（卷首）
钦定四库全书 子部一
读书分年日程 儒家类
提要
【臣】等谨案《读书分年日程》三卷，元程端礼撰。端礼字敬叔，庆元人，防頴悟纯笃，稍长即通六经大义。庆元自宋季以来，皆尊尚陆九渊之学，而朱子之学不行。端礼独从史蒙卿防，以传朱子“明体达用”之指，学者及门甚众，官至衢州路教授，事迹具《元史·儒学传》。是书前有延祐二年自序，谓一本辅汉卿所萃朱子读书法修之。考朱子读书法六条：一曰居敬持志，二曰循序渐进，三曰熟读精思，四曰虚心涵泳，五曰切己体察，六曰着▯用力。盖毎年月日读书程限不同，而一以朱子六条为纲领。考《元史》本▯云：“所着有《读书工程》，国子监以颁示郡县。”然是书之末有端礼自跋，厯序崇徳吴氏、平江陆氏、池州冯氏及江浙诸处钞刋各本，而不及国子监颁示，则《元史》所云或端礼身后之事欤？跋作于元统三年十一月朔。考顺帝以元统三年十一月辛丑改元至元，此标十一月朔，则尚在辛丑改元之前，故仍称元统云。乾隆四十三年九月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官【臣】陆 费 墀
读书分年日程原序
今父兄之爱其子弟，非不知敎，要其有成，十不能二三，此岂特子弟与其师之过？为父兄者自无一定可久之见，曾未读书明理，遽使之学文；为师者虽明知其未可，亦欲以文墨自见，不免于阿意曲徇，失序无本，欲速不达，不特文不足以言文，而书无一种精熟，坐失嵗月，悔则已老。且始学既差，先入为主，终身陷于务外为人而不自知，弊宜然也。孔子之教序志道、据徳、依仁、居游艺之先；《周礼》大司徒列六艺，居六徳、六行之后，本末之序有不可紊者。今制取士以徳行为首，经术为先，词章次之，盖因之也。况今明经一主朱子説，使理学与举业毕贯于一，以便志道之士，汉、唐、宋科目所未有也，诚千载学者之大幸，尚不自知而忍紊之邪？嗟夫！今士之读经，虽知主朱子説，不知读之固自有法也。读之无法，故犹不免以语言文字求之，而为程试资也。昔胡文定公于程学盛行之时，有不絶如线之叹，窃恐此叹将复见今日也。余不自揆，用敢辑为《读书分年日程》，与朋友共读以救斯弊，盖一本辅汉卿所粹朱子读书法修之，而先儒之论有禆于此者，亦间取一二焉。嗟夫！欲经之无不治，理之无不明，治道之无不通，制度之无不考，古今之无不知，文词之无不达，得诸身心者无不可推而为天下国家用。窃意守是，庶乎本末不遗，而工夫有序，已得不忘，而未能日增，玩索精熟，而心与理相浃，静存动察，而身与道为一，徳形于言辞，而可法可传于后，较其所就，岂世俗偏长一曲之学所可同日语哉！延祐二年八月，鄞程端礼书于池之建徳学。
钦定四库全书
读书分年日程卷首
元 程端礼 撰
纲领
白鹿洞书院教条
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
右五教之目，尧舜使契爲司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已，而其所以学之之序，亦有五焉，其别如左：博学之，审问之，愼思之，明辨之，笃行之。
右爲学之序，学问思辨四者，皆所以穷理。若夫笃行之事，则自修身以至处事接物，亦各有要。其别如左：言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。
右修身之要
正其谊，不谋其利；明其道，不计其功。
右处事之要
己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。
右接物之要
熹窃观古昔圣贤所以教人爲学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览爲词章，以钓声名取利禄而已。今之爲学者，则旣反是矣。然圣贤所以教人之法，具存于经，有志之士固当熟读深思而问辨之。茍知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之而后有所持循哉？近世于学有规，其待学者爲己浅矣，而其爲
译钦定四库全书 子部一
读书分年日程 儒家类
提要
【臣】等谨案：《读书分年日程》三卷，元代程端礼撰写。程端礼字敬叔，庆元人，天资聪颖纯正笃实，稍长即通晓六经的大义。庆元自南宋末年以来，都尊崇崇尚陆九渊的学说，而朱熹的学说未能流行。程端礼独自跟随史蒙卿学习，以传承朱熹“明体达用”的宗旨，到他门下求学的学者很多，官至衢州路教授，事迹详载于《元史·儒学传》。本书前有延祐二年的自序，说这是一本依据辅汉卿所辑录的朱子读书法修订而成的。考察朱子读书法六条：一是居敬持志，二是循序渐进，三是熟读精思，四是虚心涵泳，五是切己体察，六是着紧用力。大概每年的月日读书程限不同，但都以朱子六条为纲领。考察《元史》本传说：“所著有《读书工程》，国子监将其颁示郡县。”然而本书末尾有程端礼的自跋，历数崇德吴氏、平江陆氏、池州冯氏以及江浙各处抄刻的各版本，却没有提及国子监颁示之事，那么《元史》所说的或许是程端礼身后的事情吧？跋文作于元统三年十一月初一。考察顺帝在元统三年十一月辛丑日改元至元，这里标为十一月初一，则尚在辛丑改元之前，所以仍称元统。乾隆四十三年九月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆錫熊【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
读书分年日程原序
如今父兄疼爱子弟，并非不知道教育，但要他们有所成就，十个人中不能有两三个，这难道只是子弟和老师的过错吗？做父兄的自己没有确定且能长久的见解，子弟还没有读书明理，就让他们学习文章；做老师的虽然明知他们还不行，也想借文章来显示自己，不免迎合心意、曲意顺从，失去次序且没有根本，急于求成反而达不到目的，不仅文章不足以谈论文章，而且书籍没有一种精熟，白白浪费岁月，后悔时已经老了。况且开始学习就错了，先入为主，终身陷于追求外在、为他人而不知自省，弊端本该如此。孔子的教育次序，立志、求道、据德、依仁，居于游艺之前；《周礼》大司徒排列六艺，居于六德、六行之后，本末的次序有不可混乱的。如今制度选拔士人以德行为首，经术为先，词章次之，大概也是遵循这个原则。况且如今明经一科主要依据朱熹的学说，使理学与科举之业完全贯通于一体，以便有志于求道之士，这是汉、唐、宋科举所没有的，确实是千年来学者的大幸，尚且不自知而忍心扰乱它吗？唉！如今士人读经，虽然知道主要依据朱熹的学说，却不知道读书本来自有方法。读书没有方法，所以仍然不免用语言文字去探求，作为科举考试的资本。从前胡文定公在程学盛行之时，有不绝如缕的感叹，私下担心这种感叹将再次出现在今天。我不自量力，于是辑录成《读书分年日程》，与朋友共读以挽救这种弊端，这是一本依据辅汉卿所辑录的朱子读书法规修订而成的，而先儒的论述对此有裨益的，也偶尔取用一二。唉！想要经书没有不治理的，道理没有不明晓的，治道没有不通达的，制度没有不考订的，古今没有不知晓的，文词没有不达意的，从身心得到的没有不可推而用于天下国家的。私下认为坚守这个，大概本末不会遗漏，而功夫有序，已得到的不会忘记，而未得到的每日增加，玩味思索精熟，而心与理相融合，静时存养动时省察，而身与道合为一体，德行体现于言辞，可以效法并传承给后人，比较其所取得的成就，难道世俗偏长一曲之学可以同日而语吗！延祐二年八月，鄞人程端礼书于池州建德学。
钦定四库全书
读书分年日程卷首
元 程端礼 撰
纲领
白鹿洞书院教条
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。
以上五教的条目，尧舜使契担任司徒，恭敬地广泛施行五教，就是这些。学者学习这些罢了，而他们学习这些的次序，也有五项，其区别如下：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
以上为学的次序，学问思辨四项，都是为了穷究道理。至于笃行的事情，则从修身到处事接物，也各有要点。其区别如下：言忠信，行笃敬，惩忿窒欲، 迁善改过。
以上修身的要点
正其谊，不谋其利；明其道، 不计其功。
以上处事的要点
己所不欲，勿施于人。行有不得، 反求诸己。
以上接物的要点
熹私下观察古代圣贤教导人做学问的意思，无非是让他们讲明义理，以修养自身，然后推而及人，并非仅仅想要他们致力于记览词章，以钓取名声获取利禄而已。如今做学问的人，则完全相反了。然而圣贤教导人的方法，都存在于经书中，有志之士本来应当熟读深思并问辨。如果知道道理的当然，而要求自己必然如此，那么规矩禁防的工具，难道要等待别人设立然后有所持循吗？近世对于学有规约，对待学者为自己考虑得太浅了，而其作为
法又未必古人之意也。故今不复施于此堂，而特取凡圣贤所以教人爲学之大端，条列如右而掲之楣间。诸君其相与讲明遵守，而责之于身焉，则夫思虑云爲之际，其所以戒谨恐惧者，必有严于彼者矣。其有不然，而或出于禁防之外，言之所弃，则彼所谓规者，必将取之，固不得而畧也。诸君其念之哉！《程董二先生学则》
译法规未必完全符合古人的本意。所以现在不再把这些法规张贴在这间讲堂里，而是特意选取历代圣贤教导人们做学问的主要原则，像右边那样分条列出，并悬挂在门楣之间。各位同学应当共同讨论阐明并遵守这些原则，把它们落实到自身行动上，那么在思考谋划和言行举止的时候，你们内心所保持的警戒谨慎和敬畏心理，一定会比那些外在的法规更加严格。如果有不这样做的，或者行为超出了禁令防范的范围，被言语所谴责，那么那些所谓的规条，就一定会被拿出来约束你，你固然无法忽视或省略。各位同学要牢记这一点啊！《程董二先生学则》
凡学于此者必严朔望之仪
其日昧爽，直日一人主击板。始击，咸起盥潄总栉衣冠。再击，皆着深衣，或凉衫，升堂。师长帅弟子诣先圣像前，再拜，焚香讫，又再拜退。师长西南向立，诸生之长者率以次东北向，再拜。师长立而扶之，长者一人前致辞讫，又再拜。师长入于室，诸生以次环立，再拜退，各就案。
谨晨昏之令
常日击板如前，再击，诸生升堂，序立，俟师长出戸，立定，皆揖。次分両序，相揖而退。至夜将寝，击板，防揖如朝礼。防讲，防食，防茶，亦击板如前。朝揖，防讲以深衣，或凉衫，余以道服，褙子。
居处必恭
居有常，处序，坐以齿。凡坐，必直身正体，毋箕踞、倾倚、交胫、摇足。寝必后长者，旣寝勿言，当昼勿寝。
步立必正
行必徐，立必拱，必后。长者毋背，所尊毋践阈，毋跛倚。
视听必端
毋滛视毋倾听
言语必谨
致详审，重然诺，肃声气，毋轻，毋诞，毋戱谑諠哗，毋及乡里人物长短，及市井鄙俚无益之谈。
容貌必庄
必端严凝重，勿轻易放肆，勿麄豪狠傲，勿轻有喜怒。
衣冠必整
勿爲诡异华靡，毋致垢敝简率。虽燕处，不得裸袒露顶；虽盛暑，不得辄去鞋袜。
饮食必节
毋求饱，毋贪味，食必以时，毋耻恶食。非节假及尊命，不得饮。饮不过三爵，勿至醉。
出入必省
非尊长呼唤，师长使令，及已有急干，不得辄出学门。出必告，反必面。出不易方，入不逾期。
读书必专一
必正心肃容，计徧数。徧数已足而未成诵，必须成诵。徧数未足，虽已成诵，必满徧数。一书已熟，方读一书。毋务泛观，毋务彊记。非圣贤之书勿读，无益之文勿观。
写字必楷敬
勿草勿欹倾
几案必整齐
位置有伦，简帙不乱；书笥、衣箧必谨扃钥。
堂室必洁净
逐日直日，再击板如前。以水洒堂上，良久。以帚扫去尘埃，以巾抆拭几案。其余悉令斋仆扫拭之。别有秽汚，悉令扫除，不拘早晩
相呼必以齿
年长倍者，以丈；十年长者，以兄；年相若者，以字，勿以尔汝。书问称谓，亦如之。
接见必有定
凡客请见，师坐定，直日击板，诸生如其服升堂，序揖立侍。师长命之，退则退。若客于诸生中有自欲相见者，则见师长毕，就其位见之。非其类者，勿与亲狎。
修业有余功游艺有适性
弹琴，习射，投壶，各有仪矩。非时勿弄，博奕，鄙事，不宜亲学。
使人庄以恕而必专所听
择谨愿勤力者，庄以临之，恕以待之。有小过者，诃之；甚则白于师长，惩之。不悛，众禀师长遣之，不许直行已意。茍日从事于斯，而不敢忽，则入德之方，庶乎其近矣。
道不远人，理不外事，故古之教者，自其能食能言，而所以训导之、整齐之者，莫不有法，而况家塾、党庠、术序之间乎？彼学者所以入孝出弟，谨信羣居终日，德进业修，而暴慢放肆之气不设于身体者，繇此故也。番昜程端防与其友生董铢，共爲此书，将以教其乡人子弟而作新之，盖有古人小学之遗意矣。余以爲凡爲庠序之师者，能以是而率其徒，则所谓成人有德，小子有造者，将复见于今日矣。于以助夫后王降德之意，岂不美哉！淳熙丁未十一月甲子，新安朱熹书。
白鹿洞教条，乃文公朱先生所集圣贤之成训，而学则者，乡先生程、董二公之所爲。文公尝有取焉者也。今合二者而并掲之：一则举其学问之宏纲大目，而使人之知所用力；一则定爲羣居日用之常仪，而使人有所持循。卽大小学之遗法也。学者诚能从事于此，则本末相须，内外交养，而入道之方备矣。若夫近世之所谓规者，则文公不以施之鹿洞，而谓必不得已而后取之。故今亦不敢以此列于此云。寳佑戊午元日，饶鲁谨书。
西山眞先生教子斋规
一曰学礼
凡爲人，要识道理，识礼数。在家庭，事父母；入书院，事先生，并要恭敬顺从，遵依教诲。与之言则应，教之事则行，毋得
译凡是在这里求学的人，必须严格遵循初一、十五的礼仪。
那天黎明时分，值日的一名学生主持击板。第一次击板，大家都起身洗漱、梳头穿衣戴帽。第二次击板，都穿上深衣，或者凉衫，登上厅堂。师长率领弟子到先圣像前，拜两次，烧完香后，又拜两次退下。师长面向西南站立，众学生中年长的人率领大家依次面向东北，拜两次。师长站着搀扶他们，年长的人上前致辞完毕，又拜两次。师长进入内室，众学生依次环绕站立，拜两次退下，各自回到书桌前。
谨慎遵守早晚的号令
平常日子击板如前，第二次击板，众学生登上厅堂，按次序站立，等待师长走出房门，站定后，大家都作揖。接着分列两行，互相作揖后退下。到了晚上将要就寝时，击板，防备作揖如同早晨的礼仪。防备讲学，防备吃饭，防备喝茶，也都像前面那样击板。早晨作揖，防备讲学穿深衣，或者凉衫，其余场合穿道服，背子。
居住相处必须恭敬
居住有常规，相处有次序，坐位按年龄长幼排列。凡是坐下，必须挺直身体端正体态，不要叉开腿坐、倾斜倚靠、交叉双腿、晃动脚。就寝必须让长者先睡，已经睡下不要说话，白天不要睡觉。
行走站立必须端正
行走必须缓慢，站立必须拱手，必须让长者先行。不要背对长者，不要践踏所尊敬的人的门槛，不要跛行倚靠。
视听必须端正
不要淫邪地看，不要侧耳偷听。
言语必须谨慎
表达要详细审慎，重视承诺，声音气息要严肃，不要轻浮，不要虚妄，不要戏谑喧哗，不要谈论家乡人物的长短，以及市井粗俗无益的谈话。
容貌必须庄重
必须端正严肃凝重，不要轻率放肆，不要粗豪狠傲，不要轻易显露喜怒。
衣冠必须整齐
不要穿着怪异华丽奢侈，不要导致污垢破旧简慢。即使是闲居，也不能裸露身体露出头顶；即使是盛夏酷暑，也不能随意脱去鞋袜。
饮食必须节制
不要追求吃饱，不要贪恋美味，吃饭必须按时，不要以吃粗劣的食物为耻。不是节日假期以及尊长命令，不得饮酒。饮酒不超过三杯，不要喝醉。
出入必须检点
不是尊长呼唤，师长使唤，以及自己有紧急事务，不得随意走出学门。出去必须告知，回来必须当面禀报。出去不改变方向，回来不逾期。
读书必须专一
必须端正心思严肃容貌，计算遍数。遍数已经足够但还没有背诵下来，必须背诵下来。遍数不够，即使已经背诵下来，也必须读满遍数。一本书已经熟练，才读另一本书。不要致力于泛泛浏览，不要致力于强行记忆。不是圣贤的书不要读，无益的文章不要看。
写字必须楷敬
不要潦草，不要倾斜。
几案必须整齐
摆放有秩序，书籍不乱；书箱、衣箱必须谨慎锁好。
厅堂居室必须洁净
每天值日，第二次击板如前。用水洒在厅堂上，过很久。用扫帚扫去尘埃，用布擦拭几案。其余的都让斋仆打扫擦拭。如果有其他污秽，都让打扫清除，不拘早晚。
互相称呼必须按年龄
年龄大一倍的，称丈；大十岁的，称兄；年龄相仿的，称字，不要称尔汝。书信问候的称谓，也这样。
接见必须有定规
凡是客人请求见面，师长坐定，值日生击板，众学生按他们的服装登上厅堂，按次序作揖站立侍候。师长命令他们，退下就退下。如果客人对众学生中有想要相见的人，那么拜见师长完毕后，到他的位置去见他。不是同类的人，不要与他亲近狎昵。
修习学业有余力，游艺有适性
弹琴，练习射箭，投壶，各有礼仪规矩。不是时候不要玩弄，博弈，鄙俗之事，不应该亲近学习。
使人庄重宽恕而必须专一其所听
选择谨慎勤勉的人，庄重地对待他们，宽恕地对待他们。有小过错的，呵斥他；严重的就禀告师长，惩罚他。不悔改的，众人禀告师长遣送他，不允许直接施行自己的意志。如果每天从事于此，而不敢忽视，那么进入德行的方法，大概就接近了。
道不远离人，理不在事外，所以古代教育的人，从人能吃饭能说话开始，用来训导他们、整齐他们的方法，没有不有法度的，何况家塾、党庠、术序之间呢？那些求学的人之所以能在家孝顺父母，出外敬爱兄长，谨慎守信，群居终日，德行进步学业修习，而暴慢放肆之气不施于身体的原因，就是由此。番昜程端防和他的朋友董铢，共同编写这本书，将用来教育他们的乡人子弟而使之革新，大概有古人小学的遗意了。我认为凡是做学校老师的人，能以此率领他的学生，那么所谓成人有德，小子有造就的人，将再次出现在今天了。以此来帮助后世君王降下德意的想法，难道不美好吗！淳熙丁未十一月甲子，新安朱熹书写。
白鹿洞教条，是文公朱先生所汇集的圣贤的成训，而学则，是乡先生程、董两位公所编写的。文公曾经有所采纳。现在将二者合并并揭示：一是举出学问的宏纲大目，而使人知道用力之处；一是定为群居日用的常仪，而使人有所持循。这就是大小学遗法。学者如果能从事于此，那么本末相须，内外交养，而进入道的方法就完备了。至于近世所谓的规条，文公不把它施用于鹿洞，而说必定不得已而后取之。所以现在也不敢把它列在这里。寳佑戊午元日，饶鲁恭敬书写。
西山眞先生教子斋规
一曰学礼
凡是做人，要识道理，识礼数。在家庭，侍奉父母；进入书院，侍奉先生，都要恭敬顺从，遵依教诲。和他说话就要应答，教他做事就要实行，不要
笼袖徐行毋得掉臂跳足
四曰学立
拱手正身毋得跛倚欹斜
五曰学言
朴实语，事毋得妄诞；低细出声，毋得叫唤。
六曰学揖
低头，屈腰，出声，收手，毋得轻率慢易。
七曰学诵
专心看字，断句慢读，须要字字分明，毋得目视东西，手弄他物。
八曰学书
凝志把笔，字要齐整圆净，毋得轻易糊涂。
朱子读书法
居敬持志，循序渐进，熟读精思，虚心涵泳，切己体察，着紧用力。
右详见辅汉卿所编【近已判集庆学】
敛身正坐，缓视防吟，虚心涵泳，切己体察。
右见朱子读书法
寛着期限 紧着课程
右见朱子读书法
未熟，快读，足徧数；已熟，缓读，思理趣。
右古人读书法
朱子记经史阁有曰：「古之学者无他，明德新民，求各止于至善而已。夫其所明之德，所止之善，岂有待于外求哉？识其在我，而敬以存之，其亦可矣。其所以必曰读书云者，则以天地隂阳事物之理，修身事亲齐家及国以至于平治天下之道，与凡圣贤之言行，古今之得失，礼乐之名数，下至于食货源流，兵刑法制，亦莫非吾度内有不可得而精粗者。若非考诸载籍之文，沉潜参伍以求其故，则亦无以明夫明德体用之全，而止其至善精防之极。」然自圣学不传，世之爲士者不知学之有本，而惟书之读，则其所以求于书，不越乎记诵训诂文词之间，以钓名干禄而已，是以天下之书愈多而理愈昧，学者之事愈勤而心愈放，词章愈丽，议论愈高，而其德业事功之实愈无以逮乎古人。然非书之罪也，读者不知学之有本，而无以爲之地也。使二三子者知夫爲学之本有无待于外求者，而因以致其操存持守之力，使吾方寸之间清明纯粹，眞有以爲读书之地，而后宏其规，宻其度，循其先后本末之序，以大玩乎阁中之藏，则夫天下之理必有以尽其纎悉，而一以贯之，异时所以措诸事者，亦将有本而无穷矣。
朱子记稽古阁有曰：「人之有是身也，则必有是心；有是心也，则必有是理。若仁义礼智之爲体，恻隐羞恶恭敬是非之爲用，则人皆有之，非繇外铄我也。然圣人之所以教，不使学者收视反听，一以反求诸心爲事，而必曰『兴于诗，立于礼，成于乐』，又曰『博学审问愼思明辨而笃行之』，何哉？盖理虽在我，而或蔽于气禀物欲之私，则不能以自见。学虽在外，然皆所以讲乎此理之实。及其浃洽贯通而自得之，则又初无内外精粗之间也。」世变俗衰，士不知学，挟册读书者旣不过于夸多鬬靡，以爲利禄之计；其有意于爲己者，又直以爲可以取足于心，而无俟于他求，也是以堕于佛老空虚之邪见，而于义理之正法度之详有不察焉。其幸而或知理之在我与夫学之不可以不讲者，则又不知循序致详，虚心一意，从容以防乎在我之本然，是以急遽浅迫，终不能浃洽而贯通也。呜呼！是岂学之果不可爲，书之果不可读，而古先圣贤所以垂世立教果无益于后来也哉？道之不明，可叹也已。
朱子上疏曰：「爲学之道，莫先于穷理。穷理之要，必在于读书。读书之法，莫贵于循序而致精。而致精之本，则又在于居敬而持志。此不易之理也。夫天下之事，莫不有理。爲君臣，有君臣之理；爲父子，有父子之理；爲兄弟，爲夫妇，爲朋友，以至出入起居，应事接物之际，亦莫不各有其理焉。穷之则自君臣之大，以至事物之微，莫不知其所以然，与其所当然，而亡纎芥之疑。善则从之，恶则去之，而无毫髪之累。此爲学所以莫先于穷理也。至论天下之理，则要妙精微，各有攸当，亘古亘今，不可移易。惟古之圣人爲能尽之，而其所行所言，无不可爲天下后世不易之大法。其余则顺之者爲君子而吉，背之者爲小人而凶。吉之大者，则能保四海而可以爲法；凶之甚者，则不能保其身而可以爲戒。是其粲然之迹，必然之效，盖莫不具于经训史策之中。欲穷天下之理，而不即是以求之，则是正墙面而立耳。此穷理所以必在于读书也。若夫读书，
译袖手缓步，不得甩臂跳脚。
第四项，学习站立：
拱手端正身体，不得歪斜倚靠。
第五项，学习言语：
说话朴实，事情不得荒诞虚妄；声音低细，不得大声叫喊。
第六项，学习作揖：
低头，弯腰，出声，收手，不得轻率怠慢。
第七项，学习诵读：
专心看字，断句慢读，必须字字分明，不得东张西望，摆弄其他物品。
第八项，学习书写：
凝神执笔，字迹要整齐圆润洁净，不得轻率潦草。
朱子读书法：
居敬持志，循序渐进，熟读精思，虚心涵养，切己体察，着紧用力。
以上详见辅汉卿所编【近已判集庆学》：
收敛身体端正坐好，视线缓和防止吟诵，虚心涵养，切己体察。
以上见于朱子读书法：
放宽期限，抓紧课程。
以上见于朱子读书法：
未熟时，快读，足遍数；已熟时，缓读，思考理趣。
以上见于古人读书法：
朱子在经史阁记中有说：“古代求学的人没有别的，只是彰明美德、革新民心，追求各自达到至善罢了。那所彰明的德性，所达到的至善，难道有赖于向外寻求吗？认识到它在我自身，并以恭敬之心存养它，也就足够了。之所以必定说读书，是因为天地阴阳事物的道理，修身事亲、齐家治国以至于平治天下的方法，以及所有圣贤的言行，古今的得失，礼乐的制度名数，下至于饮食货财的源流，兵刑法制的规定，也都没有不是在我度内不可忽略的精细与粗疏之处。如果不考察记载在典籍中的文字，深入探究参验以求其缘故，那么也就无法彰明彰明德性的体用之全，而达到至善精微的极致。”然而自从圣人的学问失传，世上做士人的人不知道学问有根本，只是读书，那么他们从书中寻求的，不超过记诵训诂文词之间，用来猎取名声谋求官禄罢了，因此天下的书越多而道理越昏暗，求学者的事情越勤勉而心志越放荡，辞藻文章越华丽，议论越高远，而他们的道德事业功绩的实际却越无法赶上古人。然而这不是书的罪过，而是读者不知道学问有根本，而没有以此为基础。假使你们这些人知道做学问的根本有不需要向外寻求的，并因此致力于操持存养持守的功夫，使我方寸之心清明纯粹，真正有读书的基础，然后扩大规模，严密法度，遵循先后本末的顺序，以广泛玩味阁中的藏书，那么天下的道理必定能穷尽其细微之处，而以一理贯通，将来用来施之于事的，也就会有根本而无穷尽了。
朱子在稽古阁记中有说：“人有了这身体，就必定有这心；有了这心，就必定有这理。至于仁义礼智作为本体，恻隐羞恶恭敬是非作为作用，那么人人都有，不是由外力强加给我的。然而圣人之所以教导，不让学者闭目塞听，只以反求诸心为事，而必定说‘兴起于诗，立足于礼，完成于乐’，又说‘博学、审问、慎思、明辨而笃行’，为什么呢？大概理虽然在我，但有时被气质禀赋和物欲的私欲所遮蔽，就不能自己显现。学问虽然在外部，但都是用来讲求这理的实际。等到融会贯通而自得，那么又最初没有内外精粗的区别。”世道变迁风俗衰败，士人不知道学问，拿着书读书的既不过于夸耀多而斗靡，以此作为利禄的计谋；那些有意于为自己而学的，又直接认为可以取足于心，而不需要其他寻求，因此堕入佛老空虚的邪见，而对于义理的正道法度的详备有所不察。那些幸运而有时知道理在我以及学问不可以不讲的人，却又不知道循序渐进致详，虚心一意，从容以防范在我之本然，因此急遽浅迫，终究不能融会贯通。唉！这难道是学问果然不可做，书果然不可读，而古先圣贤之所以垂世立教果然对后来没有益处吗？大道的不明，可叹啊。
朱子上疏说：“做学问的道理，没有比穷究事理更优先的。穷究事理的要领，必定在于读书。读书的方法，没有比循序渐进而达到精微更珍贵的。而达到精微的根本，又在于居敬而持志。这是不可改变的道理。天下的事情，没有不有理的。做君臣，有君臣的道理；做父子，有父子的道理；做兄弟，做夫妇，做朋友，以至出入起居，应事接物的时候，也无不各有其理。穷究它，那么从君臣的大，以至事物的微，没有不知道它之所以然，和它所应当的，而没有丝毫的怀疑。善就跟随它，恶就去除它，而没有毫发的牵累。这就是做学问没有比穷究事理更优先的原因。至于论天下的理，那么要妙精微，各有其恰当之处，亘古亘今，不可移易。只有古代的圣人能够穷尽它，而他所说的所行的，没有不可以作为天下后世不可改变的大法的。其余的，顺从它的是君子而吉利，违背它的是小人而凶险。吉利的大者，能够保全四海而可以作为法则；凶险的甚者，不能保全自身而可以作为警戒。这些明显的迹象，必然的效果，大概都具备在经训史策之中。想要穷究天下的理，而不从这里寻求，那就是正面对墙壁站立罢了。这就是穷究事理必定在于读书的原因。至于读书，
则其不好之者，固怠忽间断而无所成矣。其好之者，又不免乎贪多而务广，徃徃未启其端而遽已欲探其终，未究乎此而忽已志在乎彼，是以虽复终日勤劳，不得休息，而意绪匆匆，常若有所奔走迫逐，而无从容涵泳之乐。是又安能深信自得，常久不厌，以异于彼之怠忽间断而无所成者哉？孔子所谓「欲速则不达」，孟子所谓「进鋭退速」，正谓此也。诚能监此而有以反之，则心潜于一，久而不移，而所读之书，文意接连，血脉通贯，自然渐渍浃洽，心与理防，而善之爲劝者深，恶之爲戒者切矣。此循序致精所以爲读书之法也。若夫致精之本，则在于心。而心之爲物，至虚至灵，神妙不测，常爲一身之主，以提万事之纲，而不可有顷刻之不存者也。一不自觉，而驰骛飞扬，以徇物欲于躯殻之外，则一身无主，万事无纲，虽」其俯仰顾盼之间，盖已不自觉其身之所在，而况能反覆圣贤，参考事物以求义理至当之归乎？孔子所谓「君子不重则不威，学则不固」，孟子所谓「学问之道，无他，求其放心而已矣」者，正谓此也。诚能严恭寅畏，常存此心，使其终日俨然，不爲物欲之所侵乱，则以之读书，以之观理，将无往而不通；以之应事，以之接物，将无所处而不当矣。此居敬持志，所以爲读书之本也。皆愚臣平生爲学艰难辛苦已试之效，窃意圣贤复生，所以教人不过如此。盖虽帝王之学，殆亦无以易之。
译那么那些不喜欢读书的人，本来就懈怠疏忽、时断时续，因而一事无成。而那些喜欢读书的人，又难免贪多务广，往往还没开始探究头绪，就急于想要探求结论；还没深入研究这一处，心思忽然又转向了别处。因此虽然整天勤劳不息，不得休息，但心意匆忙，常常好像有什么在驱赶追逐，而没有从容沉浸其中的乐趣。这又怎么能做到深信自得、长久不厌倦，从而不同于那些懈怠疏忽、时断时续而一事无成的人呢？孔子所说的“想要快速反而达不到”，孟子所说的“进取锐利则退步也快”，正是说的这种情况。如果真的能借鉴这些毛病并加以纠正，那么心思专一于一点，长久不转移，所读的书，文意连贯，脉络通达，自然逐渐浸润透彻，心与理相合，那么善的劝勉就会深入，恶的警戒就会真切。这就是循序渐进以求精微之所以成为读书方法的原因。至于求精微的根本，则在于心。而心这种东西，极其虚空、极其灵妙，神妙莫测，常常作为一身的主宰，来提纲挈领万事，不可以有一刻的缺失。一旦不自觉，心思就奔驰飞扬，为了物欲而在躯体之外追逐，那么一身就没有主宰，万事就没有纲领，虽然只是在俯仰顾盼之间，大概已经不自觉自己身在何处，更何况能反复研读圣贤之书、参考事物以求义理最恰当的归宿呢？孔子所说的“君子不庄重就没有威严，学习就不牢固”，孟子所说的“做学问的道理，没有别的，就是把放失的心找回来罢了”，正是说的这种情况。如果真的能严肃恭敬、敬畏小心，常存此心，使它整天庄重严肃，不被物欲侵扰扰乱，那么用它来读书，用它来观察事理，将会无往而不通；用它来处理事务，用它来待人接物，将会无处而不恰当。这就是居敬持志之所以成为读书根本的原因。这些都是我平生做学问艰难辛苦已经验证过的效果，私下认为圣贤如果再生，教导人也不过如此。大概即使是帝王之学，恐怕也没有可以替代它的了。
朱子答汪尚书书曰：「近世言道学者，失于太高，读书讲义，率常以径易超絶、不歴阶梯爲快，而于其间曲折精微正好玩索处，每皆忽畧厌弃，以爲卑近琐屑，不足留情。以故虽或多闻博识之士，其于天下之义理，亦不能无所未尽。曷若循下学上达之序，日讲夜思，躬行力究，寜烦毋畧，宁下毋高，宁浅毋深，宁拙毋巧，从容潜玩，存久渐明，众理洞然，次第无隐，然后知夫大中至正之极，天理人事之全，无不在是。初无迥然超絶不可及者，而几微之间，毫厘毕察，酬酢之际，体用浑然，虽或使之任至重而处所难，亦沛然行其所无事而已。」
朱子答吕子约书曰：「夫学者旣学圣人，则当以圣人之教爲主。今六经、语孟、中庸、大学之书具在，彼以了悟爲高者，旣病其障碍而以爲不可读；此以记览爲重者，又病其狭小而以爲不足观。如是，则是圣人之所以立言垂训者，徒足以悮人，而不足以开人。孔子不贤于尧舜，而达摩贤于仲尼矣，无乃悖之甚耶？」
朱子答刘定夫书曰：「学者息却许多狂妄身心，除却许多闲杂说话，着实读书。初时尽且寻行数墨，久久自有见处。最怕人说学不在书，不务占毕，不专口耳，下梢说得张皇，都无收拾，只是一塲脱空，直是可恶。」
朱子曰：「爲学须是已分上做工夫，有本领方不作言语说。若无存飬，尽说得明，自成两片，亦不济事。况未必说得明乎？要须发愤忘食，痛切去做身分上工夫，莫荏苒嵗月，可惜也。」
朱子曰：「某之讲学，所以异于科举之文，正是要切己行之。若只恁地说过，依旧不济事。若实是把做工夫，只是敬以直内，义以方外，八字一生用之不尽。」又曰：「某近觉得学者所以不成个头项者，只缘圣贤说得多了，旣欲爲此，又欲爲彼。如说敬以直内，义以方外，若实下工夫，见得眞个是敬立则内直，义形而外方，这终身可以受用。今人却似见得这两句好，又见说克己复礼也好，又见说出门如賔也好，空多了流恋，却不把捉得一项周全【李贯之曰：「敬能集义，义不离敬，敬不容不义，义不容不敬，敬义夹持，则心常存。心存则心熟而智益明。敬义二字，该尽六经语孟中所言之理】
朱子论孟集义序曰：「论孟之书，学者所以求道之至要。古今爲之说者，盖已百有余家。然自秦汉以来，儒者类皆不足以与闻斯道之传。其溺于卑近者，旣得其言而不得其意；其骛于高逺者，则又支离踳駮，或乃幷其言而失之。学者益以病焉。宋兴百年，河洛之间，有二程先生者出，然后斯道之传有继。其于孔子孟氏之心，盖异世而同符也。故其所以发明二书之说，言虽近而索之无穷，指虽远而操之有要，使夫读者非徒可以得其言，而又可以得其意；非徒可以得其意，而又可以幷其所以进于此者而得之。其所以兴起斯文，开悟后学，可谓至矣。闲尝搜辑条疏，以附于本章之次。旣又取夫学之有同于先生者，与其有得于先生者，若横渠张公，若范氏【名祖禹，字淳夫】二吕氏【希哲，字原明；大临，字与叔】谢氏【良佐，字显道】游氏【酢，字定夫】杨氏【时，字中立】侯氏【仲良，字师圣】尹氏【焞，字彦明】凡九家之说，以附益之，名曰《论孟精义》，以备观省。而同志之士有欲从事于此者，亦不隐焉。」「抑尝论之，《论语》之书，无所不包，而其所以示人者，莫非操存涵养之要；七篇之指，无所不究，而其所以示人者，类皆体验充扩之端。夫圣贤之分，其不同固如此，然而体用一源也，显微无间也。是则非夫先生之学之至，其孰能知之？呜呼！兹其所以奋乎百世絶学之后，而独得夫千载不传之传也欤？」「若张公之于先生【如横渠之于二程】论其所至，窃意其犹伯夷、伊尹之于孔子。而一时及门之士，考其言行，则又未知其孰可以爲孔氏之顔、曾。今録其言，非敢以爲无少异于先生，而悉合乎圣贤之意，亦曰大者旣同，则其浅深疎宻毫厘之间，正学者所宜尽心耳。至于近嵗以来，学于先生之门人者，
译朱子回复汪尚书的信中说：“近世谈论道学的人，失误在于境界定得太高，读书讲解义理，往往以直接简易、超越绝俗、不经历循序渐进的步骤为快，而对于其中曲折精微、正值得玩味探究的地方，常常忽略厌弃，认为它们卑下浅近、琐碎细碎，不值得用心留意。因此，即使是有见闻广博、学识丰富的人，对于天下的义理，也有未能穷尽的地方。何不遵循下学而上达的顺序，白天讲习、夜晚思考，亲身践行、努力探究，宁可繁琐也不简略，宁可低处也不高处，宁可浅显也不深奥，宁可笨拙也不灵巧，从容不迫地潜心玩味，存养日久逐渐明白，各种道理都清晰透彻，次序井然没有隐晦，然后才知道那大中至正的极致，天理人事的全体，无不在其中。起初并没有迥然超绝、不可企及的东西，而在细微之处，毫厘都能明察，在应酬应对之际，本体与作用浑然一体，即使让他承担极重的责任、处于极难的环境，也能充沛地行事而显得毫不费力。”
朱子回复吕子约的信中说：“学者既然学习圣人，就应当以圣人的教诲为主。如今六经、《论语》《孟子》、《中庸》《大学》的书都在，那些以顿悟为高的人，已经嫌这些书有障碍而认为不可读；那些以记忆浏览为重的人，又嫌这些书狭小浅陋而认为不值得看。像这样，那么圣人用来立言垂训的，就只足以误导人，而不能启发人。孔子不如尧舜贤能，而达摩却比孔子贤能，这岂不是太悖理了吗？”
朱子回复刘定夫的信中说：“学者要平息许多狂妄的身心，除去许多闲杂的言论，切实读书。起初只管逐行逐字地研读，时间久了自然会有所见解。最害怕人说学问不在书本上，不致力于读完，不专注于口耳相传，最后说得张扬夸张，却毫无收束，只是一场空谈，实在可恶。”
朱子说：“做学问必须在自己本分上做工夫，有根本才不会只停留在言语上说。如果没有存养，即使说得再明白，也自成两截，于事无补。何况未必能说得明白呢？必须发愤忘食，痛切地做本分上的工夫，不要虚度岁月，可惜啊。”
朱子说：“我讲学，之所以不同于科举文章，正是要切合自身去践行。如果只是这样说过，依旧于事无补。如果实实在在地做工夫，只是‘敬以直内，义以方外’这八个字，一生用之不尽。”又说：“我近来觉得学者之所以不能成就，只因为圣贤说得多了，既想这样做，又想那样做。比如讲‘敬以直内，义以方外’，如果实下工夫，见得真正是敬立则内心正直，义形则外表方正，这终身可以受用。今人却好像觉得这两句好，又听说‘克己复礼’也好，又听说‘出门如见大宾’也好，空多了留恋，却不能抓住一项周全。”【李贯之说：“敬能聚集义，义不离开敬，敬不容不义，义不容不敬，敬意夹持，则心常存。心存则心熟练而智慧更加明达。敬义二字，概括尽了六经《论语》《孟子》中所讲的道理。”】
朱子《论孟集义序》说：“《论语》《孟子》的书，是学者求道的最紧要之处。古今为之作注说的，大概已有一百多家。然而自秦汉以来，儒者大多不足以参与听闻此道的传承。那些沉溺于卑下浅近的人，既得到了言辞却未得其意旨；那些追求高远的人，则又支离破碎、杂乱驳杂，有的甚至连言辞都失去了。学者因此更加困扰。宋朝兴起百年，河洛之间，有两位程先生出现，然后此道的传承有了接续。他们对于孔子、孟子的本心，大概是异世而同符的。所以他们阐发这两部书的说解，言辞虽近而探求无穷，指向虽远而把握有要领，使读者不仅可以得到言辞，而且可以得到意旨；不仅可以得到意旨，而且可以得到进入此道的途径。他们兴起斯文、开悟后学，可谓至极了。我闲暇时曾搜集整理条疏，附在原文之后。然后又选取那些学问与先生相同的人，以及从先生那里有所心得的人，如横渠张公，如范氏（名祖禹，字淳夫），吕氏二人（希哲，字原明；大临，字与叔），谢氏（良佐，字显道），游氏（酢，字定夫），杨氏（时，字中立），侯氏（仲良，字师圣），尹氏（焞，字彦明），共九家的学说，加以补充，命名为《论孟精义》，以备观省。而同道的士人如果有想要从事于此的，我也不隐瞒。”
“我也曾论述过，《论语》一书，无所不包，而它用来指示人的，无非是操存涵养的要领；《孟子》七篇的宗旨，无所不究，而它用来指示人的，大都是体验充扩的端绪。圣贤的分别，其不同固然如此，然而体用同源，显微无间。如果不是先生的学问达到极致，谁能知道这些呢？唉！这就是他在百世绝学之后奋起，而独自获得千载不传的传承的原因吧？”
“至于张公对于先生（如横渠对于二程），论其所达到的境界，我私下认为他就像伯夷、伊尹对于孔子。而当时及门之士，考察其言行，则又不知道谁可以成为孔氏的颜回、曾参。现在记录他们的言论，不敢认为他们与先生没有少许差异，而完全符合圣贤的意思，只是说大体既然相同，那么那深浅疏密毫厘之间的差别，正是学者应当尽心之处。至于近年以来，在先生门人那里学习的人，”
又或出其书焉，则意其源远末分醇。」醨异味而不敢载矣。或曰：「凡说之行于世而不列于此者，皆无取已乎？」曰：「不然也。」汉魏诸儒，正音读，通训诂，考制度，辨名物，其功博矣。学者茍不先涉其流，则亦何以用力于此？而近世一二名家，与夫所谓学于先生之门人者，其考证推说，亦或时有补于文义之间。学者有得于此，而后观焉，则亦何适而无得哉？特所以求夫圣贤之意者，则在此而不在彼尔。若夫外自托于程氏，而窃其近似之言，以文其异端之说者，则诚不可以入于学者之心。然以其荒幻浮夸，足以欺世也，而流俗颇已归乡之矣。其爲害岂浅浅哉？顾其语言气象之间，则实有不难辨者。学者诚用力于此书而有得焉，则于其言虽欲读之，亦且有所不暇矣。然则是书之作，其率尔之诮，虽不敢辞；至于明圣传之统，采众说之长，折流俗之谬，则窃亦妄意其庶几焉。
译又或许拿出他们的书来，便推测其源头深远而末流分化，醇与醨、正与异的区别明显，因而不敢收录。有人问：“凡是流传于世却未列入本书的学说，都是毫无可取之处吗？”回答说：“并非如此。”汉魏时期的众多儒者，校正音读，疏通训诂，考证制度，辨别名物，他们的功劳是广博的。学者如果不先涉猎这些基础，又怎能在此用力呢？而近世的一两位名家，以及那些所谓师从先生门人的人，他们的考证推论，有时也对文义有所补益。学者如果从中有所收获，然后再来阅读本书，那么还有什么地方会没有所得呢？只是探求圣贤意旨的方法，在于这里而不在于那里罢了。至于那些对外假托程氏之名，窃取近似的话语，来文饰其异端学说的人，确实不应该让学者接受。然而因为他们的言论荒诞虚幻、浮夸不实，足以欺骗世人，所以世俗之人已经颇为推崇他们了。他们的危害难道是很轻微的吗？不过在他们语言的风格和气象上，实际上并不难辨别。学者如果真在这本书上用力并有所收获，那么对于他们的言论，即使想读，也会觉得无暇顾及了。那么本书的写作，虽然不敢推辞轻率草率的指责；至于阐明圣贤传承的道统，采纳各种学说的长处，驳正世俗的谬误，则我私下也妄自认为大致可以做到了。
朱子作《论语训防【后更名集注】序曰：「余旣序次《论语》精义以备观览，暇日又爲儿辈论之。大抵诸老先生之爲说，非本爲童子设也，故其训诂畧而义理详。初学者读之，经之文句未能自通，又当徧求诵说，问其指意，茫然迷▯，殆非启防之要。因爲删录以成此书，本之注疏以通其训诂，参之释文以正其音读，然后防之于诸先生之说以发其精微。一句之义系之本句之下，一章之旨列之本章之左，以平生所闻于师友而得于心思者，间附一二条焉。本末精粗，大小详畧，无敢偏废也。然本其所以作，取便于童子之习而已，故名曰《集注》。详说盖将藏之家塾，俾儿軰学，非敢爲他人发也。呜呼！小子来前，予幼获父师之训，从事于此三十余年，材资不敏，未能有得。今乃妄意采摭先儒，有所取舎，度德量力，夫岂所宜？然施之汝曹，取其易晓，以是庶几其可，幸无罪焉耳。夫其训诂之详且明也，日讲焉则无不通矣；义理之精且约也，日诵焉则无不识矣。通者已知而时习，识者未解而勿忘。予之始学亦若斯而已矣。呜呼！其小子懋戒之哉！汲汲焉而毋欲速也，循循焉而毋敢惰也，毋牵于俗学而絶之以爲迂且淡也，毋惑于异端而猎之以爲近且卑也。圣人之书，大中至正之极，而万世之标凖也。古之学者，其始即此以爲学，其卒非离此以爲道。穷理尽性，修身齐家，推以及人，内外一致，盖取诸此而无所不备，亦修吾身而已矣。舎而他求，夫岂无可观者？然致远恐泥，昔者吾几陷焉，今幸自脱，故不愿汝曹之爲之也。呜呼！小子其懋敬之。」
朱子曰：「主敬，致知，摧骄，破吝，谨之于细微杂乱之域，而养之于虚闲静一之中。」
【右朱子送门人李伯谏教授蕲学之训，上文云：“与伯谏游而讲于斯也，亦三年矣。凡持守之要，玩索之端，巨细精粗，盖已无所不论。今使之言，其又何以加此？然有一焉。”云云。是则虽屡言之，而岂患乎渎哉】
朱子《日用自警诗》云：「圆融无际大无余，卽此身心是太虚。不向用时勤猛省，却于何处味眞腴？寻常应对尤须谨，造次施爲莫放疎。一日洞然无别体，方知不枉费工夫。」
先师果斋史先生每教学者，必首以此篇使之揭于座右，曰：「学问进修之大端，其畧有四：一曰尚志，二曰居敬，三曰穷理，四曰反身。」大抵爲士，莫先于尚志。孔子曰：「吾十有五而志于学。」孟子曰：「士何事？曰：尚志，仁义而已矣。」程子亦曰：「言学便当以道为志，言人便当以圣为志。」茍此志不立，而惟流俗之徇，利欲之趋，则终身堕于卑陋，而不足与诣高明光大之域矣。何足以为士哉？此志旣立，便当居敬以涵养其本原。盖人心虚灵，天理具足，仁义礼智皆吾固有。圣贤之所以为圣贤者，非自外而得之也。茍能端庄静一以涵养之，则志气清明，义理昭著，而人欲自然退听。以此穷理，理必明；以此反身，身必诚。乃学问之本原也。夫旣知涵养其本原，则天理之全体固浑然于吾心矣。然一心之中，虽曰万理咸具，天叙天秩，品节粲然。茍非稽之圣贤，讲之师友，察之事物，验之身心，以究析其精微之极至，则知有所蔽，而行必有所差。此《大学》之诚意正心修身，所以必先格物致知；《中庸》之笃行，所以必先博学审问，愼思明辨也。旣知所以穷理矣，则必以其所穷之理反之于身，以践其实。日用之间，微而念虑，着而云为，其当然者皆天理之公，其不当然者皆人欲之私也。于此谨而察之：果当然乎？则充之惟恐其不广，行之唯恐其不至；果不当然乎？则改之惟恐其不速，去之唯恐其不尽。从事于斯，无少间防，则人欲日以消冺，天理日以纯熟，而圣贤之道忽不自知其实有于我矣。穷则独善其身，可以继往圣而开来学；达则兼善天下，可以参天地而赞化育。其功用有不可胜穷者。若夫趋向卑陋，而此志不立；持养疎畧，而此心不存；讲学之功不加，而所知者昏蔽；反身之诚不笃，而所行者悖戾。将见人欲愈炽，天理愈
译朱子作《论语训蒙》（后来改名为《集注》）的序言说：“我既然已经编次《论语》的精义以供大家阅览，在闲暇时日又为儿辈讲解。大体上，各位老先生所作的解说，并非原本为儿童设置的，所以他们的训诂简略而义理详尽。初学者阅读这些，经文词句尚且不能自己通晓，又应当普遍寻求诵读解说，询问其旨意，结果茫然迷惑，这大概不是启蒙的关键。因此我删减摘录而成此书，依据注疏来通晓其训诂，参考释文来校正其音读，然后参照各位先生的解说来阐发其精微之处。一句的含义附在本句之下，一章的宗旨列在本章之旁，把我平生从师友那里听到以及自己思考所得的，偶尔附上一条两条。本末精粗，大小详略，不敢有所偏废。然而我写作这本书的根本目的，只是为了方便儿童学习罢了，所以命名为《集注》。详细的解说大概将收藏在家塾中，让儿辈学习，不敢为他人阐发。唉！年轻人来到我面前，我幼年得到父亲和老师的教诲，从事于此三十多年，资质不聪敏，未能有什么收获。现在却妄自采撷先儒之说，有所取舍，衡量德行和力量，这难道是我应该做的吗？然而施之于你们，取其容易理解，因此大概还可以，希望不要有罪过罢了。那训诂详细且明白，每天讲解就没有不通晓的了；义理精微且简约，每天诵读就没有不认识的了。通晓的已经知道并时常温习，认识的尚未理解但不要遗忘。我开始学习时也是这样罢了。唉！年轻人要努力警戒啊！急切追求但不要想要速成，循序渐进但不要敢懈怠，不要被世俗之学牵制而断绝它认为迂腐且平淡，不要被异端迷惑而猎取它认为近便且卑下。圣人的书，是大中至正的极致，也是万世的准则。古代的学者，开始就以此作为学问，最终也不离开此作为大道。穷究事理尽性，修身齐家，推广到及人，内外一致，大概从此取得而无所不备，也只是修养自身罢了。舍弃它而另求，难道没有可观的吗？然而走远路恐怕会陷入困境，过去我几乎陷进去，现在幸好自己脱身，所以不愿意你们这样做。唉！年轻人要努力恭敬啊。”
朱子说：“主敬，致知，摧骄，破吝，在细微杂乱的领域中谨慎，而在虚闲静一之中涵养。”
【右边是朱子送给门人李伯谏在蕲州学宫任职时的训诫，上文说：“与李伯谏交往并在此讲学，也有三年了。凡是持守的关键，玩索的开端，巨细精粗，大概已经无所不论。现在让他说话，又能增加什么呢？然而有一点。”等等。这就是虽然多次说，但难道担心烦琐吗】
朱子《日用自警诗》说：“圆融无际大无余，即此身心是太虚。不向用时勤猛省，却在何处味真腴？寻常应对尤须谨，造次施行莫放疏。一日洞然无别体，方知不枉废工夫。”
先师果斋史先生每次教学者，必定首先把这篇让他们张贴在座右，说：“学问进修的大端，大概有四点：一是尚志，二是居敬，三是穷理，四是反身。”大体上作为士人，没有比尚志更优先的。孔子说：“我十五岁立志于学习。”孟子说：“士人做什么？回答说：尚志，只是仁义罢了。”程子也说：“说到学习就应当以道为志，说到人就应当以圣人为志。”如果这个志向不确立，而只是追随流俗，趋向利欲，那么终身堕入卑陋，不足以到达高明光大的境界。这怎么配称为士人呢？这个志向既然确立，就应当居敬来涵养其本原。大概人心虚灵，天理具足，仁义礼智都是我们固有的。圣贤之所以成为圣贤，不是从外面得到的。如果能够端庄静一来涵养它，那么志气清明，义理昭著，而人欲自然会退听。以此穷理，理必定明白；以此反身，身必定真诚。这是学问的本原。既然知道涵养其本原，那么天理的全体固然浑然存在于我们心中了。然而一心之中，虽然说万理都具备，天叙天秩，品节鲜明。如果不是考察圣贤，讲习师友，观察事物，验证身心，来究析其精微的极致，那么知识有所遮蔽，而行为必定有所偏差。这就是《大学》的诚意正心修身，之所以必须先格物致知；《中庸》的笃行，之所以必须先博学审问，慎思明辨。既然知道如何穷理了，那么必定把他所穷究的道理反过来用于自身，以实践其实。日用之间，细微到念虑，显著到言行，其应当的都是天理的公，其不应当的都是人欲的私。在此谨慎地观察：果真应当吗？那么扩充它唯恐不广，实行它唯恐不到；果真不应当吗？那么改正它唯恐不快，去除它唯恐不尽。从事于此，没有少许间断，那么人欲日益消减，天理日益纯熟，而圣贤之道忽然不知不觉地确实存在于我身上了。穷困时独善其身，可以继承往圣而开启来学；显达时兼善天下，可以参赞天地而化育万物。其功用有不可胜穷的。至于趋向卑陋，而这个志向不确立；持养疏略，而这个心不存；讲学的功夫不加，而所知道的昏蔽；反身的诚意不笃，而所行的悖戾。将看到人欲愈发炽盛，天理愈发
微，本心一亡，亦将何所不至哉？《书》曰：「惟圣防念。」作狂惟狂，克念作圣。圣狂之分，特在念不念之间而已矣。倂惟同志勉之【此本双峯饶氏之训】
译细微之处，本心一旦丧失，还有什么做不出来的呢？《尚书》说：“只有圣人能防范念头。”放纵念头便成为狂人，克制念头便成为圣人。圣人与狂人的区别，仅仅在于念头是否被克制罢了。希望志同道合的人共同勉励【这是双峯饶氏的训诫】
果斋先生【名防卿，字景正，鄞人】早师常德小阳先生【名岊，号字溪】大阳先生【名枋，号存斋】阳先生师涪陵防先生【名渊，字亚夫】防先生师朱子。
读书分年日程巻首
钦定四库全书
读书分年日程卷一
元 程端礼 撰
【日程节目主，朱子敎人读书，防六条，修其分年。主朱子寛着期限，紧着课程之说，修】
八嵗未入学之前
读性理字训【程逄源增广者】
日读字训纲三五段，此乃朱子以孙芝老能言，作性理絶句百首敎之之意，以此代世俗防求千字文最佳。又以朱子童子须知贴壁于饭后【行饭时】使之记説一段。
自八嵗入学之后
读小学书正文
日止读一书，自幼至长，皆然。此朱子苦口敎人之语。随日力性资，自一二百字渐增至六七百字，日永年长可近千字而已。每大段内必分作细段，每细段必防读百徧，倍读百徧，又通倍读二三十徧。后凡读经书，仿此。自此説小学书，即严幼仪。大扺小儿终日读诵，不惟困其精神，且致其习为悠缓，以待日暮。法当才完徧数，即暂歇少时，复令入学。如此可免二者之患。
日程【小学、大学小学读经三日，习字演文一日，所分节目详见印空眼簿，必待做次卷工程】
方许学文】
一、每夙兴，即先自倍读已读册首书，至昨日所读书一徧。内一日防读，内一日倍读。生处、误处记号，以待夜间补正。徧数其闲，日防读本为童幼文理未通，误不自知者。设年十四五以上者，只倍读。师标起止于日程空眼簿。凡册首书烂熟，无一句生误，方是工夫已到，方可他日退。在夜间与平日已读书轮流倍温，乃得力。如未精熟，遽然退混诸书中，则温倍渐疎，不得力矣。宜谨之。凡倍读熟书，逐字逐句要读之缓而又缓，思而又思，使理与心浃。朱子所谓精思，所谓虚心涵泳，孔子所谓温故知新，以异于记问之学者，在乎此也。
一师试倍读昨日书
一师授本日正书，假令授读《大学》正文章句，或问共约六七百字，或一千字，须多授一二十行，以备次日或有故及生徒众不得即授书，可先自读，免致妨功。先计字数，画定大段，师记号起止于簿，预令其套。端礼所参馆阁校勘法，黄勉斋、何北山、王鲁斋、张导江及诸先生所防抹《四书》例，及故王鲁斋《正始音》等书点定本，点定句读，圈发假借字音，令面读子细正。过于内分作细段，随文义可防处，多不过十句，少约五六句。大段约千字，分作十段或十一二段，用朱防记于簿【四书本惟有梅溪书院新刋纂疏，字大少误，有疏文可参攷集注，最便初学读诵。每行二十字，五十行则千字，细段约四五行则得矣】还案，每细段读二百徧，内一百徧防读，内一百徧倍读。句句字字要分明，不可太快。读须声实，如讲说然。句尽字重道，则句完，不可添虚声，致句读不明，且难足徧数。他日信口难举，须用数珠或记数板子记数。每细段二百徧足，即以墨销朱防，卽换读如前。尽一日之力，须足六七百字，日永年长可近一千字。寜賸段数，不可省徧数，仍通大段倍读二三十徧，或止通倍读全章正经幷注或问所尽亦可。必待一书毕，然后方换一书，并不得兼读他书及省徧数。此以朱子读书法《小学》书及所订程董学则修。
一师试说昨日已说书
一师授说，平日已读书，不必多。先说小学书毕，次大学毕，次《论语》。假如说小学书，先令每句说通，朱子本注及熊氏解及熊氏标题已通，方令依傍所解字训句意，说正文字，求其训注中无者，使简韵防求之，不可杜撰以误人，宁以俗说麤解，却不妨旣通说每句大义，又通说每段大义，卽令自反覆面试覆说，果通乃已久之才，觉文义粗通，能自说卽使自防注，沉潜玩索，使来试说，更诘难之，以使之明透。如说《大学》《论语》，亦先令说注透，然后依傍注意说正文。
一小学习写字，必于四日内，以一日令影写智永千文楷字，如童稚初写者，先以子昻所展千文大字为格影写
译果斋先生【名防卿，字景正，是鄞县人】早年师从常德的小阳先生【名岊，号字溪】和大阳先生【名枋，号存斋】；阳先生师从涪陵的防先生【名渊，字亚夫】；防先生师从朱子。
《读书分年日程》卷首
钦定四库全书
《读书分年日程》卷一
元 程端礼 撰
【日程的条目主旨，在于朱子教导人读书的六条原则，并据此制定分年计划。主要遵循朱子“放宽期限，加紧课程”的说法进行修定】
八岁未入学之前
阅读《性理字训》【程逢源增广的版本】
每天阅读《字训》三到五段，这是朱子因为孙芝老能说话，便作《性理绝句》百首来教导他的用意，用这个代替世俗流行的《千字文》是最好的。另外，将朱子的《童子须知》贴在饭后【吃饭时】的墙壁上，让他记忆并讲述一段。
自八岁入学之后
阅读《小学》正文
每天只读一本书，从幼年到成年，都是如此。这是朱子苦口婆心教导人的话。根据每天精力和资质的不同，从一两百字逐渐增加到六七百字，白天长、年龄大时可以接近一千字。每个大段内必须分成小段，每个小段必须单读一百遍，连读一百遍，然后再通连读二三十遍。以后凡是读经书，都仿照这个方法。从这时起读《小学》，就是严格幼年礼仪。大致上，小孩子整天诵读，不仅会困倦精神，而且会导致他们养成拖延的习惯，等到傍晚才做。方法应当是刚完成规定的遍数，就暂时休息一会儿，再让他入学。这样可以避免这两种弊端。
日程【小学、大学：小学读经三天，习字作文一天，所分的条目详见印空眼簿，必须等到做完次卷的工程】
才允许学习作文】
一、每天早起，就先自己连读已读册首的书，直到昨天所读的书一遍。其中一天单读，其中一天连读。生疏处、错误处做记号，留待夜间补正。遍数中间，每天单读本，是因为儿童幼小心智未通，错误自己不知道。如果年龄在十四五岁以上，只连读。老师在日程空眼簿上标出起止。凡是册首的书烂熟，没有一句生疏错误，才是功夫到了，才可以在这天退下。在夜间与平日已读的书轮流连温，才得力。如果不精熟，就匆忙退下混入其他书中，那么温习连读逐渐疏远，就不得力了。应当谨慎。凡是连读熟书，逐字逐句要读得缓而又缓，思而又思，使道理与心融洽。朱子所说的精思，所说的虚心涵泳，孔子所说的温故知新，以此区别于记问之学，就在这里了。
一、老师测试连读昨天的书
一、老师传授当天的正书，假设传授《大学》正文、章句、或问，大约六七百字，或者一千字，必须多传授一二十行，以备第二天如果有事以及学生众多不能立即授书，可以先自己读，以免妨碍功业。先计算字数，划定大段，老师在簿上记下起止，预先让他套读。程端礼所参考的馆阁校勘法，黄勉斋、何北山王鲁斋、张导江及各位先生所删抹《四书》的例子，以及故王鲁斋《正始音》等书的点定本，点定句读，圈出发音的假借字，让他当面仔细纠正。在大段内分成小段，随文义可断处，多不过十句，少约五六句。大约千字的大段，分成十段或十一二段，用朱笔在簿上记下【四书本来只有梅溪书院新刊的纂疏，字大少误，有疏文可以参考集注，最便于初学读诵。每行二十字，五十行就是一千字，小段大约四五行就可以了】，回到案前，每个小段读二百遍，其中一百遍单读，其中一百遍连读。句句字字要分明，不可以太快。读必须声音实在，像讲解一样。句尽字重道，则句完，不可以添虚声，导致句读不明，而且难以足遍数。以后随口难以举出，必须用数珠或记数板子记数。每个小段二百遍足，就用墨销去朱笔，随即换读如前。尽一天的力量，必须足六七百字，白天长、年龄大可以接近一千字。宁可剩段数，不可省遍数，仍然通大段连读二三十遍，或者只通连读全章正经并注或问所尽也可以。必须等一本书读完，然后才换一本书，并且不得兼读其他书及省遍数。这是以朱子读书法《小学》书及所定的程董学则修定。
一、老师测试讲述昨天已讲的书
一、老师传授讲述，平日已读的书，不必多。先讲完《小学》，其次讲完《大学》，其次《论语》。假设讲《小学》，先让每句说通，朱子本注及熊氏解释及熊氏标题已通，才让他依据所解的字训句意，说正文字，寻求训注中没有的，使简韵删求之，不可以杜撰以误人，宁可用俗说粗解，却不妨碍既通说每句大义，又通说每段大义。随即让他自己反复面试复说，果然通才停止。久之才，觉文义粗通，能自己说即使自己删注，沉潜玩索，使来测试说，更诘难之，以使之明透。如果讲《大学》《论语》，也先让他说注透，然后依据注意说正文。
一、小学练习写字，必须在四日内，以一日令影写智永《千文》楷字，如童稚初写者，先以赵子昂所展《千文》大字为格影写