（卷首）
潘子求仁录辑要 明 潘平格撰 清 毛文强、郑性辑
序
上古虽多神圣，世远言湮，不可凭述。孔子删书，断自唐虞，祖述尧舜，其道统之始乎。唐韩愈有云：尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公孔子，文武周公孔子传之孟轲，轲之后不得其传焉。愈之智，其足以知圣道之传乎？大学中庸，先圣之微言、治平之实学也，其挈于礼记中而配论孟为四经者，不谓无见。苐格物致知之说，先儒辈出，竟无定论：以穷至事物之理为格物者，既涉支离；以正事为格物、去私为格物者，亦属臆度；有合格物悬空致知为头脑者，更蹈性空。自格物之说不明，而圣人之学脉晦蚀，至今寥寥二千余年来，竟无一人能传孔孟之道者，诚可痛也。余同郡潘用微先生，独解格物致知之旨即求仁复性之功，以为格者通也，物者身家国天下也；格物之物，即物有本末之物；物有本末之本末，即本乱末治之本末。本者身也，末者家国天下也，格物者格通身家国天下之物，即孟子强恕反求是也。己所不欲勿施于人、行有不得反求诸己，格物也。知即浑然一体之良知，所谓爱亲敬长，乍见恻隐、不忍觳觫，时常发见于日用之间者是也。致知者，致浑然一体之良知也。孩提稍长之爱亲敬长，良知也，致爱亲敬长之知在达之天下；乍见孺子之怵惕恻隐，良知也，致乍见恻隐之知在充之以保四海；不忍觳觫之牛，良知也，致不忍觳觫之知在推恩以及百姓，是谓致知在格物。久之而人我无间、浑然一体之良知，时时见前，随处充满，无少欠缺，是谓物格而知至。格物全是恕物，格则仁矣。故孟子云：强恕而行求仁莫近焉。曾子由日省三者以闻一贯之道，亦由强恕以至仁也。至门人问，而曾子仍告之曰：夫子之道忠恕而已矣。舍忠恕，无所为夫子一贯之道；舍忠恕，亦无所为大学格物之道......于圣人之经书无不吻合，于孔孟之心传无不对同，深造自得。因着求仁录数十万言，辨晰精微，体认亲切，抉千圣不传之秘，析万古不解之疑，诚非后世诸贤所能及者。余未亲受业于其人，而私淑之，求其全稿，守而弗失。此书一着，孔孟之道庶几其有真传乎！康熙丁酉季夏四明后学毛文强序
序
道者天下人之所公，非一人之所私。大舜善与人同，公之也。后世之讲学者，类皆守一先生之说，门分户别，入者主之，出者奴之。呜呼，何其私也。潘子之书出，人多诋之为有用无体。夫木之生也，枝叶由于根本，未有有其用而无其体者也。潘子以求仁为宗，以浑然天地万物一体为仁，充周于未发，条理于发见，体如是，用如是，真可谓表里无间，而终始一贯者矣。余初闻先子称其学甚贯穿，今从老友毛孝章得而读之，因谓孝章曰：儒门之有潘子，犹释氏之有观音也。观音欲使天下之人无一不为佛，有一不为佛即从而慈悲之；潘子欲使天下之人无一不为圣人，有一不为圣人即从而恻隐之，一也。观音之说，释氏不能磨灭；而谓潘子之说，儒门独能磨灭乎？至其越宋元明以来之儒，而径宗孔孟，旁斥佛老。道在天下，后之兴者各具心眼，惟是虗公体证是非然否，不执一见，当自得之，吾不敢置喙。康熙丁酉初冬郑性序
潘先生传毛文强
先生姓潘，讳平格，字用微，宁波府慈溪县文溪人也。其祖承务公，为宋太祖时副将军潘美之弟，徙于明州，遂家焉。先生自幼不喜嬉戏，不屑与凡儿近，木然若无知者。蚤失怙恃，奉事祖母极孝。十五六岁时，辄以豪杰自命，谓忠孝节义之事，我优为之。十七岁，有必为圣贤之志，尝自叹曰：我其不能为孔孟乎！深恐世俗纠缠，埋没本性，每思入山学道。二十岁，从事于程朱之学，乡里友朋辄迂之。越五年，又从事于王罗之学，后又从事于老庄之学者半载、禅学者二年。因念程朱王罗之学，既不合于孔孟；而二氏之学，益不合于孔孟，竭力参求，惭痛交迫者四十日如一日。而亲证浑然天地万物一体，当下
译潘子求仁录辑要 明代潘平格著 清代毛文强、郑性辑
序
上古虽然多有神圣，但年代久远，言论湮没，无法凭据记述。孔子删定《尚书》，断自唐尧虞舜，祖述尧舜之道，这大概是道统的开始吧。唐代韩愈曾说：尧将道传给舜，舜传给禹，禹传给商汤，商汤传给周文王、周武王、周公、孔子，文王、武王、周公、孔子传给孟子，孟子之后便不得其传了。韩愈的智慧，难道足以知晓圣道的传承吗？《大学》《中庸》是先圣的精微言论、治国平天下的实学，将它们从《礼记》中摘出，与《论语》《孟子》并列为四经，不能说没有见识。只是关于“格物致知”的说法，先儒辈出，竟无定论：认为穷究事物之理就是格物的，已经流于支离破碎；认为端正事物就是格物、去除私欲就是格物的，也属于主观臆测；有将格物悬空、以致知为头脑的，更是堕入性空的误区。自从格物之说不能阐明，圣人的学术脉络便晦暗受损，至今两千多年来，竟然没有一人能传承孔孟之道，实在令人痛心。我同郡的潘用微先生，独自解明格物致知的宗旨，即求仁复性的功夫，认为“格”是通的意思，“物”是身、家、国、天下；格物之物，就是“物有本末”之物；物有本末的本末，就是“本乱末治”的本末。本是指身，末是指家、国、天下，格物就是格通身、家、国、天下之物，也就是孟子所说的“强恕反求”。己所不欲勿施于人、行有不得反求诸已，这就是格物。知就是浑然一体的良知，所谓爱亲敬长，乍见恻隐之心、不忍牛被宰杀，时常在日用之间显现的，就是良知。致知，就是致那浑然一体的良知。孩童稍长时的爱亲敬长，是良知，致爱亲敬长之知在于推广到天下；乍见幼儿将入井时的惊惧恻隐，是良知，致乍见恻隐之知在于扩充它来保全四海；不忍牛被宰杀，是良知，致不忍牛被宰杀之知在于推恩以及百姓，这就叫致知在于格物。久而久之，人我之间没有隔阂，浑然一体的良知时时呈现在眼前，随处充满，没有丝毫欠缺，这就叫物格而知至。格物完全是恕物，格通了就是仁了。所以孟子说：强恕而行，求仁没有比这更近的了。曾子通过每日反省三件事而听闻一贯之道，也是由强恕达到至仁。至于门人提问，曾子仍然告诉他们：夫子的道不过是忠恕罢了。舍弃忠恕，就没有夫子的贯之道；舍弃忠恕，也没有《大学》的格物之道……与圣人的经书无不吻合，与孔孟的心传无不对同，深造自得。因此著《求仁录》数十万言，辨析精微，体认亲切，抉发千圣不传的奥秘，分析万古不解的疑惑，确实不是后世诸贤所能企及的。我未曾亲自受业于他，而是私下向他学习，寻求他的全稿，守护而不失。此书一出，孔孟之道大概会有真正的传承了吧！康熙丁酉年季夏，四明后学毛文强序
序
道是天下人所共有的，不是一个人所私有的。大舜善于与人相同，这是公心。后世讲学的人，大抵都固守一位先生的学说，门户分立，入者尊奉为主，出者贬低为奴。唉，多么自私啊。潘子的书问世，人多诋毁它有用而无体。树木生长，枝叶源于根本，没有有用而无体的。潘子以求仁为宗旨，以浑然天地万物一体为仁，在未发时充周，在发见时条理，体如此，用也如此，真可谓表里无间，而终始一贯。我起初听先父称赞他的学问很贯通，现在从老友毛孝章那里得到并阅读，于是对孝章说：儒门有潘子，就像释氏有观音一样。观音想让天下人无一不成佛，有一个不成佛就对他慈悲；潘子想让天下人无一不成圣人，有一个不成圣人就对他恻隐，是一样的。观音的学说，释氏不能磨灭；而说潘子的学说，儒门就能磨灭吗？至于他超越宋元明以来的儒者，直接宗奉孔孟，旁斥佛老。道在天下，后来兴起的人各具心眼，只有虚心公正地体证是非对错，不执着于一见，自然能自得，我不敢多嘴。康熙丁酉年初冬，郑性序
潘先生传 毛文强
先生姓潘，名平格，字用微，宁波府慈溪县文溪人。他的祖父承务公，是宋太祖时副将军潘美的弟弟，迁徙到明州，于是安家于此。先生自幼不喜欢嬉戏，不屑与凡俗孩童亲近，木然好像无知的人。早失父母，侍奉祖母极其孝顺。十五六岁时，就以豪杰自命，认为忠孝节义之事，我都能胜任。十七岁，有必为圣贤的志向，曾自叹说：我难道不能成为孔孟吗！深恐世俗纠缠，埋没本性，常想入山学道。二十岁，从事于程朱的学问，乡里朋友都认为他迂腐。过了五年，又从事于王罗的学问，后来又从事于老庄的学问半年、禅学的学问两年。因想到程朱王罗的学问，既不合于孔孟；而佛道二氏的学问，更不合于孔孟，竭力参求，惭愧痛苦交迫，四十日如一日。而亲证浑然天地万物一体
知孔曾一贯之道，当下知佛老之异于孔孟，当下知程朱王罗之皆不合于孔孟。是时盖三十八岁冬十月也。既亲证孔孟之学为浑然天地万物一体，因论为学之要，必须立明明德于天下之欲。大学之格物，物是身家国天下，格是格通人我格物之学，即孟子强恕反求扩充四端。体认亲切，笃志力行，保任缉熙，无少间断。如是者有年，遂着求仁录十卷，着道录十卷，四书发明六卷，孝经发明二卷，辨二氏之学二卷，契圣录五卷。茧丝牛毛，精微剖析，对同尧舜禹汤文武周孔颜有曾思孟之道，若合符节，诚非汉唐以后诸儒所能及者。余少受业于南雷黄先生，学蕺山刘子之学。癸丑岁馆于宁城，因万季野得先生书数帙，一见而嗜之。同志者皆非余，余信之益笃。后过慈水颜长文家求其全书，长文者先生之高笫弟子也。先生将没，即以平生所著之书手授长文，故余得因长文而集先生之书，学先生之学。夫先生之学，孔孟之真血脉也，一时同人皆为举业所缠、集注所拘，未有可与言者。余恐其久而湮没也，因写副本一册，携入都门，冀得一二有志之士，共明先生之道，继往开来，以昌明其道，而卒不得其人。康熙丁酉，郑义门读求仁录而心契焉，慨然镌之，以行于世，庶先生之学不至湮没。爰为之传。
译懂得孔子、曾子一贯之道的真谛，当下就能知道佛家、道家与孔子、孟子的不同，当下就能知道程颐、程颢、朱熹、王阳明、罗钦顺等人的学说都不符合孔子、孟子的思想。那时大概是三十八岁冬天的十月。既然亲身验证了孔子、孟子的学问是浑然一体、天地万物为一体的境界，因此论述为学的关键，必须确立在天下彰显光明的德性这一愿望上。《大学》所说的“格物”，“物”是指自身、家庭、国家、天下，“格”是指格通人与我；格物的学问，就是孟子所说的“强恕反求”、扩充“四端”。体认亲切，坚定志向并努力践行，保持并不断发扬光大，没有丝毫间断。像这样坚持了多年，于是撰写了《求仁录》十卷、《道录》十卷、《四书发明》六卷、《孝经发明》二卷、《辨二氏之学》二卷、《契圣录》五卷。这些著作如茧丝牛毛般细密，精微剖析，与尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子、颜回、曾子、子思、孟子的道，如同符节相合，确实不是汉唐以后的诸儒所能企及的。我年少时师从南雷黄先生，学习蕺山刘子的学问。癸丑年，我在宁城任馆职，通过万季野得到先生的著作几部，一见便深深喜爱。志同道合的人都非议我，我却更加笃信。后来我经过慈水，到颜长文家中寻求先生的全部著作，颜长文是先生的高徒。先生临终前，将平生所著的书籍亲手交给长文，所以我得以通过长文收集先生的著作，学习先生的学问。先生的学问，是孔子、孟子的真正血脉，当时同辈人都被科举应试之学所缠绕、被集注所拘束，没有可以与之交谈的人。我担心先生的学问长久下去会被埋没，于是抄写副本一册，带入京城，希望得到一两位有志之士，共同阐明先生的道，继往开来，以昌明其道，但最终没有找到合适的人。康熙丁酉年，郑义门阅读《求仁录》而内心契合，慨然将其刻印，使之流传于世，这样先生的学问不至于被埋没。于是我为他作传。
宁波府志隐逸传
潘平格，字用微，慈溪人。幼端重，不与凡儿伍。事大母至孝。成童时，即以豪杰自命，谓忠孝节义我优为之。十七岁，有必为圣贤之志。因从事程朱之学，竭力参求，惭痛交迫者久之。已亲证浑然天地万物一体，当下知孔曾一贯之道。其论为学之要，必须立明明德于天下之欲；大学之格物，物是身家国天下，格是格通人我格物之学，即孟子强恕反求扩充四端。体认亲切，笃志力行者有年，乃笔之书以授其徒，自谓剖晰精微，与尧舜禹汤文武周孔颜曾思孟之道若合符节。其深信不疑如此。至今门人在昆山者，尚守其师说云。咸丰四年岁次甲寅仲秋月朔日裔孙楷谨录
潘子求仁录辑要四明后学毛文强孝章、郑性义门仝校刻
卷一辨清学脉
孔门之学，以求仁为宗。仁人性也，求仁所以复性也。自后孟子曰：仁人心也，学问之道无他，求其放心而已矣。不仁即放心，求其放心者，求仁也，孔孟之学求仁而已矣。仁也者，浑然天地万物一体而充周于未发，条理于发见，吾人日用平常之事也。孩提之童无不知爱其亲，及其长也，无不知敬其兄。不虑而知，不学而能，浑然亲长一体，则浑然天地万物一体者也。今人乍见孺子将入于井，怵惕恻隐，勃然而发，直捷痛切，不自知觉。浑然孺子一体，则浑然天地万物一体者也。浑然一体之充周于日用、条理于发见，如此则知皆扩而充之以保四海，岂难事哉。故曰，有能一日用其力于仁矣乎，我未见力不足者。
吾性浑然天地万物一体，故吾儒之道，修身齐家治国平天下。故孟子于齐王之不忍觳觫，而指之曰，是心足以王；于今人皆有不忍人之心，而指之曰，苟能充之，足以保四海。于孩提稍长之爱亲敬兄，而指之曰仁也义也无他，达之天下。今人于事亲从兄，非无爱敬真笃，如孩提稍长时怵惕恻隐之心非无勃然发见，如乍见孺子不忍觳觫时，不自知其为真性，故不能扩而充之。于是有我之私，与习俱长，不胜其纷扰矣。遂有于父子兄弟之间。而或分尔我，生嫌隙、藏怨怒者，推之亲族交游乡党隣里，无非尔我之私胶固于中，而较利害、争胜负；至于国与天下，则如秦越人之视肥瘠漠不相关，而家不齐国不治天下不平矣。故曰，苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。浑然天地万物一体者，真性也；分人分我者，习见也。习能昧性，不能灭性，故浑然一体之真性时常发见于日用之间，有志于复性者，即我日用之发见扩而充之，以通人我之隔碍而已。夫子曰：己所不欲，勿施于人。孟子曰：有是四端，扩而充之。不欲勿施，以我通之人也；扩充四端，以此通之彼也。夫人所不欲则弗知，己所不欲亦弗知乎？如己之所不欲，则知人亦不欲，故己所不欲勿施于人，此以我通之人也。于此则不忍，于彼则忍之，既于此有所不忍，则彼亦安可忍？故以所不忍达之所忍，是以此通之彼也。故夫子曰能近取譬，可谓仁之方。曰：有一言而可以终身行之者，其恕乎。孟子曰：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。言举斯心加诸彼而已。
吾性浑然天地万物一体，则复吾浑然一体之性，断须一体万物之志。故大学首举古之欲明明德于天下者为轨，则欲明明德于天下，乃吾性浑然一体之真欲，不从功能伎俩起见。从功能伎俩起见，则日事于强、日事于多闻识有智虑。惟吾性之真欲，则能反而求之，欲平天下先治国，欲治国先齐家，欲齐家先修身，欲修身先正心，欲正心先诚意，欲诚意先致知。而致知在格物，盖有是明明德于天下之欲，自能直追病源，知平日人我习见之为碍，必务格而通之也。知即良知，所谓爱亲敬长不忍觳觫乍见恻隐时常发见于日用之间者是也。格者通也，物即物有本末之物；物有本末之本末，即本乱末治之本末本者，身也。末者，家国天下也。格物即格通身家国天下也。不忍觳觫之牛，良知也；致不忍觳觫之知在推恩以及百姓。乍见孺子之怵惕恻隐
译《宁波府志·隐逸传》
潘平格，字用微，是慈溪人。他年幼时端庄持重，不与世俗孩童为伍。侍奉祖母极其孝顺。到了成童之年，便以豪杰自许，认为忠孝节义之事自己都能胜任。十七岁时，立下必成为圣贤的志向。于是致力于程朱理学，竭力参究探求，因惭愧与痛苦交织而煎熬了许久。后来亲自体证到浑然天地万物一体的境界，当下便知晓孔子与曾子“一贯”的道理。他论述治学的要领，必须确立“在天下弘扬光明德性”的愿望；《大学》所说的“格物”，“物”是指身、家、国、天下，“格”是指格通人我、格通万物，这种格物之学，就是孟子所说的“强恕反求”和“扩充四端”。他对此体认亲切，笃志力行多年，于是将其写成书册传授给弟子，自称剖析精微，与尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、颜回、曾子、子思、孟子的道理完全契合。他深信不疑到了如此地步。至今他的门人在昆山的，仍然坚守他的师说。咸丰四年甲寅年仲秋月初一，裔孙潘楷恭敬记录。
《潘子求仁录辑要》由四明后学毛文强（字孝章）、郑性（字义门）共同校刻。
卷一 辨清学脉
孔门之学，以追求仁德为宗旨。仁是人的本性，追求仁德就是为了恢复本性。后来孟子说：“仁是人心，学问之道没有别的，只是找回那颗放失的心罢了。”不仁就是放失了本心，找回放失的本心，就是追求仁德，孔孟之学不过是追求仁德罢了。所谓仁，就是浑然天地万物一体，在未发之时充满周遍，在发用显现时有条理，这是我们日常生活中的平常事。孩童没有不知道爱戴父母的，等到长大，没有不知道尊敬兄长的。不思考就知道，不学习就能做到，浑然与亲人长辈为一体，这就是浑然与天地万物为一体。现在的人乍见小孩将要掉进井里，惊惧怜悯之心勃然发动，直接痛切，不自觉知。浑然与小孩为一体，这就是浑然与天地万物为一体。浑然一体的充满周遍于日常，有条理地显现于发用，像这样就知道，只要将其扩充，足以安定天下，难道是什么难事吗？所以说：“有谁能一天之内把力量用在仁德上呢？我没见过力量不够的。”
我的本性浑然与天地万物为一体，所以儒家的道，是修身、齐家、治国、平天下。所以孟子针对齐王对牛的不忍之心，指出说：“这种心足以称王天下。”针对现在的人都有不忍人的心，指出说：“如果能扩充它，足以安定天下。”针对孩童稍长时爱亲敬兄，指出说：“这就是仁义，没有别的，推广到天下罢了。”现在的人对于侍奉父母、顺从兄长，并非没有爱敬的真挚笃厚，如同孩童稍长时；惊惧怜悯之心并非没有勃然发动，如同乍见小孩、不忍牛觳觫时，只是不自觉知这是真性，所以不能扩充它。于是有了自我的私欲，随着习惯一同增长，无法承受其纷扰。于是甚至在父子兄弟之间，有时也会区分你我，产生嫌隙，隐藏怨恨愤怒；推广到亲属、朋友、乡里，无非是尔我之私固结在心中，计较利害，争抢胜负；至于国家与天下，就像秦国人看越国人一样，对肥瘦漠不关心，于是家不能齐，国不能治，天下不能平。所以说：“如果能扩充它，足以安定天下；如果不能扩充它，不足以侍奉父母。”浑然天地万物一体，是真性；区分人与我，是习见。习见能蒙蔽本性，但不能消灭本性，所以浑然一体的真性时常在日常中显现，有志于恢复本性的人，就在日常显现中扩充它，以打通人我之间的隔阂罢了。孔子说：“自己不愿意的，不要强加给别人。”孟子说：“有这四种善端，扩充它。”自己不愿意的不要强加给别人，是以我通达于人；扩充四端，是以此通达于彼。别人所不愿意的，难道不知道吗？自己所不愿意的，难道也不知道吗？如果自己不愿意，就知道别人也不愿意，所以自己不愿意的不要强加给别人，这是以我通达于人。在这里不忍心，在那里却忍心，既然在这里有所不忍，那么那里又怎么可以忍心呢？所以把不忍心推广到忍心的地方，这是以此通达于彼。所以孔子说：“能就近取譬，可以说是仁的方法。”又说：“有一句话可以终身奉行，那就是‘恕’吧。”孟子说：“尊敬自家的老人，从而推广到尊敬别人的老人；爱护自家的孩子，从而推广到爱护别人的孩子。”说的是举起这颗心施加到别人身上罢了。
我的本性浑然与天地万物为一体，那么恢复我浑然一体的本性，断然需要有与万物为一体的志向。所以《大学》首先举出古代想要“在天下弘扬光明德性”的人作为准则，想要“在天下弘扬光明德性”，是我本性浑然一体的真正愿望，不是从功能技巧的角度来看。从功能技巧的角度来看，就会每天致力于强力，每天致力于多闻多见、有智谋思虑。只有我本性的真正愿望，才能反过来探求，想要平定天下先要治理国家，想要治理国家先要整顿家庭，想要整顿家庭先要修养自身，想要修养自身先要端正内心，想要端正内心先要使意念真诚，想要使意念真诚先要获得知识。而获得知识在于格物，因为有“在天下弘扬光明德性”的愿望，自然能直接追溯病源，知道平日人我习见是障碍，务必格通它。知就是良知，所谓爱亲敬长、不忍牛觳觫、乍见恻隐时常在日常中显现的就是良知。格就是通，物就是“物有本末”的物；物有本末的本末，就是“本乱末治”的本末，本是指身，末是指家国天下。格物就是格通身、家、国、天下。不忍牛觳觫，是良知；推致不忍牛觳觫的良知，在于推恩以及百姓。乍见小孩的惊惧怜悯