（卷首）

译钦定四库全书 子部一

提要

朱子读书法四卷 儒家类

【臣】等谨按《朱子读书法》四卷，由宋人张洪、齐○共同编纂。张洪字伯大，齐○字充甫，都是鄱阳人，生平事迹已不可考。根据张洪的自序：咸淳年间，张洪在四明担任分教官，齐○恰好客游浙东，于是两人共同商讨确定此书的内容，并在鄞县学宫刊刻。这本书原本由朱子的门人辅广辑录，巴川人度正曾委托遂宁人于和之校勘刊印。鄱阳王氏又广泛搜集资料编成后编，张洪与齐○又在此基础上补充修订。将辅氏的原本作为上卷，将后续增加的内容列为下卷，都是从朱子的文集、语录中排比辑录，分门别类。虽然只是搜集抄录，沿袭旧文，不足以称为著述，但条理分明，纲目清晰，对于朱子一家的学问，也可以说是深思研究了。元朝时的刻版已经不存在，至顺年间，江南行台御史赵之维在集庆路学宫重新雕版印刷。因此《永乐大典》将其全书收录，原来的编次已不可考，现在斟酌其篇幅，整理为四卷，以便研习新安学派的学者有所考证。乾隆四十六年九月恭敬校订呈上。

总纂官【臣】纪昀【臣】陆錫熊【臣】孙士毅

总校官【臣】陆费墀

编定朱子读书法原序

圣贤的书，是圣贤的言论。圣贤的言论，是圣贤的心意。求学的人，不过是学习成为圣贤罢了。既然从事圣贤的学问，就一定要通过他们的言论来探求他们的心意。得到言论而没有得到心意的情况是有的，但没有得到言论却能得到心意的。傅说告诫高宗说：“学习古代的训诫，才能有所收获。”我们的孔子也说：“喜好古代文化并勤勉地探求它，何必一定要读书才算是学习呢？”这在圣人的门庭中受到讥笑，是理所当然的！皋防读的是什么书？世人往往拿这句话作为借口，哪里知道帝王盛世，教化流行，风俗美好，凡是路上歌唱、里巷吟咏所接触的，声音色彩、乐舞所表现的，洒扫应对、冠婚丧祭所施行的，没有不是修养道德的教化，本来就不专门在于书本。三代以后，古人培养德行的手段，全部废弃，所依靠来确立人类准则的，只有书本了，这就是书不可不读的原因。然而读圣贤书的人不少，很少能达到圣贤境界的，是因为读书没有方法。汉唐时期解说义理如同说梦，其中的大儒，讲正心却不及诚意，讲诚意却不及致知格物，方法没有确立，学者将何去何从呢？所以以顿悟为高的人，直接认为格言大训是心中的障碍，书尚且没有用处，哪里还谈得上方法？以记忆博览为能事的人，也不过是夸耀多而斗靡，致力于使言辞华丽，迎合世俗以取宠罢了，方法在哪里有过错呢？还不如那些对道毫无所得的人。没有先觉的人，怎么能使后人美好呢？紫阳夫子生于建炎庚戌年，上符合洙泗之运，远承濂洛之传，出口为经，家家收藏人人诵读，言论充满天下，都去除了言辞的束缚。然而门人辅公所编的读书方法，用来唤醒迷途者和告诫幼稚无知者，尤为深切明显。甲寅年便殿奏议，恳切地以食芹之献自比，直接说这是愚臣平生艰难辛苦已验证的效果，即使是帝王之学也不能改变，哪里是随便说的呢？我曾经与德高望重的齐君增多而分类整理，同乡王君又尽数搜集紫阳的各种书籍，仿照编成后编，我又一同编定，于是首尾完备，条理井然。学者如果慷慨地知道俗学令人厌恶，圣学可以传承，对文公的方法，深信不疑，坚决实行，使精神相契合，如同师友相逢，这样来读书，也就不同于别人的读书了。圣贤的心意，如同太阳明亮，难道非要单传密付才能对道有所心得吗？咸淳乙丑年，我在四明担任分教官，齐君恰好游历东浙，更加共同商讨校正这本书，于是完成。我曾经说这本书的流行，可以使人人知道道，人人成为圣贤，而受用的深浅，则在于每个人信奉向往的程度罢了。有一天我袖中呈给师帅大参西涧先生，先生捧读惊喜，说足以作为后学的指南，不辜负儒先真切教诲人的心意。资助费用召工匠，立即命令刻版，与学者共享。唉！圣人再世，也不会改变文公的话，文公如果复活，他教诲人的也不过如此。这种意义的存在，上帝监视着你，这难道不是学者成为圣贤的一个帮助吗？何不共同勉励恭敬呢？虽然如此，文公曾说学习不是读书，不读书，又不知道做学问的道理。这话大概有深意。从前潘氏磨镜帖说：“我把自己比作昏镜，把书比作磨镜药，应当用这种药擦拭磨去尘垢，使镜子通明莹彻然后停止。”如果把药堆积在镜子上，而不施加擦拭磨光的功夫，反而成为镜子的累赘，难道不是道理吗？本来都具备，用力久了，一旦豁然贯通，反身而诚，万物皆备，难道拘泥于寻行数墨之间吗？因此选取晦庵《观书有感》二诗附在编首，以表达言外之意。丙寅年孟春，后学番阳张洪在鄞县学宫拜手书写。

晦庵先生观书有感

半亩方塘一镜开，天光云影共徘徊。

问渠那得清如许？为有源头活水来。【右一】

昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。

向来枉费推移力，此日中流自在行。【右二】

读书法者，文公

译这是朱子经常谈论的言论，由门人辅公汉卿编纂汇集而成。对后学的恩惠，可以说到了极点。巴川度侍郎正委托遂宁于和之校订并刊刻此书。岳父防涧张先生家中藏有刊本，〇因此得以借来观看。天球琳琅，不足以比喻这珍宝。但其中疏漏未尽、杂乱无章之处，偶尔也有。恐怕学者不能看得清楚明白，怎么能使他们坚守得确切不移呢？所以我私下怀疑这是汉卿草拟而未加修改的本子，〇于是趁闲暇时日，与同乡亲友龙山张君伯大，依据原有的文字，以及取用文公所说而汉卿未收录的内容，共同搜集补充，更改次序，先确定纲领，用来记载应当读书的原因，以及读书时应当致力的主张。又在其中撮取关键要点，分为六条：一是循序渐进，二是熟读精思，三是虚心涵泳，四是切己体察，五是着〇用力，六是居敬持志。并在每条之下阐述其义理，于是纲领条目清晰明白，分为上下两卷。大概是想将其作为定式，确切遵守谨慎奉行，还希望能达到文公学问的万一。凡是我志同道合的人，都应当致力于此。我私下曾议论说，天下的事情没有不有方法的，方法没有不有要点的。掌握要点并遵守它，那么做事的人虽然与他人相同，但做事的方法实际上与他人不同。将来所取得的成就，必定卓越非凡，不是同辈所能达到的。技艺尚且如此，何况读书是我们儒者的重大事业呢？秦汉以来，知道读书的人很多，但都不足以参与听闻圣道的传承。那些追求外在的人夸耀多而争竞奢靡，那些厌烦的人独自观览大略，那些平庸愚钝的人不过按行读字，成为蛀虫和书商，那些邪僻的人嘴上读圣贤书而行为庸俗，那些诡诈奸佞的人则借圣贤之言来掩饰奸恶罢了。寻求像董仲舒那样放下帷帐潜心向学的人，已经寥寥无几，何况指望他们像濂溪、关洛各位老先生那样，阐明圣道的深奥，传承圣心的精微呢？这是他们并非不读书，而是读书没有掌握方法。只有我们文公禀赋当世的才华，负有超群的见识，而且尤其笃志于圣人之学。他的做学问，穷究事理以增进知识，反省自身以践行实际，并用恭敬贯穿始终。他穷究事理以读书为根本，他读书则以这六条为方法。平日自己致力追求的，以及用来教导别人的，每每深切关注这些。即使是向圣明的君主进言，向贤能的宰相陈述，也一定希望他们急于首先关注这些。这就是他能够卓越地继承道统的传承，开启道学的奥秘，完全阐发圣经贤传的蕴藏，大大开拓天下万世防微杜渐的原因。唉，多么盛大啊！难道不是文公读书与他人相同，而读书的方法与他人不同，本来就是这样吗？这六条方法，有前贤已经说过的，也有前贤未曾涉及而出自文公独到见解的。如果能够确切遵守谨慎奉行，没有逾越，那么穷究事理尽性修身齐家，以至于顺应时势施行道义，进而达到尧舜的境界，君主和百姓无不是从这里奠基的。它的功用难道浅薄吗？况且我认为自古圣贤，并非不说读书，但每每教导人读书以穷究事理，到了文公则更加深切。关洛大儒，也并非不说读书的方法，但至于循序渐进达到精微以及先防易晓的说法，则从先生开始见到更加切近的。正如孔子多说“仁”字的意思，其最初显现的与孟子性善养气的功夫相同，学者尤其不可以不知道。龙山君孝顺谨慎清修，自防用心于圣贤所说的学问，十五年前一起编纂分类此书。咸淳乙丑年，〇恰逢留在防稽，而张君在四明执教，书信往来频繁，因此得以更加校正并重新确定，于是没有遗憾。张君并且想要在鄞县学宫刊刻，以恩惠众多士人，这难道只是这本书的幸运吗？学者遵守这种方法并努力实行，圣道才是幸运呢？那年秋季中旬，番阳齐〇充甫在越地的蓬莱阁恭敬作序。

译钦定四库全书

朱子读书法卷一，宋，张洪、齐𫀡同编，纲领。

陈希周询问读书修学的门径，先生回答说：“所谓读书，只要体认明白这个道理。治家有家里的道理，做官有做官的道理，虽然头面不同，然而只是一个理。就像水遇到圆形的容器就呈圆形，遇到方形的容器就呈方形，小的地方就小，大的地方就大，然而只是一股水罢了。”人天生的道理，本来都完备具足，所以要读书，是因为没有经历过，看见许多圣人经历过、看见许多，所以写在册子上给人看。如今读书只是要看见许多道理。先要读书体认道理，因为先学在这里，等到临时应对事物、接触人物时，碰上了就有用处。如今只管说治心修身，如果不见这个理，心怎么治，身怎么修？如果这样说，资质好的就能养成，只是个无能的人，资质不好的就全都束缚不住了。傅说说道：“学习古代训诫才有收获，做事不效法古人，怎能永保世代，这不是我听说过的。”古代训诫何必读它做什么呢？因为圣贤说出的道理都在里面，必须学习这个然后才能有收获。圣人的学问与世俗的学问不同，圣人教人读书，只要知道做学问的道理；世俗学问读书，便只是读书，不再体认做学问的道理如何。先生记载婺源藏书阁有说：“道在天下，其实源于天命之性，而实行于君臣、父子、兄弟、朋友之间，它的文字则出自圣人之手，而保存在《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》、孔孟的典籍中。本末相互需要，人言相互启发，都不能一天废弃。”大概天理民彝自然的法则，其大伦大法所在，固然有不依靠文字而确立的，然而古代圣人想要向天下阐明这个道并流传万世，那么那些精微曲折的地方，不寄托于文字也不能自我表达。所以从伏羲以来，历代圣人相继兴起，直到孔子，然后流传世代、建立教化的器具，鲜明地完备了。天下后世的人，如果不是生而知之的圣人，就必须由此来穷究其理，然后知道有所到达而尽力实行以完成它，本来没有吃饱坐着无所作为而忽然知道的，也没有呆坐而得到的。所以傅说告诉高宗说：“学习古代训诫才有收获。”而孔子教人也说：“喜好古代，勤勉地寻求它。”这就是君子做学问、达到道的方 法，也可以知道了。然而，自从秦汉以来，士人所追求的书，大多以记诵剽窃为功，而不及穷究道理、修养身心的要害。那些走过头的，就于是断绝学问、抛弃书籍，而一起驰骋于荒虚浮诞的领域。大概这两种弊病不同，而对于古人的意思，则都失去了。唉，道之所以不明、不行，不就是因为这个吗？先生记载稽古阁有说：“人有这个身体，就一定有这个心；有这个心，就一定有这个理。像仁义礼智作为本体，恻隐、羞恶、恭敬、是非作为作用，这是人人都有的，不是从外面灌输给我的。”然而圣人之所以教导，不让学者闭目塞听，一以反求内心为事，而一定说“兴起于诗，立足于礼，完成于乐”，又说“博学、审问、慎思、明辨而力行”，为什么呢？大概礼虽然在我，但有时被气质禀赋和物欲的私欲所遮蔽，就不能自我显现；学问虽然在外，但都是为了讲求这个理的真实。等到融会贯通而自得，那么又最初没有内外、精粗的区别了。世道变迁、风俗衰败，士人不知道做学问，拿着书读书的，既不过于夸耀多、争竞奢靡，作为利禄的打算；那些有意于为自己的人，又直接认为可以取足于心，而不等待其他寻求。因此堕入佛老虚空的邪见，而对于义理的正道、法度的详细，有不考察的。那些幸运而有时知道理在我，以及学问不可以不讲求的，又不知道循序渐进、详细考察，虚心一意，从容地体认在我之本然，所以急遽浅薄，终究不能融会贯通。唉，这难道是学问果真不可做，书果真不可读，而古先圣贤流传世代、建立教化，果真对后来没有益处吗？道之不明，可叹啊。先生说：“学者望道未见，固然必须依据书来穷究道理。如果有见地，也应当广泛考证各种书，有所验证，然后确实有裨益而后安心。不然，那么他的德行孤立，而与枯槁寂灭者没有区别了。”潜心于大业，有什么呢？况且自从周朝衰微、教化丧失，礼乐修养德行的器具，一切尽废，所以维持此心的，只有书罢了。又说：“人曾经读书，庶几可以管摄此心，使它常存。”横渠有言：“书所以维持此心，一时放下，就一时德性有懈怠。”又说：“读书一举两得，这边体认，又到这边，又存得心，岂可轻慢，于是指为糟粕而不看呢？关键在于以心。”体之于身，践行它而不要以空言，视之而已。以此存心，以此克己，仁难道远吗？有人问：“读《论语》《孟子》的方法如何？”回答说：“循序渐进，熟读而精思。”

可以

译说：请问循序渐进的道理是怎样的？回答说：以两本书来说，就先读《论语》后读《孟子》，精通了一本书然后再去读另一本；以一本书来说，那么它的篇章文句从头到尾的次序，也各自有顺序而不能打乱。衡量自己能力所达到的程度，规定学习的进度并严格遵守。每个字都寻求它的训诂，每句话都探究它的含义。前面的没有理解，就不敢去求后面的；这一部分没有通晓，就不敢去志于那一部分。像这样循序渐进地前进，那么志向坚定、道理明白，就没有粗略轻视、超越次序的祸患了。这不仅是读书的方法，实在是修养心性的关键，初学的人不可不知道。问：那熟读精思又是怎么回事呢？回答说：《论语》每章不过几句，容易背诵。背诵之后，在闲暇安静专一的时候反复玩味，等待它融会贯通就可以了。《孟子》每章有的几百上千字，反复论辩，虽然好像没有边际，但是它的条理贯通，语意明洁，慢慢读而让心意跟随，反复诵读几十上百遍，那么那看似没有边际的，也将能在指掌之间掌握了。大体上读书，先须熟读，让书中的言语都好像出自我的口；接着精思，让书中的意思都好像出自我的心，然后才能有收获。至于文义有疑惑，各种说法纷杂错乱，那么也要虚心静虑，不要匆忙地在其中取舍，先让一种说法自成一种说法，而顺着它的意向去验证它的通塞，那么那些尤其没有义理的，不用看其他的说法，就先自己屈服了。再用各种说法互相诘难，而寻求道理安适之处，来考察它的是非，那么那些似是而非的，也将被公论所压倒而无法立足了。大抵慢慢行走、退后站立，处于静中观察动，如同砍伐坚硬的木头，先砍容易的部分而后砍节疤；如同解开乱绳，有不通的地方，就暂且放置而后慢慢梳理，这是读书的方法。问：读书不过是通晓它的大意罢了，而对于各种说法思考得如此详细，难道不会支离破碎得很厉害吗？回答说：不是这样。读书是为了明理，而明理的人，想要他在细微之处都能洞察而不差错。所以只有考察得越详细，那么观察得越周密；观察得越周密，那么我的心志思虑就经过磨砺而越精纯。我的心越精纯，那么天下的道理呈现在面前的，那毫厘细微的不齐，我就一定有办法辨别。如果追求简易，而以略通大意、不求甚解为高，我担心它的弊端将导致粗疏马虎，处理义理不精，而在择善诚身的功夫上，也将有所欠缺。道理不在事前确定，临事仓促，然后惊慌而谋划，那么那所谓的简易，正是导致支离的原因。【循序渐进，熟读精思，这两条本于此。然而这里所说的序，乃是每本书诵读考察的次序罢了】又先生曾经上奏说：“做学问的道理，没有比穷究事理更优先的。穷究事理的关键，一定在于读书。读书的方法，没有比循序渐进而达到精纯更珍贵的。而达到精纯的根本，又在于居敬而持志。这是不可改变的道理。天下的事情，没有没有道理的。做君臣的，有君臣的道理；做父子的，有父子的道理；做兄弟，做夫妇，做朋友，以至出入起居，应事接物的时候，也各自有它的道理。有办法穷究它，那么从君臣的大道理，以至事物的细微之处，没有不知道它之所以然，和它所应当的，而没有丝毫的疑惑。善的就跟随它，恶的就去除它，而没有毫发的牵累。这是做学问之所以没有比穷究事理更优先的原因。”至于论及天下的道理，那么精妙细微，各有适当的归属，贯穿古今，不可移易。只有古代的圣人能够穷尽它，而他所行所言，没有不可以作为天下后世不可改变的大法的。其余的，顺从它的是君子而吉祥，违背它的是小人而凶险。吉祥最大的，能够保全四海而可以作为法则；凶险极端的，不能保全自身而可以作为警戒。它那明显的迹象，必然的效果，大概都具备在经训史策之中。想要穷究天下的道理，而不从这里去寻求，那就是正对着墙壁站立罢了。这是穷究事理之所以一定在于读书的原因。至于读书，那些不喜欢的人，固然怠慢疏忽、间断而没有成就了。那些喜欢的人，又不免贪多务广，往往没有开始，就想要探求终结；没有研究这一部分，却忽然志在那一部分。所以虽然整天勤劳，不得休息，而心意匆匆，常好像有所奔波追逐，而没有从容涵泳的乐趣。这又怎么能深信自得，长久不厌倦，从而不同于那些怠慢疏忽、间断而没有成就的人呢？孔子所说的“欲速则不达”，孟子所说的“进锐者退速”，正是说的这个。如果真的能鉴戒这个而反过来，那么心潜注于一，久而不移，那么所读的书，文意接连，血脉贯通，自然逐渐浸润融会，心与理契合，而善的作为劝勉的就深，恶的作为警戒的就切了。这是循序渐进达到精纯之所以为读书方法的原因。至于达到精纯的根本，在于心。而心这个东西，极其虚空极其灵妙，神妙不可测度，常为一身的主宰，以提挈万事的纲领，而不可有一刻的不在。一旦不自觉，而驰骋飞动，以顺从物欲于躯壳之外，那么一身无主，万事无纲。虽然在那俯仰顾盼之间，大概已经不自觉自身所在，何况能反复圣人的言语，参考事物，以求义理至当的归宿呢？孔子所

译孔子说：“君子如果不庄重，就没有威严，所学的知识也不牢固。”孟子所说的“做学问的道理没有别的，只是找回那颗放失的本心罢了”，正是指这个意思。如果真能严肃恭敬、敬畏谨慎，常常保持这颗本心，使整天都庄重严肃，不被物欲侵扰扰乱，那么用它来读书，用它来观察事理，将会无处不通达；用它来处理事务，用它来与人交往，将会无处不恰当。这就是“居敬持志”之所以成为读书根本的原因。这几句话，都是我臣平生做学问艰难辛苦、亲身试验过的效果。我私下认为，即使圣贤再生，教导人的方法也不过如此。大概即使是帝王之学，恐怕也没有可以改变它的了【“循序致精”这一句话，兼括了“循序渐进”和“熟读精思”两条，而“居敬持志”这一条，正是本疏的语意】。先生回复陈福公的信中说：“我曾经从师友那里听说，《大学》一篇是进入道德的门户，求学的人应当先讲习它，知道了做学问的次序和规模，然后才能读《论语》《孟子》《中庸》，探究义理根源和体用的大概，然后再慢慢考证其他经典，以穷尽它们的旨趣，或许才能有收获。因为其他经典的条例不同，功夫浩大广博，如果不先读《大学》《论语》《孟子》《中庸》，使心胸开阔明朗，自有主宰，就不容易立刻求得。做学问的初始，尤其应当深深以贪多越级、好高骛远为戒。然而这还只是认知方面的事，如果只是入耳出口，用来作为谈资，那又有什么用处呢？既然已经知道了，就应当谨慎遵守并努力实行，这才是学问的实在之处【“循序渐进”中群书先后缓急的顺序，本于此】。先生回复江端伯的信中说：“你所议论的为学方法，足以看出你留意事物，不至于不可预料，确实如你所论，只有依据圣贤已经说过的话去玩味思索，或许才能有所收获。所以为学不可不读书，读书的方法，又应当深思反复，沉浸其中，一点一滴地积累，时间久了自然会见功效，道理明白了，心自然也就安定。如果想要跨越步骤而求得道理的明白，又想寻求方便来期望心的安定，那就难了。即使是圣贤言语中平易明白的地方，也要虚心平和地熟读并亲身实行，玩味得深，道理自然明白，实行得熟，功力自然增进，持之以恒，通过下位的学习而达到上位的通达，那么道体精微奥妙的境界，圣贤亲切的传授，不需要单独秘密地传授，就已经在心目之间清晰明白了。先生在读书的地方写道：“收敛身体端正坐着，缓慢地看，轻声地吟诵，虚心沉浸，切身体察【“虚心涵泳”“切己体察”两条本于此】。放宽期限，从容安排课程【“着”“〇”用力这一条，大概本于此下一句】。深入研究，深入思考，以探究那些难以知道的地方；平心静气，以等待自然的领悟。”程正思说：“读书一定要端正心思，严肃仪容，计算遍数，熟读。遍数已经足够但没有成诵，一定要成诵；遍数不够，即使已经成诵，一定要读满遍数。一本书已经熟读，才读下一本书。不要追求泛泛地观看，不要追求强行记忆。不是圣贤的话不要读，没有益处的文章不要看。”先生称赞他的话。司马温公讲述为学的方法，列举荀子的四句话：“诵读篇数以贯通它，思索以通达它，效法其人以安处它，排除妨害以持养它。”大凡读书，第一要稍微熟读，第二不要烦琐地建立学说，只要反复体验；第三要埋头理会，不要求速效。这三点，求学的人应当遵守。凡是读书，必须整理书桌，使其洁净端正，将书籍整齐地摆放端正，身体对着书册，详细缓慢地看字，仔细分明地读它。必须读得字字响亮，不可错一个字，不可少一个字，不可多一个字，不可颠倒一个字，不可牵强暗记，只是要多诵读遍数，自然上口，长久不忘。古人说：“读书千遍，其义自见。”意思是读得熟了，就不需要解说，自然明白它的意义。我曾经说读书有三到：心到，眼到，口到。心思不在此，眼睛就看不仔细；心眼既不专一，却只是漫不经心地诵读，一定不能记住，即使记住了也不能长久。三到之中，心到最紧急。心已经到了，眼和口哪有不到的呢？

译循序渐进

【“序”有两种：一是各类书籍先后缓急的顺序，二是每本书诵读考索的顺序。各类书籍先后缓急失去顺序，就会迂回艰苦而不切合自身；每本书诵读考索失去顺序，就会仓促急迫而不能心得。这都不是读书的方法。顺序有两样，不可只当作一般看待。然而朱子的本意，主要在于每本书诵读考索的顺序，这是最为透过“致知”这一关的妙法。朱子所自得之处，专门在此，所以他在甲寅年的奏疏中，恳切地强调“循序致精”这一句话，正是所说的这个“序”。读者请详细体会。】

有人说：程子先读《大学》后读《论语》《孟子》，而且还没有涉及《中庸》，这是为什么呢？先生说：《大学》是垂示后世、建立教化的大典，是通为天下后世而言的。《论语》《孟子》是应对时机、接引事物的微言，往往是因一时一事而发出的。因此，《大学》的规模虽然宏大，但它的首尾完备而纲领可寻，条目分明而功夫有序，无不切合学者日常所用。《论语》《孟子》虽然对人切近，但提问者不止一人，记录者不止一端，有的前后浅深没有顺序，有的抑扬进退参差不齐，其中大概有初学者日常所不能涉及的。这就是程子先《大学》后《论语》《孟子》的原因，这是根据难易缓急来说的，而不是认为圣人的言论有优劣之分。至于《中庸》，则是圣人门下传授极致之言，尤其不是后学容易听闻的。所以程子的书中没有立即涉及它，难道不是认为《论语》《孟子》通达之后，然后才可以涉及它吗？如果不先读《大学》，就无法提挈纲领而穷尽《论语》《孟子》的精微；如果不参看《论语》《孟子》，就无法融会贯通而极尽《中庸》的归趣。然而如果不极尽于《中庸》，又怎么能建立大本，经纶大经，而阅读天下的书籍，议论天下的事情呢？由此看来，致力于讲学的人固然不可不急于研读四书，而读四书的人又不可不先读《大学》，这也已经很明白了。现在的教育者却有时抛弃这些不务，反而以其他说法为先，他们不沉溺于虚空，流于功利，从而得罪于圣人门下的，几乎没有几个人了。

先生为《临漳四经四书》（《易》《书》《诗》《春秋》《大学》《论语》《孟子》《中庸》）作跋说：圣人作经以诏示后世，将使读者诵读其文，思考其义，从而知晓事理之当然，见到道义之全体，并且身体力行，以进入圣贤的境界。其言辞虽然简约，但天下的事理，幽明巨细，无不包含。想要求道以入德的人，除了这些没有地方用心。然而距离圣人既远，讲诵失传，从象数名物、训诂凡例之间，老师宿儒尚且有不能知晓的，何况初学者，突然告诉他们，这又怎么能立即得其大旨要归呢？所以河南程夫子教导人，一定先让他们在《大学》《论语》《中庸》《孟子》这些书上用力，然后才涉及六经，大概其难易远近大小的顺序，本来就是这样而不可混乱的。所以现在刻印四部古经而随即涉及四书，以先后之序。文中全部著录，凡是程子之言涉及于此的，附在后面，以显示阅读的方法，学者得以观览。我也曾妄自认为，《中庸》虽然是七篇之所自出，但读者如果不先读《孟子》而立即涉及它，也就不是入道的渐进方法，因此私下一并记录在此。

《大学》是为学的纲目，先通《大学》，立定纲领，其他经书杂放在里面。现在的人读书，且从容易理解的地方去读，如《大学》《中庸》《论语》《孟子》四书，道理鲜明，人只是不去看。如果理会得这四书，什么书不可读，什么理不可究，什么事不可处呢？看文字，且要看其平易正当处，孔子教导人，句句是朴实头。张元德问《春秋》《周礼》的疑难，先生说：“这些都没有证佐，强行解说不得，如果穿凿附会，便侮辱圣言，不如且研穷义理，义理明了则都可以通达。”于是说：“看文字，且先看明白易晓的，这话是我提出来的，各位可以记住。”人自有合读的书，如《大学》《论语》《孟子》《中庸》，读这些便知道人不可不学的道理，以及为学的次第，然后更看《诗》《书》《礼》《乐》，我才见人说看《易》，便知他错了，未曾知道为学的顺序，《易》自别是个道理，不是教人的书，所以《记》中只说先王崇四术，顺应《诗》《书》《礼》《乐》以造就士人，不说《易》。《论语》中也不说《左传》《国语》，方才说然，也是卜筮罢了。大概《易》本为卜筮所作，熹曾对学者说：“想要看《易》时，且将孔子所作的十翼中，分明易晓的看，如《文言》中‘元者善之长’之类，如《中孚》九二‘鸣鹤在阴，其子和之’，也不必理会鹤如何在阴，其子又如何和，且将《系辞》中所说言行处看，这虽然是浅，然而却不差了。大概为学只要理会自己胸中的事罢了。”熹曾说：“上古之书，没有比《易》更尊贵的；中古以后的书，没有比《春秋》更大的。这两本书都不容易看，现在的人才理会便陷入穿凿，如果要读这两本书，且理会其大义，《易》则是尊阳抑阴，进君子退小人，明消息盈虚无之道；《春秋》则是尊王贱霸，内中国外夷狄，明君

译上下尊卑的分别。”学习礼制的用意很好，但这件事头绪繁多，恐怕精力有限，无法全面掌握，现在暂且读《诗经》，等所编的书完成后再读也不晚。书虽然读了，也更适合温习，如《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》则必须循环往复地温习，使其烂熟于心。《春秋》从前不敢轻易让学者阅读，现在恐怕不可中断对正经的阅读，暂且读《春秋三传》。在研读史书的功夫上，不可便穿凿附会地解说褒贬的道理，时间久了再另行商量，这也是一件事【按文集，此条系回答潘子善的信】先生写信给黄直卿说：《春秋》难以阅读，尤其不适合病后阅读，暂且读其他如《论语》、《孟子》之类的经书。就像不吃马肝，也不算不知道味道【“食马肝”出自《汉书·儒林传》】名数制度之类，大致了解即可，不必过分深究拘泥，以免妨碍学问。先生回答梁文叔的信说：略去制度方面的说法，不知道指的是什么？往往都是考据得繁琐细碎，这不是学者首要关注的。或者是历来无法明确判断的，如《论语》中“道千乘之国”，注家自有两种说法，这类问题如何强行贯通？况且又舍弃了急需的义理，而从事于此，即使得到了说法，又有什么用处呢？昨天有人问看史书的方法，我告诉他应当先研习经书，探求圣贤修身治人的要领，然后才可以探求史书。想见听到，又说不要让人看史书了。先生回答赵佐卿的信说：大抵圣经中只有《论语》、《孟子》文辞平易，且切合日常应用，读起来疑惑少而益处多。至于《易经》、《春秋》则尤为隐晦深奥而难以理解，因此平时畏惧它而不敢轻易阅读。现在的人读书不多，义理尚未融会贯通，便去看史书考据古今治乱的道理、制度典章，譬如筑池塘以灌溉田地，必须池塘中的水已满，然后开闸放水才能流注滋润田中的禾稼。如果池塘中的水刚有一勺之多，就急忙开闸去灌田，则不仅对田地无益，连那一勺水也没有了。读书既多，融会贯通，胸中尺度已分明，而不看史书考据古今治乱的道理、制度典章，则是池塘中的水已满，却不放水去灌溉田地。看史书先看《史记》及《左传》，然后看《西汉书》、《东汉书》及《三国志》，其次看《资治通鉴》。《资治通鉴》却是连续记载，一事只在一处说，没有互相参见的记载。散在编年史中虽是大事，起初却小，后来渐渐做得大，所以人初看时不曾集中精神，只管看后面却记不得。不如先粗略看一遍正史，正史各有传记可见始末，又有其他记载可互相考证，所以容易记忆。每看一代正史，便去看《资治通鉴》。先生回答陈福公的信说：伊洛学派的文字也很多，恐怕难以遍览，只此前所禀告的，《近思录》是其要领。仅这一本书，尚恐义理未透彻，不在于多看。

译右边是各类书籍先后缓急的次序。

先生回复滕德粹兄弟的信说：您对于想要摒弃的，既然不能在胸中彻底摆脱；想要追求的，又杂乱地同时并进，而且不无贪多求快的心意。因此，虽然知道应当如此，却难免发出茫然无所得的叹息罢了。您如果真的有志向，那么希望暂时把那些放在一边，而在此处专心致志，选取一本书从头到尾，眼睛所阅读的，不要超过一两章，心里思考并亲身践行，好像不知道还有其他书一样。像这样读完一篇，然后再接受其他学业，那么逐渐浸润久了，心定理明，就会有自我领悟的地方了。《论语》这本书，是圣人门下亲切的教诲，程氏之所以教导，尤其把它放在优先位置。您如果不认为我的话不可信，那么希望就从这本书开始。

先生回复吴伯丰的信说：暂且比如看《大学》，好像完全不知道有其他书一样，逐字逐句一一推究，逐章反复通读，本章的血脉，全篇反复通读，一篇的次序，终而复始，让它通贯透彻，颠倒烂熟，没有可以再看的地方，才可以换看另一本书。现在才看了一句《大学》，就已经说到了《中庸》上去，这样支离蔓衍，彼此迷暗，互相牵累，不仅不懂《大学》，也没有功力可以去看《中庸》了。又说：《论语》《孟子》《中庸》都要等到《大学》通贯透彻，没有可以再看的地方后，才去看才好。如果为了赶进度、凑期限，一向都匆匆看过了，那么虽然看了也等于没看。近来才发觉这种弊病，不是小事。原来道学不明，不是上面欠缺功夫，而是下面原本没有根基。如果相信得及，早点脚踏实地这样去做，良心自然不放逸，实践自然纯熟，不仅仅是读书这一件事。正如同农事，像农夫有田界，做学问也是这样。理解经典不可越级，不可草率，白白耗费心力，必须依照次序。理解透彻了一部经，其他书也容易看。凡是读一部书，就要精通这一部，一部看得精，其他书也容易看。

曾经喜爱黄庭坚给李几仲的信中说的读书法很好，说：大抵学者喜欢广博而常常苦恼于不精，泛滥阅读各种书，不如精通熟记一部。有余力然后涉及其他书，那么涉猎各种篇章也能得到其精髓，大概因为以我观察书则处处得益，以书博取我则放下书卷就茫然。读书必须是一件一件读，理解透彻了一件，才可以换一件。理解得通彻是完成了，那么这一生更不用再理解后面，只需要拿出来温习涵泳便了。如果不逐件理解，那么虽然读到老，依旧生疏。正如吃饭，不可能一天都要吃得尽，必须分做三顿吃。只是怎么顿顿吃去，知道一生吃了多少饭。读书也如此，读书必须纯一，如看一种，未了又要涉猎一种，都不起作用。我从前读书，正当读上句，就不知道有下句；正当读上章，就不知道有下章。一天之间，只读一两章。凡是读书到冷淡无味处，尤其应当着力精考文字，而且仔细逐件理解，看得多自然有个见解。

一人说：容易简单且要知道尽许多疑惑了，才可以下手去做。先生说：如果要知道了，怎么就能知道了，不如暂且知道一件做一件，知道两件做两件，贪多不得。现在的学者，大抵有贪多的弊病，这样用功夫，恐怕枉费了时日。朱熹说：少看的功夫却多，泛泛地多看全然无益。朱熹深知此病，初来只是一个小不理解，稍后却成了一个大不理解。又说：文字不可泛泛看，必须逐句逐段理解，理解这一段未透，又去看别段，都成了模糊不清，怎么做得透彻，怎么做得通贯。现在有看文字一览而尽的，也恐怕只是没有究竟问。经书必须逐句理解，史书容易晓，只看大纲如何？回答说：固然不同，然而也自是草率不得，必须看人物是如何，当时治体是如何，都应当仔细。上蔡说明道看史逐行看过，不错一字。

先生对陈公直说：读书必须逐些子仔细理解，不要搅动他别的。今人读书多是从头看到尾，都搅混了。必须着工夫，不可悠悠，又不须忙，只常提醒，待心醒则愈有力。读书必须不可枝蔓，如读《孟子》，其间引援《诗》《书》处甚多，今虽欲检本文，但也只须看一眼便依旧自看本来章句，庶几此心专一道。

一人说：这不仅是读书的方法，也是存心养性的要法。看经书的方法，看《论语》如无《孟子》，看上章如无下章，看“学而时习之”，不须看；“有朋自远方来”，且专看此一意得之而后已。又如理解此句未得，更不须杂以别相似的，次序乱了，和此句也晓不得。又说：读《论语》如无《孟子》，读前段如无后段，不然方读此，又思彼，扰扰于心，这般人不惟无得于书，胸中如此，做事全不得。读书必须是专一，读这一句，且理解这一句；读这一章，且理解这一章。必须是见得此一章透彻了，方可看别章，未要思量别章别

译这是平心静气地在这里观察。刚才因为洗澡得到一个比喻，大体上擦澡必须从头擦起，这样用力省而污垢可去；如果在这里擦几下，在那里擦几下，那就劳而无功。做学问也是这样，如果一番道理没弄明白，又想再作一番道理去弄明白，终究无济于事。不要说看明白了就罢了，现在看一千遍，看到的又不同；看一万遍，看到的又不同。必须是没有这册书的时候，许多细节条理都清清楚楚地记在自己心里，才好。在经筵讲学时曾说：读书的人譬如观察这屋子，如果在外面望着它，就以为看明白了，那就无缘识得；必须进入里面逐一查看，有多少间架，多少窗棂，看了一遍了，又重看一遍，都能说出来才是。读书如同园丁浇灌园子，善于浇灌的人顺着蔬果的根株去浇灌，灌溉充足了，那么泥水相和而万物得到滋润，自然生长；不善于浇灌的人忙碌地治理，担一担水浇满园子的蔬菜，人们见他治理园子了，而万物未曾沾足水分。先生问林共父看《论语》到何处，回答说：到“述而”。先生说：不要这样快，这个急不得，必须缓缓地去理会，必须逐句去搜索，等这一章透彻之后，再去理会第二章。长久以后看得到贯通时，却自然事事都能理会，如同吃饭一样，吃了一天又吃一天，吃到有滋味后方能生出精血；如果只是这样吞下去，那就无济于事。先生问子武看《诗经》到何处，回答说：到“大雅”。先生大声说：你前几天才看“节南山”，这样快，这样不行。现在的人看文字，敏捷的翻开书本就明白，但对于意味恐怕不能理会；而现在只管看时，也只是这样，但看一百遍自然比五十遍时强，二百遍自然比一百遍时强。题目那篇《脊令》载飞载鸣，我日斯迈而月斯征夙兴夜寐，无忝尔所生，这个看时也只是这样，但里面却有记不住的，解不开的，意思事在说不得的意思。里面又说“生民”等诗也见到祭祀的次第，这与《仪礼》相合。看文字不可太快，恐怕不仔细，必须理会得懂的，更须将来看，这不厌熟，熟后更看，方才觉得其滋味出来。先生回复侯官丞的信说：“您指示读书的条目，恐怕也太多，姑且用来应付课程就可以了。想要从容玩味，道理与精神相合，那么恐怕决不能做到。”又回信说：“程氏教人以《论语》《孟子》《大学》《中庸》为本，必须在这几本书上熟读详味，有心得处，方才自己见得。如果还没有这样，读它不厌熟，讲它不厌烦，这几本书程氏与其门人高弟解说得很详细，试着访求它们，从头到尾，循序加工，必须如同小儿授书，节节而进才好，不可匆匆翻阅，无补于事，又不可杂以其他说法，徒然扰乱宗旨。”读书是格物的一件事，现在且须逐字仔细玩味。人读书不可搀杂着向前看结尾，必无所得。读书如同梳理乱发一样，梳理头发必须逐条梳理教条直，读书的人必须逐句逐字理会教通透。先生在屏山书堂读书，一天与诸生同行登山，见草茂盛生长，命令几个士兵除草，分成四块，各除一角，有一个士兵逐根除去，除得甚不多，其他所除的地方一齐完毕。先生见没除完的，问诸生说：“各位看几个除草，哪个快？”诸生说各兵都快，唯独指这个人以为迟钝。先生说：“不然，我看来这卒独快。”因仔细查看各兵所除的地方，草都去不尽，全都叫来再除。先生又说：“那一个兵虽不甚快，但他很仔细，逐根去令尽，虽一时之难，然而却是一番工夫便了。这个又着从头用工夫，只因起初欲速苟简，故致得费力如此。看这处便是学者读书之法。”

译右边所列，是每本书诵读、考索的次序。

熟读精思

问：朱防先生所讲解的文字，我略通大义，只是意味不如先生那样融会贯通。先生回答说：只要熟读。又说：暂且将正文的文字熟读，自然意义日渐显现。有不理解的地方，因而记录下来，日后反复研读《论语》，越读越能看出其中的滋味。如果草草读过，自以为都说得通，恐怕未必有益。凡是解读文字，必须探究古人用字的用意是什么。比如前辈写一篇文章，必须探究他的意旨在哪里。杜甫诗云：“更觉良工心独苦。”一般人看画，只看到是画；一般懂行的人看画，便能看出他精神的好处，知道他的用心。从前我不曾理会，读《孟子》因为章节长，所以也因为这样读，原来他章节虽然长，意味却从首到尾相互贯通，熟读之后滋味自然显现。现在的学者解读文字，往往不曾熟读，怎么能贯通？张载说：“书须成诵，精神都是夜间或静坐时得到的。”不记诵，则思绪不起。当时举人说：我因为资质鲁钝，完全记不住。先生说：只是贪多所以记不住。福州的陈晋之极其鲁钝，读书每五十个字必读三百遍而后能熟，积累读下去，后来却考中了贤良科。要而言之，人只是不肯耐苦罢了。凡是学者，必须做别人难以做到的事才好。如果看见做不得便不去做，任其自然，怎么能做成事情？务必勉励自己。

问：读书求取意义，虽然知道烂熟为美，但习气已惯，惟恐读得不多之念未能立刻忘记。先生说：既然知道这样不对，就应当改正，不必再增加枝蔓。又说：荀子说“诵数以贯之”，可见古人诵书也记遍数。“贯”字解释为熟，如习惯，如自然；又解释为通。诵得熟才能通晓，如果不熟，也就无可思索。（“熟读”以下同）凡是读书，暂且要熟读，不可只管思考。口中读则心中闲静，而义理自然显现。我刚开始学习时也是这样，再无别的方法。又说：读得通贯后，义理自然显现。凡是解读文字，端坐熟读，久了之后，在大字旁边自有细字迸出来，这才是自己真正确认了。如果自己确实是用心却见不到他的道理，那就是圣贤欺骗我了。而现在你们只在外表捉摸个影子，说将出去，这不叫做学。圣人的言语，熟读玩味，道理自然显现。说了又感叹说：是有这个道理，说与人不信，奈何？

有人问《吾与回言》一章，先生说：便是许多紧要的言语，都不曾说得明白，且说精义有许多言语，而《集注》能有几多字？是一字当百十字，你们都把作等闲解读了。圣人的言语本自明白，不须解说，只为学者解读不见，所以做出注解。注解尚且解读不出，如何解读得圣人的意思？圣人的言语，只熟读玩味，自不难看见。如果确实曾用心而解读不出他的道理，那就是圣贤欺骗我了。且如老苏辈只读《孟子》《韩子》，便翻出许多文字来。譬如攻城四面牢壮，任是铜墙铁壁如今但只消攻得他一面破时，则这城市便是自家底了，自然不待更去攻那三面了。

又说：初学固然要先解读《大学》《语》《孟》，若先解读得《大学》一书透彻，他书都不费力，触类便见。（朱熹）给张元德的书信说：旧时与朋友说话，每怪其不理解人意，而不知所以然者，近来乃觉得学者读了书听了话后，原来不曾用心记取、解读、玩味。至有两年解读一部《易》，都不记得紧要处者，虽其根钝使然，亦是不肯出力。乃知张载教人读书，必欲成诵，真是学道者第一义须是如此，已上方有着力点也。

又说：近来与学者讲论，尤觉张载成诵之说是为捷径。盖未论义理如何，且是收得此心有所归处，不至走作，然亦须是专精精研，使一书通透烂熟，都无记不住处，方别换一书，乃为有益。如果但轮流通念而核实不精，则亦未免枉费工夫也。必须是都通透后，又却如此温习，乃为佳尔。欧严谭君近来解读得又如何？更望以此相勉。但于所读经书的注脚记得首尾贯通浃洽，乃有玩意思索处。如其不然，泛观杂说，毫无精切实工夫，则徒费日月，终归无益也。

又说：书只是熟读，常常记在心头始得。孔夫子教人也是“学而时习之”，若不去时常温习，则人都不奈何。这是孔子的弟子编集，只把这个作第一件。如果能时常温习，将次自晓得。如果十分难晓的也自晓得。读书须是成诵方精熟。今所以记不住、说不去、心下若存若亡，皆是不精不熟之患。如果晓得义理，又皆记得，固然是好。如果晓文义不得，只背得，少间不知不觉自然相触发，晓得这道理。盖这一篇文义横在心下，自然放不得，必晓得而后已。如果晓不得，又记不得，更不消读书了。张载说：“读书须是成诵。”说今人所以不及古人处，只争这些子。古记得，故晓得；今人卤莽记不住，故晓不得。不论紧要处，皆须成诵，自然晓得也。现在学者如果已晓得大义，但有一两处阻碍说不去，我这里略似数句拨动，自然晓得。各位尽不曾晓得，纵使我多说，何益？无他，

译只要熟读罢了，没有别的方法。先生回复吴伯丰的信中说：“这里也有十几位朋友前来讲学，以前大多是因为对文字防备（研读）得不仔细，往往都没有进入心中记住，所以看不出其中的曲折意味，久而久之就一时忘记了。现在不免暂且熟读，如果能够一一记得牢固分明，那么在反复诵读之间，就已经粗略地得到它的意味了。”又写信说：“这里也有十几位朋友，然而极少有善于研读文字的人，不免让他们熟读注解，以能够通顺诵读为优先，然后慢慢思考其中的义理，只寻找主要的意旨，不要旁支蔓生，像这样才略微有点头绪。然而却担心把秀才变成学究，那又无济于事了。”于是谈到读书用功的艰难，各位觉得太过浅近，没有用心，我。

译从前我用心极苦，思考这道理。就像遇到危险的木桥，相距只在毫发之间，才失脚便跌落桥下，用心极其艰苦。五十岁后觉得心力短浅，发现道理只在毫发之间争胜，只是心力也不济。所以《大学》、《孟子》都是五十岁以前能读懂的，此后长进很少。现在人看文字全心粗疏，前辈文士也用很多工夫才能做成。若用在道理上，哪里能得来？如韩文公答李翊一书，与老苏上欧阳书，直如此用工夫，没有苟且而成的。欧阳修就在作文上改换，只管揩摩，逐步推进，久久渐渐揩摩得光亮。老苏直是心中都透熟了才写出书，看他所用工夫更难。前辈以至敏之才而做至钝的工夫，今人以至钝之才而欲为至敏的工夫。所以程子说：“参也竟以鲁得之。”看文字须入里面猛滚一番，要透彻方能得脱离。若只略略看过，恐终久不能得脱离，此心又自不能放下的。凡看文字，初看时心尚走作，道理尚见得未定。到看定后方入规矩，须是反复玩味得熟，便方是活受用不尽的。看文字正如酷吏之用法，深刻都没人情，直要到底。若只这样等闲看过了，有甚滋味？又说：“我曾说看文字须似法家深刻，方穷究得尽。”我直是肯下工夫去。大凡看文字，若有晓不得处，须着死工夫，直要见得道理是自家的方住。先生言此以告学者，其辞很严厉。看文字如捉贼，须于盗发处自一文以上的赃罪情节都要勘出。莫只描摹个大纲，纵使知道此人是贼，却不知他在哪里做贼，也不行。读时要体认得亲切，解时分别得分晓，如此读书方为有益。大体我们这类人的毛病都有浅急处，于道理上才有一说似过得去，便谓之过得去，因此认为说不难，而造理日益浅薄。现在才想痛自惩革。看道理若只让他说过一遍便了，则都不济事。须是常常拿起来思量始得。看过了后无时不又把起来思量一遍。十分思量不透，又且放下，待意思好时，又拿起来看，这样长久，自然透彻。延平先生曾说，道理须是日中理看，夜里却去静处坐底思量，方才有得。我依此说去做，真个不同。为学读书，必须是耐烦，细意去理看，切不可粗心。若说自有个捷径法，便是误人的深坑。未见得道理时，似数重物包裹在里面，无缘可以便见，须是今日去了一重，又见得一重，明日又去了一重，又见得一重，去尽皮方见肉，去尽肉方见表，去尽骨方见髓，使粗心大气不得。吴伯英讲书，先生因此说，凡人读书，须虚心入里，玩味道理，不可以只说得皮肤上。读书始读，未知有疑；其次则渐渐有疑；中则节节是疑；过了这一番疑，渐渐释以至融贯贯通，都无可疑，方始是学。又说，大疑则大进；又说，无疑者须要有疑，有疑者却要无疑。关了门，闭了户，把断了四路头，这正是读书时。群疑并兴，寝食俱废，始划然有见。若有疑处，且须自去商量，不要依靠人。人若除得个依靠人的心，学也须前进。有疑须当识以俟问，然而不可不时时提起闲看，倘或相值，胜过问而后通。凡人读书，若穷得到通透处，心里也潜地快活。若疑处，须参诸家解，熟看看得，又差互时这一终是不稳在心头，不要放过。读书须痛下工夫，必须细看，心粗性急，终不济事。如同看《论语》，且将诸家相比并看，自然比得正道理出来。如识高者，初见一条便能判其是非；如未能，且细看，如同看款案相似，虽未能便判他案，然而已是经心尽知其情了，只管如此，将来粗急之心也磨礲得细密了。横渠说，文要密察，心要宏放，若不痛做工夫，终究难入。看得一件是，未可便以为是，暂且顿放一处，又穷究他语，相次看得多，相比并，自然透彻。且如圣贤千言万语，虽不同，都只说这道理，且将圣贤说底的看，一句如此说，一句如彼说，逐句把来凑看，次第都合得都是这道理。凡看文字，诸家说有不同，最可观。谓如甲说如此，暂且抓住甲，穷尽其辞；乙说如此，暂且抓住乙，穷尽其辞。两家之说既尽，又参究而穷究之，必有一真是者出。凡看文字，诸家说有不同处，最可观。我旧来看文字，专看不同处。如

译谢上蔡的说法像那样，杨龟山的说法像这样，哪一种是对的，哪一种是错的？对的原因是什么，错的原因是什么。读《论语》必须把其中的精义看清楚，先看第一句，看第二句，将这两句比较，哪句对哪句错，哪句是正哪句非。再将第三句像前面那样比较，又总括这一章的说法而全部比较。其间必须有一种说法符合圣人的心意，或者有两种说法，有三种说法，有四种五种说法都是对的，又就在其中比较疏密，这样就是格物。等到把这一章看得透彻，那么知识就达到了，或者自己还没有见识，只能在这里挨着这一章之中。程子的说法本来是门人的说法，多有失误。然而刚开始看时不可先存这种心思，门人所说的也多有好处。蜚卿因此说，如果只把程子的说法作为主要依据怎么样？回答说不可，只能以理为主要依据，然后看他的说法。把一章直是透彻了，然后看第二章，也采用这种方法。如果只看懂三四篇，这心就熟练了，几篇之后，迎刃而解了。曾经苦口婆心对学者说，说得嘴破了，很少有人依从。我着力做工夫的人，比如格物致知这一章，程子与门人的说法，起初读时都不敢怀疑。后来编出来细看，发现程子的各种说法虽然意见不同，却未曾不贯通。门人的说法与先生的说法，则有大大不同的地方了。文字的大题目，痛理防范三五处后，应当迎刃而解。这是这个意思。

译道理穷尽广大无边，必须把它横着看、竖着看，仔细探究。又说：道理在人心中，怎么看？竖着看是一种样子，横着看又是另一种样子。又说：凡是防备文字（的疏漏），不可落入偏僻之处，必须周全完备，四通八达，没有丝毫窒碍，才能有所进益。又说：读书不可只看关键处，闲散次要处却也要周全完备。看文字，专门看细密处，而遗漏了缓急之间，固然不可以；专门看缓急之间，而遗漏了细密处，也不可以。必须切己用工，将来自然心得，那么看待言语就真如糟粕了。然而现在不可便视为糟粕，只应当自期达到那种境界罢了。又说：看文字专门看四周，而遗漏了关键处，固然不可以；专门看关键处而遗漏了四周，也不可以。看集注，不可遗漏了关键的字。因为其中有的极散缓，有的在缓急之间，有的极关键。我解释经书时，每下一个字，真是称量轻重，然后才写出来。黄勉斋著《论语通释》，到“吾之于人也，谁毁谁誉”这一章，说：“先师在集注一书中的用意，我曾亲眼见过。”一个字不安妥，一句话不顺当，深思静虑，更改不停，有时一两天还不停止，夜里坐着有时直到三四更。像这一章就亲眼见到他更改的辛劳，对坐直到四更。先生说：“这心已经孤独，且休息吧。”退下就寝，眼睛还没合上，又看见派遣小吏拿着版牌改了几个字来给我看，这就是退下却没睡着。不久天就亮了。用心之苦如此，而学者却以轻易之心去读，怎么能得到圣贤的意思呢？追念往事，写在这里，作为世人的警戒。学者读书，先须读得正文，记住注解，熟读成诵。注解中解释文意、事物名物，阐发经义相互关联之处，一一认得，如同自己做出来的那样，才能玩味反复，向上有通透之处。如果不这样，只是虚设议论，像科举文章一样，不是为己之学。曾见有人说诗，问《关雎》篇，对于训诂名物全然不懂，就说“乐而不淫，哀而不伤”。我因此对他说：“您现在说诗，只需这八个字，再添‘思无邪’三个字，共成十一个字，便是一部《毛诗》了，其他三百篇都成了渣滓。”因此想起往年汪端明说，沈元用问和靖先生、伊川先生《易传》何处是切要？尹先生说：“体用一源，显微无间。”这是切要处，后来举似李先生。李先生说：尹先生说得好，然而必须看得六十四卦、三百八十四爻都有下落，才开始说得这话。如果学者未曾仔细理会，就对他这样说，却是误他。我听了悚然，才知道前日空言无实，不济事。从此读书更加详细【这十字是先生亲笔示书堂学者】。有人说：现在每天只是优游和缓，说：现在便说优游和缓，只是泛泛而已。这工夫必须从大火中锻炼，教它通红，熔成汁，铸成锭，才行。如今只是在火面上炮熟，全然生硬，不属于自家驱使，能济得什么事。必须纵横舒卷都由自家，捏成团，捺成匾，放得去，收得来才行。我曾经思考：现在的学者之所以多不得力，正缘于不熟罢了。吕居仁记：老苏说平日因闻升里转斗里量，于是悟出作文的道理。这必须烂熟之，纵横妙用都由自家，才能济事【精熟下同】。学者看文字，不必自立说，只记得前贤和诸家说便得。现在看自家如何，终究不如前贤。必须尽意记得诸家说，方有个衬托处。这里义理根脚才牢固，这心也有停泊处，心终只在这上面走，久而久之，自然晓得透熟。现在你们看是大抵都有个生疏的毛病，所以说来不透彻，只想去包笼巴揽他，没有实见处。我旧时看文字极难，诸家说全都用记。且如《毛诗》，那时未似如今说得如此条畅。古今诸家说全都用记取，闲时起来思量：这一家说得那字是，那字不是；那一家说得那字是，那字不是；哪家说得全是，哪家说得全非。所以是者是如何，所以非者是何如，只管思量，少间这正当道理自然光明灿烂，存在心目间，如指诸掌。你们只是扭捏巴揽来说，都不曾熟，所以这道理收拾他不住，自家也使他动不了，他也不伏自家使，相聚得一朝半日便散了，只是不熟。这个道理古今圣贤也这样说，做得大抵一般，然而今人说终究不似，所争的是熟不熟罢了。纵使说得十分全似，犹不自在，何况和那十分似底也不曾看得出。刘晏见钱流地上，想见得熟了如此，我如今看圣贤说话，见圣人之心，成片从面前过。

读书之道，用力愈多，收功愈远，先难而后获，先事而后得，都是这个理。读书须得个说处方进。看文字须要闻外之意。便是看义

译道理难以把握，既要放宽心胸，又要〇着心。不放宽心胸，不足以显现其宏大的格局；不〇着心，不足以显现其文理的细密。荀子、杨雄通晓文义，却不见他们宏大格局之处。读书并非只看一处就能明白道理，就像服药一样，一服药怎能立刻治好病？必须服了又服，服得多了之后，药力自然生效。圣人的言论，无论大小精粗，都没有欠缺。又说，圣人的言论，本来就是精粗轻重得当适宜。

译钦定四库全书《朱子读书法》卷二，由宋人张洪齐等人编撰。虚心涵泳。

先生写信给吴伯丰说：“近来我体会到，读书没有别的办法，只是除去自己的私心杂念，逐字逐句地只依照圣贤所说的，直白地理解，不敢胡乱添加一句闲杂的话语，时间久了自然会有收获。凡是所领悟理解的，一一都是圣贤真实的意思；不然的话，纵使说得天花乱坠，也只是自己杜撰的见解罢了。”

先生写信给黄直卿说：“精舍中大家聚在一起，不成条理，阅读文字的人不把握大意和正脉，却拘泥于零碎错乱、纠缠不清的细节。我在病中常常与他们应答交流，反而增添了三四分的病苦，因此每次想到吴伯丰，没有不感到怅然若失的。”

先生回复胡伯逢的信中说：“大抵读书必须虚心平气，从容游玩品味，观察圣贤立言的本意指向如何，然后随着其远近、浅深、轻重、缓急而加以解说。就像孟子所说的‘以意逆志’，差不多可以由此获得真意。如果先把我们预先形成的见解横亘在胸中，驱使圣贤的话语来顺从自己的意思，即使义理能够讲通，自己也陷入了私意穿凿，难免遭受‘郢书燕说’的讥讽；何况义理本身就有窒碍难通之处，那更是行不通的了。”

先生回复学者的信中说：“读书的方法，只有坚定志向、虚心反复详细玩味才是有益的。近来见到学者大多轻率穿凿便当作定论，或者只相信所听到的，不再考证，所以每天诵读圣贤的话语却不识圣贤的意思，他们所读所说的只是根据眼前的见识编造而成的。像这样怎么能再有长进？前辈中有人亲眼见过有道之人，但所论述的却不无背离，正是坐在这个毛病上。尹先生的门人曾经记载先生读书的情景说：‘口中诵读，心中领会，如同诵读自己的言语。’这是因为功夫到了之后，诵读圣贤的话语却好像自己的言语一般。”

陈安卿问阅读各种经典的方法，先生说：“没有特别的方法，只是先让心安静下来，然后平心静气地去阅读。如果不懂，就先放下，等心情好时，再拿来阅读。”

又对潘子善说：“你阅读文字喜欢树立议论，是先用自己的意思去揣度它，却不以圣贤的话语来浇灌胸中，争这些不好。以后只要平心阅读才好。现在的学者不曾仔细玩味圣贤的意思，就要凭空妄立议论，好像吃东西在肚子里，其实没饱，却鼓着肚子向人说饱。如果真饱了，却未必会说。现在的人喜欢作什么铭、作什么赞，对自己有什么益处？既然不曾真正读书玩味圣贤的言意，今天说的是这个话，明天说的是那个话，哪里能得到所谓的真实见解呢？切切记戒。大抵读书，必须虚心，才行。圣贤说一个字就是一个字，自己只平着心去衡量它，都使不得。丝毫杜撰，只顺着它去。我向来也杜撰解说，只是不济事。现在才看得分明，才知道圣人一言一字不欺骗我。如今六十一岁，才理悟到这般地步。如果去年死了，那就冤枉了。自从今夏以来，觉得看到的才是圣人说话，也不少一个字，也不多一个字，恰恰地都不用一点穿凿。庄子说：‘吾与之虚而委蛇。’既虚了，又要随他曲折那样去。现在且给你说个样子，久了自然看得明白。现在的人大抵胸中堵塞，有许多伎俩，怎么就能让他虚？也实在很难。我之所以读书自觉得力，只是不先立议论，且寻找句中的意思，随文解义。现在的人读书多是心里先有个意思了，却将圣贤的话语来凑他的意思，那有不合的就穿凿使之相合。”

又说：“现在的人多是先有个意思了，却将他人的话语来说自己的意思。圣贤的话语，应当虚心阅读，不可先自立说去支撑，便读歪了。不读书的人固然不值得谈论，读书的人毛病又如此。”

魏元寿问《大学》，先生趁机说：“现在的学者不仔细玩味文字，多是先立私意，自主张自己的学说在里面，只借圣人的话语做起头，便自把他的意思接说下去。病痛专门在这上面。阅读前人文字未得其意，便容易立说，特别有害于事。大抵得不到正理，又枉费心力，不如虚心静读，那么涵养究索的功夫，一举而两得了。”

有喜好主叶正则之说的人，先生说：“毛病在于先立议论，圣贤的话语却拿来证明他的学说。凡是读书，必须虚心，且像不识字的人一样，将本文熟读平心阅读，今天读不出，明天又读不出，读来读去，道理自然出来。大凡读书，须先认识他本文是说个什么，须做不曾识他相似，虚心认他字分明后，再读几遍，自然读熟，见得分明。譬如人与人相见，初只识面目，再见可以知姓字乡贯，又再见就可以知性行如何，只这样识认，久后便一见理悟得。现在学者读书，也且未便要悬空去思他。《中庸》说：‘博学之，审问之，方慎思之。’如果未学未问，便去思他，只是虚耗心神罢了。”

又说：“切须记得‘识认’两字。阅读文字，须体认，如辨别五音五色，认得定后，平心讲求义里，自然明白。言科举时文之弊，后生才把书起来读，便先要寻讨”

译那些新奇的想法，原本打算用来写科举应试的文章，等到最后写得熟练了，等到做官或入朝任职时，即使是朝廷的重大典礼，也只是胡乱拼凑应付，不知道一旦被道理防备、逼问到紧要关头，就会彻底崩溃、支离破碎。要用圣贤的心意去看待圣贤的著作，用天下的道理来处理天下的事务。阅读圣贤的著作，是为了观察圣贤的心意；通过圣贤的心意，来观察自然的道理。读书必须平心静气、沉下心来去探求，这样心志才不会浮躁，从而获得义理的真实内涵。

译又说：韩愈曾说：“深入钻研训诂义理，反复推敲句读，必须下得沉潜反复的功夫，才能做到。”读书要静心，放宽心胸，沉潜反复，时间久了自然就会明白。又说：读书要放宽心胸，道理自然就会显现出来；如果忧愁急切，道理终究无法得出。读书要虚心熟读，时间久了自然会有所收获，也会有所疑惑，现在先去找寻疑惑就不对了。看书应当从大的关键处着眼，程子有话说：“平抑心境，舒缓气息，存留疑惑，那么圣人的见解就显现了。”只是平心静气在这里看，也不可用心思索太过，稍后反而损伤精神。学者思虑不可过度，如果只是虚心游意，时时玩味，久了自然能看到其中的细微意味。经书有不可解释的地方，只能存疑，如果一味去解释，就会有错误。读书没有理解的地方，暂且放下，不要硬去穿凿附会。看文字要看它的文势语脉。读书要在文义上寻找其次要的解释，现在的人反而在文义之外去搜求。人读书，宁可失之于笨拙，不可失之于巧诈；宁可失之于低浅，不可失之于高远【像吕伯恭那样，全都在于巧诈】。大凡读书求索，宁可粗略而不详尽，宁可疏漏而不细密，这样才有余地【详尽所以细密，细密所以拘束】。先生历数诸生的弊病非常切中要害，说时举看文字，虽然细腻亲切，却是在身上做工夫，只是不在正处看，却在偏傍处看，如同与人说话，不面向他看，却到背后去搜求，认为面前说的话都不值得道，这也不是小毛病，可见日常工夫只在小处着力，这也是立心不定的缘故，要警惕。又说：时举说文字虽然见解也是对的，但只是过高，而且伤于巧诈，这也不是小毛病，必须勇猛精进跳出这个窠臼才行。又说：暂且让心地宽平，不要就在文字上起议论。现在谈论经书有四种弊病：本来低浅却抬高它，本来浅显却凿深它，本来近切却推远它，本来明白却压抑它使之晦涩，这是谈经的大病。看书要宽心平易地看，先看清大纲道理，然后详细探究细节，如同人进入大屋，刚在第一重门里面，还有几重门没见到，就要说房里的事情，怎么行。凡读书要看上下意思。为什么不可拘泥于一个字？比如杨子说仁是柔，义是刚，到了《易经》中，却用刚来配仁，用柔来配义。孟子说学不厌是智，教不倦是仁。到了《中庸》又说成己是仁，成物是智。这些必须各自随本文的意思看，就不相妨碍。看文字且逐条看，各是一件事，不必牵强附会。读书且逐处理解，不可彼此牵引来比较，起初对用功之意毫无补益，徒费心力，闲立议论，反而言语增多，却与自己分上毫无关联。看文字只要虚心，张载说洗去旧见以迎来新意。读书如果有所见，未必就是对的，不可便执着，暂且放在一边，再读书以求新见。如果执着一见，那么此心就被此见遮蔽了。人读书遇到难处，暂且须虚心搜讨意思，有时有思考的事，却在无思量处，知道从山下看山上为阻，所以指乾而言；从山上看山下为险，所以指坤而言。因登山而明白险阻之义。先生任潭州太守时有问，承蒙指教，读书须要涵泳，因看孟子千言万语只是论心，七篇之书都是如此，看是涵泳工夫吗？先生说：我因为见这里的人读书大多粗疏，所以说须当涵泳，让胸中有所得罢了。如吾友所说，又衬一件意思，硬要安排。又一士友说：先生涵泳之说，乃是杜预优而柔之的意思。先生说：固然是如此，也不用如此解释。所谓涵泳，只是仔细读书的异名罢了。大率与人说话便是难处，我只说一个涵泳，一人硬来安排，一人硬来解释，这是随语生解，支离蔓延，闲讲。如果这样读书，这样听人说话，全不是自己做工夫。《周易》五赞警学篇说：读易的方法，字从其训，句逆其情，事因其理意适其平。说否说臧，如目斯见；说止说行，如足斯践。不要宽略，不要细密穷究，不要固执而可，不要必然而通。平易从容，自表而里，等到贯通时，万事一理。《尚书》有不必解释的，有须着意解释的，有略须解释的，有不可解释的。如《仲虺之诰》、《太甲》诸篇，只是熟读，义理自然分明，何须解释？如《洪范》则须着意解释，如典谟诸篇，辞稍雅奥，也略须解释。若《盘庚》诸篇，已难解释，而《康诰》之书，则已不可解释了。从前吕伯恭相见，语以此，他说亦无可阙处，因语之云：若如此，那是读之未熟。后二年相见，说诚如所说【先生答蔡仲默曰：康诰外事，与肆汝小子封处自不可晓。某尝谓尚书有不必解者，有须着意解者，有略须解者，有

译不可解释的，正是指这些地方罢了。蔡仲默说：《尚书》的文义贯通，还只是第二层意思，必须直接体认二帝三王的心志，从而贯通那些可以贯通的地方，不要强行去贯通那些难以贯通的地方。先生说：仅凭这几句话，就已经领悟了七八分了。《诗经》作为经典，人间的伦理在下，天道法则在上，没有任何道理不具备。学习《诗经》的人，应当以《周南》《召南》为根本，来探求其开端；参看《国风》中的各国诗歌，来穷尽其变化；用《雅》诗来匡正，以扩大其格局；用《颂》诗来调和，以把握其归宿，这是学习《诗经》的大纲。于是用章句来统领它，用训诂来记忆它，用讽咏来发扬它，用沉浸来体悟它，在德性隐微难察之处加以考察，在言行发动的关键之初加以审察，那么修身、齐家、平治天下的道理，也就无需向外寻求，而能从中得到了。大凡读书，先弄懂文义之后，只是要常常熟读。比如读《诗经》，不必刻意在里面寻找解释，只是平平淡淡地涵泳体会就好。因此举出“池水枯竭了，不说来自池边；泉水枯竭了，不说来自泉中”的例子，吟咏很久之后，又说《大雅》中像《烝民》《板》《抑》这样的诗，让人在其旁日日诵读，不知这出自何处。他读书想必就是这样的。读《诗经》不应当只在《诗序》中寻求，只应当在诗辞中吟咏，使其活络贯通才行。大凡读书，多在讽诵中见到义理，何况《诗经》又全在于讽诵的功夫。程先生解《诗》取义太多，诗人平易，恐怕不是这样。上蔡先生说必须先识得六义的体面，然后讽咏以得之，这却是读《诗》的方法。又说：读《诗》必须得其六义的体面。东莱先生解《诗》太巧，读《诗》正怕如此。古人的意思自然宽平，何曾如此细密拘束。《春秋》的大纲，可见的有：诛讨乱臣，征伐贼子，尊中国，卑夷狄，贵王道，贱霸道罢了，未必像先儒所说的那样字字都有深意。《春秋》很难，必须要有当时鲁国的《春秋》来对照才能看清，圣人改窜的地方才能知道事实。然而哪里能得到这样的《春秋》书呢？且据《左传》当时大乱的情况，圣人暂且据实记录，其是非得失交给后世的公论。大概有言外之意，如果一定要在一字之间寻求褒贬所在，恐怕不对。《春秋》的书写体例大多不可信，圣人记事，哪里会有这么多义例？如记载伐国，是厌恶诸侯擅自兴兵；记载山崩、地震、螽、蝗之类，是知道灾祥有所自致。先生作《中庸集解》序说：“读《中庸》的人，不要踮起脚去追求高远，不要惊讶于……”

译奇必须沉潜于句读和文义之间，以防止其偏离正道；必须在未见未闻之中保持戒慎恐惧，以践行其实质。大概只有优柔厌饫，真实积累且用力持久，才能在博厚、高明、悠久的境界中，忽然不知不觉地到达那里。《论语》一书，已有前辈的解说，只是担心后学者难以理解，所以集注尽量撮取其中的要义，除了不需要再作注脚之外，又增添了一段解说。只要把那些集解熟读，自然就能明白，不要白白耗费心力去外面思量。体认精义，必须用心探究，不可粗略放过。两位先生的说法自有相互贯通透彻之处，比如伊川说：“有主则实”，又说：“有主则虚”。比如孟子说：“生于其心，害于其政；发于其政害于其事”，又说：“作于其心，害于其事；作于其事害于其政”。自然应当随着文义，随时随事去体认，各自有通透的地方。有人问《大学》先生说：“读书必须周全遍满。我过去有四句话：宁可详细不可简略，宁可低处不可高处，宁可笨拙不可巧滑，宁可近处不可远处。”胡叔器问阅读《左传》的方法，先生说：“从平日体认那些事理、事情、事势，十二公时期各不相同。比如隐公、桓公时期，王室刚刚东迁，号令不行，天下都像星辰散开一样没有主宰；庄公、僖公时期，齐桓公、晋文公交替称霸，政令出自诸侯，天下开始有统一。宣公时期，楚庄王强盛，夷狄主持盟会，中原诸侯亲近齐国的也都朝拜楚国。到了成公时代，晋悼公出来整顿，楚国才开始退去。不久吴国、越国又强盛起来争雄。定公、哀公时期，政令出自大夫，鲁国的三家，晋国的六卿，齐国的田氏，宋国的华氏、向氏放纵肆意，所以终春秋之世再也无可奈何。但是我曾经说，《春秋》的末年与初年大不相同，然而那时诸侯争战只像游戏一样，也没有很大的杀戮。等到战国七雄争强，那时便多是互相残杀，比如石门斩首六万，不知怎么杀了这么多人。及其后秦人在长平之战，四十万人死亡，是杀了多少人，不知怎么会有这么多人。比如后来项羽也坑杀十万，不知他怎么挖那坑，死的人都不知当时怎么对付这么多人。陈安卿说：“恐怕不是挖地坑。”先生说：“是的，曾见邓艾伐蜀坑杀许多人，也说那是挖坑。”读史书有不明白的地方，标注出来就先读过去，有时读别的书撞见。文义与此相关便自然明白。读书没有其他方法，只管体认便是方法。正如验人相似，验来验去，自然验得。自然都不需要先自立意见，且虚心只管体认来体认去，自然明白。我的集注都详细完备，只是要体认无一字是闲的，那个看似不要紧的字，越要体认自家心里说是闲的，那个正是紧要字。

切己体察

书有适合讲解的地方，有不必讲解的地方。比如一处已经确定如此了，那就更不用讲解，只是便去下工夫，不要缓慢。整齐严肃，就是专一；专一就是敬。圣贤说话，千方面虽然这样说，也必须逐一去做，然后到达极致，不过如此。诸生讲书完毕，先生说：各位体认道理，寻得一线路脉了，讲的时候也知道，凭空地讲过去则不济事。周贵卿说：不是不想常常持守，只是志向不能驾驭意气之后，临事又变迁了。先生说：只是乱说，岂能由它自去？正要待它去时拨转回来。为仁由己而由人乎哉？停止是我停止，前往是我前往。为学就在其偏颇处下工夫，也是其平正的道理自在。如果一向矫枉过直，又成为偏颇。学习必须要致知，然而不可徒知。《尚书》说：知道并不难，实行才难，工夫全在实行上。体认道理须要就那大处体认，须要面前开阔，不要就那壁角里面去。如今体认天理、人欲、义利、公私分别得明白将自家日常用的与他勘验，须渐有见处。若不去那大场地上行，理体认得一句透，只是一句道理耳。傅诚字至叔请教先生说：圣贤教人很分明，但人自己不把它当作切己去体认，所以觉得读所做时文的书与这个不同。总之只是这个书，今人只见口头说得、笔下写得、纸上写得，遂以为如此便了，殊不知圣贤教人起初不这样，而今所读的也自然与自家不相干。读书不可只专门在纸上求义理，须反过来就自家身上推究。秦汉以后无人说到此，也只是一向去书册上求，不就自家身上体认。自家见未到，圣人先说在那里，自家只借他言语来就身上推究始得入道之门，是将自己个身入那道理中，渐渐相亲。与己为一，而今人道理在这里，自家身在外面，元不曾相干涉。学者读书，须要将圣贤言语体之于身，比如克己复礼，比如出门如见大宾等事，须就自家身上体认，我实能克己复礼，主敬行恕吗？件件如此，方有益。读一句书，必须体察这一句，我将来甚处用得。人之为学，也是难的，若不从读书上做

译用功久了，却又茫然不知道从何处下手。如果逐字逐句地探求、议论，却不从自身切实用功去体认，那也就没有什么益处了。比如孔子说：“我欲仁，斯仁至矣。”然而他也没有曾许诺弟子能达到仁的境界，即使是颜回那样贤德，也认为自己在三个月之后就不能不违背仁了，这是为什么呢？求学的人何不也在日常起居中体验，我如果想要仁，我的心境是怎样的？仁是否到来，我的意念又是怎样的？又如圣人说：“非礼勿视、勿听、勿言、勿动。”何不每件事都加以省察，哪些是非礼的，而我又是如何做到不看、不听、不说、不做的？如果能这样读书，或许就能有所收获。先生回复曾元择的信中说：“你提出的疑难，都已消散，只是觉得大多是在外面防范，没有进入的切入点，必须更加虚心静虑，将圣贤言语从内心亲切的地方体会出来，或许才能见到其中的意味，不成为空谈，否则像这样泛滥含糊，对事情没有益处，终究无法得力。”读六经，只从自己身上探求道理，就容易明白。《尚书》初读时很难，似乎与自己无关，后来熟读之后，发现尧、舜、禹、汤、文、武的事迹，都与自己切身相关。问体道是怎样的？先生说：“体就是体究的体，说的是用自身的身体去体认那道。大概圣贤所说的无非是道，只要用自身去体认它，让这道为我所有。比如克己就是体道的功夫。”先生说：“各位近日体会文字，只是在文字上理会，不曾切近自身。凡是体会文字，不是为了理会文字，正是为了理会自家本性分上的事。”〇山说：“读书要用身体去体认，用内心去验证，在闲暇安静专一之中从容地穷尽它。”李先生师从〇山，其渊源就是这样，他说：“〇山只是喜好闲散，然而却读书。”圣人的言语非常实在，就在我们日常起居行为之间可见。读书必须将圣贤言语放在自己身上用功。大致读书必须体会那道理是用来做什么的，如果只是读过就算完事，何必读。圣人说话，难道可以只用言语解释一遍就算完事吗？必须切实地在身上体认，确实能够践行，这才是读书。《论语》的要义，很方便学者观看阅览，然而向上深入却费眼力。如果在根本处看不透彻，那么即使至理名言每天陈列在面前，也只是闲话罢了。学者读书，首先要理会自己本分上的事。大凡读书，必须在自己日常亲身践行的地方着力，才可以。先生回复吴伯丰的信中说：“伯丰聪明敏捷有余，在讲学时，不用担心见解不精，我深切期望的意思，大概不是其他人能比的。只希望你更对听到的道理身体力行，使得一举一动之间没有愧疚，而胸中浩然之气真正足以配得上义与道，不仅仅成为诵读的空谈，那就是我深切的愿望了。”有人问读《大学》章句，又问：“虽然大义明白，但不像听先生教诲那样亲切。”回答说：“既然明白了这个意思，必须持守与之相称，才有益处。诚敬二字，是用来涵养它的。”

译用力

先生教导求学的人说：“老苏自己说，他起初学习写文章时，选取《论语》《孟子》、韩愈以及其他圣贤的文章，整天端坐在那里专心阅读，这样坚持了七八年。刚开始的时候，读进去感到惶惑不安，广泛地观察其外在内容又感到惊骇。等到时间久了，读得越来越精熟，胸中豁然开朗，明白透彻，觉得那些话本来就是这样。然而还是不敢轻易说出自己的见解。时间久了，胸中的见解日益增多，控制不住，试着写出来。随后再三诵读，浑然不觉地觉得表达得很顺畅容易。我认为老苏只是想要学习古人说话的风格，这本来是极细微的事，却肯如此用功，所以他的成就也非常人所能达到。像韩愈、柳宗元等人，也是这样。他们回复李翊、韦中立的信，可以看出他们用功的地方。然而他们都只是为了写好文章，让人称赞罢了，这究竟与自己修身养性有什么相干？却花费了许多岁月，许多精神，真是可惜。现在的人说要学道，这是天下第一最大最难的事，却全然不曾着力。大概没有谁能用一两个月的工夫熟读一卷书的。等到看见别人泛泛地提问，临时拼凑，不曾举出一两行经文成文，不曾照见一两处首尾贯通。那些能言善辩的人，不过是用自己的私意来阐发立论，与圣贤的本意毫无关联，何况指望他们更能反求诸己，真正看见、真正实行呢？像这样去求师，白白浪费脚力，不如回家闭门，依照老苏的方法，以两三年为期，正襟危坐，将《大学》《论�》《中庸》《孟子》以及《诗》《书》《礼记》、程颢程颐、张载等人的著作，其中明白易懂的地方，反复诵读。再就自己的身心上存养玩味，切实履行，有了入门的地方，才可以去求师印证自己的所得，并订正谬误，这才是所谓‘就有道而正焉’，学业的成功也就有希望了。如果不这样，我看没有成功的希望。所以写下这些说法来示后来的人。”先生教导郭元德说：“读书时，应当把心放在这本书上，行住坐卧，念念都在书上，发誓以彻底明白为期限。外面有什么事，我也不管，只一心在书上，这才叫善于读书。如果只是想在先生面前说得头头是道，不求自己熟透，这样能有什么用处？必须用精神，字字仔细体会，不仅正文要念熟，注解的字也要记住，才可以。现在的人连正文都记不住，怎么能体会明白？”欧阳修说写文章有三个地方好思考：枕上、马上、厕上。他只是写文章尚且如此，何况求道呢？而现在的人只对着书本才思考，书本不在，心就不在，这样能有什么用处？先生痛切地指出学生们工夫松懈，说现在的人做一件无关紧要的事，也必须用心去做，才能成功，怎么能松懈地做学问呢？比如喜欢写字的人，念念都在写字上，那么所见到的事物无非都是写字的道理。又如贾岛作诗，只思考‘推敲’两个字，坐在驴上，只把手做出推敲的姿势，大尹带着许多车马随从，他竟看不见也不觉得冒犯了，只为了这两个字，有什么利害关系？他值得如此用功，所以诗做得精妙。现在我们的学问是大事，却全然松懈，若有若无，更不着力，反而不如别人做无关紧要的事，可以说是本末倒置。先生说：‘我十六七岁时下工夫读书，那时四周都没有边际，只是这样着力去做，至今虽然不足称道，但当时也吃了多少辛苦，读了多少书。今天突然就要读到我的境界，也是难以做到的，必须积累着力才行。’我现在年老将死，所愿望的，只是各位朋友勉力学问罢了。我年轻时读四书很辛苦，现在的人读时又比较容易下工夫了。学者松懈，是最大的毛病，现在觉得各位都是进一寸退一尺，每天理会一些文字义理，都轻轻带过，不曾触动皮毛。上达道理的规模大体方面很广，必须从四面包括进去才没有遗漏之处，现在只说一面，又不深用力，怎么能理会明白？比如曾参、漆雕开两处，漆雕开的事言语少，难理会，曾参的必须仔细体会，他乐的是什么？是怎么样的乐？不只是圣人説这个可乐就相信他，必须自己看见可乐的地方，依着别人的话说不行。又说：‘现在持守就要打得洁净，体会文字必须用心思索，应事接物都要从四面去探求，必须有一个贯通的地方。’又说：‘如同上阵厮杀，擂着鼓，只是向前冲，有死无二，不要回头才行。’做学问必须痛切恳切地下工夫，做到饥忘食、渴忘饮，才行。学者最怕因循。松懈对学者最有弊病。做学问要刚毅果决，松懈不济事。比如发愤忘食，乐以忘忧，是什么样的精神，什么样的骨气？现在的学者全然不曾发愤，必须抖擞精神，不要昏钝，如同救火治病一样，怎么能松懈？岁月，做学问正如撑逆水船，一篙不可放缓，时候啊，时候啊，不再来，怎么能错过？先生回复滕德粹的信说：‘官职清闲颇得读书，不知下了什么工夫？岁月如流，容易空过。那里的朋

译朋友来信，多称赞德粹的贤德，然而我内心所期望的，不止于此，希望他更加努力，加倍下探讨的功夫，不要等到将来相见时，没有疑问可以请教，这才是我所期望的。」又说：「务必痛加矫正勉励，专心致志地下功夫，或许不至于虚度光阴。」又说：「大体上学问以改变气质为功效，不知道往年那种迟缓散漫的心态，能够有所改变吗？如果还没有改变，更需要痛加自我鞭策，才符合我的期望。」又说：「空闲时读什么书，做什么事业？学问没有别的技巧，只要持守纯正坚固，讲习诵读精熟罢了。这两件事都以专心持久为成功，三心二意、时断时续为失败，不能不深深思考。」先生回复程正思的信说：「大体上近日朋友们大都昏沉软弱没有志向，散漫没有主见，鞭策也不前进，只有正思志向坚定、勤恳努力，一有见闻就肯穷究到底，这是很难得的。我常对朋友们说，认为做学问正需要这样，才有希望。」

译居敬持志

廖晋卿请教应该读什么书？先生回答说：“你放纵心神已经很久了，精神尚未收拾安定，无非是心神散乱的时候，不如先收敛精神，才好商量读书的事。”接着又对他说：“《玉藻》中关于九容的地方，你先去仔细体认，等到有些体会了，才好读书。”先生说：“各位固然都有向学的志向，但在持敬的功夫上大体欠缺，如果不这样，怎么作为进学的根本？程先生说：‘涵养须用敬，进学则在致知。’这最为精要。”和之问：“不知道敬该如何持守？”先生说：“只是要收敛这颗心，不让它散乱罢了。现在人的精神本来就不曾安定，读书怎么能专精？凡是遇到像防山防水那样风吹草动的情况，这颗心便自然走失，视听便自然迷惑，这怎么能做学问？各位务必努力在这方面下功夫。”“心不定，所以不能明见道理。现在不要急着读书，先安定这颗心，排除许多闲思乱想，使心如止水，像明镜一样。读书空闲时，就静坐，让心平气定，看到的道理逐渐分明，这却是全身总的防备之处。比如防备《大学》‘在明明德’这一句，须常常提撕省察在这里，日后的长进也在于此。一心作为根本，须存留在这里，认识它的条理脉络，自然有贯通的地方。”问：“正在读书时，觉得没有静下来的功夫，必须是有读书的时候，也有虚静的时候吗？”先生说：“我过去见到李先生，曾教人静坐，后来体会觉得不对，只是一个‘敬’字好。正当无事时，用敬来持守自己，凡心不可放入虚无缥缈的地方，必须收敛在这里。等到应对事务时，在应对事务上用敬；读书时，在读书上用敬，便自然贯通动静，心无时无刻不在。”“现在学者解说书籍，大多只是拼凑来说，都不详细严密、灵活熟练，这个毛病不是在解说书籍上的毛病，而是在心上的毛病。因为心不专静纯一，所以思虑不精明。必须养得这颗心虚明专静，使道理从里面流出，才好。”张仁叟问：“怎样才能做到这样？难道只在静坐吗？”先生说：“自己去检点时，且在一日之间，试着看看这颗心几个时候在内，几个时候在外。”小说中记载：赵康靖公用白黑豆记录善恶念头的兴起，善念兴起就投白豆，恶念兴起就投黑豆，起初黑多白少，后来白多黑少，久而久之连白豆也少了。这是古人下功夫的地方，如此检点自然就能看见。“读书须将心贴在书册上，逐字体会得各有着落，才好商量。”必须收拾这颗心，让它专静纯一。一日之中用动静，都在不驰走散乱，才能体会得文字精审。这样才是有本领。凡是体会文字，不是要理会文字，正是要理会自家本性分内的事。学者须要主一，一是常要心存留在这里，才可下功夫。如同人先须找个屋子住，至于从事农工商贾，才任凭所往。如果没有屋子，如同小人挣得百钱，也没有归宿。又说，无事时须要知道这颗心，不知道这颗心，恰似困睡相似，都不顶用。现在体会文字义理不出来，也只是因为主一的功夫欠缺。学者多不肯用心，且不说收敛这颗心在身上，如今想要收拾这颗心在书卷上，也没有。周元卿问：“用心读书，有时前一半心在书上，后一半忽然思量别的事，口虽读，心自在别处，怎么才能让心只在书上？”先生说：“这最不可，所谓不诚无物，虽然读了也等于没读。”前辈说：“读书不可不敬，敬便专精，不走了这颗心。”体会文字须这颗心在上面，如果心不在，便是不曾体会相似。所谓视之而不见，听之而不闻。读书闲暇，宜在静室安坐，或许心平气和，可以思索义理。杨至之苦于读史没有记性，必须读三四遍才记得，而久后却又忘了。先生说：“只在第一遍读时，须用功作分别计较，止此更不再读，便记得。”有一个士人读《周礼》疏，读完第一板就烧了，读完第二板就又烧了，这也是作焚舟计。如果起初草草读一遍，打算读三四遍便记不牢。又说：“读书须是有精神。”至之说：“也须是聪明。”先生说：“虽有聪明，也须是静，才能运得精神。”过去见到延平说：“罗先生解释《春秋》也浅，不像胡文定。后来随人入广，在罗浮山住两三年，去那里心静，必须体会得较透。”我起初疑惑道：“解释《春秋》跟心静什么事？”后来才明白，大概静则心虚，道理才能体会得出。

<子部,儒家类,朱子读书法>

钦定四库全书

朱子读书法卷三宋张洪齐等同编

纲领

人做学问，固然是想要心得之于心、体之于身，但不读书就不知道心所得的是什么。做学问不是读书，然而不读书又不知道做学问的道理。圣贤教人，只是要诚意正心，修身齐家治国平天下。所谓做学问，就是学这个罢了。读书是讲