（卷首）
钦定四库全书 子部一
注解正蒙 儒家类
提要
【臣】等谨案注解正蒙二卷
国朝李光地撰《正蒙》一书，张子以精思而成，故义博词奥，注者多不得其涯涘。又章句既繁，不免偶有出入，或与程朱之説相抵牾，注者亦莫知所从，不敢置议。光地是书疏通证明，多阐张子未发之意，又于先儒互异之处，如太虚之説与周子太极不同，清神浊形之分为程子所讥，太极隂阳为三之説，启胡氏三角太极之学。地有升降一条，黄瑞节以为执四游旧説。又如六经之中，释《孟子》之“过化”为“不滞于物”，释《中庸》之“敦化”为“体厚用神”，释《易》“继善”为“不已其善”，释《论语》“上智下愚”为“习成”，释《中庸》“仁者”为“生安”，“智者”为“学利”，释《论语》“空空无知”为“无思无为”，释《易》“蒙以养正”为“养防以正”，释《论语》“先进后进”为“急行缓行”，“洋洋盈耳”为“乐失其次”，“敝之而无憾”句以“共”字属下，释“好勇疾贫”章二“乱”字为迷缪，释《易》“险阻”为“圣徳之髙坚”，释《论语》“素绚后素”二“素”字异义，释《诗》“勿翦勿拜”为“拜跪之拜”，《棠棣》为“文王之诗而周公有所加”，《晨风》为“劳而不休”，释《礼》禘祫之义牵用注疏旧説，殇祭之义又改易旧説，皆一一别白是非，使读者晓然不疑。于明初以来诸家注释之中，可谓善本矣。乾隆四十二年十月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官【臣】陆 费 墀
钦定四库全书
注解正防卷上
大学士李光地撰
太和篇第一
太和所谓道中涵浮沈升降动静相感之性，是生絪緼相荡胜负屈伸之始。其来也防微易简，其究也广大坚固。起知于易者，干乎？效法于简者，坤乎？散殊而可象为气，清通而不可象为神。不如野马絪緼，不足谓之太和。语道者知此，谓之知道；学易者见此，谓之见易。不如是，虽周公才美，其智不足称也已。
此节以和言道，所谓和也者，天下之达道也。下节以静言性，所谓人生而静，天之性也。在人为和，为静；在天则为太和。太虚和者，其大用；虚者，其本体也。中涵浮沈升降动静相感之性，太虚所涵也。是生絪緼相荡，胜负屈伸之始，太和所生也。其来也防微易简，是干所以起知于易也。其究也广大坚固，是坤所以效法于简也。成象效法，是散殊而可象之气；太和黙运，是清通而不可象之神。惟其不可象也，故以野马絪緼喻之。然则太和之用，不离乎太虚之体而已矣。不知此，见此，是迷于性道之源者也。虽才美，何庸乎？
太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。至静无感，性之渊源，有识有知，物交之客感尔。客感、客形，与无感、无形，惟尽性者一之。
言太虚无形之中，而气之本体存焉，即太极也。朱子图解云：「此所谓无极而太极也，所以动而阳，静而阴之本体也。」正此意也。然周子谓之太极，而张子谓之太虚者，太极如性字，太虚如静字；太极如中字，太虚如未发字。人生而静，天性具焉，非以静为性也；喜怒哀乐未发而中存焉，非以未发为中也。太虚无形，而无极之真在焉，非以太虚为太极也。太虚以天言，至静以人言，虚气一体也，动静一源也。性无有无，隐显无物我内外故也。言太和而归之于清通，不可象之神；言太虚而极之于变化，不可穷之感，互发之义也。
天地之气，虽聚散攻取，百涂，然其为理也，顺而不妄。气之为物，散入无形，适得吾体；聚为有象，不失吾常。太虚不能无气，气不能不聚而为万物；万物不能不散而为太虚。循是出入，是皆不得已而然也。然则圣人尽道其间，兼体而不累者，存神其至矣。彼语寂灭者，往而不反；徇生执有者，物而不化。二者虽有间矣，以言乎失道，则均焉。
此节乃申上节之意，太虚无形者也，气与万物之聚散，所谓
译钦定四库全书 子部一
注解正蒙 儒家类
提要
【臣】等谨案：《注解正蒙》二卷，本朝李光地撰。《正蒙》一书，是张载以精思而成，所以义理广博、言辞深奥，注者大多不能得其边际。又因章节句读繁多，不免偶尔有出入，或与程颐、朱熹的学说相抵触，注者也不知所从，不敢置议。李光地此书疏通证明，多阐发张载未发之意，又对先儒互异之处，如太虚之说与周敦颐太极不同，清神浊形的区分被程颐讥讽，太极阴阳为三之说，开启了胡氏三角太极之学。“地有升降”一条，黄瑞节认为固守四游旧说。又如六经之中，解释《孟子》的“过化”为“不滞于物”，解释《中庸》的“敦化”为“体厚用神”，解释《易经》“继善”为“不已其善”，解释《论语》“上智下愚”为“习成的”，解释《中庸》“仁者”为“生而安”，“智者”为“学而利”，解释《论语》“空空无知”为“无思无为”，解释《易经》“蒙以养正”为“养防以正”（此处原文似有讹误，依文意推测），解释《论语》“先进后进”为“急行缓行”（此处原文似有讹误，依文意推测），“洋洋盈耳”为“乐失其次”（此处原文似有讹误，依文意推测 ），“敝之而无憾”句以“共”字属下文，解释“好勇疾贫”章两个“乱”字为迷缪，解释《易经》“险阻”为“圣德之高坚”，解释《论语》“素绚后素”两个“素”字意义不同，解释《诗经》“勿翦勿拜”为“拜跪的拜”，《棠棣》为“文王的诗而周公有所加”，《晨风》为“劳作而不休息”，解释《礼记》禘祫之义牵用注疏旧说，殇祭之义又改易旧说，都一一辨别是非，使读者明白无疑。在明初以来诸家注释之中，可说是善本了。乾隆四十二年十月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆錫熊【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
钦定四库全书
注解正蒙卷上
大学士李光地撰
太和篇第一
太和所谓道，其中涵浮沉升降动静相感之性，这是产生絪緼相荡、胜负屈伸的开始。它的来源细微易简，它的终极广大坚固。从易简中兴起知觉的，是乾吗？效法简略的，是坤吗？分散殊异而可象形的为气，清通而不可象形的为神。不像野马般絪緼，不足以称为太和。谈论道的人知道这个，叫做知道；学习易经的人看到这个，叫做见易。不这样，虽然周公才美，他的智慧也不值得称道了。
这一节以和言道，所谓和，是天下通行的道理。下一节以静言性，所谓人生而静，是天之性。在人为和、为静；在天则为太和。太虚，和是其大用；虚是其本体。其中涵浮沉升降动静相感之性，是太虚所涵的。产生絪緼相荡、胜负屈伸之始，是太和所生的。它的来源细微易简，这是乾所以从易简中兴起知觉的原因。它的终极广大坚固，这是坤所以效法简略的原因。成象效法，是分散殊异而可象形的气；太和默运，是清通而不可象形的神。正因为它不可象形，所以用野马絪緼来比喻它。那么太和的作用，不离乎太虚的本体罢了。不知道这个，看到这个，是迷于性道之源的人。虽然才美，有什么用呢？
太虚无形，是气的本体，它的聚散，是变化的暂存形态罢了。至静无感，是性的渊源，有识有知，是物交感的暂存形态罢了。客感、客形，与无感、无形，只有尽性的人才能统一它们。
说太虚无形之中，而气的本体存在，即太极。朱子图解说：“这就是所谓无极而太极，所以动而阳、静而阴的本体。”正是这个意思。然而周敦颐称之为太极，而张载称之为太虚，太极如性字，太虚如静字；太极如同中字，太虚如同未发字。人生而静，天性具备，不是以静为性；喜怒哀乐未发而中存，不是以未发为中。太虚无形，而无极之真存在，不是以太虚为太极。太虚以天而言，至静以人而言，虚气一体，动静一源。性无有无，隐显无物我内外，所以如此。言太和而归之于清通、不可象形之神；言太虚而极之于变化、不可穷尽之感，是互相阐发的意义。
天地之气，虽然聚散攻取，途径百样，然而它的理，顺而不妄。气作为物，散入无形，适得我的本体；聚为有象，不失我的常道。太虚不能无气，气不能不聚为万物；万物不能不散为太虚。循着这个出入，都是不得已而然的。那么圣人尽道其间，兼体而不累，存神是最高的了。那些谈论寂灭的人，往而不返；徇生执有的人，物而不化。两者虽然有区别，但说到失道，则是一样的。
这一节是申述上一节的意思，太虚是无形者，气与万物的聚散，所谓