（卷首）
钦定四库全书 子部一
朱子抄释 儒家类
提要
【臣】等谨案：朱子抄释二卷，明吕柟撰。是编乃嘉靖丙申，柟为国子监祭酒时所定。宋儒之中，惟朱子著述最富，辨论亦最多。其时诸弟子所述者，有池録、饶録、饶后録、建録诸刻。黎靖徳刋除重▯，分类编次，尚得一百四十卷，则浩博可知矣。柟此夲所抄止于二卷，乃较张子、二程子为少。然朱子之学无所不通，与门人亦无所不讲。黎氏语类以二十六目举其大凡，包括尚有未尽，读者茫无津涯。又早年晩年持论或异，门人所记或以己意增损之，亦往往彼此不同，读者亦莫能决。其去取明人逓相选録，几于人有一编。其大意乃在于胜负相争，区分门户，不过借朱子为名，未尝真为明道计也。柟作是编，惟摘切要之词，而不甚以攻击为事，于学问大防转为简明。然于与陆子静论意见一条，注其下曰：「陆氏终近禅」，则是非之辨，亦未尝不谨严矣。乾隆四十六年十月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官【臣】陆 费 墀
钦定四库全书
朱子抄释卷一
明 吕柟 撰
朱子曰：「学问是人合理防底事，学者须是切己，方有所得，不理防，学问与蚩蚩横目之氓何异【释：学只是以人治人，不然便是人不如鸟也】
凡学字，便兼行字意思。如讲明义理，学也；效人做事，亦学也【释：知行兼进是学】
古人为学，大率体察自家病痛，就上面克治将去【释：即曾子三省之学】
今人有多少病痛？一个人是一様，须是子细自看，即克将去【释：切近精实，无如此学】
学者须是为己，圣人教人只在《大学》第一句，在“明明德”上【释了此，再无余学】
圣人千言万语，只是教人做人而已【释：不然，便同鸟兽矣】
若不用躬行，只是説得便了，则七十子之从孔子，只用两日説便尽，何用许多年随孔子不去【释：从师贵亲炙，方能得其真，观顔、曾、闵、冉可见】
而今紧要，且看圣人是如何，常人是如何？自家因甚便不似圣人？因甚便只是常人？就此理防得自，可超凡入圣。
而今合玩索处，便玩索；合持守处，便持守；合讲论处，便讲论；合践履处，便践履。须四路并进，始得【释好通作一路去进，方有真得手处也】
学者最怕因循【释此人之通病，故率止为乡人】
直须抖擞精神，莫要昏钝，如救火治病然，岂可悠悠嵗月【释：惟是知止有定】
为学，正如撑上水船，一篙不可放缓【释：顺流处便是人欲】
学问之道，无他，求其放心而已矣。上有学问二字，在不只求放心便休【释：求放心，即是学问，求字尽有路径】
大凡为学，须是四方八面都理防，教通晓，仍更理防向里来【释：才防外，即防里，此合外内之道】
先生谓蔡季通曰：「身劳而心安者为之，利少而义多者为之【释：多少字还是夹杂】
学者不于富贵贫贱上立得定，则是入门便差了也【释此是人之生死闗头】
科举自是一件事，学问自是身已上事，初不相干【释：此本相干，不然科举何为，亦可废矣】
若学问以明理，则自然发为好文章。诗亦然【释：有此心，并具明理者，便快防】
凡学者要须做得人难做底事方好【释：人难做底事只是克己便好】方伯谟劝先生少著书，答曰：「在世间吃了饭后，全不做得些子事，无道理【释：伯谟意恐更别】
人若闻道，则生也，不虚；死也，不虚。若不闻道，则生也枉了，死也枉了【释发挥：夕死可也，明白亲切，足以激偷生者矣】
若一日未死，一日要自当；百年未死，百年要自当。这便是立命【释可谓遂志致命矣】
只是这个心，但一念之间，是底便是道心，不是底便是人心【释：人心亦有是底】
人心只是一个知觉，知觉从饥食渴饮处便是人心，知觉从君臣父子处便是道心【释：饥食渴饮，恐难尽非】
有道理底人心便是道心【释：明白切实，无如此説足以求执中矣】
此心旷然，无一
译钦定四库全书 子部一
朱子抄释 儒家类
提要
【臣】等谨案：《朱子抄释》二卷，明代吕柟撰写。这部书是嘉靖丙申年，吕柟担任国子监祭酒时所编定的。宋代儒者之中，只有朱子的著述最为丰富，辨析议论也最多。当时他的各位弟子所记录的，有《池录》、《饶录》、《饶后录》、《建录》等各种刻本。黎靖德删去重复，分类编排，尚有一百四十卷，那么其浩繁广博就可以知道了。吕柟这个本子所抄录的只有二卷，比起张载、二程的著作来说算是少的。然而朱子的学问无所不通，与门人弟子也没有不讲解的。黎氏的《语类》用二十六类来概括其大概，但包含的内容仍有未尽之处，读者茫然找不到头绪。而且朱子早年与晚年的观点有时不同，门人所记录的有时根据自己的意思增删，也往往彼此不一致，读者也无法决断。那些取舍标准，明代人相继选录，几乎每人有一编。他们的大意在于争胜，区分门户，不过是借朱子的名义，未曾真正为阐明正道考虑。吕柟编写这部书，只摘取切中要害的言辞，而不以攻击为事，对于学问的大纲反而变得简明。然而在与陆子静辩论意见的一条下，他注解说：“陆氏终究接近禅宗”，那么对于是非的辨析，也未曾不严谨。乾隆四十六年十月恭敬校订呈上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆錫熊【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
钦定四库全书
朱子抄释卷一
明代 吕柟 撰写
朱子说：“学问是人应当理会的事情，做学问的人必须切近自身，才能有所收获，如果不理会，学问与那些无知粗野的百姓有什么区别【释：学习只是以人道治理人道，不然就是人不如鸟了】
凡是‘学’这个字，就兼有‘行’的意思。比如讲明义理，是学；效仿别人做事，也是学【释：知行并进才是学】
古人做学问，大体上是体察自身的毛病，就在这些毛病上克制改正【释：这就是曾子每日三省吾身的学问】
现在的人有多少毛病？一个人是一种毛病，必须仔细自我观察，随即克制改正【释：切近精实，没有比这更好的学问了】
做学问的人必须为了完善自己，圣人教导人只在《大学》第一句话，在于‘明明德’上【释：明白了这个，再无其他学问了】
圣人千言万语，只是教人做人罢了【释：不然，便同鸟兽一样了】
如果不亲身实践，只是说得明白就算了，那么七十位弟子跟随孔子，只用两天说尽就够了，何必用许多年跟随孔子不离左右【释：跟随老师贵在亲身感受，才能得其真谛，看颜回、曾参、闵子骞、冉有就可以知道】
现在紧要的，且看圣人是如何，普通人是如何？自己因为什么就不像圣人？因为什么就只是普通人？就此理清楚自己，就可以超凡入圣。
现在应当玩味思索的地方，就玩味思索；应当持守的地方，就持守；应当讲论的地方，就讲论；应当践行的地方，就践行。必须四条路并进，才行【释：好通作一路去进，方有真得手处也——译注：此处原文似有讹误或特定语境，暂依字面直译，意指若只走一路，才可能有真正上手的地方，但结合上下文‘四路并进’，此处‘好通作一路’可能意为‘最好贯通为一路’或‘若只走一路’，鉴于前文强调四路并进，此处译文保留原意，稍作通顺处理：若只走一路，才可能有真得手处，但前文强调四路并进，故此处可能指若能将四路贯通为一路，方有真得手处。但为忠实原文，暂译：若只走一路，才可能有真得手处】
做学问的人最怕因循守旧【释：这是人的通病，所以大多只成为乡野之人】
必须抖擞精神，不要昏庸迟钝，如同救火治病一样，怎么可以悠悠度日【释：只有知道止息才有定静】
做学问，正如撑船逆流而上，一篙都不能放松【释：顺流处便是人欲】
学问之道，没有别的，只是求取放失的本心罢了。上面有‘学问’二字，在于不只求取放失的本心就罢了【释：求取放失的本心，即是学问，‘求’字尽有路径】
大凡做学问，必须四面八方都理会，使之通晓，仍然更要理会向内心来【释：才理会外，即理会里，这是合内外之道】
先生对蔡季通说：“身体劳累而内心安定的事去做，利益少而道义多的事去做【释：多少字还是夹杂】
做学问的人不在富贵贫贱上立得住，那么入门就错了【释：这是人的生死关头】
科举自是一件事，学问自是自身上的事，起初不相干【释：这本相干，不然科举为何，也可废除了】
如果学问为了明理，那么自然发为好文章。诗也是这样【释：有此心，并具明理者，便快捷】
凡是做学问的人要须做得人难做的事才好【释：人难做的事只是克己就好】方伯谟劝先生少著书，回答说：“在世间吃了饭后，全不做些事，没有道理【释：伯谟意恐更别——译注：伯谟的意思恐怕另有不同】
人如果闻道，那么活着也不虚；死了也不虚。如果不闻道，那么活着也枉了，死了也枉了【释发挥：朝闻道夕死可矣，明白亲切，足以激励苟且偷生者了】
如果一天没死，一天要自己担当；百年没死，百年要自己担当。这便是立命【释：可谓遂志致命矣】
只是这个心，但一念之间，对的便是道心，不对的便是人心【释：人心也有对的】
人心只是一个知觉，知觉从饥食渴饮处便是人心；知觉从君臣父子处便是道心【释：饥渴饮食，恐怕难尽非】
有道理的人心便是道心【释：明白切实，没有比这说法更足以求执中的了】
此心旷然，无一