矣。节也者，非有预定之式、可以求诸师友简策而得也。吾心昭然权度，随事著见，有不可过焉者，所谓帝之则也。......大人之平天下，平其好恶而已矣。无有作好作恶，固荡荡平平之王道也。苟群子之学，惟在平其好恶，则簿书期会之间，何莫非吾立诚之地哉。......昔象山屡答慈湖之问，殊未了然。一旦因举扇讼以启之而始大悟。以执事之高明，生慈湖之乡，尹象山之邑，而拳拳斯学也若是，宜必有以启之者矣。
答乐必弘
夫良知所谓是非之心、知善知恶者也，便是天之明命，便是帝降之则，应万物而无毫发不爽者也。......象山云大阳当空，群阴毕伏。......故自孩提之知，至于通神明、察天地、知化育、被四表，其大小悬殊，然亦只是致其本体之知，充其知爱知敬之机，非有所取于外以增助其孩提之知也。故曰大人者，不失其赤子之心者也。
寄遵岩王少参 象山之道，近已少明，圣天子从祀之文庙，则固与周程并矣。......象山（书）院额，晦翁手笔也。互相尊信，亦与晦翁无嫌。
简聂双江先生（庚子）
夫谓良知者未发之中，致中者，学之至也。斯语精矣。其谓致中而和出焉，犹是未粹之说，已不免二之矣。内中而外和，无乃以性为有外内乎？程子曰，未应不是先，已应不是后。知此则内外之说不待辨而明矣。......不当以知觉为良知，固矣。然乃良知之发用，不容有二。先师云，除却见闻，无知可致。况知觉乎？故知觉废，则良知或几于息矣。
简董蓉山
近诸公只说本体自然流行，不容人力，似若超悟真性，恐实未见性也。盖缘私意一萌，即本体已蔽蚀阻滞，无复有流行光照之本然也。故必决去之，而后流行照临之体得以充达。此良知之所以必致而后德明身修矣。 又 弟近有所见，亦非偶得者。缘习气未融，修炼未至，正未敢轻腾口舌，恐滋虚见之病。惟有改过迁善、谨言慎行是切实工夫、彻上彻下之道。同志商量，只就此省课疏密精粗，庶几各得力也。
简董蓉山
心斋兄勇往担当，素履笃实，同志推服，在不肖则不逮远矣。但其晚年所信，多欲自出机轴，殊失先师宗旨，岂亦微有门户心在耶？慨惟先师患难困衡之余，磨砻此志，直得千圣之秘，发明良知之学，自谓孔门正法眼藏，而流传未远，诸贤各以意见掺和其间，将有不免决裂支离之患，精一之义，无由睹矣，可胜悼哉？龙溪虽称透悟，近来磨砻修炼，日就平实，其于先师一脉，庶几不失。东廓悟处虽不逮龙溪，然亦不敢以己意立说，疑误后学。此学犹有赖焉。南野近风方得细订，甚望其张主阐明。乃今有此大故，岂非斯文之大厄与？痛悼何极！
简魏水洲
盖先师......虽直揭良知之宗，而指其实下手处在于格物。古本序中及传习录诸书所载详矣，岂有
译明水陈先生文集
卷之一 书
致聂双江刺史
为完善自我而学习的人，治理国家、服务百姓的道理就包含在其中了。因此，所有的政事、号令、刑罚，都是为了端正我的外物，推致我的知识，从而修养我的身心，这怎么会有不善的呢？这是万物一体的学问，难道仅仅是做官的人的事吗？兄长……似乎把保养气血和治理政事当作两回事。孔子在鲁国执政，王道教化即将完成，一旦有人失礼就立即离去，这都是一件事。委屈自己去成就大业尚且可以，损害自己去完成公务，难道是善于推致知识的人吗？
致王龙溪、钱绪山
逐件事务上反省克制，却不能透彻地看见本体自然流行的状态，那么即使修身励行，也不足以谈论天德，这是肯定的。然而，如果因此就把抑制欲望、克制愤怒视为下乘，把迁善改过视为虚妄的念头，使得那些勤奋学习、刚刚窥见门径的人，都想要一语道破、当下圆满，自立于无过的境界，只是安于自己的偏颇资质，顺从自己的旧习，却自以为率性而为、随心所欲，反而使良知精微紧切、辨别是非所赖以明白和诚笃的根基，被蔑视得不足轻重，于是坚持错误、助长过失，放纵迷乱而不知返，仍然傲慢自是，横亘在胸中意念里，成为拒绝善意的屏障，那么这种流弊，又岂止是像过去那样陷入文章、器物、术数的末流窠臼中沉沦呢？这是我深深担忧的。
答程习斋太尹
君子的学问，只求喜怒哀乐符合节度罢了。所谓节度，并不是有预先确定的格式，可以向师长朋友、典籍简册中寻求而得到的。我的心明亮如权衡尺度，随着事情显现，有不可逾越的界限，这就是所谓的帝王的法则。……大人平定天下，只是平定自己的喜好和厌恶罢了。没有喜好和厌恶，固然就是荡荡平平的王道。如果君子的学问，只在于平定喜好和厌恶，那么在文书簿册、期限集会之间，哪一处不是我确立诚意的地方呢。……从前陆象山多次回答杨慈湖的提问，都未能完全明白。有一天因为举起扇子辩论才启发他，他才恍然大悟。以执事的高明，生长在慈湖的家乡，治理象山的县邑，而且对这门学问如此恳切，应该一定有启发你的人吧。
答乐必弘
良知所说的辨别是非之心、知道善知道恶，就是上天赋予的明命，就是天帝降下的法则，应对万物而没有丝毫差错。……陆象山说太阳当空，群阴全部伏藏。……所以从孩童知道爱亲敬长，到通达神明、观察天地、知晓化育、覆盖四方，虽然大小悬殊，但也只是推致本体的知识，扩充知道爱、知道敬的机制，并不是从外面获取来增加辅助孩童的知识。所以说大人，就是不失去他赤子之心的人。
寄遵岩王少参
陆象山的道，近来已经稍微明白，圣明的天子将他配享孔庙，那么本来就和周敦颐、程颢、程颐并列了。……象山书院的匾额，是朱熹的手笔。互相尊重信任，也和朱熹没有嫌隙。
致聂双江先生（庚子年）
说良知是未发之中的状态，推致中就是学问的最高境界。这话很精妙。说推致中而和就产生，这还是不够纯粹的说法，已经不免把它分为二了。内中而外和，难道不是把性看作有内外吗？程子说，未应对时不是先，已应对时不是后。知道这个，那么内外的说法不用辩驳就明白了。……不应当把知觉当作良知，这是肯定的。然而良知的发用，不容有二。先师说，除了见闻，没有可推致的知。何况知觉呢？所以知觉废弃，那么良知几乎就要熄灭了。
致董蓉山
近来各位只说本体自然流行，不容人力介入，似乎超悟真性，恐怕实际上并没有见性。因为私意一旦萌生，本体就已经被遮蔽侵蚀阻滞，不再有流行光照的本然状态。所以必须决断去除它，然后流行照临的本体才能充分通达。这就是良知必须推致而后德行明达、身心修养的原因。
又
我近来有所见解，也不是偶然得到的。因为习气尚未融合，修炼尚未达到，正不敢轻易发表言论，恐怕滋生虚见的毛病。只有改过迁善、谨言慎行是切实的工夫、贯通上下的道理。同志之间商量，只就这些反省功课的疏密精粗，或许各自都能得力。
致董蓉山
心斋兄勇往直前担当，素来笃实，同志推崇信服，在我则远远不及。但他晚年所信奉的，大多想要自出机杼，完全失去了先师的宗旨，难道也有轻微的门户之心吗？感慨先师在患难困顿之余，磨砺此志，直得千圣的秘密，发明良知的学问，自认为是孔门正法眼藏，而流传不远，各位贤人各自以意见掺杂其中，将不免有决裂支离的祸患，精一的义理，无法得见了，令人痛悼不已！龙溪虽然号称透彻领悟，近来磨砺修炼，日益趋于平实，对于先师一脉，或许不至于失传。东廓领悟之处虽然不及龙溪，但也不敢以己意立说，疑惑误导后学。这门学问还有依靠。南野近来风尚刚得到详细订正，很希望他能主持阐明。如今有此大故，难道不是斯文的大厄运吗？痛悼何极！
致魏水洲
先师……虽然直接揭示良知的宗旨，但指出实际下手处在于格物。古本序中以及《传习录》等书所载很详细，难道有