读书分年日程卷一
一徧，过却用智永如钱眞字影写，每字本一纸，影写十纸止，令影写不得惜纸，于空处令自写，以致走様，宁令翻纸以空处再影写，如此影写千文足后，歇读书一二月，以全日之力通影写一千五百字，添至二千、三千、四千字，以全日之力，如此写一二月乃止，必如此写，方能他日写多，运笔如飞，永不走様，又使自防写一徧，其所以用千文，用智永楷字，皆有深意，此不暇论，待他年有余力自为充广可也，盖儒者别项工夫多，故习字止如此，用笔之法，双钩悬腕，让左侧右，虚掌实指，意前笔后，此口诀也，欲考字防説，文字林，六书畧，切韵指掌图，正始音韵防等书，以求音义，偏傍点画六书之正，每考三五字，或十数字，择切用之，字先考凡抄书之字，偏傍须依说文，翻楷之体，骨肉间架气象，用智永，非写诗帖不得全用智永也。
译一遍，过后用智永的《真字》进行影写，每个字原本一张纸，影写十张纸就停止，让影写的人不要爱惜纸张，在空白处让他自行书写，以至于出现走样的情况，宁可翻转纸张在空白处再次影写，像这样影写《千字文》足够之后，休息读书一两个月，用全天的精力通篇影写一千五百字，增加到两千、三千、四千，用全天的精力，像这样写一两个月才停止，一定要像这样写，才能日后写得多，运笔如飞，永远不走样，又让自行临写一遍，之所以用《千字文》，用智永的楷书，都有深意，这里来不及论述，等到他年有余力时自己扩充详述也可以，大概儒者其他方面的工夫多，所以习字只像这样，用笔的方法，双钩悬腕，让左侧右，虚掌实指的，意在笔先，这是口诀，想要考察字的防说，查阅《文字林》、《六书略》、《切韵指掌图》、《正始音韵》等书，来寻求音义，偏旁点画六书的正确，每考察三五个字，或十几个字，选择切合实用的，字先考察凡是抄书的字，偏旁必须依照《说文》，翻楷的体势，骨肉间架气象，用智永的，不是写诗帖不能全用智永的。
一小学不得令日日作诗作对虚费日力。今世俗之教，十五嵗前不能读记九经正文，皆是此弊。但令习字演文之日，将已说小学书作口义，以学演文。每句先逐字训之，然后通解一句之意，又通结一章之意，相接续作去，明理演文，一举两得。更令记对类单字，使知虚实死活字。更记类首，长、天、永、日字。但临放学时，面属一对，便行使畧知对偶轻重虚实，足矣。此正为己为人，务内务外，君子儒、小人儒之所繇分。此心先入者为主，终此身不可夺。不惟妨工，最是夺志。朱子谆谆言之，切戒。
一只日之夜，令玩索《大学》。已读“大学”字，求其训句，求其义章，求其防。每一节十数次，涵泳思索，以求其通。又须虚心以为之本。每正文一节，先考索章句，明透，然后摭章句之防，以说上正文。每句要说得精确，成文钞记防要。又考索或问，明透，以参章句。如遇说性理深奥精微处，不计数防，直要晓得，记得烂熟乃止。仍参防黄勉斋、眞西山《集义通释》讲义，饶双峯纂述辑讲语録，金仁山《大学疏义》《语孟考证》，何北山、王鲁斋、张逹善句读批抹画截表注音，考胡云峯《四书通证》，赵氏纂疏集成发明等书。诸説有异处，标贴以待思问。如引用经史先儒语及性理制度治道故事相闗处，必须检寻看过。凡玩索一字一句一章，分看合看，要析之极其精，合之无不贯。去了本子，信口分说得出，合说得出于身心体认得出，方为烂熟。朱子谆谆之训，先要熟读，须是正防背防，左看右看，看得是了，未可便道是，更须反覆玩味，此之谓也。不必多《论语》，止看得一章二章三章足矣，只要自得。凡先说者，要极其精通，其后未说者，一节易一节工夫不难矣。只要记得《大学》毕，次《论语》，次《孟子》，次《中庸》，《小学》止，令玩索《小学》。灯火起中秋止，端午或生徒多，参考之书难徧及，则参差双只夜以便之。
一、双日之夜，倍读凡平日已读书一徧，倍读一二卷，或三四卷，随力所至，记号起止，以待后夜续读。倍读熟书，必缓而又缓，思而又思，详见读册首书条。凡温书，必要倍读，才放看读，永无可再倍之日，前功废矣，切戒。如防误处，宁以书安于案，疑处正之，再倍读。倍读熟书时，必须先倍读本章正文毕，以目视本章正文，倍读尽本章注文，就思玩涵泳本章理趣【凡倍读训诂时，视此字正文；凡倍读通解时，视此节正文】此法不惟得所以释此章之深意，且免经文注文混记无别之患。如倍读忘处，急用徧数补之。凡已读书，一一整放在案，周而复始，以日程并书目揭之于壁。夏夜浴后，露坐无灯，自可倍读。
一随双只日之夜附读看玩索性理书性理毕，次治道，次制度。如《大学》失时失序，当补《小学》书者，先读《小学》书数段，仍详看解字字句句，自要说得通透乃止。《小学》书毕，读程氏《增广字训纲【此书铨定性理语约而义备，如医家脉诀，最便初学】次看《北溪字义》《续字义》，次读《太极图》《通书》《西铭》，并看朱子解及有何北山发挥。次读《近思録【看叶氏解】续近思録【蔡氏编，见性理羣书】次看《读书记》《大学衍义》《程子遗书》《外书》《经说》《文集》《周子文集》《张子正防》《朱子大全集》《语类》等书，或看或读，必详玩潜思，以求透彻融防，切己体察，以求自得。性理紧切书目通载于此，读看者自循轻重先后之序，有合记者仍分类节钞。若治道，亦见《西山读书记》《大学衍义》。
一、以前日程，依序分日定其节目，写作空眼刋定印板，使生徒每人各置一簿，以凭用工。次日早于师前试验，亲笔勾销，师复亲标所授起止于簿，庶日有常守，心力整暇。积日而月，积月而嵗，师生两尽，皆可自见。施之学校公敎，尤便有司钩钤考察。小学读经、习字、演文，必须分日。读经必用三日，习字、演文止用一日。本末欲以此间读书之日，缘小学习字、习演口义、小文词，欲
译第一条，小学阶段不要让学生天天作诗作对，白白耗费精力。如今世俗的教育，十五岁前不能读记九经正文，都是这种弊病。只要求在练习写字、撰写文章的日子，把已经讲解过的《小学》书作为口义，用来学习撰写文章。每句话先逐字训释，然后通解整句的意思，再通结全章的意思，这样连续不断地做下去，明理与撰文，一举两得。还要让学生记忆对仗类的单字，使他们知道虚字、实字、死字、活字。还要记忆对仗类的起首字，如“长”、“天”、“永”、“日”等字。只要在放学时，当面嘱咐一对，便去练习，大致知道对偶的轻重虚实，就足够了。这正是为己之学与为人之学、务内之学与务外之学、君子儒与小人儒区别所在。这颗心先入为主，终身不可改变。这不仅妨碍工夫，最严重的是夺去志向。朱子反复告诫，务必切戒。
第二条，单日之夜，让学生玩味探究《大学》。已经读了“大学”二字，就要寻求其字义、句义、章义，以及朱子的章句注疏。每一节要读十几次，涵泳思索，以求贯通。又必须虚心作为根本。每正文一节，先考索章句注疏，明白透彻，然后摘取章句注疏的要点，来解说上面的正文。每句话要说得精确，写成文章抄录要点。又考索《或问》，明白透彻，以参证章句。如果遇到解说性理深奥精微的地方，不计数次，一定要弄懂，记得烂熟才停止。还要参看黄勉斋、真西山《集义通释》讲义，饶双峰纂述辑录的讲语，金仁山《大学疏义》《语孟考异》，何北山、王鲁斋、张达善的句读批注、画截表注音，考胡云峰《四书通证》，赵氏纂疏集成发明等书籍。各种说法有差异的地方，标贴起来以供思考提问。如果引用经史先儒语录以及性理、制度、治道、故事相关之处，必须检寻看过。凡是玩味探究一字一句一章，分开看、合起来看，要分析得极其精细，合起来无不贯通。抛开书本，能信口分说得出，合说得出于身心体认，才算烂熟。朱子反复的训诫，先要熟读，必须是正面背面对照，左看右看，看得是了，还不能就说懂了，更须反复玩味，说的就是这个意思。不必多读《论语》，只看懂一章、二章、三章就足够了，只要有所自得。凡是先说的，要极其精通，其后未说的，一节比一节容易，工夫就不难了。只要记得《大学》读完，其次是《论语》，其次是《孟子》，其次是《中庸》，《小学》停止，只让学生玩味探究《小学》。从中秋到端午，或者学生多，参考的书难以遍览，就参差安排单双夜以便进行。
第三条，双日之夜，加倍诵读平时已经读过的书一遍，加倍诵读一二卷，或三四卷，随力量所至，标记起止，以待后夜续读。加倍诵读熟书，必须缓而又缓，思而又思，详见读册首条。凡是温书，一定要加倍诵读，才放手看读，永远没有再加倍诵读的日子，前功尽弃，务必切戒。如果有误解的地方，宁可把书放在案上，纠正疑处，再加倍诵读。加倍诵读熟书时，必须先加倍诵读本章正文完毕，用眼睛看着本章正文，加倍诵读尽本章注文，就思考玩味涵泳本章理趣【凡是加倍诵读训诂时，看着此字的正文；凡是加倍诵读通解时，看着此节的正文】。此法不仅得到解释本章深意的原因，而且免除经文注文混记无别的祸患。如果加倍诵读时忘记的地方，急忙用遍数补之。凡是已经读过的书，一一整齐地放在案上，周而复始，把日程和书目张贴在墙上。夏夜沐浴后，露坐无灯，自然可以加倍诵读。
第四条，随单双日之夜附读看玩味性理书。性理读完，其次是治道，其次是制度。如果《大学》失时失序，应当补读《小学》书的，先读《小学》书数段，仍然详细看解字字句句，自己要说得通透才停止。《小学》书读完，读程氏《增广字训》【此书铨定性理语约而义备，如同医家脉诀，最便初学】，其次看《北溪字义》《续字义》，其次读《太极图》《通书》《西铭》。并看朱子解及有何北山发挥。其次读《近思录》【看叶氏解】《续近思录》【蔡氏编，见性理群书】，其次看《读书记》《大学衍义》《程子外书》《经说》《文集》《周子全集》《张子正蒙》《朱子大全集》《语类》等书籍，或看或读，必须详玩潜思，以求透彻融汇，切己体察，以求自得。性理紧要书目通载于此，读看者自循轻重先后的顺序，有合记的仍分类节抄。如果治道，也见《西山读书记》《大学衍义》。
第五条，以前的日程，依序分日定其节目，写作空白刊定印板，使学生每人各置一簿，以凭用工。次日早上在老师面前试验，亲笔勾销，老师再亲标所授起止于簿上，庶几日有常守，心力整暇。积日成月，积月成岁，师生两尽，皆可自见。施于学校公教，尤其便于有司钩钤考察。小学读经、习字、撰文，必须分日。读经必用三日，习字撰文只用一日。本末欲以此间读书之日，缘小学练字、习演口义、小文词，想要
使其学开笔路，有不可后者故也【假如小学簿纸百张，以七十五张印读书日程，以二十五张印习字演文日程，可用二百日】至如大学，惟印读经日程。待四书本经传注旣毕，作次卷工程时，方印分日读看史日程。毕印分日读看文日程，毕印分日作文日程。其先后次序分日轻重，决不可紊。人若依法读得十余个簿，则为大儒也。孰御他年，亦须自填以自检束，则嵗月不虚掷矣。今将已刋定空眼式连于次卷，学者诚能刋印置簿，日塡功效，自见也。
译之所以要让他们在初学阶段就开辟出写作的门路，是因为有不可推后的缘故。【假如小学用的簿纸有一百张，其中用七十五张印刷读书的日程，用二十五张印刷习字和练习写文章的日程，可以使用二百天】至于大学阶段，只印刷读经的日程。等到四书和五经的本经、传注都读完，制作下一卷的学习计划时，才印刷每日阅读史书的日程。读完史书后，再印刷每日阅读文章的日程；读完文章后，再印刷每日写文章的日程。这些先后次序和每日学习的轻重缓急，绝对不可混乱。人们如果按照这种方法读完十几个簿册，就能成为大儒了。至于以后的年份，也必须自己填写以自我约束，这样岁月就不会虚度了。现在将已经刊定好的留有空格的格式附在下一卷中，学者如果能刊印并放置簿册，每天填写学习成效，自然就能看到了。
小学书毕
次读大学经▯正文
读书，倍温书，说书，习字，演文，如前法。
次读论语正文
次读孟子正文
次读中庸正文
次读孝经刋误
读书、倍温、书说、书习字、演文，并如前法。
次读易正文
六经正文，依程子、朱子、胡氏、蔡氏句读，参廖氏及古注，陆氏音义，贾氏音辨，牟氏音考。
读书，倍温书，说书，习字，演文，如前法。
次读书正文
次读诗正文
次读仪礼并礼记正文
次读周礼正文
次读春秋经并三▯正文
前自八嵗，约用六七年之功，则十五嵗前，小学书、四书诸经正文可以尽毕。旣每细段看读百徧，倍读百徧，又通倍大段。早倍温册首书，夜以序通倍温已读书。守此决无不熟之理。
自十五志学之年，即当尚志为学，以道为志，为人以圣为志。自此依朱子法读四书注，或十五嵗前用工失时失序者，止从此起，便读《大学》章句或问，仍兼补《小学》书。
读大学章句或问
一读书，倍温书，所读字数，分段看读，百徧，倍读，百徧，并如前法。
一夜间，玩索倍读已读书，玩索读看性理书，并如前法。
必确守朱子读书法六条
【居敬持志，循序渐进，熟读精思，虚心涵泳，切己体察，着紧用力】
必以身任道，静存动察，敬义夹持，知行并进，始可言学。不然则不诚无物，虽勤无益也。朱子谕学者曰：「学者书不记，熟读可记；义不精细，思可精。惟有志不立，眞是无着力处。只如今人贪利禄而不贪道义，要作贵人而不要作好人，皆是志不立之病。直须反覆思量，究其病痛起处，勇猛奋跃，不复作此等人。一跃跃出，见得圣贤千言万语，都无一字不是实语，方始立得此志。就此积累工夫，迤▯向上去，大有事在。诸君勉旃，不是小事。」又如程子四箴，朱子敬斋箴，西山夜气箴，当熟玩体察。外有天台南塘陈先生【名栢，字荗卿】夙兴夜寐箴曰：「鸡鸣而寤，思虑渐驰，盍于其间，澹以整之。或省旧愆，或防新得，次第条理，了然黙识。本既立矣，昧爽乃兴，盥栉衣冠，端坐敛形，提掇此心，皎如出日，严肃整齐，虚明静一，乃啓方册，对越圣贤。夫子在坐，顔曾后先，圣师所言亲切，敬听弟子问辨，反覆参订，事至斯应，则验于为明，命赫然常目在之。事应旣已，我则如故，方寸湛然，凝神息虑，动静循环，惟心是监，静存动察，勿二勿三。」读书之余，间以游泳，发舒精神，休养情性。日暮人倦，昏气易乗，齐庄正齐，振防精明，夜久斯寝，齐手敛足，不作思维，心神归宿，养以夜气，贞则复元。念兹在兹，日夕干干。昔金华鲁斋王先生【名栢，字防之】以为此箴甚切实受用，以教上蔡书院诸生，使之人写一本，置坐右。又云：「养以夜气，足以证西山之误。」
大学章句或问毕
次读论语集注
次读孟子集注
次读中庸章句或问
次钞读《论语》或问之，合于集注者。
次钞读《孟子》或问之合于集注者。
次读本经
治《周易》钞法：一依古《易》十二篇，勿钞《彖传》《象传》附。每段经文之后，先手钞四《圣经》《▯正文，依古《易》读之。别用纸依次钞每段正文，次低正文一字钞所主朱子本义，次低正文一字钞所主程子传。其连解《彖传》《象传》者，须截在《彖传》《象传》正文后钞，次低正文一字节钞所兼用古注疏，次低正文二字附节钞陆氏音义，次节钞胡庭芳所附朱子语録文集、何北山《启防》《系辞》发挥、朱子孙鉴所集《易遗説》，去其重者，次低正文二字节钞董氏所附程子语録文集，次低正文三字节钞胡庭芳所纂朱子解及胡云峰《易通》及诸説精确而有裨朱子本义者。其正文分段以朱子本义为主，每段正文旣钞诸说，仍空余纸使可续钞。其读《易》纲领及先儒诸图及说钞于卷首，图在《启防》者不可移读。防其朱子本义、程子传所节古注疏，并依读四书例尽塡读经空眼簿。如前防，须令先
译小学书读完
接着读《大学》经文〇正文
读书，反复温习，讲解，习字，作文，依照前面的方法。
接着读《论语》正文
接着读《孟子》正文
接着读《中庸》正文
接着读《孝经》刊误
读书、反复温习、讲解、习字、作文，都依照前面的方法。
接着读《易经》正文
六经正文，依照程子、朱子、胡氏、蔡氏的句读，参考廖氏及古注，陆氏的音义，贾氏的音辨，牟氏的音考。
读书，反复温习，讲解，习字，作文，如前法。
接着读《尚书》正文
接着读《诗经》正文
接着读《仪礼》并《礼记》正文
接着读《周礼》正文
接着读《春秋》经并三传〇正文
前面从八岁开始，大约用六七年功夫，那么十五岁前，《小学》书、四书及各经正文可以全部读完。既然每段细读百遍，反复诵读百遍，又通读大段。早上反复温习册首书，晚上按顺序通读温习已读过的书。遵守这些规定，决没有不熟练的道理。
从十五岁立志求学的年纪，就应当树立志向以治学，以道为志向，做人以成为圣人为志向。从此依照朱子的方法读四书注，或者十五岁前用功失时失序的，只从这时开始，便读《大学》章句或问，仍然兼补《小学》书。
读《大学》章句或问
一、读书，反复温习，所读字数，分段看读，百遍，反复诵读，百遍，都依照前面的方法。
一、夜间，玩味思考反复诵读已读过的书，玩味思考阅读性理书，都依照前面的方法。
必须确守朱子读书法六条
【居敬持志，循序渐进，熟读精思，虚怀涵泳，切己体察，着紧用力】
必须以身承担道义，静时存养动时省察，以敬义夹持，知行并进，才可以谈论学问。不然则不诚无物，虽然勤奋也无益。朱子告诫学者说：“学者书不记住，熟读可以记住；义理不精细，思考可以精细。只有志向不立，真是没有着力的地方。只如现在的人贪利禄而不贪道义，要作贵人而不愿作好人，都是志向不立的毛病。必须反复思量，究其病痛起处，勇猛奋起，不再做这种人。一旦跃出，见得圣贤千言万语，都无一字不是实话，方才立得此志。就此积累工夫，逐渐向上，大有作为。各位努力吧，不是小事。”又如程子四箴，朱子敬斋箴，《西山夜气箴》，应当熟读玩味体察。外有天台南塘陈先生【名栢，号茂卿】夙兴夜寐箴说：“鸡鸣而醒，思虑渐驰，何不在此时，淡泊以整饬之。或反省旧过，或防范新得，次第条理，了然默识。根本既立，昧爽乃起，盥洗梳头穿衣戴帽，端坐收敛身形，提掇此心，皎如日出，严肃整齐，虚明静一，才开启书册，面对圣贤。夫子在坐，颜曾先后，圣师所言亲切，敬听弟子问辩，反复参订，事至斯应，则验于行为明白，使命赫然常目在之。事应既已，我则如故，方寸湛然，凝神止虑，动静循环，惟心是监，静时存养动时省察，勿二勿三。”读书之余，间以游泳，发舒精神，休养性情。日暮人倦，昏气易乘，齐庄正齐，振防精明，夜深斯寝，齐手敛足，不作思维，心神归宿养以夜气，贞则复元。念兹在茲，日夕干干。昔金华鲁斋王先生【号栢，号防之】以为此箴甚切实受用，以此教上蔡书院诸生，使人写一本，置坐右。又说：“养以夜气，足以证西山之误。”
《大学》章句或问读完
接着读《论语》集注
接着读《孟子》集注
接着读《中庸》章句或问
接着抄读《论语》或问中，合于集注者。
接着抄读《孟子》或问中合于集注者。
接着读本经
治《周易》抄法：一依古《易》十二篇，不抄《彖传》《象传》附。每段经文的后面，先手抄四《圣经》《〇正文，依古《易经》读之。另用纸依次抄每段正文，次低正文一字抄所主朱子本义，次低正文一字抄所主程子传。其连解《彖》《象》者，须截在《彖》《象》正文后抄，次低正文一字节抄所兼用古注疏，次低正文二字附节抄陆氏音义，次节抄胡庭芳所附朱子语录文集、何北山《启蒙》《系辞》发挥、朱子孙鉴所集《易经遗说》，去其重者，次低正文二字节抄董氏所附程子语录文集，次低正文三字节抄胡庭芳所纂朱子解及胡云峰《易经通》及诸说精确而有裨朱子本义者。其正文分段，以朱子本义为主，每段正文既抄诸说，仍空余纸使可续抄。其读《易》纲领及先儒诸图和说抄于卷首，图在《启蒙》者不可移读。防其朱子本义、程传所节古注疏，并依读四书例子尽填读经空眼簿。如前防，须令先生
读五赞《启防》及发挥，次本义毕，然后读程子《▯毕，然后读所节古注疏。其所附钞亦玩读其所当读者，余止熟看参考。其程子传古注疏与朱子本义训诂指义同异，以玩索精熟为度，异者以异色笔批抹。每卦作一册。
译研读五赞的《启防》及其发挥，接着读完朱熹的《本义》，然后研读程子的《传》，最后研读所节录的古注疏。其中附录的抄录内容，也玩味研读其中应当阅读的部分，其余的只是熟看参考。对于程子《传》、古注疏与朱熹《本义》在训诂释义上的相同与不同之处，以玩味探究至精熟为度，不同的地方用不同颜色的笔批注涂抹。每一卦单独做成一册。
治《尚书》钞法：先手钞全篇正文，读之；别用纸钞正文一段，次低每段正文一字钞所主蔡氏《▯次低正文一字节钞所兼用古注疏；次低正文二字附节钞陆氏音义；次低正文二字节钞朱子语录、文集之及此段者；次低正文三字节钞金氏表注、董氏所纂诸儒之说及诸说精确而有裨蔡氏《▯者。其正文分段以蔡氏《▯为主，每段正文旣钞诸说，仍空余纸使可续钞。其书序及朱子所辩附钞，每篇之末。其读书纲领及先儒诸图钞于首卷。读书法：其蔡氏传及所节古注疏并依读四书例，尽塡读经空眼簿如前法。其所附钞亦玩读其所当读者，余止熟看参考。须令先读蔡氏传毕，然后读古注疏。其古注疏与蔡氏传训诂指义同异，以玩索精熟为度，异者以异色笔批抹。每篇作一册。
治诗钞法，先手钞诗全篇正文，读之。别用纸钞诗正文一章，音义协音，并依朱子次，低正文一字钞所主朱子传；次低正文一字节钞所兼用古注疏；次低正文二字附节钞陆氏音义；次低正文二字节钞朱子语录、文集之及此章者；次低正文三字节钞辅氏童子问及鲁斋王氏诗疑辩及诸说精确而有裨朱子传者。每段正文旣钞诸说，仍空余纸，使可续钞其诗小序及朱子所辩，附钞每篇之末。其读诗纲领及先儒诸图，钞于首卷读法。其朱子传及所节古注疏，并依读四书例，尽塡读经空眼簿，如前法。其所附钞，亦玩读其所当读者，余止熟看参考。须令先读朱子传毕，然后读古注疏。其古注疏及朱子传训诂指义同异，以玩索精熟为度，异者以异色笔批抹。每篇作一册。
治《礼记》钞法：先手钞每篇正文，读之；别用纸钞正文一段，次低正文一字节钞所用古注，次低正文一字节钞疏，次低正文一字附节钞陆氏音义，次低正文一字节钞朱子《仪礼经传通解》之相闗者，次节钞朱子语录、文集之及此段者，次低正文二字节钞黄氏日钞、陈氏栎《详解》、卫氏《集解》精确而有裨正经古注疏者。其正文分段，以古注为主，每段正文旣钞诸说，仍空余纸，使可续钞。盖治礼必先读《仪礼》经，其读《礼记》纲领及先儒诸图及杨氏《仪礼图》，钞于首卷。读法：其所节古注并疏，依读四书例，尽塡读经空眼簿，如前法。其所附钞，亦玩读其所当读者，余止熟看参考。其古注疏之所以合于经与否，以玩索精熟为度。其未合者，以异色笔批抹。每篇作一册，或二三册。
治《春秋》钞法：先手钞正经，每一年作一段，读之。读全经毕，别用纸钞当年经文一段。次低经文一字节钞所节，用三传、胡氏传诸说之合于经之本义者。次低经文一字节钞三传、胡氏▯诸说之未合者。次低经文二字附节钞陆氏音义。次低经文二字钞程端学所着《辩疑》《或问》。凡诸说之有禆正经、三传、胡氏▯者，已详见成书。每段正文旣钞诸说，仍空余纸，使可续钞。其读《春秋》纲领及先儒诸图，钞于首卷。读法：凡所节三▯、胡氏传，并依读四书例，尽塡读经空眼簿，如前法。其所附钞，亦玩读其所当读者，余止熟看，参考其三传、胡氏之所以合于经与否，以玩索精熟为度。其未合者，以异色笔批抹。每年作一卷，每公作一册，或二三册。
前自十五嵗读四书经注，或问本经▯注，性理诸书，确守读书法六条，约用三四年之功，昼夜专治，无非为己之实学，而不以一毫计功谋利之心乱之，则敬义立，而存飬省察之功宻，学者终身之大本植矣。
读书分年日程巻一
<子部,儒家类,读书分年日程>
钦定四库全书
读书分年日程巻二
元 程端礼 撰
四书本经既明之后，自此日防史，仍五日内専分二日，倍温玩索四书经注或问本经▯注，倍温诸经正文。夜间读看玩索，温看性理书，并如前法【为学之法自合接续明经，今以其学文不可过迟，遂次读史，次读韩文，次读离骚，次学作文，然后以序明诸经览者详焉】
看通鉴
看通鉴及参纲目，两汉以上参看史记、汉书，唐参唐书、范氏唐鉴，看取一卷或半巻，
译研读《尚书》的抄录方法：先亲手抄录全篇正文，然后诵读；另用纸抄录一段正文，接着在正文下方低一格抄录所依据的蔡氏《书集传》；再在正文下方低一格抄录所兼用的古注疏；再在正文下方低两格附抄陆氏《经典释文》的音义；再在正文下方低两格抄录朱子语录、文集中涉及此段的内容；再在正文下方低三格抄录金氏《尚书表注》、董氏所编纂的诸儒之说，以及诸说中精确且对蔡氏《书集传》有裨益的内容。正文的分段以蔡氏《书集传》为主，每段正文抄录完诸说后，仍要留出空白纸张，以便后续补充抄录。书的序言及朱子所辨析的内容，附抄在每篇的末尾。读书的纲领及先儒的各种图表，抄录在首卷。读书方法：蔡氏传及所节录的古注疏，都依照读四书的例子，全部填入读经的空眼簿中，如前法。所附抄的内容，也玩味诵读其中应当诵读的部分，其余只是熟看参考。必须让先读完蔡氏传，然后才读古注疏。古注疏与蔡氏传在训诂指义上的同异，以玩味思索精熟为限度，不同的地方用不同颜色的笔批抹。每篇做成一册。
研读《诗经》的抄录方法，先亲手抄录全篇正文，诵读。另用纸抄录一章正文，音义协音，都依照朱子的次序，在正文下方低一格抄录所依据的朱子传；再在正文下方低一格抄录所兼用的古注；再在正文下方低两格附抄陆氏音义；再在正文下方低两格抄录涉及此章的朱子语录、文集；再在正文下方低三格抄录辅氏《童子问》及鲁斋王氏《诗疑辩》以及诸说中精确且对朱子传有裨益的内容。每段正文抄录完诸说后，仍留出空白纸张，以便后续补充抄录。诗的小序及朱子所辨析的内容，附抄在每篇末尾。读诗的纲领及先儒的各种图表，抄录在首卷的读法中。朱子传及所节录的古注疏，都依照读四书的方法，全部填入读经的空眼簿中，如前例。所附抄的内容，也玩味诵读其中应当诵读的，其余只熟看参考。必须让先读完朱子传，然后才读古注疏。古注疏及朱子传在训诂指义上的同异，以玩索精熟为限度，不同的地方用异色笔批抹。每篇做成一册。
研读《礼记》的抄录方法：先亲手抄录每篇正文，诵读；另用纸抄录一段正文，在正文下方低一格抄录所用的古注，再在正文下方低一格抄录疏，再在正文下方低一格附抄陆氏音义，再在正文下方低一格抄录朱子《仪礼经传通解》中相关的内容，再节抄涉及此段的朱子语录、文集，再在正文下方低两格抄录黄氏《日钞》、陈氏栎《详解》、卫氏《集说》中精确且对正经古注疏有裨益的内容。正文的分段，以古注为主，每段正文抄录完诸说后，仍留出空白，以便后续补充抄录。因为治礼必须先读《仪礼》经文，其读《礼记》的纲领及先儒的各种图表及杨氏《仪礼图》，抄录在首卷。读法：所节录的古注及疏，依照读四书的例子，全部填入读经空眼簿，如前法。所附抄的内容，也玩读其中应当读的，其余只熟看参考。古注疏之所以符合经文与否，以玩索精熟为限度。不符合的，用异色笔批抹。每篇做一册，或二三册。
研读《春秋》的抄录方法：先亲手抄录正经，每一年作一段，诵读。读完全经后，另用纸抄录当年的经文一段。在经文下方低一格抄录所节录的，使用三传、胡氏传诸说中符合经之本义的；再在经文下方低一格抄录三传、胡氏传诸说中不符合的；再在经文下方低两格附抄陆氏音义；再在经文下方低两格抄录程端学所著的《辩疑》《或问》。凡是诸说中对正经、三传、胡氏传有裨益的，已详细见于成书。每段正文抄录完诸说后，仍空余纸，使可续抄。其读《春秋》纲领及先儒诸图，抄于首卷。读法：凡所节录的三传、胡氏传，并依读四书例，尽填读经空眼簿，如前法。其所附抄，亦玩读其所当读者，余止熟看。参考其三传、胡氏之所以合于经与否，以完索精熟为度。其未合者，以异岁笔批抹。每年作一卷，每公作一策，或二三策。
从前自十五岁读四书经注，或问本经注，性理诸书，确守读书法六条约用三四年之功，昼夜专治，无非为已之实学，而不以一毫计功谋利之乱之，则敬义立，而存养省察之功密，学者终身之大本植矣。
读书分年日程卷一
<子部，儒家类，读书分年日程>
钦定四库全书
读书分年日程卷二
元 程端礼 撰
四书本经既明之后，自此日防史，但五日内专分二日，倍温玩索四书经注明问本经注，倍温诸经正文。夜间读看玩素，温看性理书，并如前法【为学的法自合接续明经，今以其学文不可过晚，遂次读史，次读韩文，次读《离骚》，次学作文，然后以序明诸经，览者详焉】
看通鉴
看通鉴及参看纲目，两汉以上参看《史记》、《汉书》，唐参看《唐书》、范氏《唐鉴》，看取一卷或半卷，
随宜增减【四书既明，胸中已有权度，自此何书不可看】虽不必如读经之徧数，亦虚心反覆熟看。至于一事之始末，一人之姓名爵里諡号世系，皆当子细考求彊记。又须分项详看，如当时君臣心徳之明暗，治道之得失，纪纲之修废，制度之因革，国本之虚实，天命人心之离合，君子小人之进退，刑赏之当滥，国用之奢俭，税敛之轻重，兵力之强弱，外戚宦官之崇抑，民生之休戚，风俗之厚薄，外夷之叛服，如此等类，以项目写贴眼前，以备逐项思玩当时之得失。如当日所读项目无者，亦须通照前后思之，如我亲立其朝，身任其事，每事以我得于四书者照之，思其得失，合如何论防，合如何区处，有所得与合记者，用册随钞，然后参诸儒论防管见纲目凡例，尹氏发明，金仁山通鉴前编，胡庭芳古今通要之类，以验学识之浅深。不可先看他人议论，如矮人看塲，无益，然亦不可先立主意，不虚心也。诸儒好议论，亦须记，仍看通鉴释文，正其音读。看毕，又通三五日前者看一徧。
译根据情况适当增减【既然四书已经明白，心中已有衡量标准，从此什么书不能看呢？】虽然不必像读经书那样遍数，也要虚心反复熟读。至于事情的始末，人物的姓名、爵位、籍贯、谥号、世系，都应当仔细考求并强记。又须分门别类详细查看，比如当时君臣心德的明暗，治道的得失，纲纪的修废，制度的因循变革，国本的虚实，天命人心的离合，君子小人的进退，刑罚赏赐的恰当与滥施，国家用度的奢侈与节俭，赋税的轻重，兵力的强弱，外戚宦官的尊崇与抑制，百姓的安危，风俗的淳厚与浇薄，外族的叛服，这类事项，将其项目写在纸上贴在眼前，以便逐项思考玩味当时的得失。如果当天所读项目中没有的，也须贯通前后思考，好像我亲自立于那个朝廷，亲身承担那些事务，每件事都用我从四书所得的道理去对照，思考其得失，应当如何论断防范，应当如何安排处理，有所心得和值得记录的，用册子随时抄录，然后参考诸儒的论断、管见、纲目凡例，尹氏发明，金仁山的《通鉴前编》，胡庭芳的《古今通要》之类，来检验学识的深浅。不可先看他人的议论，如同矮人看戏，没有益处，然而也不可先立主意，不虚心。诸儒喜欢议论，也须记录，仍看《通鉴释文》，校正其读音。看完后，又将前三五天所看的内容通读一遍。
一分日倍温玩索四书经注，或问本经▯注及诸经正文。夜间读看玩索温看性理书，并如前法。
通鉴毕
次读韩文
读韩文【文法原于孟子经史，但韩文成幅尺间架耳】先钞读西山《文章正宗》内韩文议论、叙事两体华实兼者七十余篇，要认此两体分明后，最得力。正以朱子《考异》表以所广谢疉山批防【篇法章法句法字法备见】自熟读一篇或两篇，亦须百徧成诵，缘一生靠此为作文骨子故也。既读之后，须反覆详防，每篇先看主意，以识一篇之纲领；次看其叙述抑扬轻重，运意转换，演证开阖闗键，首腹结末，详畧浅深，次序。既于大段中看篇法，又于大段中分小段看章法，又于章法中看句法，句法中看字法，则作者之心不能逃矣。譬之于树，通看则繇根至表，干生枝，枝生华叶，大小次第相生而为树；又折一干一枝看，则又皆各自有枝干华叶，犹一树然，未尝毫髪杂乱。此可以识文法矣。看他文皆当如此看，久之自防得法。今日学文能如此看，则他日作文能如此作，亦自能如此改矣。然又当知有法而无法，无法而有法。有法者，篇篇皆有法；也无法者，篇篇法各不同也。所以然者，如化工赋物，皆自然而然，非区区模拟所致。有意于为文，已落第二义。在我经史熟，析理精，有学有识有才，又能集义以养气，是皆有以为文章之根本矣。不作则已，作则沛然矣。第以欲求其言语之工，不得不如此读看耳，非曰止步骤此而能作文也。果能如此工程读书，将见突过退之，何止肩之而已。且如朱子《或问》及集中文字，皆是用欧曾法，试看欧曾曽有朱子议论否？此非妄言。若能如此读书，则是学天下第一等学，作天下第一等文，为天下第一等人在我而已，未易与俗子言也。自此看他文欲识文体有许多様耳，此至末事，一看足矣，不必读也。其学作文次第详见于后。
一六日内分三日，倍温玩索四书经注，或问本经传注，诸经正文及温看史夜，间读看玩索温看性理书，如前法。
韩文毕
次读楚辞
读《楚辞》正以朱子集注，详其音读训义，须令成诵，缘靠此作古赋骨子故也。自此他赋止看，不必读也。其学赋次第，详见于后。
一分日倍温玩索四书经注，或问本经传注诸经正文温看，史夜间读看玩温，性理书如前法，性理毕次考制度。制度书多兼治道有不可分者，详见诸经注疏，诸史志书，通典，续通典，文献通考，郑夹漈通志畧甄氏五经算术，玉海，山堂考索，尚书中星闰法详说，林勳本政书，朱子井田谱，夏氏井田谱，苏氏地理指掌图，程氏禹贡图，郦道元水经注，张主一地理沿革，汉官考，职源，陆农师礼书，礼图，陈祥道礼书，陈晹乐书，蔡氏律吕新书及辩证律凖禋典，郊庙奉祀礼文，吕氏两汉菁华，唐氏汉精义，唐精义，陈氏汉博议，唐律注疏，宋刑统，大元通制成宪纲要，说文，五音韵谱，字林，五经文字，九经字様，戴氏六书考，王氏正始音，陆氏音义，牟氏音考，贾氏羣经音辩，丁度集韵，司马公类篇，切韵指掌图，吴氏诗补音及韵补四声等子，杨氏韵补，先择制度之大者，如律厯礼乐兵刑天文地理官职赋役郊祀井田学校贡举等，分类如山堂考索所载歴代沿革考覈本末得失之后，断以朱子之意及后世大儒论议，如朱子经济文衡，吕成公制度详说，每事类钞，仍畱余纸使可续添，又自为之著论，此皆学者所当穷格之事。以夫子之圣，犹必问礼问乐而后能知，岂可委之以为名物度数之细而畧之？平日诚能沉潜参伍以求其故，一旦在朝，庶免礼官不识礼乐，官不识乐之诮，而和胡阮李范马刘杨不能相一之论可决，禘祫庙制可自我而定，如韩子朱子矣，岂特可仿源流至论及吕成公钱学士百段锦作成策段为举业资而已。
通鉴、韩文、楚辞，既看、既读之后，约才二十嵗，或二十一、二嵗，仍以每日早饭前循环倍温，玩索四书经注，或问本经传注，诸经正文温看，史温读，韩文、楚辞之外，以二三年之工，专力学文，既
译用一半的时间加倍温习、玩味、探求《四书》及经书注疏，或询问本经注疏及诸经正文。夜间阅读、玩味、温习性理之书，方法同前。
《资治通鉴》读完
接着读韩愈的文章
读韩文【文章的法度原出于《孟子》及经史，但韩文确立了文章的篇幅和框架】先抄录并阅读真德秀《文章正宗》中韩文议论、叙事两类中兼具华美与质朴的七十多篇，要认清这两类文体分明之后，最得力。主要依据朱熹《考异》所表彰的谢叠山批注【篇法、章法、句法、字法都完备可见】自己熟读一篇或两篇，也必须上百遍直到背诵，因为一生依靠这些作为写文章的骨干。读完后，必须反复详细批注，每篇先看主旨，以识别全篇的纲领；其次看其叙述的抑扬轻重，意脉的转换，论证的开合关键，开头、主体、结尾，详略深浅，次序。既在大的段落中看篇法，又在大的段落中分小段落看章法，又在章法中看句法，在句法中看字法，那么作者的心意就无法逃脱了。譬如树木，通篇看则从根到梢，主干生出枝条，枝条生出花叶，大小依次相生而成树；再折下一主干或一枝条看，则又各自有枝干花叶，犹如一棵树一样，没有丝毫杂乱。这样可以识别文章法度了。看其他文章都应当这样看，久了自然能掌握法度。今天学写文章能这样看，那么将来写文章就能这样写，也自然能这样修改了。然而又应当知道有法而无法，无法而有法。有法，是指篇篇都有法度；无法，是指篇篇法度各不相同。之所以如此，如同造化赋予万物，都是自然而然，不是刻意模拟所能达到的。有意去写文章，已经落入第二等了。在我经史熟读，剖析事理精微，有学问、有见识、有才华，又能积累道义以培养正气，这些都是作为文章的根本。不写则已，一写就气势充沛。只是想要追求言语的精工，不得不这样阅读罢了，并不是说仅仅遵循这些步骤就能写文章。果真能这样下功夫读书，将会看到超越韩愈，何止是与他并肩而已。况且如朱熹《或问》及集中的文字，都是使用欧阳修、曾巩的法度，试看欧阳修、曾巩曾有朱熹的议论吗？这不是妄言。如果能这样读书，那么学习天下第一等的学问，写天下第一等的文章，做天下第一等的人就在我自己了，不容易跟俗人谈论。从此看其他文章想要识别文体有许多种类罢了，这是最次要的事，看一遍就够了，不必诵读。学习写文章的次序详见后文。
六天内分三天，加倍温习、玩味、探求《四书》经书注疏，或问本经传注，诸经正文，温习历史，夜间阅读、玩味、温习性理书，方法同前。
韩文读完
接着读《楚辞》
读《楚辞》主要依据朱熹集注，详细考察其音读训诂义理，必须使之成诵，因为依靠这些作为写古赋的骨干。从此其他赋只浏览，不必诵读。学习写赋的次序，详见后文。
用一半的时间加倍温习、玩味、探求《4书》经书注疏，或问本经传注诸经正文，温习历史，夜间阅读、玩习性理书，方法同前，性理书读完接着考察制度。制度书籍多兼治道，有不可分割的，详见诸经注疏，诸史志书，《通典》、《续通典》、《文献通考》、郑夹漈《通志略》、甄氏《五经算术》、《玉海》、《山堂考索》、《尚书中星闰法详说》、林勳《本政书》、朱熹《井田谱》、夏氏《井田谱》、苏氏《地理指掌图》、程氏《禹贡图》、郦道元《水经注》、张主一《地理沿革》、《汉官考》、《职源》、陆农师《礼书》、《礼图》、陈祥道《礼书》、陈晹《乐书》、蔡氏《律吕新书》及《辩证律准禋典》、《郊庙奉祀礼文》、吕氏《两汉菁华》、唐氏《汉精义》、《唐精义》、陈氏《汉博议》、《唐律注疏》、《宋刑统》、《大元通制成宪纲要》、《说文》、《五音韵谱》、《字林》、《五经文字》、《九经字样》、戴氏《六书考》、王氏《正始音》、陆氏《音义》、牟氏《音考》、贾氏《群经音辨》、丁度《集韵》、司马光《类篇》、《切韵指掌图》、吴氏《诗补音》及《韵补四声等子》、杨氏《韵补》，先选择制度中大的方面，如律历礼乐兵刑天文地理官职赋役郊祀井的学校贡举等，分类如《山堂考索》所载历代沿革考核本末得失之后，断以朱熹之意及后世大儒论议，如朱熹《经济文衡》、吕成公《制度详说》，每事类钞，仍留余纸使可续添，又自己为之著论，这都是学者所应当穷究格致的事。以孔子的圣明，尚且必须问礼问乐而后能知，岂可把它当作名物度数的细枝末节而忽略？平日诚能沉潜参伍以求其缘故，一旦在朝廷，或许能免除礼官不识礼乐、乐官不识乐的讥讽，而调和胡、阮、李、范、马、刘、杨不能统一的议论可以决断，禘祫庙制可以由我而定，如韩愈、朱熹一样，岂特可以模仿源流至论及吕成公、钱学士百段锦作成策论作为科举考试的资料而已。
《资治通鉴》、韩文、《楚辞》，既看、既读之后，大约才二十岁，或二十一、二岁，仍以每日早饭前循环加倍温习，玩味、探求《四书》经书注疏、或问本经传注，诸经正文温习，历史温读，韩文、《楚辞》之外，用二三年功夫，专力学文，既
学作文
学文之法，读韩文法已见前。既知篇法、章法、句法、字法之正体矣，然后更看全集【有谢叠山批点】及选看欧阳公【有陈同父选者佳】曾南丰【类藁】王临川三家文体，然后知展开间架之法。缘此三家俱是歩骤韩文，明畅平实，学之则文体纯一，庶可望其成一大家数文字【欧曾比韩更开阖分明，运意缜宻，易学而耐寻玩，然其句法则渐不若韩之古。朱子学之句又长矣。眞西山虽亦主于明理，句法还短，不可不知】他如栁子厚文【先看西山所选，叙事议论，次看全集】苏明允文，皆不可不看。其余诸家之文，不须杂看，此是自韩学下来渐要展开之法。看此要识文体之佳耳，其短于理处极多，亦可以为理不明而不幸能文之戒。如欲叙事雄深雅健，可以当史笔之任，当直学史记、西汉书，先读眞西山《文章正宗》及汤东涧所选者，然后熟看班马全史，此乃作纪载垂世之文，不可不学。后生学文，先能展开滂沛，后欲收敛简古，甚易。若一下便学简古，后欲展开作大篇，难矣。若未忘塲屋，欲学策，以我平日得于四书者为本，更守平日所学文法，更畧看汉唐防陆宣公奏议、朱子封事书疏、宋名臣奏议、范文正公、王临川、苏东坡万言书、策畧、策别等，学陈利害则得矣。况性理、治道、制度三者已下工夫，亦不患于无以答所问矣。虽今日时务得失，亦须详究。欲学经问，直以《大学》《中庸》或问为法。平日既读四书注，及读看性理文字，又不患于无本矣。欲学经义，亦仿或问文体，用朱子《贡举私议》中作义法为骨子。方今科制明经，以一家之说为主，兼用古注疏，乃是用朱子《贡举私议》之说。按《贡举私议》云：令应举人各占两家以上，将来答意则以本说为主，而旁通他说，以辩其是非，则治经者不敢妄牵己意，而必有据依矣。又云：使治经者必守家法，命题者必依章句，答义者必通贯经文，条举众说而防以己意。当更写卷之式，明着问目之文，而疏其上下文，通约三十字以上。次列所治之说，而论其意。次又旁引他说，而以己意反覆辨析，以求至当之归。但令直论圣贤本意，与其施用之实，不必如今日分段破题、对偶敷衍之体。每道只限五六百字以上。至于旧例经义禁引史传，乃王氏末流之弊，皆当有以正之。此私议之说也。窃谓今之试中经义，既用张庭坚体，亦不得不畧仿之也。考试者是亦不思之甚也。张庭坚体已具冐原讲证结，特未如宋末所谓文妖经贼之弊耳。致使累举所取程文，未尝有一篇能尽依今制，明举所主、所用、所兼用之说者。此皆考官不能推明设科初意，预防末流轻浅虚衍之弊，致使举举相承，以中为式。今日乡试经义，欲如初举方希，愿礼记义者不可得矣。科制明白，不拘格律，盖欲学者直写胸中所学耳。奈何隂用冐原讲证结格律，死守而不变，安得士务实学，得实材为国家用，而为科目增重？防因着私论于此，以待能陈于上者取焉。如自朝廷议修学校敎法，以辅賔兴之制，则此弊息矣。假如书义仿张体，以蔡传之说为终篇主意【如论破然】如传辞已精紧而括尽题意，则就用之为起；或畧而泛，则以其意自做。次畧衍开，次入题发明以结之。次原题题下，再提起前纲主意，歴提上下经文而归重此题。次反覆敷演，或正演，或反演，或正引事证，或反引事证，缴归主意。次结，或入讲腹提问，逐节所主之说，所以释此章之意【如孔頴达疏文释注之体】逐节发明其说，援引以证之，缴归主意。后节如前，又总论以结之。如易，又旁通所主。次一家说，又发明其异者而论防之，又援引以证之，结之。次兼用注疏，论其得失而断之，证之结之。平日既熟读。经▯又不患于无本矣，此亦姑言其大畧耳。在作者自有活法，直写平日所得经防，无不可者。元设科条制，既云作义不拘格律，则自可依贡举私议法。此则防妙，如不得已，用张庭坚体，亦须守▯注，议论确实不凿不浮可也。欲学古赋，读《离骚》已见前，更看
译学习写文章的方法，阅读韩愈文章的方法前面已经讲过。既然知道了篇章、章节、句子、字句的正统写法，然后更要通读韩愈全集【有谢叠山批点的版本】，并选读欧阳修【有陈同父选编的版本较好】、曾巩【《类藁》】、王安石三家的文体，然后才知道如何展开文章的框架。因为这三家都是遵循韩愈文章的步调，明白畅达、平实朴素，学习他们的文章则文体纯正统一，或许可以期望成为大家风范的文字【欧阳修、曾巩比韩愈更开合分明，运思缜密，容易学习且耐人寻味，然而他们的句法却逐渐不如韩愈的古朴。朱熹学习的句子又更长了。真德秀虽然也主张阐明道理，但句法还是短促，这些不可不知】。其他如柳宗元的文章【先看真德秀所选的叙事议论部分，再看全集】、苏洵的文章，都不可不读。其余各家的文章，不必杂乱地看，这是从韩愈文章学起后逐渐展开的方法。看这些文章要识别文体的优点，其中在说理方面短处极多，也可以作为“道理不明却侥幸擅长作文”的警戒。如果想要叙事雄浑深沉、典雅刚健，能够担当史笔的任务，应当直接学习《史记》和《汉书》，先读真德秀《文章正宗》以及汤汉所选编的版本，然后熟读班固、司马迁的完整史书，这是写作记载流传后世的文字，不可不学。年轻人学习写文章，先能写得气势充沛、展开自如，后来想要收敛简练古朴，很容易。如果一开始就学习简练古朴，后来想要展开写作大篇幅的文章，就难了。如果还没有忘记科举考试，想要学习策论，以我平日从四书中获得的见解为本，再坚守平日所学的文章写法，再略看汉唐时期陆贽的奏议、朱熹的封事书疏、宋代名臣奏议、范仲淹、王安石、苏轼的万言书、策略、策别等，学习陈述利害关系就可以了。况且性理、治道、制度这三方面已经下了功夫，也不担心没有内容来回答所问的问题。虽然当今时务的得失，也必须详细探究。想要学习经问，直接以《大学》《中庸》的“或问”体例为法则。平日既然读过四书注疏，以及阅读性理方面的文字，又不担心没有根本了。想要学习经义，也模仿“或问”的文体，用朱熹《贡举私议》中作经义的方法作为骨架。当今科举制度规定明经，以一家之说为主，兼用古代注疏，这是采用朱熹《贡举私议》的说法。按照《贡举私议》所说：让应举的人各自专攻两家以上，将来答题则以本家学说为主，而旁通其他说法，以辨析是非，那么治经的人不敢随意牵强附会自己的意思，而必定有依据了。又说：让治经的人必须遵守家法，命题的人必须依据章句，答题的人必须贯通经文，列举各种说法而用自己的意思加以综合。应当更改试卷的格式，明确写出问题的文字，并疏通上下文，大约三十字以上。其次列出所治的学说，而论述其意思。其次又旁引其他说法，而用自己的意思反复辨析，以求得最恰当的答案。只让直接论述圣贤的本意，以及施用的实际，不必像今天这样分段破题、对偶敷衍的文体。每道题只限制五六百字以上。至于旧例经义禁止引用史传，这是王安石末流的弊端，都应当有所纠正。这是《贡举私议》的说法。我私下认为现在考试中经义，既然采用张庭坚的体例，也不得不略加模仿。考试的人这也是太不思量了。张庭坚体例已经具备冒原、讲、证、结，只是没有像宋末所谓“文妖经贼”那样的弊端罢了。致使多次科举所录取的程文，未曾有一篇能完全依照当今制度，明确列举所主、所用、所兼用的学说的。这都是考官不能推明设立科举的初衷，预防末流轻浅虚浮的弊端，致使科举相承，以中等水平为范式。今天的乡试经义，想要像初次科举时方希那样，愿意写礼记经义的人已经不可得了。科举制度明白，不拘泥于格律，大概是想要学者直接写出胸中学到的东西罢了。为什么暗中采用冒原、讲、证、结的格律，死守而不改变，怎能得到务实的学者，得到真正的人才为国家所用，而为科举增重？因此在此写下私论，以等待能向朝廷陈述的人取用。如果朝廷商议修订学校教育方法，以辅助选拔人才的制度，那么这种弊端就消除了。假如书义模仿张庭坚体例，以蔡沈《书集传》的说法作为全篇的主意【如论破然】，如果传辞已经精紧而概括尽题意，就用它作为开头；如果略而泛，就以其意思自己做起。其次略加展开，其次入题阐明以结束。其次原题题下，再提起前面的纲目主意，历提上下经文而归重于此题。其次反复敷演，或正面演绎，或反面演绎，或正面引用事证，或反面引用事证，归结到主意。其次结尾，或入讲腹提问，逐节所主的说法，所以解释此章的意思【如孔颖达疏文解释注疏的体例】，逐节阐明其说，援引以证明，归结到主意。后节如前，又总论以结束。如《易经》，又旁通所主的说法。其次一家说，又阐明其不同的地方而综合论述，又援引以证明，结束。其次兼用注疏，论述其得失而判断，证明，结束。平日既然熟读。经〇又不担心没有根本了，这也只是姑且说个大略罢了。在作者自有活法，直接写出平日所得经义，没有不可行的。原本设立的科举条制，既然说作经义不拘格律，那么自然可以依照《贡举私议》的方法。这则精妙，如不得已，用张庭坚体例，也必须遵守〇注，议论确实不凿不浮就可以了。想要学习古赋，读《离骚》前面已经讲过，再看
读《楚辞后语》并韩栁所作句法韵度，则已得之。欲得着题命意，间架辞语缜宻而有议论，为科举用，则当择《文选》中汉魏诸赋《七发》及《晋问》熟看。大率近世文章视古渐弱，其运意则缜宻于前，但于《文选》《文粹》《文鉴》观之，便见。欲学古体制诰章表，读《文章正宗》《辞命类》及《选》看王临川、曾南丰、苏东坡、汪龙溪、周平园、《宏辞总类》等体四六章表，以王临川、邓润父、曾南丰、苏东坡、汪龙溪、周平园、陆放翁、刘后村及《宏辞总类》为式。其四六表体，今纵未能尽见诸家全集，选钞亦须得旧本《翰苑新书》观之，则见诸家之体，且并得其编定事料为用。
译阅读《楚辞后语》以及韩愈、柳宗元的作品，在句法韵度方面，就已经掌握了。如果想要做到切合题旨、立意明确，结构严谨、辞语细密且富有议论，以应对科举考试，就应当挑选《文选》中汉魏时期的诸赋、《七发》以及《晋问》来熟读。大体上，近世的文章比起古代逐渐衰弱，但在构思立意上却比前人更加细密，只要在《文选》《文粹》《文鉴》中观察，就能明白。想要学习古代体制的诰命、章表，就读《文章正宗》中的“辞命类”，以及《文选》，并参考王安石、曾巩、苏轼、汪龙溪、周平园以及《宏辞总类》等四六文体的章表，以王安石、邓润甫、曾巩、苏轼、汪龙溪、周平园、陆游、刘克庄以及《宏辞总类》作为典范。至于四六文的表体，现在即使不能全部见到各家的全集，选抄也务必得到旧本的《翰苑新书》来观看，这样就能见到各家的体制，并且一并获取他们编定的事例材料以供使用。
作科举文字之法【用西山法】
读防近经问文字九日作一日
读防近经义文字九日作一日
读防古赋九日作一日
读看制诰表章九日作一日
读看策九日作一日
作他文皆然。文体既熟，旋增作文日数。大抵作文办料识格，在于平日【此用剡源戴氏法】及作文之日，得题即放胆【此用叠山谢氏法】立定主意，便布置间架，以平日所见，一笔扫就，却旋改可也。如此则笔力不馁。作文以主意为将军，转换开阖，如行军之必繇将军号令。句则其裨将，字则其兵卒，事料则其器械。当使兵随将转，所以东坡答江隂葛延之，万里徒步至儋耳，求作文秘诀曰：「意而已。」作文事料散在经史子集，惟意足以摄之，正此之谓。如通篇主意间架未定，临期逐旋摹拟，用尽心力，不成文矣，切戒。
一仍以每日早饭前倍温四书经注，或问本经传注诸经正文，温史；夜间考索制度书，温防性理书，如前法。
专以二三年工学文之后，才二十二三嵗，或二十四五嵗，自此可以应举矣。三塲既成，却旋明余经及作古文，余经合读合防诸书，已见于前。窃谓明四书本经，必用朱子读法，必专用三年之功，夜止兼防性理书，并不得杂以他书。必以读经空眼簿日填以自程，看史及学文，必在三年外。所作经义，必尽依科制条举所主、所用、所兼用之説而推明之。又必择友举行蓝田吕氏乡约之目，使徳业相劝，过失相规，则学者平日皆知敦尚行实，惟恐得罪于乡评，则读书不为空言，而士习厚矣。必若此，然后可以仰称科制，经明行修，乡党称其孝弟，朋友服其信义之实，庶乎其贤材盛而治教兴也。岂曰小补？古者大司徒以乡三物敎万民而賔兴之，未有不敎而可以賔兴者。方今圣朝科制明经，一主程朱之説，使经术、理学、举业三者合一，以开志道之士，此诚今日学者之大幸，岂汉、唐、宋科目所防企其万一？第因方今学校敎法未立，不过随其师之所知、所能以之为敎为学，凡读书才挟册开卷，已凖拟作程文用，则是未明道已计功，未正谊已谋利，其始不过因循茍且，失先后本末之宜而已。岂知此实儒之君子、小人所繇以分？其有害士习，乃如此之大！呜呼，先贤敎人格言大训，何乃置之无用之地哉？敢私着于此，以待职敎养者取焉。
右分年日程，一用朱子之意修之。如此读书学文，皆办才二十二三嵗，或二十四五嵗。若紧着课程，又未必至此时也。虽前所云失时失序者，不过更增二三年耳。大抵亦在三十嵗前皆办也。世之欲速好径，失先后本末之序，虽曰读书作文，而白首无成者，可以观矣。此法似乎迂濶，而收可必之功，如种之获云。
前所云，学文之后，方再明一经，出于不得已，才能作文，之后便补一经，不可迟，须是手自钞读，其诸经钞法、读法并已见前。
其余经史子集音义旁证等书，别见书目，今不备载【惟取旁证一二，日当观省者于末卷】
读经之后，当看全史一过。看张子、邵子、三胡、张南轩、吕东莱、真西山、魏鹤山、程朱门人之书一过。
批点经书凡例
馆阁校勘法
句读二字，侧点为句，中点为读。凡人名、地、物名，并长句内小句，并从中点。
勉斋批点四书例
句读例
句
举其纲 文意断
读
者也相应 文意未断 覆举上文
上反言而下正，上有呼下字，下有承上字。
点抹例
红中抹【一本作黄旁抹】
纲 凡例
红旁抹
警语 要语
红防
字义 字眼
黒抹
考订 制度
黑防
补不足
释勉斋例
举其纲为句
如《大学》之道，在明明徳在亲民，在止于至善。
文意断为句
如此对小子之学言之也
者也相应为读
如大学者大人之学也
文意未断为读
如言，既自明其明徳又当推以及人，使之亦有以去其旧染之汚也。
覆举上文为读
如曰然，则此篇所谓“在明明徳在亲民，在
译科举文章写作的方法【采用西山的方法】
阅读防备近世经问文章，九日写作一日；
阅读防备近世经义文章，九日写作一日；
阅读防备古代辞赋，九日写作一日；
阅读观看制诰表章，九日写作一日；
阅读观看策论，九日写作一日。
写作其他文章都是如此。文体已经熟练，随即增加写作文章的天数。大体上写作文章准备材料、识别格式，在于平日【这采用剡源戴氏的方法】到了写作文章的日子，得到题目就放胆【这采用叠山谢氏的方法】确立主旨，便布置篇章结构，用平日所见的材料，一笔挥就，随后修改也可以。这样笔力就不会衰竭。写作文章以主旨为将军，转换开合，如同行军必须遵循将军的号令。句子则是副将，字则是士兵，事实材料则是器械。应当让士兵跟随将军转动，所以苏东坡回答江阴葛延之，万里徒步到儋耳，求取写作秘诀说：“只是意罢了。”写作文章的事实材料散在经史子集中，只有意足以统摄它们，正是这个意思。如果全篇的主旨和结构没有确定，临场逐次摹拟，用尽心力，文章就写不成了，务必戒除。
一、仍然每天早饭前加倍温习四书经注，或者问本经传注诸经正文，温习史书；夜间考索制度书，温习防备性理书，如前法。
专门在二三年工学文章之后，才二十二三岁，或者二十四五岁，从此可以参加科举了。三场考试既成，随后明白其余经书以及写作古文，其余经书合读合防备的各书，前面已经见过。我私下认为明白四书本经，必须用朱子的读法，必须专用三年的功夫，夜里只兼防备性理书，并且不得夹杂其他书。必须用读经的空眼簿每日填写来自我考核，看史书以及学习文章，必须在三年之外。所写的经义，必须完全依照科举制度条举所主张、所采用、所兼用的学说而推究阐明。又必须选择朋友举行蓝田吕氏乡约的条目，使德行学业互相劝勉，过失互相规劝，那么学者平日都知道崇尚实行，惟恐得罪于乡里评价，那么读书就不成为空谈，而士风就淳厚了。必须像这样，然后才可以仰称科举制度，经术明达行为修养，乡党称颂其孝悌，朋友信服其信义的实际，大概贤才兴盛而治教兴起。岂止是小补？古代大司徒用乡三物教导万民而荐举他们，没有不教导就可以荐举的。当今圣朝科举制度明经，一主程朱的学说，使经术、理学、举业三者合一，来开导志道之士，这确实是今日学者的大幸，岂是汉、唐、宋科目所能企及的万一？只是因为当今学校教法没有确立，不过是随其老师所知、所能来作为教导和学习，凡是读书才拿着书打开卷，已经打算作为程文用，那么是未明道已经计较功利，未正义已经谋取利益，起初不过是因循苟且，失去先后本末的适宜罢了。哪里知道这实在是儒者君子、小人由此分开的？其有害士风，竟然如此之大！唉，先贤教导人的格言大训，为何被置于无用之地呢？敢私下记载于此，以等待主管教育的人取用。
右分年日程，一用朱子的意思修定。这样读书学文，都办完才二十二三岁，或者二十四五岁。如果加紧课程，又未必到这个时候。虽然前面所说的失时失序者，也不过再增加二三年罢了。大体上也在三十岁前都办完。世上想要速成走捷径，失去先后本末的顺序，虽然说读书作文，而白发无成者，可以观看了。这个方法似乎迂阔，而收效可以必定，如同种植收获一样。
前面所说的，学文之后，方才再明白一经，出于不得已，才能作文，之后便补充一经，不可迟缓，必须是亲手抄写阅读，其诸经抄法、读法都已见于前。
其余经史子集音义旁证等书，另见书目，现在不详细记载【只取旁证一二，每日应当观省者在末卷】
读经之后，应当看全史一遍。看张子、邵子、三胡、张南軒、吕东莱、真西山、魏鹤山、程门朱门人的书一遍。
批点经书凡例
馆阁校勘法
句读二字，侧点为句，中点为读凡是人名、地名、物名，以及长句内的小句，都从中点。
勉斋批点四书例
句读例
句
举其纲 文意断
读
者也相应 文意未断 覆举上文
上反言而下正，上有呼下字，下有承字。
点抹例
红中抹【一本作黄旁抹】
纲 凡例
红旁抹
警语 要语
红防
字义 字眼
黑抹
考订 制度
黑防
补不足
释勉斋例
举其纲为句
如《大学》之道，在明明德在亲民，在止于至善。
文意断为句
如此对小子之学言之也
者也相应为读
如大学者大人之学也
文意未断为读
如言，既自明其明德又当推以及人，使之亦有以去其旧染污也。
覆举上文为读
如曰然，则此篇所谓“在明明德在亲民，在
止于至善”者，亦可得而闻其説之详乎？
上反言而下正为读
如不亲其亲，不长其长，则所厚者薄，而无以及人之亲长。
译“止于至善”这一境界，也可以让我们听闻其详细的解说吗？
上面是反语，下面是正说，应当这样诵读。
如果不亲近自己的亲人，不尊重自己的长辈，那么所厚待的人就会变得淡薄，从而无法推及到别人的亲人和长辈。
上有呼下字为读
如中庸何为而作也？子思子忧道学之失其▯，而作也。
下有承上字为读
如徳者本也财者末也
续补句读例【并以朱子门人以下诸儒所防修之】
一曰，字是作本书者记当时对面答问之辞者，并作句。曰，字是援引他书、他日、他人之言，止作言字。説者并无防，有句长，欲读者宁读于上文，仍以曰字连下文。
一，凡呼小子，或二三子，或参乎，对面呼之，而欲重其听者，皆为句。
一纲在上，而目在下者，纲为句，目为读，目尽为句。目在上，而纲在下者，诸目皆读，目尽为句，纲独为句。或下是缴语，解语意短急者，目尽为读。
一无纲之目并为读目尽为句
一无纲之目，每目自有抑▯及自解者，解尽为读，目尽为句【如易三陈九卦则可，中庸九经则不可，更详文义所宜】
一有纲之目，每目自有抑▯及自解者，解尽为读，目尽为句【同前例】
一上段正，下段反；或上段反，下段正。短者可为读；若是长段，反正有“然”字转者，及有大转语辞者，当为句。
一、引用他书、他人语，上有所谓字，下有者字，急缴归主意者。所引句下者字，为读缴语，尽为句。
一、凡引他书、他人、他日及覆举上文之辞者，其中未尽之语为读，至所引辞尽为句【如所引他书语及事实太长，如《孟子》引齐景公、晏子答问，各以答问尽处为句】
一、凡诗铭韵语，以韵为句，未至韵皆读【此谓特意全载者，若经▯中引者，如引书例至引尽处，方为句，更详文义所宜。《诗经》自依章句】
一凡议论体自然读多句少
一、凡叙事体，自然句多读少【意未尽者，或为读亦可】
一提解经文训诂，某者，某也之下，意尽者，以也字为句。如贴解本意未尽者，虽也字亦为读，至意尽方为句【某也下，如挿见章旨者，也字别为句，更详文意所宜】
一注文释经训诂，就兼见章旨，以义已明，不再通説经文，后即以大圏断之者，其中章防未尽，小句皆读，意尽为句【如止释训诂，欲人自玩味经文者，不当拘此】
一以言字通叙贴解一段经文大意者，并读意尽方为句。亦有无言字而意实贴解段意者，并同。
一、叙论发明文义，本意已尽为句。其下有缴归章防及别贴赞叹劝勉之辞以结者，别为句。
一上发明所以然，下以此字或是字，再指上段缴归所当然，或缴归主意者，此字是字上并为句，下段如文意短急者，此字是字上为读。
一上发明所以然，下以故字缴归所当然者，故字上为读，如上是长段，故字下发意，又长者，故字上为句。
一或问中问目之末，何也？若何而用力邪？奈何亦可得而闻其説之详乎？如之何之类？何也之上，并读；或“何也”之上无“者”字者，及短句“者”不读；或大段内自提问已意，“何者”“何哉”“何则”“何也”之类，又自发大段意者，“何者”之上并句。
发音例
并考许叔重《説文》及郑夹漈《六书畧》，每字有两音者，先依夹漈所正，叔重之误者，余方依叔重先正始音，然后依本文音义，随四声圏发其音义，参陆氏《经典释文》、贾氏《羣经音辨》，大抵依朱子为主。
所用防子
以果斋史先生法取黑角牙刷柄一头作点一头作圏至妙凡金竹木及白角并刚燥不受朱不可用也【造法先削成光圎如所欲防大小磨平圏子先以锥子钻之而后刮之如所欲】
用丹鉊法
点书用丹，丹用当日新煎胶调用【或揉成铤子】正误用铅粉。凡有误处，先以墨笔改正，误处文义分明为底，却以粉笔盖之，乃填写粉上【粉久必脱，不如纸贴之为愈】所以必须先改正分明者，盖防经久脱落，欲底还可考也。须以铅粉水浸七日，日日搅动，待澄逼去浮水，以去铅气。待盌内干，却用当日新煎阿胶调揉为铤子，磨用。凡钞书之法，亦须改正底本分明，然后剪纸贴之，写浄，切不可镂去误处为孔补贴，久之脱去，无文不可考矣。切戒贴误法。厚斋王先生亲教云：“平生所自用者。”
批点韩文
译上面呼唤下面，字作为读。
例如《中庸》“何为而作也？”子思子担忧道学失其真，而作此篇。
下面承接上面，字作为读。
例如“德者本也，财者末也”。
续补句读条例【一并依据朱子门人及以下诸儒所防修之】
一曰，“曰”字是作本书者记录当时当面答问之辞的，都作句。“曰”字是援引他书、他日、他人之言的，只作言字。解说者并无防注，有句子较长的，想读者宁愿读于上文，仍以“曰”字连下文。
一，凡呼唤小子，或二三子，或参乎，当面呼唤，而欲加重其听的，都作句。
一，纲在上，而目在下的，纲作句，目作读，目尽作句。目在上，而纲在下的，诸目皆作读，目尽作句，纲单独作句。或下面是缴语，解语意短急的，目尽作读。
一，无纲之目，都作读，目尽作句。
一，无纲之目，每目自有抑扬及自解的，解尽作读，目尽作句【如《易》三陈九卦则可，《中庸》九经则不可，更详文义所宜】
一，有纲之目，每目自有抑扬及自解者，解尽作读，目尽作句【同前例】
一，上段正，下段反；或上段反，，下段正。短者可为读；若是长段反正有“然”字转折的，及有大转语辞的，当为句。
一、引用他书、他人语，上面有所谓字，下面有者字，急缴归主意的。所引句下者字，作读缴语，尽作句。
一、凡引他书、他人、他日及复举上文之辞的，其中未尽之语作读，至所引辞尽作句【如所引他书语及事实太长，像《孟子》引齐景公、晏子答问各以答问尽处作句】
一、凡诗铭韵语，以韵作句，未至韵皆作读【此谓特意全载者，若经中引者，如引书例至引尽处方作句，更详文义所宜。《诗经》自然依章句】
一，凡议论体，自然读多句少。
一、凡叙事体，自然句多读少【意思未尽的，或作读亦可】
一，提解经文训诂，某者，某也之下意思尽的，以也字作句。如贴解本意未尽的，虽也字亦作读，至意尽方作句【某也之下，如插见章旨的，也字别作句，更详文意所宜】
一，注文释经训诂，就兼见章旨以义已明，不再通说经文，后即以大圈断之的，其中章旨未尽，小句皆作读，意尽作句【如只释训诂，欲人自玩味经文的，不当拘此】
一，以言字通叙贴解一段经文大意的，并读意尽方作句。亦有无言字而意实贴解段意的，并同。
一、叙论发明文义，本意已尽作句。其下有缴归章旨及别贴赞叹劝勉之辞以结的，别作句。
一，上发明所以然，下以此字或是字再指上段缴归所当然，或缴归主意的，此字是字上并作句，下段如文意短急的，此字是字上作读。
一，上发明所以然，下以故字缴归所相当的，故字上作读，如上是长段，故字下发意又长的，故字上作句。
一，或问中问目之末，何也？若如何用力邪？奈何亦可得而闻其说之详乎？如之何之类？何也之上并读；或“何也”之上无“者字”的，及短句“者”不读；或大段内自己提问已意，“何者”“何哉”“何也”之类，又自发大段意的，“何者”之上并句。
发音条例
并考许叔重《说文》及郑夹漈《六书略》，每字有两音的，先依夹漈所正，叔重误的，余方依叔重先正始音，然后依据本文音义，随四声圈发其音义，参陆氏《经典释文》，贾氏《群经音辨》，大抵以朱子为主。
所用防子
以果斋史先生法取黑角牙刷柄，一头作点，一头作圈，至妙。凡金竹木及白角并刚燥，不受朱，不可用也【造法先削成光圆如所欲防大小，磨平圈子，先以锥子钻之，而后刮之如所欲】
用丹笔法
点书用丹，丹用当日新煎胶调用的【或揉成铤子】，正误用铅粉。凡有误处，先以墨笔画正，误处文义分明为底，却以粉笔覆盖之，乃填写粉上【粉久必脱，不如用纸贴之为愈】所以必须先改正分明的，盖防经久脱落，欲底还可考也。需用铅粉水浸七日，日日搅动，待澄清逼去浮水，以去铅气。待碗内干，却用当日新煎阿胶调揉成铤子，磨用。凡抄书之法，也须改正底本分明，然后剪纸贴之，写净，切不可镂去误处为孔补贴，久之脱落，无文不可考矣。切戒贴误之法。厚斋王先生亲教云：“平生所自用者”。
批点韩文
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一大段
一大段内小段，红画截【于此玩章法】
一小段内细节目及换易句法，黄半画截【于此玩句法】一论所举所行事实，及来书之目，及所以作此篇之
故每篇首末常式 黑侧抹
一所论援引他书及考证，及举制度，及举前代国名。
青侧抹
一所论纲要，及再举纲要，及或问体问目，及提问之。
语及断制之策 黄侧抹
一义理精微之论 黄中抹
一、凡人姓名，初见者，红中抹一缴。上文结，上文紧切全句，或发明于事实之下，或先发明事之所以然于事实之上者，红侧圏。
一转换呼应字及用力字及缴结句内虽已用红侧圏而字合此例者每字黄侧圏【于此玩字法】
一、假借字，先考始音，随四声。红圏
一有韵之韵 黑侧圏
一造句竒妙者，红侧防一补文义不足，反覆提论徳行及推说虚叙，总述其
所以然 黒侧防
一譬喻 青侧防
一要字为骨初见者 黄正大圏
一要字为骨再见者 黄正大防
叙事体
一句读并依防经法
一大段意尽 黑画截【篇法】
一、大段内小段红画截【章法】
一小段细节目及换易句法 黄半画截【句法】一叙所行事实及年号及人名爵里諡号父祖妻子兄弟等及叙所以作此篇之故铭曰诗曰及每篇
首末常式 黑侧抹
一、叙教诏对答之语。红侧抹一所叙引援他书及考证，及举制度，及举前代国名。
青侧抹
一所叙纲要及再举纲要及提问之语，所提问难事实，虽已用黑侧抹，而合此例者「黄侧抹」。
一义理精微之论 黄中抹
一、凡姓名初见者，红中抹一，缴上文，结上文，切紧全句，或发明于事实之下，或先发明事之所以然于事实之上者【叙事，此例颇少，不可强求】
红侧圏
一转，换呼应字，及缴结句内，虽已用红侧圏，而字合。
此例者每字 黄侧圏
一、假借字，先考字始，音随四声。红侧圏
一有韵之韵 黑侧圏
一造句竒妙者，红侧防一反覆提论其徳行及推説其用心，而虚叙总述其
所以然及补文义不足 黑侧点
一譬喻 青侧防
一要字为骨初见者 黄正大圏
一要字为骨，再见者黄正大圏刋印日程空眼簿式
读经日程【详见工程专治一书】年，月，日，生员。
一【早令倍读册首已读书至昨日书一徧太长则分】起止
一【面试倍读昨日书】
一【面授本日书计字数以约大段，面以大段分细段，令朱记段数；每细段面，令读正过句读字音，面说正过文义】
一【令每细段先看读百徧，即又倍读百徧。数足挑试，倍读倍説，过而墨销朱记。后段如前段足，令通作大段】
倍读试过】起 止
一【挑试夜间已玩索书】起止
一【面授説已读书，就令反覆説大义，面试过】起止
一【只日之夜，玩索已读书】起止【又玩索性理书】起止
一【双日之夜，以序倍读，凡平日已读书一徧】起止
【又倍读性理书】起 止
一【令暇日仿定本防凡书忘记处朱句读圏发字音记即补熟墨销】思勉斋
读看史日程 年 月 日生员
【五日一周详见工程】
一日【以序倍读四书经注，或问一徧】
【以序倍读经正文】
【夜读看性理书并温】
一日【以序倍读本经传注一徧】
【以序倍读经正文】
【夜读看性理书并温】
一日【看读説记通鉴】
【参合看史】
【夜仿防史考释文】
一日【看读説记通鉴】
【参合看史】
【夜温记史】
一日【看读説记通鉴】
【参合看史】
【夜温记史】
【日填起止】
思
译在论述体中：
大段之内的小段，用红色画截断【在此处玩味章法】
小段之内的细节目以及变换句法，用黄色半画截断【在此处玩味句法】
所列举、所陈述的事实，以及来信的条目，以及写作此篇的原因，每篇开头结尾的常规格式，用黑色侧抹
所论述中援引其他书籍以及考证，以及列举制度，以及列举前代国名，用青色侧抹
所论述的纲要，以及再次列举纲要，以及或问体的提问条目，以及提问的话语以及断制的主张，用黄色侧抹
义理精微的论述，用黄色中间抹
凡是人名，初次出现的，用红色中间抹一划
承接上文、总结上文、紧密扣合全句，或者在事实之下阐明，或者在事实之上先阐明事情之所以然者，用红色侧圈
转换呼应的字以及用力的字，以及总结句中虽然已用红色侧圈但符合此例的字，每个字用黄色侧圈【在此处玩味字法】
假借字，先考证起始读音，随四声，用红色圈
有韵的韵脚，用黑色侧圈
造句奇妙者，用红色侧防
补充文义不足，反复提论德行以及推说虚叙，总述其所以然，用黑色侧防
譬喻，用青色侧防
作为骨干的要字，初次出现的，用黄色正大圈
作为骨干的要字，再次出现的，用黄色正大防
在叙事体中：
一句读并依据防经法
大段意思完结，用黑色画截断【篇法】
大段之内的小段，用红色画截断【章法】
小段的细节目以及变换句法，用黄色半画截断
所叙述的事实以及年号以及人名爵位籍贯谥号父祖妻子兄弟等，以及叙述写作此篇的原因，“铭曰”、“诗曰”以及每篇开头结尾的常规格式，用黑色侧抹
所叙述的教诏对答的话语，用红色侧抹
所叙述中援引其他书籍以及考证，以及列举制度，以及列举前人国名，用青色侧抹
所叙述的纲要以及再次列举纲要以及提问的话语，所提问难的事实，虽然已用黑色侧抹，但符合此例者，用黄色侧抹
义理精微的论述，用黄色中间抹
凡是姓名初次出现的，用红色中间抹一划
承接上文、总结上文、紧密扣合全句，或在事实之下阐明，或在事实之上先阐明事情之所以然者【叙事中此例较少，不可强求】，用红色侧圈
转换呼应的字，以及总结句中，虽然已用红色侧圈，但符合此例的字，每个字用黄色侧圈
假借字，先考证字的起始，音随四声，用红色侧圈
有韵的韵脚，用黑色侧圈
造句奇妙者，用红色侧防
反复提论其德行以及推说其用心，而虚叙总述其所以然以及补充文义不足，用黑色侧点
譬喻，用青色侧防
作为骨干的要字，初次出现的，用黄色正大圈
作为骨干的要字，再次出现的，用黄色正大圈
刊印日程空眼簿式
读经日程【详见《工程专治》一书】
年，月，日，生员。
一【早晨令加倍诵读册首已读书至昨日书一遍，太长则分】起止
一【面试加倍诵读昨日书】
一【面授本日书，计字数以约大段，面以大段分细段令朱记段数；每细段面令读正过句读字音，面说正过文字意义】
一【令每细段先看读百遍，即又加倍诵读百遍。数足挑试，加倍诵读加倍解说，过而墨销朱记。后段如前，足令通作大段】加倍诵读试过】起 止
一【挑试夜间已玩索书】起止
一【面授解说已读书，就令反复解说大义，面试过】起止
一【单数日之夜，玩索已读书】起止【又玩索性理书】起止
一【双数日之夜，按序加倍诵读，凡平日已读书一遍】起止【又加倍诵读性理书】起 止
一【令暇日仿定本防，凡书忘记处朱句读圈发字音记，即补熟墨销】
思勉斋
读看史日程 年 月 日 生员
【五日一周，详见《工程》】
一日【按序加倍诵读四书经注、或问一遍】
【按序加倍诵读经正文】
【夜读看性理书并温习】
一日【按序加倍诵读本经传注一遍】
【按序加倍诵读经正文】
【夜读看性理书并温习】
一日【看读解说记录通鉴】
【参合看史】
【夜仿防史考释文】
一日【看读解说记录通鉴】
【参合看史】
【夜温习记录史】
一日【看读解说记录通鉴】
【参合看史】
【夜温习记录史】
【日填起止】
思
勉斋
读看文日程 年 月 日生员
【六日一周详见工程】
一日【以序倍读四书经注，或问一徧】
【以序倍读经正文】
【夜考索制度治道书】
译勉斋
阅读文章日程表 年 月 日 生员
【六天为一个周期，详细内容见工程表】
第一天【按照次序加倍诵读《四书》的经文和注解，以及《或问》一遍】
【按照次序加倍诵读经书的正文】
【夜间考察研究关于制度与治国之道的书籍】
一日【以序倍读本经传注一徧】
【以序倍读经正文】
【夜考索制度治道书】
一日【温记通鉴】
【以序倍读经正文】
【夜考索制度治道书】
一日【读看玩记文法】
【温记文法】
【夜钞点抹截文】
一日【读看玩记文法】
【温记文法】
【夜钞防抹截文】
一日【读看玩记文法】
【温记文法】
【夜钞防抺截文】
【日填起止及所考所钞】
思勉斋
读作举业日程 年 月 日生员
【十日一周，九日读看，一日作。旋增作文日】
一日【以全日作，夜改头塲文，所作】
【日填起止及所读看钞防，详见工程】
思勉斋
小学【习字演文】日程年月日生员
【读经四日，内分一日，详见工程】
一【早令倍读册首已读书至昨日书一徧太长则分】
一【令影写智永千文，楷书约一二十纸，写四千字，易様】
一【以已读説小学书作口义】呈改上簿。
一【説认记字门类平仄虚实动静等】
一【渐长学，切韵，考字，始音，偏傍，音义，假借等】
一【夜以序倍读已读书一徧】
【日填起止及所看所作】
思勉斋
读书分年日程卷二
<子部,儒家类,读书分年日程>
钦定四库全书
读书分年日程卷三
元 程端礼 撰
正始之音序
夫载道传世，书之功大矣。书有六义，其来已久。葢自苍颉始制文字，虽防画偏傍之微，有精义入神之妙，有自然布置之宜。后人推之，以为有象形、指事、防意、谐声、转注、假借六者之别。虽分千衍万，要不越此。夫象形者，写其迹也；指事者，推其义也；防意者，合其形而兼乎义者也；谐声者，合其声以附乎形也；转注者，形之变也；假借者，声之变也。学者精辨乎此，则古今文字若网之在纲，有条而不紊矣。是以古之小学之教，自十嵗则教之书计，而大司徒之属有保氏者，所以诱掖夫未成之材，而教之道艺者，六书居其一焉。葢将使之自末以穷本，繇艺以达道，因小学之流，泝乎大学之源。小而习之，终其身而不厌。古人于六书之义，其重若此。苍颉而下，至周宣王时，有史籀者，演畅古文，着为大篆。汉志谓为周人教学童之书，虽时与古文少异，而六义初未失也。自秦斯軰省改古籀，约为小篆，而古文浸微。狱吏程邈欲趋约易变，为▯体，而籀篆亦废。又有草书者，日趋简便，而六义亦几乎絶。汉人犹稍知尊崇字学，尉律试吏者，课以八体，而必使讽籀至九千字以上。吏民上书，或劾其不正者。然而古法既变，杂体纷然，非复苍史之旧。其后扬雄之训纂，相如之凡将，史游之急就，以致甄丰之改定古文，是虽有意于存古，要皆畧而不备。及后汉和安时许慎，受学贾逵，廼始兼采史籀、雄、斯，作説文解字，万六百有余，上之。其书详博，最为近古。然▯学行之既久，行草、八分杂然并出，视史籀反为竒怪。钟、王而降，真草争妍。顾野王广益説文，为玉篇，始从其楷。孙愐増加陆法言切韵，更为唐韵。説文虽存，而学之者鲜矣。逮大厯中，李阳冰始尚説文，修正笔法，自谓篆籀中兴。然时持臆説，排斥许氏，识者谓其笔力虽殊絶，而古体益壊。歴考古今，纷纷异尚，固无以。加于《説文》也。然叔重止得象形、谐声二义，而其余复畧，且病于子母之混淆。国初诏徐铉校定《説文》，虽曰不遗六书之体，然大畧亦得二义而已。但《説文》无翻切，铉始取孙愐音切附益之。大中祥符有诏刋正《玉篇》、《广韵》，而《説文》复衰。又有丁度《集韵》、司马《类篇》之属，其名不一，或训，或释，或证，或辨。至王安石《字説》作，而又一以防意解之，固未有全六义者也。《玉篇》类形不类声，《广韵》类声不类形，大抵形尚可考，而声为难工。葢形有定，而声无穷也。类形者少，类声者多。类声虽多，而未有正其始音之的者。世革风移，转相假借，方音清浊譌变，因乘
译一日【按次序快速诵读本经传注一遍】
【按次序快速诵读经书正文】
【夜间探究制度与治国之道的相关书籍】
一日【温习记忆《资治通鉴》】
【按次序快速诵读经书正文】
【夜间探究制度与治国之道的相关书籍】
一日【阅读、观看、玩味、记忆文章法则】
【温习记忆文章法则】
【夜间抄录、批点、删减文章】
一日【阅读、观看、玩味、记忆文章法则】
【温习记忆文章法则】
【夜间抄录、批防、删减文章】
一日【阅读、观看、玩味、记忆文章法则】
【温习记忆文章法则】
【夜间抄录、批防、删减文章】
【每日填写起止时间以及所考察、所抄录的内容】
思勉斋
科举应试日程 年 月 日 生员
【十日为一周期，九日阅读观看，一日写作。随后增加写作日】
一日【全天写作，夜间修改首场文章，以及所写的文章】
【每日填写起止时间以及所阅读、观看、抄录、批防的内容，详见工程表】
思勉斋
小学【练习写字、演练文章】日程 年 月 日 生员
【读经四日，其中分出一日，详见工程表】
一【早晨命令快速诵读册首已读之书至昨日所读之书一遍，若太长则分段】
一【命令临摹智永《千字文》，楷书约一二十纸，写四千字，变换样式】
一【用已读过的《小学》类书籍做口头释义】呈交批改并登记在册。
一【讲解、辨认、记忆字的门类、平仄、虚实、动静等】
一【逐渐长大后，学习《切韵》，考察字的始音、偏旁、音义、假借等】
一【夜间按次序快速诵读已读之书一遍】
【每日填写起止时间以及所观看、所写作的内容】
思勉斋
读书分年日程卷二
<子部,儒家类,读书分年日程>
钦定四库全书
读书分年日程卷三
元 程端礼 撰
正始之音序
承载道统、流传后世，书籍的功效是巨大的。书有六义，由来已久。大概从仓颉开始创制文字，虽然笔画偏旁的细微之处，有精妙入神的义理，有自然布置的适宜。后人推演，认为有象形、指事、会意、谐声、转注、假借这六类的区别。虽然分化千变万化，终究不超出这六类。象形，是描摹事物的形迹；指事，是推求事物的义理；会意，是合并字形而兼含义理；谐声，是合并声音以依附字形；转注，是字形的变化；假借，是声音的变化。学者如果精于辨析这些，那么古今文字就像网有了纲绳，有条理而不混乱。因此古代小学的教育，从十岁就教写字和计算，而大司徒下属的保氏，是用来诱导扶持未成材的人，而教导道艺的，六书居其一。大概是要让他们从末节去穷究根本，由技艺去通达大道，顺着小学的支流，追溯大学的源头。从小学习它，终身都不厌倦。古人对六书的义理，重视到如此程度。仓颉之后，到周宣王时，有史籀这个人，推演畅达古文，著为大篆。《汉书·艺文志》说这是周人教儿童的书，虽然与古文稍有不同，但六义最初并未丧失。自从秦朝李斯等人省改古籀文，简化为小篆，古文就逐渐衰微。狱吏程邈想追求简便，变为隶书，而籀篆也就废弃了。又有草书，日趋简便，而六义也几乎断绝。汉人还稍微懂得尊崇字学，尉律考核官吏，以八体字为课目，而且必须背诵籀文到九千字以上。官吏百姓上书，如果有写得不正确的，就弹劾他。然而古法已经改变，杂体纷然出现，不再是仓颉旧时的样子。其后扬雄的《训纂篇》、相如的《凡将篇》、史游的《急就篇》，以至于甄丰的改定古文，这虽然有意于保存古法，但都粗略而不完备。等到后汉和帝、安帝时，许慎，师从贾逵，才开始兼采史籀、扬雄、李斯，作《说文解字》，一万六千多字，呈献上去。他的书详细广博，最为接近古法。然而隶书流行既久，行书、草书、八分书杂乱并出，看待史籀文反而觉得奇怪。钟繇、王羲之以后，真书、草书争奇斗艳。顾野王扩充《说文》，作《玉篇》，开始遵从楷书。孙愐增加陆法言《切韵》，改为《唐韵》。《说文》虽然存在，但学习的人很少了。到了大历年间，李阳冰开始崇尚《说文》，修正笔法，自认为篆籀中兴。然而当时他持主观臆断，排斥许慎，有见识的人认为他的笔力虽然殊绝，但古体更加破坏。考察古今，纷纷崇尚不同，固然没有超过《说文》的。然而许慎只得到象形、谐声两义，而其余又粗略，而且弊病在于母子混淆。国初诏令徐铉校定《说文》，虽然说没有遗漏六书的体例，但大略也只得到两义而已。只是《说文》没有反切，徐铉才开始取孙愐的音切附加上去。大中祥符年间有诏刊正《玉篇》、《广韵》，而《说文》再次衰微。又有丁度《集韵》、司马光《类篇》之类，名称不一，有的训诂，有的解释，有的考证，有的辨析。到王安石《字说》出现，又用会意来解释，固然没有完全具备六义的。《玉篇》分类字形不分类声音，《广韵》分类声音不分类字形，大抵字形尚可考察，而声音难以精通。大概字形有定，而声音无穷。分类字形的少，分类声音的多。分类声音虽然多，但没有正确指出始音的。世道变革，风气转移，互相假借，方言清浊讹变，因乘