朱子抄释卷二

译气运行，理也随之运行。二者曾经相互依存，却从未相互分离【解释：将太极视为理，动静视为气，恐怕会导致义理支离破碎，这并非周敦颐的本意】

译太极产生阴阳，就是理产生气。阴阳既已产生，太极就在其中，理也就在气之内了【解释：气中有理，说理产生气，恐怕不够稳妥】

问：“昨天说天地未形成之前，必定是先有理，这是为什么呢？”回答说：“天地未形成之前，终究也只是理。有了理就有这天地，有了理就有气，气流行发育万物【解释：理在天地及气流行之前，恐怕不对，终究是气即是理】

一阴一阳叫做道。阴阳是气，不是道。所以成为阴阳的，才是道【解释：这恐怕是依据孔子《易经》中的说法】

讨论天地有心无心，说：如果天地真的无心，那么牛就会生出马，桃树上就会开出李花，但它们却自有定数。程子说：“以主宰来称呼帝，心就是它主宰的地方，所以说天地以生育万物为心。天地没有别的作为，只是以生育万物为心【解释：天地所到之处，便可见它的心意】

张载说天向左旋转，日月也向左旋转，日月运行得慢，所以看起来像是向右行。看来说得非常对，只怕人们不理解【解释：张载的说法也不是凭空捏造，孔子曾说天与水逆向运行，所以水向东流，那么天向西运行就可知了，这就是阴阳往来、昼夜更替的道理】

有人怀疑百川汇入大海而海不溢出，回答说：大概是因为蒸发了，有人看见海中有漩涡，水都注入进去【解释：如果海溢出，那么水必定不会向西流出，可以据此推断天体的运行】

天地是体，神是用。神只是阴阳二气往来屈伸，如春夏是神，秋冬是无，昼是神，夜是无，呼气是神，吸气是无，生是神，死是无，鼻息呼出是神，吸入是无，说话是神，沉默是无【解释：这千神百无皆可通达，所以学习必须精义入神】

魂，是气的神；魄，是体的神。《淮南子》注说魂是阳神，魄是阴神。这话讲得好【解释：观察言语沉默，也可以看见无神】

人能够思虑谋划，是魂的作用；能够记忆辨别，是魄的作用【解释：这就是圆者动、方者静的意思】

醒睡是心的动静。有思无思，是动中的动静。有梦无梦，是静中的动静。但醒为阳而睡为阴，醒为清而睡为浊，醒有主宰而睡无主宰。所以寂然感通的妙处，必定在醒时来说【解释：即醒可以观神，即睡可以观无】

陈举谢氏归根的说法，先生说：归根本是老子的话，终究没有归。比如这花落了就没有了，难道是归到那里去了吗？明年又在这枝上开。问人死时这知觉就散了吗？回答说：不是散，是尽了。气尽了知觉也就尽了【解释：由此可知老子佛家归根轮回的说法都不对】

陈复之问：“祖宗是天地间的一个统气，因为子孙祭祀而聚散。”回答说：“这就是上蔡所说的‘要有便有，要无便无’。子孙的身体在这里，祖宗的气就在这里，他们有个血脉贯通，所以神不享用非同类者的祭品，百姓不祭祀非本族的人【解释：只是心的感应】

先生说：“有天地之性，有气质之性。天地之性是太极本然的妙处，是万殊中的一本；气质之性是二气交运而生，是一本而万殊【解释：没有气质，就没有天地之性；气质灵聚处，就是天地之性】

伊川先生说话如‘性即理也’这一句，自从孔子之后，只有伊川说得透彻。这一句，就是千万世论性的根基【解释：伊川说‘性即理’固然透彻，但性又离不开气来说】

才说性，就已经不是性了。因为才说性时，就是兼气质而言了。人生而静以上，不容说。因为只说得个天道，下不得性字。所以子贡说：‘夫子之言性与天道，不可得而闻也【解释：由此可知，性自气禀而有。气即人之成形，其灵湛结聚处为心，心之所生者善处，即性】

天命之性，如果没有气质，却没有安顿的地方【解释：这却明白】

论天地之性，则专指理而言；论气质之型，则以理与气杂而言之【解释：这却不对，恐怕涉及支离】

人性虽然相同，气禀不能没有偏重。只有阴阳合德，五性全备，所以中正而成为圣人【解释：这也可以观察性善】

问孔子说：‘性相近。’孟子说：‘性善。’先生说：‘孟子论性，指本然之理而言，理没有不善的。夫子言性，就人生气禀而言，不能没有差别，所以说‘性相近’。然而人能因其相近，而恢复其初本然之理，人都有，何尝不善？所谓上智与下愚不移的，是因为他们困而不学，所以不可移。如果勉强尽力，哪有不可移的道理【解释：孟子之言‘性善’，本于‘性相近’之言。盖天地间，除是上智、下愚移不了，其余性皆相近，可习而至，可见性善。夫上智、下愚，数百年之内，千万人中，止一二人耳。若相近之性，无人不如此，故曰‘性善’】

译韩愈推究人性，根本观点是好的，只是在论述“性分三品”时欠缺了一个“气”字。孟子论述人性本善，下面也缺少一个“气”字，因此引发了后世儒者纷纷的议论【解释：没有“气”字就难以解释“性分三品”的说法，因为上智与下愚是由气禀不同而产生的，然而他们不知道孔子立言的本意，原本是为了阐明人性本善】

译问性，回答说：程子谈论性，不谈论气，就不完备；谈论气，不谈论性，就不明晰。张载说：有了形体之后才有气质之性，善于返归本原，那么天地之性就存在了。所以气质之性，君子并不把它当作本性。自古以来谈论性，到程子、张载才开始明晰完备【释：性就是气的灵明精粹之处，由心产生的。诸子所说的，都不正确】

亚夫问气质之说起于何人？先生说：这起源于张载和程子。朱熹认为这对圣门极有功绩，对后学有补益，读起来使人对张程深感敬佩。在此之前未曾有人说到这个地步，韩愈说三品，孟子说性善，荀子说性恶，扬雄又说性善恶混。假如张程的学说早出现，那么诸子的学说就消亡了【释：程张论性虽然比诸子明白，但恐怕还不是孔孟论性的初意】

心好比水，性是水的理。性是确立在水的静止状态，情是运行在水的流动状态。欲，就是水流而至于泛滥。才，是水的气力，所以能流动，然而流动有急有缓，这就是才的不同【释：心譬如一池水中央澄澈的地方，其灵觉皆从心中产生，这就是性】

道夫问：“性出于天，才出于气？”回答说：“性是形而上的，气是形而下的。形而上的全是天理，形而下的只是那渣滓。至于形体，又是渣滓中最浑浊的【释：这里把天与气分为二，那么才与性又是两样东西了，也不正确】潘时举问：“‘持其志，无暴其气’，古人乘车，听到鸾和之声前行，就佩戴玉饰，凡此都是为了不暴戾其气。现在人既没有这些，不知如何做到不暴戾？”先生说：“凡人多动作，多笑语，做力所不及的事，都是暴戾其气。现在做学问的人必须事事节约，不要教它过当，这就是养气之道【释：虽不暴戾其气，也须用志】

郑昭先问夜气、平旦之气说：“这一段所主宰的却在心。”朱熹曾说：“只有程先生说：‘夜气所存留的，是良知，良能。’各家解注，只有此说恰当【释：人欲烦扰后，稍歇便可见夜气之美】

吴知先问：“如何养得平旦之气，到终日常常这样清？”回答说：“如何养得它？就是操持存养得一个心，使不被事物所搅动，所以虽然终日也好像平旦。虽然事物这样烦扰，此气自然清【释：只是心作主，所谓定而后能静】

浩然之气，孔子有两句话説尽了：说“内省不疚，夫何忧何惧”【释：所以集义，就生此气】

窦文卿问：“心中湛然清明，与天地相流通，这是仁吗？”先生说：“湛然清明时，这固然是仁义礼智统摄的地方。现在人説仁，都是把它当作空洞的东西看，却不对【释：湛然清明时，可观仁】

天地以生物为心，人中间包得许多生气，自然是恻隐【释：仁为万善之长，所以仁者人也，人而不仁，生意就息灭了】

做学问的人必须是求仁。所谓求仁，是不放失此心。圣人也只教人求仁。因为仁义礼智四者，仁足以包容它们。若是存得仁，自然头头是道，不用逐事安排。所以说：苟志于仁矣，无恶也【释：仁若能存得住，就与天地同体，触处生意流行】

问人而不仁，如礼乐何？回答说：不仁，便都这样麻木了，都不知痛痒。虽然礼乐这样好，也不奈何【释：礼乐本是仁做的】

周庄仲问：“好仁，恶不仁，还有高下优劣吗？”先生说：“略有之。好仁者，自是有一般人资质禀赋较宽和温厚；恶不仁者，自是有一般人气质禀赋较刚果决烈。然而都可以称为成德【释：这恐怕只是一般，因为能好仁必恶不仁，能恶不仁必好礼，所以孔子单言用力于仁】

礼是仁的藏所，智是义的藏所【释：三百三千，无非仁，剖判是非，意在其中了】人多説性，方才説心。朱熹看来，应当先説心。古人造字，也只先造得个心字。性与情都从心【释：性从心生，情从心动

仁义礼智，是性；恻隐，是四端，是情。包容性情的是心。所以横渠说：“心统性情。”孟子也说：“仁义礼智，根于心。”又说：“恻隐之心，羞恶之心。”由此可以看出心确实统摄这性情【释：收放心，是因为性情之荡】

做学问的人吃紧处是理防这一个心，那纸上说的全靠不得【释：也有取纸上说的理防了心的，所以苟有事于心，无处非理防之地】

志，是心之所向。意，又是志的支脚。横渠云：“志公而意私。”情，是心之发动处。志、意都属于情。

问九容九思说：“即此便是涵养本原，这里不是涵养，更拿什么涵养”【释：涵养虽离此九不得，必须协于一】

论敬与诚说：敬是执持之意，诚是真实之名。

译从始至终，敬都须要着力；诚必须达到格物致知的境界，然后意念思虑自然真实，是勉强安排不来的【解释：虽然说要敬，但也必须先要懂得其中的滋味，才肯去敬】

译杨子顺问周先生道：“‘一’就是无欲，这与伊川先生所说的‘主一叫做敬’相比如何？”先生回答说：“无欲与敬，‘敬’字格外分明。总之，持守恭敬似乎颇费力气，不如无欲那样洒脱利落。【注：无欲固然好，但怎能立刻做到无欲？起初必须下功夫】

汉代儒者那些反常合道的言论，却把‘经’与‘权’两个字说得十分清楚。但他们说到‘权’，就认为违背了‘经’，一味流于变诈作为权宜之计，那就不对了。【注：权变若能合乎道，即使违背常经，也无妨。汉代儒者大概也有所承袭】

问‘致’字的含义。回答说：“如今稍微有点中和，就叫做中和。‘致’字是要达到十分的中，十分的和。【注：‘致’如同世人说的‘致产’‘致位’中的‘致’，意思是积累到极致而成为自己所有】

问性分、命分如何区别？先生说：“性分是从理的角度来说的，命分是兼从气的角度来说的。命分有多寡、厚薄的不同，至于性分则全都一样，这理在圣人与愚人、贤者与不肖者身上都是相同的。【注：性分，如果不兼从气来说，从何处得来】

问存心养性的先后顺序。回答说：应当先存心，而后养性。养，是养护而不伤害的意思。性不能说存。【注：存心养性，恐怕不可分先后，刚存心便可养性，性也可以说存。成就本性，就是不断存养的意思】

问‘命’字的含义。回答说：“命，是说天的赋予，所谓天所命令的就叫做命。然而有从气来说的，厚薄清浊各不相同；有从理来说的，指仁义礼智的本性。本性，都是天所赋予的，所以都叫做命。【注：如果有这两种说法，与子思的话不合】

圣人之道，有高远的地方，有平实的地方。【注：虽然高远，也都平实】

圣贤兢兢业业，一天又一天，面对万事万物战战兢兢，直到死后才得以解脱。只是大化如此流行，只能随它如此。【注：只是兢兢业业至死不停，便是无欲间断，如同流逝的河水】

圣人只是常常想要扶持树立这个道理，让它撑天拄地。【注：保全天地所赋予我的，并推及于人，便是能撑拄天地。除了仁人孝子可以做到】

圣人千言万语，只是要懂得，要守得住。【注：明白了这些，何须多言】

问：为什么必须具有《关雎》《麟趾》那样的情意，然后才可以推行《周官》的法度？回答说：必须从闺门床席的细微之处，积累到熏陶洋溢，天下没有一个人、一件物不受其教化，然后才可以推行《周官》的法度，不然就会成为王莽那样的人。【注：既然没有一个人、一件物不受教化，何必再用《周官》的法度？大概《关雎》在先，法则在后，不然仅有善心不能自行实现】

杨至说到王詹事在泉州任职，刚到任时，宴请七位县令劝酒，逐一告诫他们爱民的意思，拿出一首绝句给他们看，说：“九重天子爱民深，令尹宜怀恻隐心。今日黄堂一杯酒，使君端为庶民生斟。”县令们都为之感动。【注：有如此诗句，又以德行为本，岂止能使七位县令感动】

朱熹曾说：“如今做监司，不如做州郡长官；做州郡长官，不如做一个县的县令。事情可以由自己决定。监司虽然比州郡大，州郡虽然比县大，但事情都被下面的人做坏了，上面如何整顿？【注：如果用心为民，大事小事都可以；不然，大事固然不行，小事尤其不行】

转运使本来是爱民的官职，如今因为督办财赋，反而成了残害百姓的职务；提刑本来是仁爱百姓的官职，如今因为征收经总制钱，反而成了不仁的工具。【注：只要有救济百姓的心，仁爱就能施行其间】

为政必须有规矩，使奸民猾吏不能行其私利，然后刑罚可以节省，赋税可以减轻。所谓以宽厚为本，体现仁爱以养育百姓，还有什么比这更大的呢？【注：好的法律兼济天下即可】

王季海掌权时，喜欢宽免罪人，以积累阴德。朱熹曾说：“即使是尧舜的仁德，也只是对可疑的罪行从轻发落而已，哪有罪行明确却强行从轻发落的？【注：放纵恶人伤害良善，阴德在哪里？季海宽免罪人，也是出于自私之心】

问：如果有一件经世济民的事，假使先生被任用，将先做什么？回答说：只是顺应时势。问：如今法律也有弊端应当更改的，回答说：也只是在其中进行整理。【注：在其中整理，便是经世济民的手段】

为政如果没有大的利害，不必议论变革。议论变革，那么所变革的事情尚未成功，必定造成纷扰，最终无法平息。【注：这是‘日乃革之’的意思，如果变革者不是图利，就是好名】

陈安卿问：“律法起源于何时？”回答说：“律法是从古以来就有的，历代相承修改，如今也没有道理可讲了。但是如今的《刑统》就是古律，下面注释的部分是周世宗制定的。【注：自从尧舜设立士官以来，就有律法，如五刑、五流、鞭扑、金赎，万世不能改变。但历代有所增益，只有仁君能删减律法，汉高祖的三章法是】

当官不要回避事情，也不要侵夺职权。【注：如果不回避事情，事务繁多，哪有空闲侵夺职权？侵夺职权的人，反而是回避事情】

自古救荒，只有两策，第一是感召和气，以达到丰收，其次只有储蓄的计划。如果等到百姓饥饿时，治理还有什么办法？【注：感召和气，固然没有荒灾可救；至于储蓄，也是备荒之事。救】

译荒年若没有前述两种情况，才可以说是能够救济，恐怕也有对策。

译朱熹说：辛幼安任湖南安抚使时，赈济灾荒的榜文只用了八个字：“抢劫粮食者斩首，囤积居奇者流放。”先生说：“这正是他有才干的表现，这八个字如果分成两张榜文，就会显得杂乱无章。”又说：“总之这只是粗疏的法令。黄直卿说廖子晦任县令时不参加朝参，当时触怒了上级，但这一点最让人信服。先生说：‘不参加朝参固然不对，但等到上级争辩到这个地步，也不是正确的做法。’

如今朝中士大夫见宰相，只行宾客之礼；见监司、郡守，为何却降低礼节？

先生叹息说：“如今不能为百姓制定产业，已经是不对了；百姓自己去买田，官府还要征收契税，这是什么道理？古人禁止人们聚众饮酒，现在却设置官吏，唯恐人们不来饮酒。像这样，又凭什么要求人们廉洁谦逊？”

朋友说某官员弄丢了税簿，先生说：“这怎么可以弄丢呢？这是根本所在，没有这个，日后如何核查？所以周公设立官职，都要配备史官。所谓的史官，就是掌管那些簿册的。”

先生说：“我在同安任职时，每次追缴赋税，必定提前告示。用一张纸裁成三片做成小榜文，到处张贴说：‘本县定于某日，追缴某乡的赋税，请百姓知晓。’只要这样，到期纳税的人纷纷前来，靠的只是一个‘信’字。”

陈安卿问：张载恢复井田制的说法如何？先生说：“这件事我都不敢深入考证，如今只是差役制度就有成千上万难以推行的地方，别说要夺取他们的田地，他们岂肯答应？”先生论及军事说：“如今朝廷尽力供养军队，而军队常有不足的忧患，自从兵农分离之后，耗费却是无日不用兵。”

人们说仁不能统领军队，义不能管理财政。朱熹认为只有仁可以统领军队，义可以管理财政。

屯田必须分开屯种，统帅屯种某州，总司屯种某州，漕司屯种某州，上面任命户部尚书为屯田使，让各自考核所屯田地的多少，以此评定优劣，就没有不可行的了。现在却不是这样，每想推行一项政令，就要经过几个部门签署，互相牵制，事情怎么能成功？

朱滚问选择将帅的方法，先生说：“在太平无事的时候，想要识别将领，必须具备远大的眼力，像萧何识别韩信那样，才能使国家中兴。张、韩、刘、岳突然涌现，难道是平时那些人所认识的吗？”监司推荐的人，后来犯了贪赃罪，必须削去三到五级官阶才行，如今却一点也不损害他们。

如今天下的事，只碍于不合人情，就什么都做不成。因为事理只有一个是非标准。如今朝廷之上，不能辨别这个是非。比如宰相固然不想违背皇上的意思，皇上也不想违背宰相的意思。如今聚集天下不敢言是非的人在朝廷，又挑选其中不敢言得最厉害的人担任台谏。习以为常，怎么做得成事？

如今不论人们想学习什么，首先没有人教导，所以明道先生想要招致天下的名儒，让他们讲明教育人的方法，德行最高的人留在太学做老师，其次分布到天下，让教学的人必须如此，然后学校才能形成次序。

自古圣贤从尧舜以来就讲一个“敬”字。孔子说：‘修己以敬’，这是最重要的地方。问孔子温良恭俭让，先生说：“最要紧的是看清这五个字是怎样的气象，在我身上深切体会，就能看出圣人有不求人而人自然亲近他的意思。如今人自己请求举荐，都是求人，即使做到宰相的地位，也是这样的。”

仁智虽然是一体的，但世间人品所获得的，自然有所不同。颜回、曾参获得仁的深厚，子夏、子贡获得智的深厚。如程门中的尹氏，则是仁胜过智；上蔡先生则是智胜过仁。

做学问的人必须要有棱角和规矩，才能担负起大事。比如子路，世间的毛病都没有了。

蔡行夫问：“颜回不迁怒，不贰过。”先生说：“这是颜回好学的验证，这样却不是只学这两件事。颜回学习的地方，专门在于非礼勿视、勿听、勿言、勿动。”

译触动上位者【释：这两件事都在四句的层面上进行，恐怕不能轻视这两件事】

译黄直卿问程子说：“曾皙、漆雕开已经领悟了大道的大意，情况如何？”程子回答说：“漆雕开的见解更为精微细密，超过了曾皙；曾皙的格局更为宏大，而漆雕开则更加缜密。”【注释：这里是从两人的形象气质上观察，毕竟在‘咏’与‘信’的地方有个着落】

林学正卿问曾皙：“只是从高处看破了道理，却不是按部就班地做功夫。”先生回答说：“我认为曾皙与庄子的门徒相似。”【注释：曾皙的学问流变为周敦颐，所以孔子根据他言志的情况，起初赞同他，最终却抑制他】

曾子与曾皙父子的学问截然相反，一个是自下而上地实践，一个是自上而下地领悟。【注释：这就是曾参能像曾皙那样的善处，虽然不能弥补曾皙之前的过失，但也类似于以父亲为道的榜样了】

有人问曾子每日三省的事，先生说：“这是他自己发现自身有一个欠缺的地方，于是将这三件事每天反省。如果今人欠缺的地方很多，却自己不知道。”【注释：曾子自知所不足的这三件事，人们做功夫应当取其意，反省其弊病，不可拘泥于具体事项】

自孔子之后，能得圣人之心的人只有曾子、子思、孟子而已。【注释：曾子之真，所以子思、孟子都得其道；稍有偏倚如子夏、商瞿之辈，他们的门徒便支离破碎了】

问：“孟子也有战国时期的风气习气吗？”回答说：“夏商周三代的人物，自有一种气象；春秋时期的人物，又是另一种气象；战国时期的人物，又是另一种气象。”【注释：如果孔孟自然超脱于风气之外】

孟子、庄子的文章都很好，列子在前面就有迂腐偏僻之处，《左传》也是如此，都好高骛远而缺乏事实。【注释：将孟子与庄、列的文章并列讨论，恐怕失之杂乱】

先生说：“《左传》、《国语》，只是周王室一种士大夫所说的道理，非常细密。这就是文王、武王、周公、召公在王国设立学校教导人如此。只有周王室的人会这样说。”【注释：文王、武王、周公、召公的初衷，难道是为了这样说吗】

唐子西说：“自汉代以来，只有张良、诸葛亮罢了。而张良崇尚黄老，诸葛亮喜好申韩。说得好！张良分明是得了老子的术数，他修身、谋事都是如此。诸葛亮亲手抄写申韩之书传授给后生，而治国以严酷，都是这个意思。”【注释：张良、诸葛亮的学问虽然不同，运用却相似】

张良的事业，都是黄老之术，凡事退让一步，如果没有那些清高之意来缘饰遮盖，那么他的纵横诡谲，几乎与陈平之辈一样。【注释：张良的志向忠贞，他的诡谲是智谋】

召平高于四皓。【注释：四皓确定太子，又有什么贬低召平的呢】

董仲舒所立的境界很高，后世之所以不如古人，是因为道义与功利之间关涉不透。【注释：孔门去富贵处贫贱的义，正是如此】

问诸葛孔明的出处，回答说：“曹操自然是贼，既不可跟随；孙权又是介于刘表、刘璋之间的徒辈，都成不了大事。只有蜀先主名分正当，可以有所作为，所以只能跟随他。”【注释：孔明的出处固然很正，但作用不像伊尹、周公】

武侯有辅佐君王的心，道却未尽，自比管仲、乐毅，并非谦虚。【注释：这也是善说武侯】问老子的道，曹参、汉文帝运用它都有效，为什么以王导、谢安的力量反而做不成？先生说：“王导、谢安又何曾得了老子的妙处？然而谢安又胜过王导。石林说：王导只是随波逐流的人，谢安却比较有建树，非常有心于中原。这个说法也是对的，但谢安也被这清虚绊住了，都做不成。”【注释：曹参、汉文帝恐怕不是专门学习老子，王、谢若得了老子妙处，应当更如何】周世宗天资高于人才，中途寻得王朴来任用，没几年间做了许多事业。【注释：只是没有《关雎》《麟趾》之意，便弱】

陶渊明所说的，是庄老之理，却简古。邵雍言辞极卑微，道理极细密。【注释：陶渊明、邵雍也可以说是见大意】

董仲舒本领纯正，文中子论述治体之处，高似董仲舒，而本领不及；爽似董仲舒，而纯不及。【注释：文中子本也自好其不纯处，学者误入之言】义刚说：“韩愈虽然有心学问，但对于利欲之念很重。”先生说：“他也是不曾去做功夫，他在外面皮壳子上都看见了，只是不曾向里面省察，不曾就身上细密做功夫。”【注释：韩愈只是好文甚，故其道偏】

道夫问伊川：“对于毛公不知何所主而取之？”回答说：“程子不知何所见而然。曾经考察《诗经》，其要处有数处。如《关雎》所谓夫妇有别，则父子亲；父子亲，则君主敬；君主敬，则朝廷正；朝廷正，则王化成就。总之，也不多见，只是其气象大概好。”【注释：毛苌是有闻之士】

郑康成也可以称为大儒，他考订礼的名数，大有功劳，事事都理防得如汉律令，也都有注，尽有精力。又说：“东汉风俗，诸儒很好，卢植也好。”【注释：以康成为大儒，恐怕不是夫子所谓君子儒，若卢植又有得其大者之意】问本朝人物，回答说：“韩琦、范仲淹规模大，又粗了；温公稍细密，又小低。”问：“看本朝诸公，如范文正公差胜否？”回答说：“毕竟许多人物都不似圣贤地位，粗处又粗，”

译细微之处更要细究【解释：粗疏只是不可放过的地方，却放过了；细微是可放过的地方，却不放过】

译问东坡与韩公相比如何？先生回答说：平正方面不及韩公。东坡所说的高妙之处，只是在谈论佛理，其他方面则都显得粗疏。又问欧公如何？先生回答说：浅陋。过了很久，又说：大抵他们都以文人自居，既然以文人自居，那么其粗浅之处也就无需多论了。蜚卿问荆公与坡公的学问，先生说：这两位先生的学问都不纯正，但东坡的德行哪里能比得上荆公？东坡早年如果得志，其祸患未必不严重于荆公，只是东坡后来看到荆公狼狈不堪，所以全都自行改正了。

立之说：“君子和而不同，比如温公与范蜀公争论不休之类；不知道小人同而不和，又像谁呢？”先生说：“就像吕吉甫和王荆公一样。”

陈了翁平生对于取舍之处看得极其分明，从此有了入门的途径。凡是写文章，都喜欢谈论这个理。

问东莱的学问如何？回答说：是将陈君举、陈同父二人的学问合而为一。

抚州之学有头无尾，婺州之学有尾无头，潭州之学首尾都没有，只是跟人空谈。

江西之学，只是禅；浙学，却专门讲究功利。

浙间有一种学问，又是继承了江西之学的残余，只管教人闭眼端坐，要有所见，然后才称之为悟，这非常可笑。

陆子静说良知良能、扩充四端之类的话，不能说不是对的。然而他求本而遗末，其弊端以至于连合理防范的事情，都防范不了，遇事无所依据。

问伊川因何而见道？回答说：他说从六经中求得。但他是在濂溪那里见到了一个大道理，占据了地位。伊川好学，论及十八府，作明道十四五岁便学圣人，二十岁及第，出去做官，一直长进。《定性书》是二十二三岁时所作，那时游山所作许多诗非常好。

义刚说：“前辈也多是背地里做几年功夫才成功的。”先生说：“也有不是这样的，比如明道自从二十岁及第后一直出来做官，就这样便好了。”

如果天资特别高，就学明道；如果不及明道，就先学伊川、横渠。

问：明道可比颜子，伊川可比孟子吗？回答说：明道可比颜子，孟子才高，恐怕伊川还达不到孟子的地步。然而伊川在收束检制方面，孟子却不能达到。

横渠说做工夫的地方更精切，类似二程。

如今看文字，古圣贤所说的不错。近世的文字，只有程先生、张先生、康节所说的不错。至于门人的说法，就有毛病。

看道理不可不仔细。程门的高弟，如谢上蔡、游定夫、杨龟山以下，稍微都陷入禅学去了。

范淳夫纯粹，但精神短浅，虽然知道尊敬程子，但在讲学方面有所欠缺。

先生说：“尹和靖跟随伊川半年后，才得见《西铭》《大学》，不知道那半年是在做什么？想见只是且教他听说话。”曾光祖说：“也是初入其门，未知次第，骤然给他看还来不及。”先生说：“岂不是如此。”

龟山只要闲散，却喜欢读书。如尹和靖，便不读书。

论及龟山说：“将乐人性急粗率，龟山却如此宽平，这是间出。然而其粗率之处依旧有风土的影响。”文定从龟山求书，见到上蔡，毕竟文定的学问，后来从上蔡那里得到的为多。

游定夫夹杂王氏学，当时王氏学盛行，熏陶感染得很广泛。

吕与叔可惜寿命不永，如果上天假以年寿，必定所见又不同。程子称赞他深潜缜密，熹如果只像吕那样年轻，也见不到这个田地了。

罗仲素先生严毅清苦，非常可畏。

李延平先生起初也是豪迈的人，到后来也是磨琢之功，在乡间不异于常人，终日没有疾言遽色。李先生真个是如此。

问延平先生的言行，回答说：“他却不曾著书，充养得极好。凡是做学问，也只是这样涵”

译我打算离开，起初并没有其他想法。只是先生面色温润、背部丰满，这种由内而外散发的光辉自然让人无法企及。

译明道先生教导人们静坐，李先生也教导人们静坐，看来必须通过静坐，才能收敛身心。（释：静坐固然好，但不可一味沉溺其中，也有弊端，所以孔子防止裘衣的右袖短小。）

敬夫最难得的是，听到别人指出过错便肯改正。（释：仅此一点，就体现了他乐于听取批评。）

南轩先生见识纯粹，践行诚实，使人望而生敬畏之心。我朱熹比不上他。（释：朱夫子对朋友如此谦逊，怎能不达到大道呢？）

南轩病重时，定叟向他请教。南轩说：“朝廷的官爵，不要贪恋。有一位朋友在身旁扶持。”定叟向南轩请教，南轩强撑病体对他说：“像蝉蜕皮一样摆脱私欲，如春冰融化般体悟天理的妙处。”说完便去世了。（释：由此可以观察到孔子易箦结缨那样的风范。）

我朱熹过去也想无所不学，禅学、道家、文章、楚辞、诗歌、兵法，事事都想学。有一天忽然想到：“且慢！我这一具身体，怎么能兼顾这么多？”从此逐渐舍弃了那些杂学。（释：这种转变也很痛快，如果根本斩不断，就会被终身缠绕。）

我朱熹当初讲学时，哪里想到会达到现在的境界？幸好上天赐予我寿命，让我在这里领悟了许多道理。今年就觉得胜过去年，去年就觉得胜过前年。（释：进步之处应当探究未知的是什么事物，这也像是志于学、立于礼、不惑于义的过程吧。）

季通研究礼乐律吕，非常用心，看了很多书，也是现成的文字，比如《史记·律历书》，自从无人看到那里。他近日又完成了一部律吕著作，想要完全符合古法。（释：看待器物数目，只要不拘泥就好，因为根本大道原本不在于此。丢失了根本而专门攻究末节，即使是古律也没有益处。）

有人担心先生事务繁杂，先生说：“大凡事情只能耐心去做，一旦产生厌烦之心，就做不好。”

先生写信对人说：“我朱熹就是被这件事所苦，因此想到如果不这样用心，就不是自强不息了。（释：如果被这件事所苦，就会起厌烦之心。大体上不要沾染俗事，也必须使之不靠近自身，才有立足之处。）

有一位朋友微微讽刺先生说：“先生有‘天生德于予’的意思，却没有‘微服过宋’的意图。”先生说：“我朱熹既没有上书为自己辩解，也没有作诗诽谤讥刺，只是和朋友研习古书，谈论这些道理，更没有教人去做坏事，却做了什么事呢？（释：虽然做了该做的事，外界的议论也可以反省，所以说要知道风从何处来。）

问：杨墨之道与佛老如何？回答说：杨朱是老子的弟子，人们说孟子不辟老氏，不知道辟杨则老庄都在其中了。

庄周、列御寇，也像是曾参的意思，他们也不是专门学习老子、儒家书籍，他们也不知道如何，被他瞥见了这个事物，就放浪形骸去了。如今禅学也是这样。（释：索隐行怪，后世有述可知，存心为学了。）

庄子如说“易以道阴阳，春秋以道名分”，很好。（释：易道仁义不止阴阳，春秋多贵王贱伯。）

老子中有仙意。（释：这，恐怕不是朱子的话，如果有，也不是用来教育后学的。）

老子的学问，魂常养魄，所以不耗散；而水火相交。（释：此解与上面仙意的话，恐怕也不是用来立教的。）

因为说到参同契说：“他的方法，只是以神运此精气结而为丹，他的说法很奇异。（释：此与说老子魂养魄之意同。）

自汉以来，专用黄老。东晋时，佛法渐渐兴盛，大体却祖述老庄。等到达磨进入中国，然后一切扫荡，直指人心，而诸子百家的学说全部废弃。（释：只有正道，无人主张，所以异端自然炽盛。文武成康时，找个佛，哪里得来？）

问：以前看到遗书说，释氏在敬以直内则有之义，以方外则未也，道夫对此不安。先生笑着说：“前几天童蜚卿正讨论这个，认为释氏大本与吾儒同，只是其末不同。”我朱熹与他言，“正是大本不同。（释：大本不同确实是对的，如果说佛有敬以直内，恐怕是误记了。）

佛说：万理俱空，吾儒说：万理俱实。

佛经中只有楞严咒说得最巧妙。（释：对于异端，只取其言，便遗害。）

当初佛学只是说无存养的工夫，至唐六祖始教人存养工夫。（释：六祖存养者，不是吾儒存养。）

欧公常说：“老氏贪生，释氏畏死，他的说法也好。气聚则生，气散则灭，顺其自然而已。释老则都是违背这个的。（释：欧言极明白，果然与夕死可矣，罔生幸免，以及天寿不贰者异矣。）

圣门只说为仁，不曾说知。仁，上蔡一变而为张子韶。上菜所不敢冲突者，张子韶出来尽冲突了，近年陆子静又冲突出张子韶之上。（释：程子云：学者于异端当如淫声美以远之。上蔡却忘了，故遗下张陆。）

游杨谢三君子初皆学禅，后来余犹在，故学之者多流于禅，游先生大是禅学。（释：惟尹氏之学有功于程门多。）

大抵学问须是警省。且如瑞岩和尚每日常自问主人翁惺惺否？又自曰：惺惺。今时学者却不能如此。（释：才取瑞岩，便有流弊。）

译朱熹过去曾与陆九渊交谈，陆九渊认为朱熹的观点是主观臆断，朱熹说：“错误的见解不可以有，正确的见解不可以没有【解释：陆氏最终接近禅宗】

译时举问孟子喜欢辩论的原因，说：“当时像纵横家、刑名家这类人，孟子却不去管他们。大概是因为他们只是破坏了粗浅的防范，而杨朱、墨翟则危害了人的本心，所以必须和他们辩论。”【解释：粗浅的容易明白也容易制止，深奥的难以理解也难以沟通】

朱子抄释卷二